Gr.Palama PREDICI

1. Cu toii suntem frai, ca unii ce aparinem unui singur Stpn i Ziditor, pe Care de aceea L-am i cptat drept Tat al nostru comun. Iar aceast frie ne este comun pentru c o mprtim i cu firea cea necuvnttoare, i cu cea nesimitoare. Noi ns suntem frai unii cu alii i pentru c ne tragem cu toii din Adam, ca singurii zmislii dup chipul lui Dumnezeu, iar aceasta ne este comun nou i tuturor neamurilor. Noi toi suntem unii altora frai i ca unii ce, trgndu-ne dintr-o obrie, locuim n aceeai lume. Iar mai presus de toate [suntem frai] ca unii ce ne mbogim avnd drept maic obteasc ntru evlavie Sfnta Biseric, a crei obrie i plinire este Hristos, Fiul cel adevrat al lui Dumnezeu, Care fiindu-ne nu doar Dumnezeu, ci i frate, a ncuviinat s fie i Tat al nostru. i nu numai acestea, ci i cap, adunndu-ne ntr-un trup pe noi toi i facndu-ne s fim mdulare unii altora i Lui nsui.

2. Dup ridicarea Sa cea de a treia zi din mori, vzut fiind de femeile ce au venit la mormnt, a grit Domnul: Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea i acolo M vor vedea" [Matei 28, 10]. Vedei cum gsete de cuviin ca frate al nostru s Se numeasc? De aceea i Apostolul spune cu privire la El: Cci, ntr-adevr nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat. Pentru aceea, dator era ntru toate s se asemene frailor..." [Evrei 2, 16-17]. ntruct Hristos este i Tat al nostru, nscndu-ne pe noi prin Sfntul Botez i prin harul cel dumnezeiesc, de aceea pe proprii ucenici i nu-mete copiii Si i le fgduiete c nu-i va lsa pe ei orfani atunci cnd se duce la ptimirea cea mntuitoare. De aceea griete iari Apostolul: Deci, de vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul" [Evrei 2, 14], Iar cum c noi toi suntem un trup ntru Hristos, ne-a ncredinat Pavel spunnd: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte" [/ Corinteni 12, 27]. Aa precum - ntr-adevr - trupul este unul singur, dar mdulare are multe, iar toate mdularele unui trup, dei sunt multe, un singur trup sunt, tot aa este i Hristos. Cci ntr-un Duh noi toi ca un singur trup am fost botezai.

3. Aadar, frailor, una este baia naterii celei din nou i dumnezeieti, una credina, una ndejdea, unul Dumnezeu peste toi i pentru toi i n toi, Care ne adun ntr-nsul prin dumnezeiasc iubire, fcndu-ne mdulare ale Sale i mdulare unii altora. Dar a venit, pe neateptate, din lucrarea celui viclean, ura reciproc a unora fa de alii, alungnd dragostea dintre noi; i nu numai o dat, ci de multe ori, ptrunzndu-ne [n suflete], a nimicit unirea noastr prin dragoste: a unora fa de alii i [a multora] fa de Dumnezeu. i nu numai c a desprit unele de altele mdularele cele comune ale cetii, dar a adus-o n stare de neputin, fcnd prile s se vrjmeasc ntre ele, ceea ce a dus la rzvrtiri luntrice i tulburri i zvrcoliri far leac, fcnd pe cei de acelai neam s fie potrivnici, dnd cetii noastre chipul unui ora cuprins de vrjmai, ngduind s se scoale ea mpotriva ei nsei, s-i ntind curse siei i cu sine s se lupte; aa nct, ca urmare a acestei nefericite rzvrtiri, s se prefac n ceva de neneles chiar pentru ea nsi.

4. Cci unii oameni, cutreiernd cetatea, iau uneori cele din case rsturnndu-le sau jefuindu-le, cu mult furie i pas cu pas urmrind apoi pe stpnii acelor case, i ucideau fr mil i n chip inuman. Nu locuiau ei aceeai cetate? Cine erau cei mpotriva crora se strnea att de mare furie nebuneasc i strigare, i pornire, i nval? Nu eram oare cei ce locuiam acelai ora, ba uneori chiar aceia din partea crora acesta s-a bucurat de multe bunuri? O, ce patim! Vai, ce mare nenorocire! Cetatea se rzboiete cu sine, se nfrunt cu ea nsi, cu ale ei picioare pe ai si i izgonete, cu propriile-i mini se distruge, cu propriile-i glasuri se trufete, cci cei puternici i mai marii ei s-au ghemuit de fric i s-au fcut mici, iar omul de rnd i cel hain s-au fcut stpni. Oare cu ct este mai rea acea boal abtut asupr-ne dect boala acelor slbnogi artai n Evanghelie i pe ct e mai rea i mai duntoare nelegiuirea dect rgazul i pacea?

5. Dar nu fii mhnii i suprai auzind acestea, cci nu ca s v fac mustrri le spun n faa voastr, ci ca s recunoatei boala; acum, cnd suntei nelepii i v inei departe de ea, vei cuta pricina ei, de pe urma creia ai czut n ea, i vei dori leacul, i degrab l vei cpta i l vei pzi, cci Dumnezeu este Cel ce d i leacul, ntrindu-v pe voi cu acesta, aa cum i cu slbnogii aceia a fcut odinioar, cci nu numai c i-a vindecat pe ei, dar le-a druit i putere, astfel nct s mearg far poticnire, ridicnd fiecare patul n care zcea.

6. Dar care era pricina suferinei acelor slbnogi vindecai? Cci ei au fost doi: unul la Ierusalim, aezat lng fntna din Siloam, iar altul la Capernaum, care era purtat de patru oameni. Deci care era pricina bolii acestora? Pcatul. i faptul acesta Domnul nsui L-a artat; fiindc unuia i spune, vznd credina sa, nainte de vindecarea trupeasc; Fiule, i se iart ie pcatele tale" [Matei 9, 2], iar celuilalt, aflndu-1 dup vindecare, i-a spus: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru" [Ioan 5, 14]. Aadar, precum pe acetia doi pcatul fiecruia, alungndu-le sntatea, i-a fcut neputincioi, astfel i la noi pcatul obtesc, alungnd dragostea, a statornicit s ne fim dumani unii altora; iar din care alt pricin vei fi nimicit oare legtura dintre voi i unirea cu Dumnezeu, adic dragostea, dac nu din cugetul vostru cel iubitor de pcat? Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci" [Matei 24, 12], spune Domnul n Evanghelii; cci daa dragostea s-a rcit ntru totul, harul i purtarea de grij a lui Dumnezeu este cu neputin a mai dinui.

7. i pentru ca s v nfiez vou printr-o pild ptimirea aceasta, sufletul fiecruia se aseamn cu o candel, care are drept untdelemn facerea de bine i dragostea n loc de fetil, deasupra creia este aezat, n loc de lumin, harul dumnezeiescului Duh. ntr-adevr, dac untdelemnul acesta, adic facerea de bine, lipsete, atunci dragostea, care slluiete n suflet n loc de fetil, n chip silit, se stinge, astfel c lumina purtrii de grij i harul lui Dumnezeu se ndeprteaz de oamenii care fug de virtute i alung dragostea. Iar tulburarea unora fa de ceilali li se va ntmpla i lor, cci Dumnezeu va ntoarce faa Sa de la ei - El, ctre Care David griete: Cnd ntorci Tu faa, ei se vor tulbura" [Psalmi 103, 29]. Astfel, din pricina pcatului, o rzvrtire luntric i o nvlmeal tulbure ni se ntmpl nou, adugndu-se tot felul de ruti i intrnd nceptorul rutii n cpeteniile rscoalei i n rsculai, i preface n fiare slbatice i - ca s nu lungim vorba - ornduiete s capete firea i caracterul demonilor toi aceia n care el se slluiete. i, n felul acesta, cel ce dintru nceput este ucigtor i pizmuitor de oameni l face pe om uciga de oameni i vrjma al dttorului de via Hristos, i cu att mai mult duman regilor care domnesc pe pmnt sau Tatlui celui dup Duh i Pstorului i nvtorului, nimnui ne mai dnd ascultare.

8. ntoarcei-v dar acum la calea Evangheliei lui Hristos i ine-v cu trie de ea, pentru ca buna nelegere dintre voi s fie venic i necurmat, i pentru ca s Se ntoarc iar ctre voi Domnul i n voi s Se slluiasc, cu pacea i cu harul Duhului celui dumnezeiesc. Slbnogul acela de la Ierusalim a ctat spre fntna Siloamului, cea de bolnavi vindectoare; nici voi nu suntei cu totul departe de Biserica lui Hristos, cea de pace dttoare. Dar aa precum acel slbnog nu avea un om care s-l ajute s purcead spre darul ce venea din acea fntn, tot astfel nici voi nu ai avut aici un pstor care s vesteasc pacea i s adune mdularele risipite, s le strng la un loc i s izgoneasc boala pricinuit de ur i toat starea cea rea din trupul Bisericii lui Hristos.

9. Iat ns c acum noi am venit i suntem mpreun cu voi ntru Hristos; pentru Hristos venim noi n solie, ca i cum El, prin noi, ndemn v-ar da vou. mpcai-v cu Dumnezeu. Recunoatei nrudirea dintre voi, nu numai dup suflet, ci i dup trup, pur- ceas de la strmoii votri. Aducei-v aminte de zilele cele bune ale pcii i de cte bunti v-ai bucurat prin ea, de care acum suntei lipsii cu totul. Nu cugetai la ru, nici nu nzuii s facei ru n schimbul rului, ci cu binele biruii rul. mbriai-v cu dragoste unii pe alii, ca s v agonisii dragostea lui Dumnezeu i s v artai voi niv dragostea fa de El. Fiindc nu este cu putin s aib dragoste fa de Dumnezeu cei care nu-i iubesc pe fraii lor, nici s capete unii ca acetia prinoasele harului i purtrii de grij din partea lui Dumnezeu.

10. Ascultai-m pe mine, frailor, care vin la voi i care v binevestesc pacea nainte de toate i pentru toi, dup porunca Domnului; i fii lucrtori ai pcii mpreun cu mine, iubindu-v unii pe alii, chiar dac unul are vreo plngere mpotriva cuiva, aa precum i Hristos ne-a iubit pe noi, astfel nct s fii voi fii ai pcii, adic fii ai lui Dumnezeu. Fiindc El este pacea voastr, Cel ce a fcut din cele dou firi una singur, i a drmat zidul despritor dintre ele, i a fcut s nceteze vrjmia prin Crucea Sa. Cci El a grit ctre ucenicii Si, i prin ei ctre noi, c de vom intra ntr-o cetate sau ntr-o locuin, s vestim acolo mai nti pacea. Iar toat lucrarea evangheliei Sale este pacea i prin ea S-a pogort, aplecnd cerurile spre pmnt. De aceea i David a grit mai dinainte despre El: Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii" [Psalmi 71, 7]. i n alt psalm iari spune despre El: Cci va gri pace peste poporul Su i peste cuvioii Si i peste cei ce-i ntorc inimile spre Dnsul" [Psalmi 84, 9].

11. Dar i imnul cntat de ngeri pentru naterea Sa arat c El a venit la noi aducnd pacea: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire" [Luca 2, 14]. i El, mplinindu-i menirea mntuitoare, a lsat pacea ca motenire apropiailor Si, grind ctre dnii: Pacea Mea v-o dau vou, pacea Mea v-o las vou" [Ioan 14, 27]. i iari zice: Trii n pace cu voi niv i cu toi" i Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" [Ioan 13,35]. Iar n ultima rugciune pe care ne-a dat-o nou, cnd S-a nlat la Tatl Su, struiete asupra dragostei unora fa de alii, cci spune: D lor ca toi s fie una" [Ioan 17, 21].

12.Aadar s nu cdem din rugciunea lsat nou de Prini i s nu lepdm motenirea Tatlui nostru cel ceresc, nici pecetea sau semnul nrudirii cu El, ca nu cumva s lepdm i nfierea i binecuvntarea i ucenicia fa de Dnsul, i ca s nu c- dem, pierznd viaa fgduit, nici s fim lepdai de la faa Mirelui duhovnicesc i s auzim de la nsui Tatl, Domnul ospului: Nu v cunosc pe voi; ndeprtai-v de Mine voi, pricinuitori ai urii i ai dumniei i ai smintelilor!". Ci El, ca s nu ptimim noi aceasta, a trimis pacea Sa n toat lumea, prin sfinii Si ucenici i apostoli.

13.Din aceast pricin i acetia [ucenicii i apostolii], n cuvntrile i n scrisorile lor, au aezat pacea nainte de toate cuvintele, spunnd la nceput Har vou i pace de la Dumnezeu". Pacea aceasta i noi, ca urmai ai slujirii lor, venim s v-o aducem i vou acum, grindu-v mpreun cu Pavel: Cutai pacea cu toi i sfinenia, far de care nimeni nu va vedea pe Domnul" [Evrei 12, 14]. Iar dac, fr de pacea cu toi, nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, atunci cel care nu are pace nici mcar cu compatrioii si, cum va vedea oare pe Dumnezeu n veacul ce va s vin? Cum s nu aud el atunci cuvntul acela: S nu mai fie pe pmnt cei far de lege i s nu mai vad slava Celui Preanalt" [Isaia 26,10]. Fie ca nimeni dintre noi s nu aud glasul acesta ru prevestitor, ci mpcai i strni laolalt, prin pace i dragoste i bun nelegere, ntr-unul singur, s avem n mijlocul nostru pe nsui Domnul Iisus Hristos, dup fgduina cea plcut a Sa, care ne uureaz greutatea vieii de aici. Cci El ne hrzete la vremea cuvenit viaa venic i slava i mpria.

14. De care fie ca noi toi s avem parte prin harul i iubirea de oameni a Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, de pace druitorul, Cruia I se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Duhul Sfnt cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 2 - La parabola evanghelic a vameului i fariseului

1. Izvoditorul a toat rutatea, cel ce lesne nscocete rul, este n stare s zdruncine dintru nceput, prin dezndejde i necredin, chiar temeliile virtuii aezate n suflet; de asemenea, este n stare s atace zidurile nlate ale casei virtuii, prin delsare i nepsare. Ba mai mult, el poate drma, prin mndrie i nechibzuin, acoperiul deja cldit al faptelor celor bune. Dar oprii-v, nu v nfricoai! Cci este mai nscocitor n fapte bune cel cucernic i virtutea are ndestul de mult trie pentru a se mpotrivi rului, ca una ce se mbogete de Sus cu darurile i cu legmntul Aceluia Care are putere peste toate i Care druiete trie, prin buntatea Sa, tuturor celor ce ndrgesc virtutea, astfel nct s rmn nu numai nezdruncinat virtutea de relele uneltiri de multe feluri pregtite de ctre cel potrivnic, dar s i poat scula i ntoarce pe cei ce au czut n prpastia relelor, ca apoi s-i aduc n chip lesnicios la Dumnezeu, prin pocin i smerenie.

2. Pild i nfaiare ndestultoare a acestora este c vameul [din parabola evanghelic] fiind strngtor de djdii i petrecndu-i viaa oarecum n strfundul pcatului, s-a fcut prta numai prin cuvnt celor ce vieuiau n virtute, i aceasta n scurt timp. El este astfel uurat i se nal i calc peste toat rutatea, fiind trecut n ceata celor drepi, n-dreptit de ctre nsui Judectorul cel nemitarnic. i chiar dac fariseul a fost osndit prin cuvnt, totui el fiind fariseu i socotindu-se pe sine c este cineva, dar nefiind drept cu adevrat, griete cu ndrzneal puzderie de vorbe, dintre care nu puine au strnit mnia lui Dumnezeu.

3.De ce oare smerenia nal spre culmea dreptii, iar buna prere despre sine l coboar pe om spre adncul pcatului? Pentru c cel ce socoate c el este cineva mare i aceasta chiar naintea lui Dumnezeu, este prsit pe bun dreptate de ctre Dumnezeu, ca unul ce crede c nu are nevoie de ajutorul Lui. Iar cel ce se socoate pe sine c este un nimic i de aceea caut la ndurrile cele de Sus, are parte i dobndete pe drept ndurarea i ajutorul i harul de la Dumnezeu. Cci st scris:"Domnul st mpotriva celor mndri, d harul Su celor smerii".

4. i artnd aceasta printr-o pild, Domnul spune: Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame" [Luca 18, 10]. Vrnd Domnul s nfieze, n chip limpede, ctigul ce se dobndete din smerenie i paguba ce se pricinuiete prin mndrie, El mparte n dou pe cei ce se duceau la Templu, sau mai curnd pe cei ce se urcau la el, cci acetia se ndreptau ctre Templul lui Dumnezeu spre a se ruga. Or aceasta este firea rugciunii: ea nal pe om de pe pmnt la cer i trecnd deasupra a tot ce este ceresc i nume i nlime i vrednicie, l nfieaz pe acest om lui Dumnezeu, Celui ce se afl mai presus de toate. Dar era Templul acela din vechime aezat deasupra oraului, pe o colin, de pe care, pe vremuri, moartea nimicea Ierusalimul, iar David, vznd pe ngerul cel aductor de moarte cu sabia scoas din teac mpotriva cetii, se urcase el pe acea nlime, construise acolo un jertfelnic i aducnd pe el jertfa lui Dumnezeu, ndeprtase molima. Acesta a fost i chip al nlrii mntuitoare i duhovniceti din rugciunea cea sfnt i al ispirii prin rugciune (cci toate acestea erau pilde pentru mntuirea noastr i, dac vrei, i chip al acestei Sfinte Biserici a noastre, care cu adevrat se afl aezat pe nlime, fiind ea un loc ngeresc i mai presus de lume, n care pentru mntuirea ntregii lumi i pentru ngenuncherea morii i pentru ndestularea vieii celei far de moarte, se aduce jertf nesngeroas i mare i cu adevrat bine primit de Dumnezeu.

5. Din aceast pricin, Domnul nu a spus c doi oameni s-au dus la Templu, ci c ei s-au urcat" la Templu. Dar sunt acum i dintr-aceia care, venind la Sfnta Biseric, nu se nal, ci mai degrab coboar i rstoarn Biserica, cea care nchipuiete cerul; acetia sunt cei care vin la Biseric pentru a se ntlni i a sta la taclale unii cu alii, ori pentru a face negustorie, vnznd i cumprnd; de fapt, ei se aseamn: unii dnd mrfuri, alii dnd cuvinte, iau n schimbul lor cele ce le sunt pe msur. Pe acetia Domnul i-a dat cndva afar din Templul acela, cu totul, grind ctre ei: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari!" [Matei 21, 13]. i astfel El a zvrlit afar vorbria aceasta a lor, ca pe una care nu se nal deloc spre Templu, cu toate c ei vin acolo n fiecare zi.

6. Fariseul i vameul s-au urcat la Templu avnd amndoi un singur scop, acela de a se nchina, chiar dac fariseul s-a cobort pe sine dup drumul su, fiind trt n jos de felul rugciunii sale. Cci scopul urcrii lor spre Templu era acelai (de aceea s-au urcat ei la Templu: s se roage), dar chipul [rugii lor] a fost osebit. Unul zdrobit i smerit s-a urcat la Templu, nvnd de la Proorocul psalmist c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi" [Psalmi 50, 18], ntruct i Proorocul spune despre el nsui, deplin cunoscnd aceasta din propriile-i ncercri: Umilit am fost i m-am izbvit" [Psalmi 114, 6]. i ce s spun eu despre Prooroc? Cci Dumnezeul Proorocilor, facndu-Se asemenea nou pentru noi, S-a smerit pe Sine, precum spune Apostolul; de aceea i Dumnezeu L-a nlat pe El. Fariseul ns, ngmfndu-se ntru mult fal, s-a nlat pe sine, cu gndul de a se arta drept i aceasta naintea lui Dumnezeu, fa de Care toat dreptatea noastr este ca o zdrean pngrit. Pentru c [fariseul] nu a auzit pe Domnul spunnd: Toat inima semea este urciune naintea Domnului'' [Pilde 16, 5] i Dom- nul st mpotriva celor mndri" [vezi Isaia 2, 12] sau Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!" [Isaia 5, 21].

7. Nu numai firea i nravul i despreau pe ei, fiind att de osebite, dar i chipul rugciunii. Pentru c rugciunea nu este numai o cerere, ci i o mulumire. Astfel, unul dintre cei care avea s se roage s-a urcat spre Templul cel dumnezeiesc slvind pe Dumnezeu i mulumindu-1 Lui pentru cele pe care le cptase de la Dnsul, iar cellalt spre a cere pe cele pe care nu le dobndise nc, din care fcea parte iertarea pcatelor i ndeosebi iertarea pentru cei ce pctuiesc n fiecare ceas. Cci fgduina fcut de noi i mplinit cu smerenie fa de Dumnezeu nu se numete rugciune, ci legmnt; i acest lucru l-a desluit cel ce a spus: Facei fgduine i le mplinii Domnului Dumnezului vostru" [Psalmi 75, 11] ca i cel ce zice: Mai bine s nu fagduieti dect s nu mplineti ce ai fgduit" [Ecclesiastul 5, 4].

8. Dar acel lucru ndoit al chipului rugciunii are de asemenea, pentru cei ce nu sunt vrednici i cu luare aminte, dou feluri de a fi. Deoarece credina i nfrngerea inimii fac, dup amuirea faptelor rele, ca rugciunea pentru iertarea pcatelor s fie cu folos, pe cnd dezndejdea i nvrtoarea inimii o fac s nu aib urmri. Iar smerenia face ca mulumirea pentru cele pe care le-am dobndit de la Dumnezeu s fie bine primit, ca i lipsa de rzvrtire a acelora care nu au [bunuri de la Dumnezeu]. ns ngmfarea pentru aceste bunuri nu este bine primit de Dumnezeu, fiindc o astfel de fal nseamn c aceste virtui ar fi fost cptate prin strduin i prin pricepere proprie, aa cum nu este bine primit nici osndirea celor ce nu posed nc aceste virtui. Fariseul suferea de amndou aceste pcate i este dovedit faptul acesta de el nsui i de propriile sale cuvinte. Cci suindu-se la Templu ca s mulumeasc, nu ca s cear, el amestec n chip necugetat i nefericit ngmfarea i osndirea cu mulumirea pe care o aduce lui Dumnezeu. Cci zice [Evanghelia] c stnd el, se ruga n sine cu aceste cuvinte: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri..." [Luca 18, 11].

9. Felul cum sta fariseul nu arta o atitudine de rob, ci vdea o ngmfare lipsit de ruine, att de contrar celui ce din smerenie nu avea ndrzneal nici ochii s-i ridice spre cer. Cu adevrat fariseul se ruga ctre sine, fiindc rugciunea sa nu s-a nlat ctre Dumnezeu, chiar dac el cunotea pe Acela Care st pe Heruvimi i cerceteaz adncurile adncurilor. Rugciunea sa era n felul acesta: Mulumesc ie" i nu a adugat: c mi-ai druit mie, milostivindu-Te de mine, izbvirea de mrejele celui viclean, fiind eu nevolnic pentru a sta mpotriv. Pentru c, frailor, este o fapt vitejeasc pentru sufletul nostru s fie prins n laurile vrjmaului, s cad n nvoadele pcatului i s aib puterea s scape, izbvindu-se prin pocin. De aceea, treburile noastre sunt ornduite de grija cea de Sus, i adeseori ostenindu-ne puin sau chiar deloc, rmnem mai presus de multe i mari ptimiri, fiind uurai cu dragoste, din pricina nevolniciei noastre. Deci se cuvine ca noi s cunoatem darul i s ne smerim dinaintea Celui ce ni l-a dat, i n nici un chip s nu ne flim.

10. Fariseul a spus: i mulumesc ie", Dumnezeule, nu fiindc am cptat un ajutor de la Tine, ci pentru c eu nu sunt precum ceilali oameni", ca i cum ar fi avut de la el, din sinea i dinluntrul lui, puterea de a nu fi rpitor, desfrnat sau nedrept, dac ntr-adevr nu era el astfel. Cci fariseul nu lua seama la el nsui, ca grind despre sine s se arate drept prin sine, ci mai degrab privete la toi ceilali dect la sine; i pe toi - o, ce prostie nebuneasc! - i dispreuiete astfel, pentru ca s socoteasc drept i nelept doar pe unul singur, adic pe sine: nu sunt eu - zice el - precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest vame". Ce nebunie s-ar putea spune despre fariseu! i dac toi, n afar de tine, sunt nedrepi i rpitori, cine mai st sub rpire i ru? i ce este cu acest vame i cu osebita lui pomenire? Oare nu este i el unul din mulimea tuturor celorlali, i nu este el oare cuprins, ca s spun aa, n osndirea pe care tu le-o aduci tuturor?

Sau i se cuvenea lui o pedeaps ndoit ntruct era judecat de ochii ti fariseici, chiar dac stteai departe de el? De altfel, tu tiai c el era nelegiuit ntruct l cunoteai c era vame, dar c era desfrnat - de unde tiai? Sau este acelai lucru a fi nelegiuit i a acoperi cu ocri pe un nevinovat, de vreme ce vameul este nedrept fa de alii? Nu este deloc aa, ci acelui vame, smerit n cugetul su i ndurnd osndirea ta trufa, i aducndu-i nvinovirea naintea lui Dumnezeu deodat cu ruga sa, pe bun dreptate i s-a lsat deoparte osnda pentru relele pe care le fptuise. Iar tu [fariseule] vei fi osndit pe drept, cci tu condamni cu semeie pe acel vame i pe toi oamenii, i dintre toi numai pe tine singur te socoteti drept: Nu sunt eu precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri...".

11. Aceste cuvinte nfieaz dispreul fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii, iar pe deasupra arat i amgirea de sine. Cci fariseul, n chip lmurit, dispreuiete de-a valma pe toi oamenii, iar oprirea sa de la faptele cele rele o mrturisete ca fiind datorat puterii sale i nu celei a lui Dumnezeu. Cci chiar dac fariseul mulumete lui Dumnezeu, el chiar prin aceasta i socoate pe toi oamenii, n afar de el, ca fiind necumptai i nelegiuii i rpitori, ca i cum nimeni, n afar de el, nu ar fi vrednic s-i nfieze virtutea lui Dumnezeu. ns, dac toi ceilali oameni ar fi fost astfel, trebuia ca bunurile fariseului aceluia s fie rpite i jefuite de ctre toi ceilali. Dar nu se vdete prin nimic c s-ar fi ntmplat astfel. Cci fariseul adaug: postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig". El nu spune c d zeciuial din cte a ctigat, ci din cte ctig, prin aceasta nelegndu-se sporirea ntruna a propriei averi. Aadar el, posednd pe cele pe care le-a ctigat cndva, fr nici o piedic a dobndit i le-a adugat lor pe cele pe care a putut s le mai ia pn-n ceasul acela; cum atunci, n afar de el, toi rpeau i faceau nelegiuiri? Astfel, viclenia se acuz pe sine nsi i i ntinde siei curse! Aa, de-a pururi, minciuna are amestec cu nevolnicia minii!

12. Aadar fariseul pune nainte zeciuiala din averea sa spre a-i scoate n eviden dreptatea. Cci cum s fie rpitor al celor ce aparin strinilor cel ce d zeciuial din cele proprii? El pomenete postul drept mrturie a nelepciunii lui, pentru c postul este aductor de curire. Fie aa, deci: tu, fariseule, eti nelept i drept i plin de minte, i ai cugetul cumptat i curajos, i nici o virtute nu-i lipsete. Dar dac tu le ai de la tine nsui, i nu de la Dumnezeu, atunci de ce mini i te prefaci c nali o rugciune, de ce te mai sui la Templu i de ce spui degeaba ba ca i mulumeti lui Dumnezeu? Dac le ai de la Dumnezeu, lundu-le de la El, atunci tu nu le-ai luat ca s te lauzi i s te fleti, ci ca s fii tu spre zidirea celorlali ntru slava Celui ce i le-a dat. Aadar se cuvenea cu adevrat s te bucuri cu smerenie i s mulumeti i Celui ce i le-a dat, i celor prin care le-ai luat. Pentru c lumina nu o ia candela pentru ea, ci pentru cei ce o privesc. Fariseul numete smbt nu ziua a aptea, ci mplinirea sptmnii de zile, din care el postete dou zile i se flete, ignornd c aceste posturi sunt virtui omeneti, dar semeia este o fapt diavoleasc. De aceea ea face nefolositoare aceste fapte bune i le trage n jos ca o povar chiar atunci cnd acestea sunt adevrate, darmite atunci cnd sunt mincinoase i de rea-credin.

13. Aadar fariseul rostea astfel de cuvinte. Iar vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului" [Luca 18, 13]. Bgai de seam ct de mare este smerenia i credina i nvinuirea de sine a lui! Nu vedei voi cum ruinea cea adnc a cugetului i a simirii lui, mpreun cu strpungerea inimii, se amestec n rugciunea vameului acestuia? Fiindc suindu-se la "Templu ca s se roage pentru iertarea pcatelor sale, a adus cu sine bune mijlociri la Dumnezeu, adic credina care nu ruineaz, osndirea de sine care nu poate fi nvinovit, strpungerea inimii care nu poate fi dispreuit i smerenia care nal. i a legat de rugciunea lui i luarea aminte la cele mai bune fapte. Cci spune [Evanghelia] c acel vame sttea departe. Nu spune stnd", ca despre fariseu, ci spune c sttea", artnd prin aceasta rstimpul mult mai ndelungat al ederii, laolalt cu rvna rugciunii i a cuvintelor de pocin; pentru c vameul nu aduga nimic, nici nu cugeta la nimeni, ci lua aminte numai la sine i la Dumnezeu, ntorcndu-se n sine i nmulind doar cererea alctuit din puine cuvinte, care este chipul cel mai de folos al rugciunii.

14. Evanghelia spune: Iar vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer". Aceast edere era n acelai timp i stare, i supuenie, fiind nu numai atitudinea unui simplu rob, ci i aceea a unui condamnat. Iar aceast atitudine vdete un suflet scpat de pcat, dar nc departe de Dumnezeu, prin aceea c nu are nc ndrzneal fa de El prin fapte [bune], ns ndjduiete s se apropie de Dumnezeu, prin ncetarea faptelor rele i prin nzuina sa spre bine. Astfel vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice spre cer, artnd prin purtarea i nfaiarea sa pedeapsa de sine i mustrarea pe care i-o aducea siei. Fiindc el se socotea nevrednic i de Cer, i de Templul de pe pmnt. i cum sttea la ua Templului, nu cuteza nici s-i ridice privirea spre cer, cu att mai mult ctre Dumnezeul cerului; dar lovindu-i pieptul din pricina luntricei sfieri, s-a nfiat pe sine ca fiind vrednic acum de lovituri; i cuprins de o att de grea remucare, el ofta mult i des, aplecndu-i capul n jos ca un osndit, se numea pe sine pctos i cuta cu credin ispirea, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului". Cci el a dat crezare cuvintelor Celui ce a spus: ntoarcei-v ctre Mine i atunci M voi ntoarce i Eu ctre voi" [Zaharia 1, 3] i a crezut Proorocului care a mrturisit: Zis-am: Mrturisi-voi fardelegea mea Domnului i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu" [Psalmi 31,6].

15. Ce s-a petrecut cu ei dup aceasta? Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" [Luca 18, 14], Cci fapt este c diavolul are drept bun al su fumurile trufiei i drept rutate a sa proprie slava de sine, de aceea nfrnge i trage n jos orice virtute omeneasc, ndat ce n ea s-a amestecat mndria deart. Dimpotriv, smerenia naintea lui Dumnezeu este o virtute a ngerilor buni i biruie orice rutate omeneasc, ndat ce este urmat de omul care greete. Fiindc smerenia este ca un car al nlrii la Dumnezeu, al nlrii spre acei nori care vor avea s-i poarte la Dumnezeu pe cei ce vor fi mpreun cu Dumnezeu n veacurile cele fr de sfrit, cum a proorocit Apostolul, spunnd: Vom fi rpii n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi cu Domnul" [Tesaloniceni 4, 17]. Asemntoare lucruri sunt norul i smerenia, cci aceasta din urm este zmislit din pocin i ea sloboade izvoarele lacrimilor din ochi, nltur pe cei vrednici de la fapte nevrednice, i nal i apoi i apropie alturndu-i de Dumnezeu, dup ce au fost ndreptai prin har, prin buntatea cea cuprinztoare a milostivei voine a lui Dumnezeu.

16. Ci iat c vameul, care mai nti rpise cu viclenie bunurile ce aparineau altora, iar pe urm se lepdase de rutate, fr ns s se socoat drept, a fost fcut drept. Iar fariseul, care nu rpise cele ce aparineau altora i drept se socotise pe sine, a fost osndit. Cei care se in departe, dar se feresc a dobndi cele ce aparin altora, cuteznd pentru aceasta a se socoti drepi pe ei nii, ce vor ptimi ei oare?

17. Dar s-i lsm pe acetia, ntruct i Domnul i las, ca pe unii ce nu pot fi convini prin cuvinte. ns uneori i noi, cnd ne-am smerit i am nlat rugciuni, poate am socotit i am crezut c am dobndit dreptatea vameului. Dar nu este aa; fiindc se cuvine s lum aminte la acest fapt, anume c vameul a fost dispreuit fi de ctre fariseu i dup ce a pus stavil pcatului, apoi el nsui dispreuindu-se, pe sine s-a osndit, i nu numai c nu l-a contrazis pe fariseu, ci i-a i dat dreptate mpotriva sa nsui.

18. Aadar i tu nsui, atunci cnd i prseti nravul, lepdndu-te de ru, s nu te ncontrezi i s grieti mpotriva celor ce te dispreuiesc i te ocrsc [din pricina pcatului tu], ci osndete-te pe tine nsui deopotriv cu ei, ca unul ce chiar eti n felul acela, i prin ndurerat rugciune s caui scpare doar ctre ispirea cea de la Dumnezeu, cunoscnd c eti mntuit fiind vame. Fiindc muli afirm c ei sunt pctoi, i-o spunem i noi, ba poate aa i credem; dar dispreul este cel ce pune inima la ncercare. Aa precum marele Pavel este departe de trufia fariseilor, cu toate c scrie ctre acei corinteni care vorbeau n felurite limbi [1 Corinteni 14, 18]; Mulumesc Dumnezeului meu c vorbesc n limbi mai mult dect voi toi" (ca s pun fru acelora ce se fleau fa de cei ce nu dobndiser acest har; i aceste cuvinte le scrie cel ce n alt parte spune c el este pleav pentru toi), tot aa sunt spuse i cuvintele vameului; deci se cade a fi smerii n cuvinte asemenea vameului, iar nu s se socoat cineva ndreptit n felul fariseului aceluia. Fiindc se cuvine s ne apropiem de cuvintele va-meului i de schimbarea prin lepdarea de faptele rele, ba nc trebuie s ne apropiem prelund starea sufleteasc i strpungerea inimii i struina aceluia. De altfel i David a artat c se cuvine ca prin faptele sale cel vinovat s se socoteasc pe sine pctos naintea lui Dumnezeu i cindu-se, s cugete el c defimarea i dispreul artate lui de alii sunt drepte i vrednice de ndurat. Pentru c David, dup pcatul lui, auzind cuvinte rele de la imei [Regi 16, 10], a grit ctre cei ce voiau s-l apere; Lsai-1 pe el s m blesteme, fiindc Domnul i-a spus lui s-l blesteme pe David", artnd David c aceasta se petrecea din ngduina i porunca lui Dumnezeu, pentru pcatul lui David svrit fa de Domnul, cu toate c atunci David se lupta cu o nenorocire mare i grozav, cci Abesalom se rsculase mpotriva lui.

19.ntr-adevr, prsind Ierusalimul far voia sa, cu o durere greu de suferit, a ajuns n fuga lui la poalele Muntelui Mslinilor, unde l-a aflat pe imei sporindu-i nc nenorocirea, cci acesta arunca cu pietre i l ocra far cruare i far ruine, l blestema i l numea pe el om sngeros i nelegiuit, ca i cum i-ar fi vdit crima i sacrilegiul cu privire la Bateba i la Urie, copleindu-1 pe rege cu injurii . Apoi rostind imei grele mustrri, nu numai o dat sau de dou ori, i aruncnd el cu pietre i cu vorbe nc mai izbitoare dect pietrele, a plecat. i s-a dus - zice Scriptura - regele mpreun cu toi oamenii lui, dar imei mergea pe coasta muntelui, ocrnd i aruncnd cu pietre i cu rn n regele David. Ci regele nu era lipsit de oameni care s-l mpiedice de imei. Fiindc Abiai, strategul, ne mai suferind aceasta, a grit ctre David: Pentru ce acest cine leinat blesteam pe domnul meu, rege? M duc s-i iau capul" [ Regi 16, 9]. Regele ns l-a oprit pe el i pe toi slujitorii si, grindu-le lor: Lsai-1 s blesteme, poate va cuta Domnul la umilirea lui i-mi va rsplti cu bine pentru acest blestem al lui" [ Regi 16, 12].

20. Ceea ce atunci s-a svrit i s-a mplinit cu fapta se vdete i prin pilda cea despre vame i despre fariseu, ca nfptuire de totdeauna a dreptii. Cci acela ce se socoate pe sine supus cu adevrat pedepsei celei venice, cum s nu ndure cu vitejie nu numai ocara, dar i paguba i boala i, precum se spune, toat nenorocirea i vtmarea? Iar cel ce arat o att de mare rbdare, ca unul datornic i obligat s dea socoteal n felul acesta, este izbvit de o pedepsire cumplit, necurmat i de nendurat ca aceea, primind o osnd mai uoar i vremelnic, ce are un sfrit, iar uneori de nenorocirile care se ntmpl acum [este izbvit] prin buntatea pe care Dumnezeu o adaug rbdrii Sale i care-i ia nceputul ei din aceste suferine. De aceea cineva dintre cei pedepsii de ctre Dumnezeu a grit: ndura-voi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui" [Miheia 7, 9].

21. Fie ca nici noi s nu fim nimicii sau de tot czui sub osnda lui Dumnezeu, ci s fim pedepsii cu mila, nu cu mnia Domnului, iar la sfrit, dup cuvntul Psalmistului, s fim ndreptai prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia i se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Duhul Su cel de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia 3 - La parabola evanghelic a fiului risipitor

1. Proorocul, cinnd cetatea Ierusalimului, a grit: Va fi dat foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" [Amos 8, 11]. Foamea este lipsa i totodat dorina hranei neaprat trebuincioase. Dar exist ceva mai ru i mai cumplit dect foamea aceea, anume atunci cnd cineva are lips de cele neaprat trebuincioase mntuirii, rmnnd totui nepstor fa de aceast nenorocire, fr nici o dorin de a se mntui. Cci cel ce flmnzete i are lips colind ncoace i-ncolo cutnd o bucat de pine; iar dac d peste o pit mucegit sau dac i face rost de o pine de mei, sau de o turt de tre, sau de altceva din acest fel de bucate dintre cele mai ieftine, el se bucur tot att de mult pe ct se ntristase mai nti c nu le gsise. Iar cel ce are foame duhovniceasc, adic lipsa i totodat dorina bucatelor duhovniceti, acela rtcete i caut pe cel ce are de la Dumnezeu harisma nvturii; i dac l afl, bucuros se hrnete cu pinea vieii cea din suflet. Acesta este cuvntul de mntuire, pe care este cu neputin a nu-1 afla cei ce-1 caut pn la sfrit: C oricine cere ia i cel ce caut gsete, i celui care bate i se va deschide" [Luca 11, 10], dup spusa lui Hristos.

2. Dar exist unii oameni care, lsndu-i mintea s flmnzeasc vreme ndelungat, au pierdut nsi dorina de a se hrni, iar de aceea nu-i dau seama nici de pgubirea pe care o sufer. i cu toate c l au pe Cel ce i nva, nu sufer nici mcar auzirea nvturii. Iar neavndu-L, nu-L caut pe Cel n msur s-i nvee, petrecnd o via cu mult mai pctoas dect fiul [risipitor]. Acela, dei era ndeprtat i lipsit de hrana obteasc, de tatl i de stpnul su, s-a trezit cuprins de o foame puternic, astfel c, nelegndu-i i simindu-i lipsa, s-a pocit i ntors napoi, a cutat i a gsit iari hrana cea dumnezeiasc i prea curat, i ntr-att s-a desftat prin pocin de harurile cele dumnezeieti nct cu dispre a urt avuiile.

3. Este mai bine s lum de la nceput i s lmurim limpede pentru evlavia voastr aceast pild evanghelic a Domnului; cci i astzi este obiceiul ca ea s se citeasc n Biseric.

4. Un om - zice Domnul - avea doi fii" [Luca 15,11]. Domnul, n pild, Se numete pe Sine om" i nu este deloc lucru de mirare. Cci dac El S-a fcut om cu adevrat, pentru mntuirea noastr, ce este de mirare dac Se nfieaz pe Sine ca om, pentru folosul nostru, Cel ce este pururea aprtor al sufletului i al trupului nostru, El, Creatorul i Stpnul amndurora. El, Cel ce a artat chiar i nainte de a ne ivi noi fapte ale dragostei i ale nentrecutei Sale purtri de grij?

5. El ne-a pregtit nou mai dinainte motenirea venic a mpriei, aa precum El nsui spune, nc de la nceputul lumii. naintea noastr i pentru noi a fcut pe ngeri, ca s fie trimii [spre slujire], precum spune Pavel, pentru ca s moteneasc mntuirea cei ce aveau s vin. naintea noastr i pentru noi a desfurat cerul peste toat lumea vzut, ca un fel de cort pentru toi deopotriv, pe care ni l-a nlat nou n viaa aceasta trectoare. Aceast lume aceeai este de-a pururi - mictoare, i mult mictoare, i nemicat. Este, pe de o parte, nemicat, ca s nu se schimbe i s aduc stricciune celor ce locuiesc n ea. i, pe de alt parte, este mult mictoare, ntruct, micat de fore egale, ea nsi pe sine se ine n loc. Iar lumea este de-a pururi micat n sine nsi i purtnd laolalt mulimea atrilor n deplin ordine, pentru ca i noi s nvm vremelnicia vieii noastre i s ne bucurm de toate cele ce sunt n ea, ntre altele i de cele ce sunt deasupra capului nostru. Pentru noi i naintea noastr a fcut El pe marele lumintor care stpnete ziua i pe cel mai mic, care stpnete noaptea. i El pe acestea i pe celelalte astre le-a aezat pe firmament, ca, micndu-se mpreun cu el i n opoziie cu el, apoi reunindu-se n felurite chipuri, s fie pentru noi ca nite semne [msuri] ale ceasurilor i ale anilor. Pe acestea nimeni nu le cere cu tot dinadinsul, nici firea cea cugettoare, care este mai presus de simire, nici firea vieuitoarelor necuvnttoare, care triesc dup simuri. Aadar, astrele ne-au nlesnit nou ca prin simire s ne bucurm de frumuseea celor vzute, ca i de folosina lor, iar prin cugetare, dar cu mijlocirea simurilor, mintea s ne fie nzestrat cu semne de acest fel.

6. Pentru noi i naintea noastr a aezat Dumnezeu temeliile pmntului, a ntins marea, a rspndit din belug peste ea vzduhul, iar deasupra acestuia a fcut s atrne cu negrit nelepciune firea focului, ca s sparg nemrginirea nconjurat de rceala celor de jos i ca s rmn stpn, n loc, pe nemrginirea sa proprie. Chiar dac vieuitoarele cele necuvnttoare sunt rnduite spre a fi de folos dinuirii [oamenilor], acestea au existat totui naintea noastr, n vederea slujirii oamenilor, aa precum cnt David n Psalmi [ 103, 14].

7. Aadar, Cel ce ne-a plsmuit pe noi a rnduit ntreaga lume pentru ntreinerea trupului nostru, nainte chiar de furirea noastr din nefiin. Dar pentru mbuntirea nravurilor i pentru cluzirea spre virtute, ce a fcut oare Stpnul cel de bine iubitor? El a plsmuit n ntregimea ei nsi lumea aceasta ce ncape sub simuri, ca pe un fel de oglind a celor mai presus de lume, pentru ca, prin contemplare i vedere duhovniceasc n ea, s ajungem la cele mai presus de lume ca [i cnd ne-am urca] pe o scar minunat. Ne-a hrzit o lege nnscut [natural], ca pe un hotar neclintit i ca pe un judector ce nu poate fi nelat i ca pe un nvtor ce nu se las trt n greeal, aceasta fiind contiina proprie existent n fiecare om. Dac am fi stpnii n noi nine de fireasca nelegere, nu am avea nevoie de alt nvtor pentru a pricepe ce este bine. Dac s-ar nvrednici cugetul nostru s ptrund de-a binelea dincolo de simire, atunci [am nelege cum] cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi" precum zice Apostolul [Romani 1, 20].

8. Dumnezeu a deschis aadar, prin firea Sa i prin fptura creat, coala virtuilor, aezndu-i El pe ngeri ca pzitori, ridicnd Prini i Prooroci spre cluzire, artnd semne i minuni care duc la credin, dndu-ne nou Legea cea scris, care ne ajut, alturi de firea cugettoare, s nvm rostul ntregii zidiri. n cele din urm, pentru c noi nu am luat seama, dispreuindu-le pe toate (o, ct nepsare din partea noastr i ct mrinimie i purtare de grij din partea Celui ce ne-a iubit pe noi cu asupra de msur!), El S-a dat pe Sine pentru noi, golindu-Se de preaplinul dumnezeirii n vremea cea din urm i lund El firea noastr i fcndu-Se om asemenea nou, ni S-a descoperit ca nvtor al nostru. i El nsui ne-a nvat pe noi despre mrimea iubirii Sale de oameni, nfind aceasta cu fapta i cu cuvntul, cluzindu-i spre asemnarea ntru comptimire pe cei ce-L urmeaz i, totodat, ndeprtndu-i de gndul cel necomptimitor.

9. Dup ce S-a fcut iubit foarte de ctre fruntai, precum i de ctre pstorii de turme i de ctre cei stpni pe bunurile lor, dar nu n aceeai msur i de ctre cei de-un snge i de-o rudenie cu El, iar dintre acetia mai mult de ctre prini pentru copii lor [?], i-a vdit prin acetia din urm iubirea Sa de oameni, nfindu-Se pe Sine ca om i ca Tat al nostru, al tuturor. Fiindc pentru noi El S-a fcut om, iar prin botezul cel dumnezeiesc, ca i prin harul dumnezeiescului Duh Care slluiete n El, ne-a nscut pe noi din nou.

10. Deci spune Scriptura c un om avea doi fii". Chipul cugetrii mparte n dou firea [omeneasc] cea una singur, iar deosebirea ntre virtute i rutate menine i unete pe cei muli n dou feluri. Cci i noi uneori spunem c sunt doi cel ce este unul dup ipostas, atunci cnd vdete dou feluri osebite de a se purta i tot astfel spunem despre mai muli c sunt unul singur, atunci cnd sunt de acord unul cu altul. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su...". Pe bun dreptate cel mai tnr, cci iat-1 aducnd o cerere tinereasc i lipsit de minte. Dar chiar pcatul cugetat de el, dnd natere apostaziei, este i el mai tnr, cci reprezint o descoperire mai trzie, fcut prin reaua noastr alegere. Pe cnd virtutea este mai nainte nscut, fiind din venicie n Dumnezeu, iar n sufletul nostru aflndu-se dintru nceput rnduit prin harul cel dumnezeiesc.

11. i venind fiul cel mai tnr, spune Scriptura, a grit ctre tatl su: D-mi partea ce mi se cuvine din avere!" [Luca 15, 12]. Vai, ce nesbuin! Nu i-a czut n genunchi, nu s-a rugat implorndu-1, ci a grit pur i simplu acestea. Ba mai mult, el cere [partea sa] ca pe o datorie de la Cel ce d har tuturor oamenilor. D-mi partea din avere care mi se cuvine mie dup lege, partea mea cea dup dreptate. i care este legea i de unde reiese din lege c este drept ca prinii s fie datori copiilor lor? Ci mai degrab dimpotriv, copiii sunt datori prinilor lor, chiar rnduiala firii vdind aceasta, ntruct copiii de la prinii lor i iau existena. Dar i aceasta este dovad a unei judeci de tnr [necoapte].12. Aadar, ce face Cel ce trimite ploaie i peste cei drepi, i peste cei nedrepi i Care face s rsar soarele i peste cei ri, i peste cei buni? El le mparte - spune pilda - lor averea Lui. Ii dai seama c omul acela i printele lor este lipsit de nevoi i trebuine? Cci [de nu ar fi fost lipsit de nevoi] nu ar fi mprit doar n dou i doar acestor doi feciori [toat averea sa], ci ar fi pstrat pentru Sine a treia parte din avere. Dar omul acela fiind nsui Dumnezeu, aa precum spune David Proorocul, nu are nevoie de cele bune i de folos ale noastre, ci a mprit doar acestor doi feciori ntreaga avere, spune pilda, adic lumea ntreag a mprit-o. Cci, aa precum firea cea una este mprit prin cugetri felurite, tot aa lumea aceasta, care e una, se mparte prin felurita ei folosin. De fapt, unul spune ctre Dumnezeu: Toat ziua, ntins-am ctre Tine minile mele" [Psalmi 87, 10] i De apte ori pe zi Te-am ludat" [Psalmi 118, 164] i Am strigat la ceas nepotrivit ctre Tine" [loc biblic neidentificat] i Am ndjduit n cuvintele Tale" [Psalmi 118, 42] i n zori de zi am ucis pe toi pctoii pmntului" [loc neidentificat], adic am curmat toate poftele trupului ce strnesc desftarea ptima. Iar cel ce-i petrece ziua cu vin, mbiindu-se pe unde e rost de chef, i petrece apoi toat noaptea n fapte nevrednice i nelegiuite i se grbete s svreasc viclenii ascunse sau face uneltiri pe fa i jafuri i planuri necurate. Oare nu au mprit aceti oameni noaptea cea una i soarele cel unul, iar nainte de acestea propria lor fire, cci aveau s o foloseasc potrivnic i n dezbinare unii cu alii? Dar Dumnezeu mparte tuturor, n chip neprtinitor, ntreaga Sa zidire, lsnd ca fiecare s-o foloseasc dup cum i este voia.

13. Spune Evanghelia: i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat..." [Luca 15, 13]. Cum de nu a plecat ndat, ci dup nu multe sau dup puine zile a plecat el? Diavolul cel mrav, care este uneltitor, nu l-a supus n acelai timp i pcatului, i vieii dup voina sa, ci cu ncetul i n chip viclean l-a abtut [de la faptele cele bune], optindu-ne nou i grind: i tu, trind dup voia ta, iar nu purtnd de grij i cercetnd Biserica lui Dumnezeu, nici aplecndu-i urechea la nvtorul Bisericii, vei putea s vezi i s cunoti n tine datoria ta, fr s te ndeprtezi de bine". Cnd este desprit careva de ceata cea sfnt a celor ce cnt n Biseric i de ascultarea sfinilor nvtori, atunci el este dus departe i de purtarea de grij a lui Dumnezeu, fiind prsit faptelor sale celor rele. Cci Dumnezeu se afl pretutindeni, dar unul singur st departe de bine: rul n care, prin pcat, ajungem departe de Dumnezeu i l prsim, cci Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti" [Psalmi 5, 5].

14. nstrinndu-se astfel feciorul cel mai tnr i cltorind el ntr-o ar deprtat, acolo - spune Evanghelia - i-a risipit averea, trind n desfrnri" [Luca 15, 13]. Dar n ce chip a risipit el averea sa? nainte de toate, mintea este averea i bogia noastr dup fire. Ct vreme pzim nesmintite n noi deprinderile i obiceiurile care duc la mntuire, l avem pe Dumnezeu nsui, mintea cea dinti i cea de Sus, mpreun stttor cu noi. Dac deschidem poarta pentru patimi, de ndat mintea se risipete, rtcind n tot ceasul n jurul celor trupeti i pmnteti, n jurul plcerilor de multe feluri i n jurul gndurilor ptimae cu privire la acestea. Cugetarea dreapt este bogia minii, care, struind n ea, o face s deosebeasc ce este mai bine de ce este mai ru, pn cnd mintea nsi va cpta struin n porunci i n tainele credinei [simboluri], dnd ascultare Tatlui celui de Sus. Dac mintea se stric, atunci i dreapta cugetare se risipete n desfrnare i n nesbuin, relele mprindu-se ntre acestea dou.

15. Lucrul acesta poi s-l vezi la toat virtutea noastr i la toat puterea, care ne sunt adevrata bogie, spre care aplecndu-se rul cel de multe feluri, degrab o risipete. Cci nsi mintea i ndreapt dorina sa i nzuiete ctre Dumnezeu cel Unul i cu adevrat viu, singurul Care este bun, singurul pe Care se cade s-L dorim, singurul Care este neatins de vreo suferin i izvoditor a toat bucuria. Dar cnd mintea se lenevete, puterea sufletului pentru dragostea cea adevrat cade i e izgonit de la Cel ce trebuie dorit cu adevrat, fiind trt n desftri de feluritele ispite ale vieii, iar de aici risipit spre pofta de mncri ce nu sunt trebuincioase, iar de acolo spre poftirea unor lucruri fr nici un folos; iar pe de alt parte mintea este tras napoi spre dorirea slavei dearte i ntunectoare. i astfel e fcut ndri nefericitul om, nct mpovrat de feluritele i numeroasele griji cu privire la acestea, nu mai privete cu bucurie nici mcar soarele i nu mai respir cu mulumire nici mcar aerul, care sunt o bogie de obte, dat tuturor deopotriv.

16. nsui cugetul nostru, ntruct nu se leapd i nu st departe de Dumnezeu, ntrt mnia pe care o nutrim luntric fa de diavol, folosindu-se de vitejia sufletului n lupta cu patimile cele rele, mpotriva stpnitorilor ntunericului i duhurilor rutii. Dac mintea nu ar da ascultare poruncilor cu care Dumnezeu o narmeaz, ea s-ar nvrjbi cu cei ce i sunt aproape, s-ar umple de furie nebuneasc mpotriva celor de un neam i de un soi cu ea, s-ar face fiar slbatic mpotriva celor ce nu ar fi de acord cu poftele ei cele necugetate. i vai, omul ar deveni uciga de oameni, fcndu-se asemenea nu numai dobitoacelor lipsite de cugetare, ci chiar vieuitoarelor celor trtoare i veninoase, devenind scorpion, arpe, odrasl a viperelor cel ce a fost ornduit s fie printre fiii lui Dumnezeu! Vezi cum a risipit omul i a pierdut averea lui? Spune Evanghelia: i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips" [Luca 15, 14]. Dar el, ca unul ce era risipitor, nc nu s-a gndit la ntoarcerea sa, drept care, ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale, s pzeasc porcii" [Luca 15, 15].

17. Cine sunt oare locuitorii i cpeteniile rii aceleia ndeprtate de Dumnezeu? Fr ndoial i ntru totul sunt demonii, dintre care fiul cel risipitor s-a aezat la o cpetenie desfrnat i un mai mare al vameilor, un mare tlhar i un nceptor de rscoal. Cci viaa porceasc las s se neleag prezena tuturor patimilor, din pricina necureniei celei mai mari cu putin. Iar cei ce se blcesc, rostogolindu-se n mocirla patimilor lor, sunt porci. i fiul cel mic, fiindu-le lor naintestttor, ca unul ce-i ntrecea pe toi prin viaa sa moleit i ptima, nu a putut s se sature cu rocovele pe care le mncau porcii, ceea ce va s spun c nu mai ajungea s se sature de poftele sale.

18. Cum oare firea trupului nu mai era ndeajuns ca s slujeasc poftelor celui nenfrnat? Aurul i argintul, dac ajung la un iubitor de aur i de argint, sporesc pofta i cerina de ele, i cu ct s-ar scurge mai mult aur i argint, cu att ar fi mai poftit i cerut. Aproape c lumea ntreag nu ar fi de ajuns unui singur iubitor de putere i unui singur lacom de averi. ntruct sunt muli cei de acest fel, iar lumea este una singur, cum ar fi cu putin oare ca vreunul dintre acetia s afle sturarea poftei sale? Astfel i acela, lepdndu-se de Dumnezeu, nu putea s se sature. Cci, spune Evanghelia, nimeni nu-i ddea s se sature [vezi Luca 15, 16]. Cine i-ar fi putut da s se sature? Dumnezeu era departe de el. Dumnezeu cu Care i prin vederea Cruia ajunge lesne s se sature cel care-L contempl, dup cuvntul acela: Stura-m-voi cnd se va arta slava Ta" [Psalmi 16,15]. Diavolul ns nu voia s aduc sturarea patimilor celor mrave, ntruct sturarea de cele schimbtoare i dearte preschimb ndeobte legtura cu ele. Pe bun dreptate, nimeni nu i-a dat lui [fiului risipitor] s se sature.

19. Cu greu, aadar, i-a revenit la dreapta judecat acela care se ndeprtase de tatl su, dar nelegnd [n cele din urm] pn la ce msur a mrviei ajunsese, a plns n sine, spunnd: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!" [Luca 15, 17]. Cine sunt oare argaii? Sunt aceia care, prin ostenelile pocinei i prin smerenie, au dobndit mntuirea drept rsplat. Iar fii sunt aceia care s-au supus poruncilor Lui, prin iubirea lor fa de Dnsul, precum nsui Domnul a zis: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete" [Ioan 14, 21].

20. Feciorul cel mai tnr, cznd de la vrednicia de fiu i ndeprtndu-se de patria sa cea sfnt, i foamei fiind lsat, i-a venit n fire, cunoscndu-se pe sine, i s-a smerit, spunndu-i n cele din urm: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta!" [Luca 15, 18]. Am spus la nceput, n chip foarte nimerit, c tatl acela este Dumnezeu. Dar cum ar fi pctuit fa de Cer fiul acela care s-a lepdat de tatl su, dac Tatl su n-ar fi fost ceresc? Cci fiul mai mic spune: am greit la cer", ceea ce va s zic: am pctuit fa de sfinii care sunt n cer i a cror cetate se afl n ceruri; i naintea ta", Care dimpreun cu sfinii Ti locuieti n cer. i griete, de asemenea: Numai sunt vrednic s m numesc fiul tu; f-m ca pe unul din argaii ti!" [Luca 15, 19]. nelepit cum se cuvine de micimea strii sale de acum, elspune f-m"; cci un om nu urc de la sine treptele virtuii, dac nu este nlat i fr voina sa. i mai spune Evanghelia: i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su...". Cum [se nelege aceasta, c] venea i era nc departe de el, din care pricin tatl su, milostivindu-se de el, i-a ieit n ntmpinare? Fiindc omul ce se ciete din suflet, prin nzuina sa cea bun i prin lepdarea de pcat ajunge la Dumnezeu. Asuprit n cuget de obiceiul cel ru i de prejudecile sale, el este nc departe de Dumnezeu i are nevoie de mult sprijin i de mult ndurare de Sus spre a ajunge el s se mntuiasc.

21. De aceea i Tatl milostivirilor cobornd l-a ntmpinat i mbrindu-1 l-a srutat, i a poruncit slujitorilor Si, adic preoilor, s-l nvemnteze n haina Sa cea mai bun, adic n vrednicia de fiu, pe care o mbrcase i mai nainte prin Sfntul Botez, i s pun inel n degetul lui, adic n partea activ a sufletului su, care se vdete prin mn, s-i aeze pecetea virtuii lucrtoare, zlog al motenirii viitoare, apoi s-i pun i nclri n picioarele sade, [adic nclndu-1] cu paza dumnezeiasc i cu sigurana care s-i dea lui putere s calce peste erpi i peste scorpioni i peste toat puterea vrjmaului. Apoi a dat porunc s se aduc vielul cel ngrat, s-l njunghie i s-l ofere spre mncare. Dar vielul acela este Domnul nsui, Care Se smulge din taina dumnezeirii i din nsui tronul cel de sus, aezat peste toate, artndu-Se pe pmnt ca om; iar ca viel este jertfit pentru noi, pctoii i este jertfit ca viel ngrat, adic oferindu-ni-se nou ca pine, spre hran.

22. Dumnezeu dimpreun cu sfinii Si Se bucur i Se desfat ntru acestea, cci, unind preocuprile noastre omeneti cu cea mai mare iubire de oameni cu putin, spune: Venii s mncm i s ne bucurm!". Dar fiul cel mai mare se aprinde de mnie. Iari se cade a cugeta la iudeii care se umplu de mnie pentru chemarea neamurilor pgne, adic la acei nvtori i farisei scandalizai c Domnul i primete pe pctoi i mnnc la mas mpreun cu ei. Dac vrei s nelegi acestea i despre cei drepi, ce este oare de mirare dac cel drept nu cunoate bogia buntii lui Dumnezeu, care covrete toat mintea? Tocmai de aceea este el mngiat de ctre Printele tuturor i nva cele cuvenite, spunndu-i-se lui: Tu totdeauna eti cu mine" i mprtindu-i-se bucuria cea neschimbtoare: Trebuie s te bucuri i s te veseleti, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat" [vezi Luca 15,31 -32]; mort era prin pcat i a trit din nou prin pocin, pierdut era prin sine nsui i a fost aflat n Dumnezeu. Iar o dat aflat, s-a umplut cerul de bucurie, dup cum este scris: C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete..." [Luca 15, 7].

23. Care este pricina din care, mai cu seam, s-a mhnit fiul cel mai mare? El spune: ... mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc mpreun cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat" [Luca 15, 29-30]. Aa de mari i de nsemnate sunt harismele pe care ni le hrzete nou Dumnezeu, nct i ngerii au dorit s priveasc cu luare aminte la cele druite nou prin nomenirea Sa, precum spune fruntaul Apostolilor, Petru. De aceea i cei drepi au nzuit ca chiar nainte de vreme s mearg la Hristos, aa precum i Avraam a vrut s vad ziua Lui. Dar Hristos nu a venit atunci, iar cnd a venit. El nu a venit ca s cheme la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi i mai presus de acestea, a venit anume spre a fi rstignit El, Cel ce a ridicat pcatul lumii. Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul" [Romni 5,20].

24. Cnd cei drepi aduc nvinuiri, Dumnezeu nu le d lor nici mcar unul dintre iezi, adic dintre pctoi, iar faptul acesta se vdete din multe i mai cu seam din pilda sfntului i fericitului Car-pos . Cci acesta nu numai c nu a dat ascultare unor oameni ri, ce spuneau c nu li se cade s triasc acelor necredincioi care strmb cile Domnului cele drepte, dar el a simit pe sine mnia dumnezeiasc i a aflat nespus de nfricotoare temeiuri care l cluzeau spre cunoaterea rbdrii lui Dumnezeu celei de negrit i mai presus de minte, care temeiuri l ndemnau nu numai s nu se scoale mpotriv, ci chiar s se roage pentru cei ce-i petrec viaa n ruti, ntruct Dumnezeu le ofer i acelora o vreme de pocin. Iar Dumnezeul celor ce s-au pocit, Printele milostivirilor, ca s arate marea Lui drnicie fa de cei ce s-au ntors ctre EI prin cin, n acest chip a ntocmit aceast pild [a fiului risipitor].

25. S ne apucm i noi aadar, frailor, de lucrarea pocinei, ferindu-ne de cel ru i de turmele lui. S stm departe de porci i de rocovele care i hrneau pe ei, adic de patimile cele spurcate i de cele ce-s legate de acestea. S stm departe de punea cea rea, adic de reaua nrvire. S fugim noi din ara patimilor, care sunt necredina, pofta nesturat i necumptarea, unde e foamete mare de cele bune i patimi mai rele dect foamea. S alergm ctre Tatl nestricciunii i Dttorul de via, pe calea vieii prin virtui. Cci acolo l vom afla pe El, n marea Lui iubire de oameni, ieindu-ne n n-tmpinare i hrzindu-ne nou iertarea pcatelor noastre, semnul nestricciunii, arvuna motenirii viitoare. Ca i fiul risipitor, care, precum am nvat de la Mntuitorul, pn cnd a fost n ara patimilor, chiar dac a chibzuit i a grit cuvinte de pocin, nu a dobndit nimic bun, ci numai prsind acele fapte ale pcatului i degrab venind ctre tatl su, a ajuns s capete chiar mai mult dect ndjduia i a rmas mai nainte cu smerenia, nelept i drept, pstrnd n el neatins sfinenia harului dumnezeiesc.

26. Pe care [har] fie ca i noi toi s-l dobndim i s-l pstrm nempuinat, astfel nct n veacul ce va s vie s ne bucurm, mpreun cu risipitorul cel mntuit, n Ierusalimul cel de Sus, maica celor ce triesc, Biserica celor nti nscui ntru Hristos, Domnul nostru. Cruia I se cuvine toat slava n veci. Amin.

Omilia 4 - Despre a doua venire a lui Hristos

1. n Duminica trecut Biserica a fcut pomenire despre neasemuita iubire de oameni pe care Dumnezeu ne-o arat nou, prin pilda risipitorului care a fost mntuit. n Duminica de astzi Biserica ne nva despre nfricotoarea judecat viitoare a lui Dumnezeu i despre cum s ne-o facem la rndul ei folositoare, urmnd cuvintele proorocilor. Cci spune Scriptura: Mila i judecata Ta voi cnta ie, Doamne" [Psalmi 100, 1] i nc: O dat a grit Dumnezeu, aceste dou lucruri am auzit: c puterea este a lui Dumnezeu i a Ta, Doamne, este mila; c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui" [Psalmi 61, 11]

2. ndurarea i ndelunga rbdare preced judecata dumnezeiasc, ntruct Dumnezeu posed i cuprinde n Sine, mai presus de toate, ntreaga virtute, fiind El n acelai timp i drept i milostiv, cci mila Sa nu se mpotrivete judecii Sale, dup cuvntul care st scris: Nu e bine ca la judecat s caui la faa oamenilor" [Pilde 24, 23]. Dumnezeu a mprit cu dreptate fiecrui lucru sorocul su, rnduind vremea de fa pentru milostivire, iar vremea viitoare pentru rsplat. i din aceast pricin harul Duhului Sfnt a ornduit cele svrite n Sfnta Biseric n aa fel nct s cunoatem noi c primim iertare pentru pcatele noastre i s ne grbim nc din aceast via s dobndim milostivirea cea venic, fcndu-ne pe noi vrednici de dumnezeiasca iubire de oameni. Pentru c judecata este lipsit de mil pentru cel ce nu se arat el nsui milostiv.

3. Cu privire la milostivirea cea cu neputin de zugrvit a lui Dumnezeu ctre noi, nu demult am vorbit pe ndelete; astzi cuvntul nostru va fi despre a doua venire a lui Hristos i despre judecata cea nfricotoare ce se va face atunci, ca i despre cele mplinite n chip negrit prin ea: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit [1 Corinteni 2, 9], care ntrec i covresc nu numai simirea, ci i mintea i cugetarea omeneasc n afara Duhului Sfnt. Cci Dumnezeu este Cel ce le tie pe toate i El are s judece ntreg pmntul, El, Cel ce ne nva pe noi despre acestea, cobornd totui la puterea de nelegere a celor nvai de El, prin cuvinte potrivite i pe msura minii noastre. Pentru aceasta i tunetul, i norii i trmbia, i tronul Su, i cele asemntoare acestora, ne sunt dinainte pomenite i nfiate, dei noi ateptm ceruri noi i pmnt nou, dup cele binevestite de El, cci cele existente acum sunt hrzite schimbrii.

4. Dac fie i numai cele grite i nfiate astfel cu pogormnt umplu i ntunec de groaz sufletul celor ce le ascult cu luare aminte, cine va [putea] ndura atunci plinirea acelor fapte? Ce fel trebuie s fim noi i cum se cade s chivernisim sfinenia i cucernicia vieii noastre, ateptnd venirea zilei Domnului? n care [zi], dup spusa dumnezeiescului Petru, cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui" [II Petru3, 10; vezi i 3, 12:.. cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi"]. Mai nainte de acestea, se va da ns n vileag urgia cea grea a lui Antihrist mpotriva credinei, ca i nfiarea i ocrile lui, care dac nu ar fi scurtate, fiind ngduite doar pentru puin vreme, nu s-ar mntui nici un trup omenesc, precum spune Domnul n Evanghelie [Matei 24, 22; Marcu 13, 20]. De aceea d El porunc celor apropiai, zicnd: Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v ntrii s scpai de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului" [Luca 21, 36].

5. Aadar, toate acestea umplu [sufletul] de o groaz cumplit, dar pe aceia care i cheltuiesc viaa lor n necredin, n nedreptate, n nepsare i n lips de grij i amenin lucruri nc i mai nfricotoare dect cele spuse mai sus, aa precum nsui Domnul griete: Atunci... vor plnge toate neamurile pmntului..." [Matei24, 30]. Iar prin neamuri ale pmntului" se neleg aceia care nu vor da ascultare Celui ce vine din cer, aceia care nu-L cunosc i nu-L cheam pe Tatl cel ceresc, nici nu se nal la nrudirea cu El dup asemnare, prin faptele svrite de ei. i iari ca o curs i ca o mreaj va veni ziua aceea peste toi care stau n josnicie pe faa ntregului pmnt, adic [peste] cei ce struie n orgii i n beii i n desftri i n griji legate de viaa lor [cea deart], fiind intuii ca n cuie i dedai pe de-a-ntregul frumuseilor amgitoare ale simurilor, bogiei, slavei [de sine] i plcerii. De fapt, prin faa pmntului" se nelege n chip nvluit prelnica dulcea a celor pmnteti, iar prin faptul c se spune despre acei oameni c stau" se arat rvna lor neprecupeit ntru cele de jos. Iar prin asemenea cuvinte sunt pui n legtur cei ce pctuiesc - fr s se pociasc n cele din urm - cu oamenii cei nelegiuii, aa precum i Isaia a grit mai dinainte: Vor arde n foc nelegiuiii i pctoii laolalt, i nimeni nu va putea s-i sting" [Isaia 1,31]. Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, dup cum spune Apostolul [vezi Filipeni 3, 20]; i voi nu suntei din lumea aceasta", a spus Mntuitorul ctre ucenicii Si [Ioan 15, 19], ctre care zice nc: Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie" [Luca 21, 18].

6. Luai aminte cum cei ce triesc dup poruncile lui Hristos se umplu de bucurie i negrit slobozenie pentru cele ce se petrec ndat dup acestea, pe cnd cei ce triesc dup trup se umplu de ruine, de suferin i de amrciune. Precum i Pavel strig, spunnd: Dumnezeu... va rsplti fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin struin n fapta bun, caut mrire, cinste i nestricciune, iar iubitorilor de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie. Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul..." [Romani 2, 6-9]. Cci altdat, pe vremea lui Noe, cnd pcatul se nmulise i se rspndise, cucerind aproape tot neamul omenesc, s-a iscat potop de la Dumnezeu, nimicind toat suflarea, iar pstrat a fost numai singur omul cel drept, cu toat familia sa, pentru a doua natere a lumii. i dup aceasta iari Dumnezeu a tiat n parte rutatea pcatului, care crescuse nestnjenit, nlturnd prin foc pe sodomii, necnd cu totul n mare pe ostaii lui Faraon, iar pe neamul cel prea semeit al iudeilor l-a istovit i l-a mistuit prin foame, prin rzmeri, prin boli i prin ptimiri amarnice.

7. Doctorul de obte al tuturor nu s-a folosit pentru neamul nostru de leacuri tari i grele, ci El ne-a hrzit ca toate cele de folos spre tmduire s ne fie nou ca nite ierburi plcute; fiindc El a fcut s se ridice Prini, ne-a artat Prooroci, a mplinit Minuni, ne-a dat o Lege i a trimis ngeri. i ntruct chiar toate acestea s-au artat slabe fa de pornirea cea nestrunit a rutii noastre, nsui Dumnezeu Cuvntul, aplecnd cerurile spre pmnt, a cobort la noi, acesta fiind marele leac spre tmduirea marilor pcate. i fcndu-se El ntru totul asemenea nou, n afar de pcat, a nimicit pcatul n Sine i, ntrindu-ne, a stvilit epua pcatului i pe stpnitori i pe mpreun-lucrtorii pcatului i-a artat ca plini de necinste prin crucea Sa, iar prin moartea Sa l-a surpat pe cel ce avea stpnirea morii [Evrei 2, 14].

8. i precum n vremea lui Noe i-a nimicit necndu-i n ap pe cei pctoi, tot astfel mai trziu a copleit pcatul prin dreptatea Sa i prin harul Su, i S-a fcut pe Sine nemuritor, ca o mldi i prg a lumii celei venice i ca o pild i mrturie a nvierii ndjduite de noi n chip nemincinos. Cci El a nviat i a fost primit n ceruri. El i-a trimis pe apostoli n toat lumea locuit i El a scos la iveal o ceat nu puin numeroas de mrturisitori, a statornicit puzderie de nvtori i a vdit [lumii ntregi] biserici ale celor cuvioi, nelsnd deoparte nimic din cele cuvenite. Ci iat c a vzut cum rul iari a crescut att de mult, prin alegerea noastr de bunvoie, sau mai degrab a fost vzut rul nlndu-se ntr-att nct oamenii n acea vreme se nchinau pn la pmnt lui Antichrist i ascultau de el, prsind pe nsui adevratul Dumnezeu i pe Hristosul Su cel adevrat, Care n curnd va cobor din ceruri, cu putere i cu slav mult, dar ne mai avnd mil i iertare, ci pedepsind pe cei ce prin faptele lor cele viclene i-au adunat, n loc de alt comoar, mnia lui Dumnezeu, n chiar vremea milostivirii Sale. i El i va lepda dndu-i focului pe cei neputincioi s se tmduiasc, nlturndu-i din rndul celor sntoi, ca pe nite mdulare putrezite, urmnd s-i rscumpere, din mijlocul celor pctoi, pe cei ce sunt ai Lui i s-i fac pe ei motenitori ai mprieiCerurilor.

9. i Cel ce toate le stpnete, ndat dup spurcata slobozire a lui Antihrist, va aduce neornduial i tulburare peste toate, dup cuvntul acela rostit de ctre Prooroc: Eu voi cutremura cerul i pmntul" [Agheu 2, 21]. Aadar, pe dat El aduce neornduial i tulburare n lume, i surp muntele cel mai nalt dect toate i nchide bolta cerului, i amestec pmntul cu foc, i rstoarn totul de-a valma, jos ridicnd, cum se spune, temeliile obteti ale pmntului, iar sus - mulimea stelelor, ca pe nite furtuni cu neputin de zugrvit, aruncndu-le pe capetele celor care n chip idolatru se nchin rului, pentru ca prin ei, cei dinti, s fie pedepsii cei ce se ncred lui Antihrist, crora li s-a nepenit mintea, pentru c ei au crezut n cel potrivnic ca n Dumnezeu. Apoi, artndu-Se El cu slav negrit, la glasul unei trmbie lesne de recunoscut, pe toi i aduce la via printr-o suflare, precum altdat pe strmoul tuturor, ornduindu-i dinaintea Lui, nviai, pe toi cei rposai de veacuri. Iar pe cei nelegiuii nu i va aduce la judecat i nu i va socoti vrednici de nici un cuvnt. Cci nu se vor scula nelegiuiii spre judecat, precum este scris, ci spre osndire.

10. Supuse vor fi judecii toate ale noastre, dup glasul Evangheliei citite astzi [Matei 25, 31-46], care spune: Cnd va veni Fiul Omului n slava Sa i toi ngerii Si mpreun cu El [25, 31]. Cci n vremea celei dinti veniri a fost ascuns slava dum- nezeirii Sale de ctre trup, pe care trup l-a luat de la noi i pentru noi; acum este ascuns n cer, la Tatl, mpreun cu trupul cel asemenea cu Dumnezeu; atunci ns toat slava Sa va fi descoperit. Cci El Se va arta plin de strlucire, de la Rsrit pn la Apus, strluminnd totul cu razele dumnezeirii Lui, cnd trmbia cea obteasc i de via fctoare va rsuna cu putere n tot locul i pe toate le va chema deodat ctre El. Iar pe ngeri i-a adus i prima dat, dar n chip nevzut, inndu-le n fru zelul mpotriva vrjmailor lui Dumnezeu; atunci ns pe fa i va aduce, i nimic nu va trece sub tcere, ci va nvinui i va da chinurilor pe cei necredincioi.

11. Aadar, cnd va veni Fiul Omului ntru slava Lui i toi sfinii ngeri cu El", spune Scriptura, atunci va edea pe tronul slavei Sale". Cci i proorocul Daniel a vzut mai dinainte i a grit demult: Am privit - zice el - pn cnd au fost aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de zile... mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui!... i iat, pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i EI a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria; i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui..." [Daniel 7, 9-10; 13-14], Potrivit cu aceasta i Sfnta Evanghelie spune: i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre" [Matei 25, 32]. Domnul numete oi" pe cei drepi, ca pe unii ce sunt blnzi i cuvioi i-L urmeaz pe El pe calea cea dreapt, calea virtuilor, ntru asemnarea Lui; ntruct i El a fost numit Miel" de ctre naintemergtorul i Boteztorul, care a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" [Ioan 1, 29]. i El numete capre" pe cei pctoi, pentru c sunt peste msur de cuteztori i fr rnduial i rtcitori pe rmurile abrupte ale pctului. i pe cei dinti, spune El, i va aeza de-a dreapta Sa, ca pe unii ce sunt lucrtori de fapte bune, iar pe cei care nu sunt astfel i va aeza de-a stnga. Atunci va spune mpratul...", zice Scriptura; i nu desluete ce mprat i al cui este, ntruct nu este altul dect El; cci chiar dac acolo muli sunt domni i regi, totui unul singur este cu adevrat Domn, unul mprat, unul Stpn peste toate. Aadar, va spune atunci, ctre cei de la dreapta Sa, Cel ce singur este mprat: Venii, binecu-vntaii Tatlui Meu, s motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii" [Matei 25, 34].12. Cu adevrat, ntemeierea lumii dintru nceput aceasta avea n vedere i n acest scop voina aceea cereasc i atotnceptoare a Tatlui - potrivit creia ngerul Marelui Sfat al Tatlui, nu numai dup chipul, ci i dup asemnarea Sa proprie - l-a fcut pe om fptur vie, ca s poat oarecnd s cuprind mrimea mpriei celei cereti, fericirea motenirii celei dumnezeieti, mplinirea binecuvntrii Tatlui celui de Sus, prin Care toate s-au fcut, cele vzute i cele nevzute; cci El nu a grit numai despre lumea cea cunoscut prin simuri, ci a spus, fr alt desluire, lumea" - att cea cereasc, ct i cea pmnteasc. i nu doar att, ci i golirea de slav [chenoza] cea dumnezeiasc i de negrit, ornduirea teandric, patimile cele mntuitoare i tainele toate au fost mai dinainte rnduite n scopul acesta, n chip prea nelept i prevztor, pentru ca tot cel ce strlucete prin ele, plin de credin, n vremurile de acum, s aud de la Mntuitorul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu" [Matei 25, 21]. Venii - zice El - s motenii i lumea cea statornic i neschimbat i cereasc, voi, cei ce v-ai folosit bine, dup ct socot, de lumea cea pmnteasc i striccioas i trectoare: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine" [Matei 25, 35].

13. Se cuvine s cercetm acum din ce pricin s-a fcut amintire numai de milostenie, i de ce, n virtutea acestei milostenii, a dat El binecuvntarea i motenirea i mpria. Dar nu numai de ea s-a amintit celor ce dau ascultare cu pricepere; ntruct i mai sus El i-a numit pe cei ce o nfptuiesc pe ea oi", iar prin aceast denumire El a mrturisit asemnarea lor cu Dnsul i ntreaga lor virtute, apoi c acetia, n toat clipa, sunt gata s mearg la moartea cea nespus de bun, dup cum El nsui a fost adus spre junghiere i ca un miel fr de glas dinaintea celui care l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa, precum st scris [vezi Faptele Apostolilor 8, 32; Isaia 53,7].

14. Aadar, Domnul laud i cinstete binefacerea celor ce sunt n felul acela; cci este de trebuin ca aceasta s fie pild i rod al dragostei, pentru ca astfel cel ce va moteni mpria cea venic s se afle cu un cap mai presus de toate celelalte virtui. Este ceea ce a artat Domnul prin pilda celor zece fecioare [Matei 25,11 ]; cci nu a intrat oriicare la Mirele cel dumnezeiesc, ci doar fecioarele mpodobite, ceea ce nu s-ar fi putut fr trud i nfrnare i multe i felurite lupte pentru virtute; iar pe deasupra ele ineau n cele dou mini candele, adic mintea lor i cunotina cea n ea veghetoare, fiind aceasta partea fptuitoare a sufletului, vdit prin mini, care l trage n sus i l nal i l nchin lui Dumnezeu, strluminndu-i viaa i unind-o cu strlucirile cele de sus. Este nevoie ns i de untdelemn din belug, ca s fie ndestultor arderii candelelor. Iar untdelemnul nseamn dragostea, care este ntistttoarea virtuilor. Aa precum, dac ai aeza temeliile i ai ridica zidurile, dar n-ai pune deasupra acoperiul, ai face cu totul nefolositoare ntreaga zidire, tot aa, dac ai dobndi ntreaga virtute, dar pe deasupra n-ai dobndi i dragostea, toate celelalte virtui ar rmne lipsite de pre i nefolositoare. Iar acoperiul casei nu poate fi ridicat fr s fie sprijinit i ntrit de celelalte.

15. Prin urmare, Domnul druiete motenirea Sa acelora care au pus, peste celelalte virtui, pecetea faptelor dragostei; i ei au alergat ctre dragoste fie printr-o via neptat, fie prin pocin. Dintre acetia, eu i numesc pe cei dinti fii", ntruct sunt pzitori ai naterii din nou celei tainice a lui Dumnezeu; pe ceilali eu i numesc nimii", ca unii care, prin ostenelile de multe feluri ale pocinei i ale smereniei, au chemat napoi harul ca pe o rsplat a lor.

16. De aceea n Sfintele Evanghelii, dup ce mai nti a tlcuit, n fel i chip, cele ale judecii, le-a lmurit apoi i pe cele ale dragostei, ca una care sau mplinete sau aduce napoi virtuile nirate mai nainte. Dar cei drepi vor rspunde spunnd: Doamne, cnd te-am vzut noi flmnd i i-am dat s mnnci? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd "Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine?" [Matei 25, 37-39]. Vedei pe cei de-a dreapta c sunt numii i cei drepi? Aadar mila lui Dumnezeu li se d lor din pricina dreptii i cu dreptate. Vedei c i o alt virtute, smerenia, mrturisete pentru cei drepi prin mplinirea dragostei, ca o ntritur de aprare nlat la timpul cuvenit? Cci cei drepi ntresc i ncredineaz c sunt nevrednici de vestirea virtuilor lor i de laudele aduse lor, ca unii ce nu au fcut nimic bun, dei se mrturisete despre ei c nu au lsat nesvrit nici una dintre faptele cele bune.

17. Din aceast pricin, socot eu, Domnul i-a dezlegat pe acetia s arate c sunt aa i s se nale ei prin smerenie i s capete de la El, pe bun dreptate, harul, pe care-1 druiete din belug celor smerii: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" [Iacov4, 6; vezi i Pilde 3, 34]. i El le vorbete acum: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" [Matei 25, 40]. l numete [pe om] prea mic" din pricina srciei i a lipsurilor, iar frate l numete ntruct i El, dup trup, triete astfel pe pmnt.

18. Auzii i v bucurai, toi ci suntei sraci i nevoiai, cci suntei frai dup trup cu Dumnezeu! i chiar dac fr voie v aflai n multe lipsuri, prin rbdarea i prin mulumirile voastre cu voie vei face binele. Ascultai voi, bogailor, i mult s v dorii srcia cea fericit, ca s v facei motenitori i frai ai lui Hristos i frai adevrai ai celor ce srcesc de bun voie, cci i Acela de bun voie a srcit pentru noi! Ascultai i gemei voi, care-i dispreuii pe fraii votri greu ncercai, sau mai degrab pe fraii lui Dumnezeu; i voi, care nu dai o parte din cele pe care le avei din belug celor ce sunt lipsii de hran, de acopermnt, de vemnt, de ngrijirea cuvenit, nici nu cheltuii prisosul vostru pentru lipsa acelora! Sau mai curnd s ascultm i s gemem noi, cci i eu nsumi, cel ce v griete vou acestea, sunt nvinuit de contiina mea c nu m aflu cu desvire n afar i lipsit de patim. Cci n vreme ce muli oameni sufer de frig i se zbat n lipsuri, eu sunt bine hrnit i nvemntat. Mai abitir sunt vrednici de plns cei ce au comori mai mari dect nevoia lor zilnic, pzindu-le cu grij, sau ostenindu-se s le sporeasc; acestora ns li se dduse porunc s iubeasc pe aproapele lor ca pe ei nii i s nu se considere pe ei nii nici ca rn i pleav. Cci oare, ce altceva sunt aurul i argintul pe care le ndrgim mai mult dect pe fraii notri?

19. Dar s ne ntoarcem i s cugetm i s ne facem prtai, cu cele pe care le avem, la mplinirea trebuinelor frailor notri aflai n nevoie. i chiar dac nu vom alege s cheltuim toate ale noastre n chip iubitor de Dumnezeu, mcar s nu inem la toate ale noastre n chip lipsit de milostivire, ci s svrim ceea ce ne este de lips, smerindu-ne naintea lui Dumnezeu i nvrednicindu-ne de iertarea Sa, ca iubirea Lui de oameni s mplineasc lipsa noastr, pentru ca nu cumva - s nu fie! - s auzim cuvintele acelea nedorite: Atunci - spune Scriptura - va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor. .." [Matei 25,41], Ce cumplite sunt aceste spuse! Ducei-v departe de viaa [cea venic], fii izgonii i lepdai de la toate desftrile [Raiului], rmnei lipsii de [dumnezeiasca] lumin!

20. Dar nu numai aceasta, ci Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui!". Aa precum cei de-a dreapta vor avea via i o vor avea cu prisosin, via nsemnnd a fi mpreun i aproape de Dumnezeu, iar cu prisosin nsemnnd a petrece i ca fii, i ca motenitori ai mpriei Sale, tot astfel cei de-a stnga, nedobndind viaa cea adevrat, din pricina ndeprtrii lor de Dumnezeu, vor avea parte de ru din belug, fiind rnduii alturi de demoni i dai focului pedepsitor.

21. Astfel este acel foc care cuprinde trupurile i partea cugettoare din ele, dar nu i duhurile din trupuri [?], prin care ardere i focul nostru se va fi mistui, dup cum este scris: iar stihiile, aprinse, se vor topi!" [2 Petru 3, 12]. Ct durere nu adaug lipsa unei ndejdi izbvitoare? Dar i focul acela este nestins. i ce este apoi aceast putere care silnic ne poart? Cci, spune Scriptura, este un ru care trage acel foc, ducndu-1, pe ct se pare, tot mai departe de Dumnezeu; de aceea nu spune: ndeprtai-vl", ci spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor!", cci voi v-ai atras cu asupra de msur blestemele celor sraci. i dac sracii au rbdat i suferit, voi suntei vrednici de blesteme. El spune: ducei-v la aceia, n focul ce a fost pregtit nu pentru voi, ci pentru diavol i pentru ngerii lui. Cci nu este aceasta voia Mea cea dinti: nu pentru aceasta v-am creat pe voi, nu pentru voi am fcut vlvtaia focului; ci focul cel nestins a fost aprins mai nainte pentru demonii cei nrvii spre ru, dar de care v-ai legat i voi, printr-o cugetare lipsit de pocin. Aadar mpreun vieuirea voastr cu ngerii cei ri este una de bun voie: Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat" [Matei 25, 42-43]. Aa precum, frailor, dragostea i faptele dragostei sunt plinirea virtuilor, tot aa ura i faptele urii, printre care lipsa de cldur sufleteasc i nemprtirea cu alii a ceea ce este al tu, reprezint plinirea pcatului; i aa precum virtuile se nsoesc cu iubirea de oameni, tot astfel relele se nsoesc cu ura fa de oameni, iar aceasta va fi pentru muli ndestultor temei de osnd.

22. Aadar, voiam s spun c nu este fapt mai vrednic de a fi urt dect s rvneti la bogia [arginii] fratelui tu; dar vd o fapt rea n care se afl o i mai mare pild a urii fa de oameni, cci exist unii care nu numai c nu au mil de cei de la care primesc belug de bunuri, dar i acapareaz cele strine. S-ar cdea s trag acetia nvtur din alungarea celor nemilostivi, [lund aminte] ce vor dobndi acetia, i ce vor ptimi ei, i de ce osnd cu neputin de ndurat i de neles vor fi ei vrednici, i de ce nelegiuiri s se lepede, i prin care fapte ale pocinei vor ndupleca pe Dumnezeu. Aceia ns vor fi alungai cnd vor zice unele ca acestea: Doamne, cnd Te-am vzut noi oare flmnzind, sau nsetat, sau strin, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am slujit?" [Matei 25, 44].

23.Privii la cel mai mare ru cu putin, mndria, care este legat de lipsa de comptimire, aa precum smerenia este unit cu comptimirea. Cei drepi, ludai din pricina facerii de bine, se smeresc mai mult i nu se socot pe ei nii drepi. Ceilali, cei mndri, dac sunt mustrai pentru lipsa lor de milostivire de ctre Cel ce nu minte, nu se prosterneaz la picioarele Lui smerindu-se, ci griesc mpotriv i se arat pe ei nii ca fiind drepi. De aceea vor i auzi: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici [frai ai Mei], nici Mie nu Mi-ai fcut" [Matei 25, 45], i astfel vor merge acetia - spune Scriptura - la osnd venic, iar drepii la via de venic" [Matei 25, 46].

24. S ne milostivim de noi nine, frailor, prin milostivirea fa de fraii notri, s dobndim comptimirea prin comptimire, s facem binele ca s cptm binele. Cci ceea ce primim n schimb este asemenea cu ceea ce dm, facerea de bine, iubirea de oameni, dragostea, milostivirea i comptimirea nefiind egale prin vrednicia i msura ntietii lor; cci tu dai din cele pe care omul le are i n msura n care omul poate s svresc fapte bune, dar tu primeti n schimb din comorile cele dumnezeieti i nempuinate nespus mai mult: i viaa de veci, i acele binefaceri care numai la Dumnezeu se afl i sunt cu putin: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit" [1 Corinteni 2, 9].

25. S ne grbim, aadar, s dobndim bogia buntii Sale, s ne agonisim cu puini argini motenirea cea venic, s ne temem de a fi nemilostivi cu cei nevoiai, ca nu cumva s fim osndii noi nine la nemilostivirea de apoi; i s nu ne temem c vom ajunge sraci dac vom da de poman, cci prin aceasta ne vom face vrednici de cuvintele lui Hristos: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, ca s motenii mpria...". S ne temem i s svrim toate cele de trebuin, spre a nu rmne n afar de dragostea lui Dumnezeu din pricina nemilostivirii noastre: Cci cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l vede, cum va iubi el - spune Evanghelistul [parafraz la Ioan 3, 12] - pe Dumnezeu, pe Care nu l vede?", iar cel ce nu iubete pe Dumnezeu, cum se va uni cu Dumnezeu? Cel ce nu este unit cu El, acela se va ndeprta de Dumnezeu, i cel ce se ndeprteaz de Dumnezeu, acela va cdea cu totul n gheen.

26. Dar noi vom arta faptele dragostei ctre fraii notri cei ntru Hristos, milostivindu-ne de cei sraci, ntorcndu-i spre bine pe cei rtcii, oricare ar fi chipul rtcirii sau srcirii lor, fcnd dreptate celor nedreptii, ntrindu-i pe cei ce zac n slbiciune, fie c ptimesc aceasta din pricina vrjmailor trupeti i a bolilor, fie c ptimesc din pricina duhurilor rele celor nevzute i a patimilor celor de ocar; s cercetm pe cei nchii n temni, s rbdm celor ce ne greesc nou i s ne iertm unii altora, dac vreunul are vreo plngere mpotriva cuiva, aa cum i Hristos ne-a iertat nou. i ndeobte, n tot chipul i cu toate faptele i cuvintele noastre, cte le-am putea avea, s artm dragoste unii ctre alii, ca s ne nvrednicim noi de dragostea lui Dumnezeu i s fim binecuvntai de ctre El i s motenim mpria cea venic i cereasc, fgduit nou i pentru noi gtit de la ntemeierea lumii.

27. Pe care fie ca noi toi s o dobndim prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia i se cuvine, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, toat cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia 5 - La ntmpinarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos

1. Cu toii aveam nainte de venirea lui Hristos blestemul acela strmoesc i osnda obteasc, care de la strmoul nostru dinti s-a revrsat peste toi, blestem puit din rdcina neamului nostru i motenit de firea din noi; fiecare om, prin faptele pe care le svrete el nsui, i atrage fie osnd, fie laud din partea lui Dumnezeu n persoana sa proprie, dar omul nu poate s fac nimic fa de acest blestem obtesc i fa de aceast motenire pctoas dat lui, i prin el tuturor celor din el scobortori.

2. Dar a venit Hristos, eliberatorul firii noastre, Cel Care a prefcut blestemul obtesc n obteasc binecuvntare i Care, lund firea noastr cea vinovat din Fecioar fr de prihan, a nnoit-o n ipostasul Su, nemaifiind ea prta la smna cea veche, ci vdindu-se prin El ca nevinovat i dreapt, astfel nct i cei nscui din El dup Duh, apoi tot neamul [omenesc] rmn n afar de acel blestem i de acea osndire. Ce nseamn aceasta? Oare nu a dat El o parte din harul Su fiecreia din persoanele noastre i oare nu a primit fiecare de la El iertarea greelilor proprii, ntruct El nu a luat de la noi cutare ipostas, ci nsi firea noastr, pe care a nnoit-o, unindu-Se cu ea n propriul Su ipostas? i oare n ce chip Cel Care vrea ca toi s se mntuiasc, pentru toi aplecnd cerurile, S-a pogort i ne-a vdit, prin fapte i prin cuvinte i prin patimile Sale, ntreag calea mntuirii, ntorcndu-Se apoi iari n ceruri i trgndu-i acolo pe toi ci au crezut n El? Aadar, nu numai pentru firea omeneasc [n general], cea mprtit de El cu noi ntr-o unire de nedesprit, a hrzit El izbvirea deplin, ci i pentru fiecare dintre cei ce cred n El. A fcut aceasta i n-a pregetat n lucrarea Sa i prin El nsui ne-a mpcat cu Tatl i ne-a ntors pe fiecare dintre noi spre ascultare, vindecnd pe deplin toat neascultarea noastr.

3. Din aceste pricini, aadar, El a ornduit i dumnezeiescul Botez, a statornicit legi mntuitoare, a vestit tuturor pocina i i-a dat chiar trupul i sngele Su. Cci nu singur firea, ci i persoana fiecruia dintre credincioii care primesc botezul i triesc potrivit poruncilor dumnezeieti se cuminec i cu pinea cea sfinitoare, i cu potirul. Prin urmare, prin aceste fapte Hristos ne-a dat nou ndreptire n persoana Sa i ne-a adus la ascultarea poruncilor Tatlui celui Prea nalt. Iar firea pe care El luat-o de la noi, a nnoit-o, a sfinit-o, a ndreptit-o i a nfiat-o Tatlui asculttoare ntru toate. Unit cu firea noastr dup ipostas, Hristos a fptuit i a ptimit n ea. Printre aceste fapte se numr i urcarea - pe care o prznuim astzi - la sanctuarul cel vechi, spre curire i ntmpinarea de ctre Simion cel de Dumnezeu inspirat, i mrturisirea Anei, care era le-gat de Templu pe via [Luca 2, 22-38].

4. Dup naterea din Fecioar a Mntuitorului i dup tierea mprejur n cea de a opta zi, cnd s-au mplinit zilele curirii lor dup Legea lui Moise", aa precum spune evanghelistul Luca, L-au adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului, aa precum este scris n Legea Domnului..." El a fost tiat mprejur dup Lege, a fost nfaiat potrivit celor scrise n Legea Domnului i tot dup Legea Domnului a fost adus ca jertf.

5. Vedei cum Stpnul i Fctorul Legii ascult neabtut de Lege? Ce se mplinete oare prin acestea? Hristos a fcut ca firea noastr s fie n toate asculttoare Tatlui, a tmduit-o de neascultarea noastr i blestemul din ea l-a prefcut n binecuvntare. Cci aa precum n Adam se afla ntreaga noastr fire, tot aa i n Hristos. i aa precum, prin Adam cel pmntesc, noi toi din pmnt ne tragem i n pmnt ne ntoarcem, i n iad, vai, vom fi aruncai, tot astfel i prin Adam cel ceresc, dup cuvntul Apostolului, toi vom fi chemai n cer i ne vom nvrednici de slava i de harul cel de sus. Acum ns, spune el, este ascuns viaa voastr cu Hristos n Dumnezeu, n chip tainic; iar atunci cnd Se va arta Hristos, la a doua Sa venire, atunci i voi, cu toii.v vei arta ntru slava Lui [vezi Coloseni 3, 3]. Toi, care? Cei ci au fost nfiai prin Hristos, n Duhul Sfnt i ci v-ai artat c suntei copii duhovniceti ai Lui prin faptele voastre.

6. Cnd s-au mplinit zilele curirii lor, ei L-au dus pe El s-L nfieze Domnului. Ei, care? Cuvntul Legii se refer la prinii Lui i la cei nscui din stirpea lor, ntruct aveau nevoie de curire. Cci i Psalmistul spune: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" [Psalmi 50, 6]. ntruct nu era vorba aici de prini zmislitori, ci doar de o nsctoare i aceasta fecioar, i de o natere a unui copil zmislit fr de smn, nu era deloc trebuin de curire, dar avem i aici o fapt a as- cultrii, care a adus napoi firea cea neasculttoare i pedepsit din pricina neascultrii. Aadar, cnd s-au mplinit zilele curirii lor. L-au adus pe El naintea Domnului, s-L hrzeasc Domnului i s-L fac nvederat, ntruct era cel dinti nscut, aa precum este scris n Legea Domnului: S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fiii lui Israel..., c este al Meu" [Ieirea 13, 2], pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti... s-l nchini Domnului" [Ieirea 13, 12].

7. i de fapt Acesta singur este Cel ce deschide mitra mamei Sale, la ceasul zmislirii Lui, fiind purtat n pntece fr de mpreunare, numai prin cuvntul i vestirea cea de la Dumnezeu, pe care le-a primit n auzul su Fecioara, printr-un nger. Cum se face atunci c se vorbete de tot cel de parte brbteasc mai nti nscut? Aa precum muli sunt numii prooroci i uni cu mir, cci Dumnezeu spune prin Psalmist: Nu v atingei de unii Mei i nu viclenii mpotriva profeilor Mei" [Psalmi 104, 15], dei numai Unul este Hristos [Unsul] i numai unul Proorocul acesta, tot aa se vorbete i aici de ntiul nscut, cci Cel ce cu adevrat deschide mitra este Singurul Sfnt al lui Israel. Iar Scriptura mai spune c L-au dus pe El s dea jertfa, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel".8. Perechea de turturele nchipuia nelepciunea prinilor i sttea oarecum n legtur cu cei unii prin legea cstoriei, pe cnd cei doi porumbei tineri, ca unii de bun seam lipsii de cunotina cstoriei, nchipuiau pe Fecioar i pe Cel nscut din Fecioar, pn la capt pstrnd feciorelnicia. S se ia aminte la scrupulozitatea Legii: cu privire la turturele a spus pereche", ca i cum ar da de neles c sunt unite prin cstorie, dar cu privire la porumbei s-a ferit s spun astfel, fiindc nu cunoteau cstoria nici cea care a dat natere, nici Cel ce a fost nscut. Dar Legea de mult vreme vestise despre zmislirea feciorelnic i proorocise toate [cte aveau s se ntmple], astfel c naterea aceasta se afla scris mai dinainte. Cel nscut n chip minunat, El nsui este adus acum la Templu, iar Duhul Sfnt a pregtit ali porumbei tineri i alte turturele mai potrivite. Cine erau oare? Erau Simion i Ana, pe care i-am putea numi fie porumbei tineri, pentru c erau ntru totul ca pruncii fa de pcat, fie, pe drept cuvnt, turturele, pentru adncimea nelepciunii lor.

9. Dar Simion, ca s parcurgem aici pe scurt cuvintele Evangheliei, fiind un om drept i cucernic, vestit mai dinainte de ctre Duhul Sfnt, iar acum tot de El ndemnat, s-a dus la Templu i L-a ntmpinat i L-a luat n braele sale pe acest Prunc deopotriv ceresc i pmntesc, nlndu-1 Lui, ca unui Dumnezeu, un imn i o rugciune i implorndu-L s sloboad n pace trupul su; i a vestit tuturor aceast lumin mntuitoare, apoi a spus c Acela a fost pus ca un semn, spre cderea celor ce nu cred i spre nlarea celor ce cred ntr-nsul.

10. Dup aceea a vorbit cu Fecioara, Maica Pruncului, artndu-i c