CARTE PREDICI

UNIVERSITATEA

BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MERGND, NVAI...( P R E D I C I. Cu un adaos de pilde din Pateric i alte istorioare ilustrative )VOLUM-ANEX AL CURSULUI DE OMILETIC PENTRU ANUL IV, TEOLOGIE PASTORAL

Preot lect. dr. V A S I L E

GORDON

- 2001-

2

3

Scurt lmurirePredicile de fa reprezint rodul modestelor mele osteneli omiletice, ca preot de parohie (din 1983) i ca profesor de Omiletic la Seminarul Teologic (1991-1996) i la Facultatea de Teologie (ncepnd cu anul 1996). O parte dintre ele au fost nregistrate pe band audio, n cadrul Sfintei Liturghii, fiind apoi transcrise fr prea multe intervenii. Altele sunt elaborate la orele de Omiletic, pentru elevi i studeni, n coninut regsindu-se i anumite contribuii ale lor, pentru care am prilejul acum si apreciez public. Alte predici au fost definitivate n linitea camerei de lucru, avnd la baz schie de planuri i idei notate pe parcursul anilor de preoie i profesorat. Parenezele sunt reproduse din teza mea de doctorat, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, susinut n anul 1998, sub ndrumarea tiinific a printelui profesor Constantin Galeriu. Ele au fost de fapt elaborate nu numai pentru tez, ci au fost rostite i n cadrul slujbelor, n diferite mprejurri. Menionez c predicile pe care le prezentm n volumul de fa au un caracter de prob, spernd ca n timp s le mbuntim, pe msur ce vom nainta n experien, att la amvon ct i la catedr. Le punem acum n circulaie, totui, n urma solicitrilor fcute de ctre unii dintre studenii notri, care doresc s le utilizeze n cadrul orelor de seminar i la nceputul pastoraiei. Ndjduind c le vor fi de folos, i rugm, totodat, s-i exprime prerea asupra lor i s ne fac sugestii sau corecturi, pentru care le vom fi deosebit de recunosctori. Peste puin vreme, cu ajutorul Domnului, ndjduim s tiprim o carte complet, cu predicile de fa i cu altele, pentru acele duminici i srbtori care lipsesc acum din volum. De aceea, orice sugestie cu privire la coninut, limbaj, stil etc. va fi foarte binevenit. Atam la sfrit Pilde din Pateric i alte istorioare ilustrative, culese din diferite izvoare, pentru a veni n sprijinul celor interesai n ilustrarea predicilor, n special a celor tematice. Precum lesne se va observa, unele istorioare sunt mai simple, att n form ct i n coninut, dar le-am reprodus, totui, pentru mesajul lor sugestiv, coninutul urmnd a fi mbuntit i adaptat de ctre fiecare vorbitor n parte.

Autorul

4

5

6I. P R A Z N I C E MPRTETI1. CALEA VIEII I CALEA MORII (Cuvnt pentru noaptea nvierii, rostit la slujba de afar) n anul mntuirii 1873 mitropolitul crturar Filotei Vrieniu a descoperit n biblioteca Sfntului Mormnt din Constantinopol un manuscris cu mai multe lucrri, ntre care una intitulat Didahia celor doisprezece apostoli. Importana ei istoric, dogmatic, moral i liturgic este cu totul deosebit. Coninutul se constituie, de la nceput, ntr-un avertisment ferm asupra celor dou sensuri pe care omul, n libertatea lui, poate s-i ndrepte paii: spre mntuire, sau spre pierzare. Primul capitol al Didahiei ncepe astfel: Sunt dou ci: una a vieii i una a morii; i este mare deosebirea ntre acestea! Apoi se adaug explicaiile, din care spicuim ceea ce credem c este esenial: CALEA VIEII este aceasta: mai nti, s iubeti pe Domnul Dumnezeu, Creatorul tu; al doilea, pe aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face i tu altora... Iar CALEA MORII este rea i plin de blestem: ucideri, adultere, pofte, desfrnri, hoii, idololatrii, vrji, farmece, rpiri, mrturii mincinoase, frnicii, vicleuguri, rutate, obrznicie, lcomie, neruinare, ngmfare... Iar cei care-i poart paii pe aceast cale sunt prigonitori ai celor buni, urtori de adevr, iubitori de minciun; nu cunosc rsplata dreptii, nu se lipesc de bine, nici de dreapta judecat; nu privegheaz spre bine ci spre ru; buntatea i rbdarea sunt departe de ei; iubesc cele dearte, umbl dup mit, nu miluiesc pe srac, nu suport pe cei necjii, sunt ucigai de copii, ntorc spatele celui lipsit, asupresc pe cel n strmtorare, sunt aprtori ai bogailor i judectori nelegiuii ai celor sraci, plini de tot pcatul... Am evocat descrierea acestor ci, acum, de Sfintele Pati, pentru ca binevoitorii notri asculttori s-i ntreasc paii ntru strbaterea cii mntuitoare a vieii i s fie cu mare grij a nu intra pe calea morii, ductoare la pierzare. Iar dac cineva, ca om supus greelii, a czut n vreunul din pcatele niruite mai sus, s se strduiasc a trece la nfptuirea virtuilor cii vieii. Cci nsui cuvntul pate aceasta nseamn: "trecere". i iat cum. n urm cu aprox. 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au fost izbvii i, la plecare, au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care - nu bnuiau ei atunci - va primi o consacrare deosebit. Cuvntul minune era pasah i desemna, n limba egiptean, srbtoarea solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal. Propriu-zis, pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Propriu-zis, trecerea de sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul, zicndu-i pasha; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn, pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere: de la moarte la via, de la robia pcatului - prin jertfa i nvierea Domnului - la bucuria vieii ntru virtute. n total libertate, fiecare suflet poate s aleag fie calea vieii, fie a morii... Poate s urmeze lui Hristos, Izvorul Vieii, Care a spus despre Sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa(Ioan, 14, 6), sau, Doamne ferete, satanei, care de la nceput a fost uciga de oameni(Ioan, 8, 44). De vrea cineva s tie n care dintre cele dou ci se gsete, s-i cerceteze faptele... Fr a ne ngdui s fim judectorii cuiva (cci Dumnezeu ne va judeca pe toi!), observm cu ngrijorare cum aleg calea morii nu numai cei ce se consider atei, sau ali semeni rtcii de la dreapta credin, ci chiar i dintre aceia care se socotesc ortodoci.

7Mai trist, chiar unii dintre cei ce i-au asumat responsabilitatea crmuirii, fie din spectrul politic, fie din cel ecleziastic. Mainaiile pline de cinism ale unor partide politice i violena vindicativ a ctorva greco-catolici sunt doar dou din multele exemple ce s-ar putea da. Tuturor acestora le amintim c dei se mic, vorbesc, mnnc etc., de fapt nu triesc cu adevrat. Sufletete sunt mori. Lor li se potrivesc cuvintele Apocalipsei: tiu faptele tale, c ai nume, c trieti, dar eti mort!(2, 1). De aceea, trebuie s tim c Patele este att srbtoarea vieii prin excelen, ct i a chemrii. O chemare spre dragoste fa de credin i neam, manifestat prin moralitate i munc cinstit. O chemare pentru a tri Sfnta Ortodoxie i a mrturisi istoria nefalsificat a patriei. O chemare spre a discerne cu nelepciune realitile prezente: a deosebi grul de neghin, lumina de ntuneric, adevrul de minciun. Numai aa salutul pascal, HRISTOS A NVIAT - ADEVRAT A NVIAT, poate fi simit n inim de cel care-l rostete cu buzele. Numai aa bucuria poate fi cu adevrat deplin, bucurie pe care o dorim tuturor enoriailor notri! De ncheiere, adresm i-n acest an, n chip deosebit, salutul cretin HRISTOS A NVIAT romnului prin excelen ILIE ILACU, familiei i confrailor si de suferin, precum i tuturor romnilor risipii prin lume, cu dor i dragoste de ara Mam. Amin.

82. NVIEREA DOMNULUI - NDEJDE A NVIERII DEMNITII ROMNETI 1 Cu mare bucurie constatm c Sfintele Pati din acest an sunt ateptate de credincioii notri cu o ndejde sporit fa de anii precedeni. Vedem n acest fapt un dar de la Dumnezeu! Aceast cretere a ndejdii are temei, desigur, n schimbrile benefice din ultima vreme, concretizate ntr-o admirabil preocupare pentru cinste, dreptate i adevr. Precum se tie, cuvntul Pate (pesah n ebraic) nseamn trecere, prin Patele Domnului nelegndu-se trecerea de la moarte la via, adic nvierea. Ei bine, se simte, n sfrit, n rndurile credincioilor notri, ncrederea c i naiunea romn parcurge acum o trecere autentic de la tot ce a fost ru, la demnitatea ateptat de 50 de ani. Trecere de la necredin la credin, de la corupie la cinste, de la minciun la adevr. Mare dar de la Dumnezeu! Acest Sfnt Pate poate fi, ntr-adevr, primul Pate al demnitii redobndite. i va fi, n msura n care fiii naiunii vor primi fr rezerve adevrul, n dimensiunile lui eseniale: a credinei strmoeti i a istoriei nefalsificate. Va fi, n msura n care cretinii notri nu se vor mai lsa nelai de propovduitorii minciunii i provocatorii dezbinrilor, i n condiiile n care romnii nu vor mai lsa pe alii s gndeasc n locul lor. Totodat, pe msur ce vom nelege c pentru o trecere real, este nevoie de munc i druire jertfelnic. Semnele ncurajatoare se arat deja. Crete numrul tinerilor care, alturi de cei mai vrstnici, trec pragul sfintelor biserici. Majoritatea romnilor sunt dispui la suportarea msurilor de austeritate material, pentru c neleg c e singura cale de revenire la normal. n acelai timp, trim zilele reconsiderrii adevrului istoric, cu privire mai ales la veacul al XX-lea. i cel mai fericit exemplu este c poporul nostru are, n sfrit, prilejul s-i cunoasc Regele i s-l primeasc aa cum se cuvine. Aa cum l-a primit, nu cu mult timp n urm, nti-stttorul Bisericii noastre, Printele Patriarh Teoctist, n catedrala patriarhal, adresndu-i-se potrivit rangului (Sire), invitndu-l apoi la mas i dnd, astfel, un nalt exemplu de preuire fa de distinsul oaspete i fa de adevrul istoric. Naiunea romn a avut fericirea tririi unei imagini nemaivzute de 50 de ani: Patriarhul i Regele alturi, ca alei ai Domnului, simboluri ale temeiniciei i durabilitii. Cci guvernele se schimb, preedinii -ct ar fi de cumsecade- aiderea. Regii i Patriarhii nu, fiind alei pe via printr-o rnduial neleapt, clcat la noi doar printr-o voin strin de voina neamului. Maiestatea Sa, chiar n aceste zile este primit i n alte aezri, ca fiu al acestui pmnt, dar i ca un printe iubit i dorit de ctre fiii si, dintre care muli abia acum l pot cunoate cu adevrat. Cunoatere datorat n mare msur i televiziunii, ieit, n sfrit, de sub diriguirea slujbailor obedieni. Cci uneltirile satanice care au desprit pe Regele-Printe de fiii si, ncep s se destrame, n ciuda zvrcolirilor nverunate ale unor srmani confrai cu mentalitatea nc tributar perioadei ante-decembriste. n acest ceas al istoriei, cu deosebire la acest Sfnt i Mare Praznic al nvierii, cnd prin voia Celui de sus Regele se afl acas, printre noi i cu noi, ne aducem aminte de cuvintele inspirate ale Sf. Apostol Pavel: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini...(I Cor. 4, 15). Cinstirea prinilor este, de fapt, un semn elementar de bun-cuviin i normalitate. Acum, la vremea praznicului nvierii, cnd nlm rugi fierbini pentru mai-binele neamului, dac vrem s fim auzii, s lum aminte i la cuvintele din Ecleziast: Cel care-i cinstete tatl, se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi auzit! ( 3, 5). Fie ca neamul nostru romnesc s prznuiasc o dat cu Patele liturgic i patele schimbrii autentice, ntru redobndirea demnitii de odinioar! Amin.

1

Rostit n 1996, cnd Regele a fost invitat n ar.

93. NLAREA DOMNULUI: BINECUVNTARE I BUCURIE Momentul nlrii Domnului, o dat cu semnificaiile teologice, mntuitoare, ne atrage atenia asupra a dou precizri fcute de evangheliti, care pot scpa uneori cititorului grbit: 1. n timp ce se nla la cer Domnul binecuvnta... i 2. Ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. Asupra acestor dou precizri, socotim potrivit a zbovi n cele ce urmeaz. 1). Aadar, ultima imagine rmas n ochii ucenicilor este aceea n care Mntuitorul binecuvnteaz, icoana aceasta fiind o expresie a iubirii Lui dumnezeieti fa de lumea pentru care S-a ntrupat, S-a jertfit, a murit i a nviat. Prin gestul binecuvntrii, Mntuitorul confirm propriile-I cuvinte: Eu sunt pstorul cel bun...(Ioan, 10, 11), Voi suntei prietenii Mei...(Ioan 15, 14) i, mai ales, S v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi...(Ioan 13, 34, subl. n.). Pstorul cel Bun, Dumnezeiescul Prieten, Izvor de iubire i Model suprem al iubirii, nu se putea despri altfel de cei ce L-au urmat, dect printr-un astfel de dar: binecuvntarea. De la nlarea Lui la cer i pn la a doua venire lumea se poate bucura de binecuvntarea Lui. Am spus lumea, pentru c prin ucenicii Si Mntuitorul i revars darurile peste toi oamenii (Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, Ioan, 17, 20). Se poate, n sensul c El respect libertatea fiecruia, de a accepta sau nu binecuvntarea Lui: Iat stau la u i bat, a spus El (Apocalips, 3, 20). Voi intra numai acolo unde Mi se deschide. n acelai timp, cei de care se desparte pe Muntele Eleonului, la nlarea Sa, primiser n ziua chemrii la apostolat o autoritate unic: Cine v primete pe voi pe Mine M primete(Matei, 10, 40). Cei primitori se afl, aadar, sub binecuvntarea Lui, oferit mbelugat i nentrerupt de la nlarea Sa. Ne amintim, totodat, c aceast srbtoare este numit n popor Ispas, de la slavonescul Supasu (care nseamn Mntuitorul), termen care exprim rolul mntuitor al actului nlrii. Darurile binecuvntrii Domnului se nnoiesc la fiecare Sfnt Liturghie i la celelalte slujbe pe care Biserica ntemeiat de El le mparte drept-mritorilor cretini. Ne amintim, bunoar, c la sfritul Sfintei Liturghii preotul binecuvnteaz poporul rostind: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su har i cu a Sa iubire de oameni... Cine nu particip, ns, la Sfnta Liturghie se situeaz liber-consimit (i tragic) n afara binecuvntrii Lui. 2). Este de mirare, pentru cititorul neavizat, c, dup ce Mntuitorul S-a nlat la cer, ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Luca, 24, 52). Se tie c, n mod normal, cnd te despari de cineva drag veri lacrimi, eti trist, nu te bucuri... Analiznd, ns, relatarea evanghelistului Luca n comparaie cu alte locuri nou-testamentare aflm: V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi...(Ioan, 16, 7). Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe Care El l va trimite de la Tatl n ziua Cincizecimii. Iar n alt loc, Mntuitorul spune n prezena ucenicilor: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan, 12, 32). Adic, pe toi cei care voiesc s urmeze chemarea Mea mntuitoare. Se nelege, implicit, c El trebuia s se nale, spre a-i putea trage apoi pe cei ce-L urmeaz. n firea Sa uman Mntuitorul ne-a cuprins pe toi i, aprioric, ne-a nlat cu El. Dar locul cel mai lmuritor, l gsim n Faptele Apostolilor: i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va si veni, precum L-ai vzut mergnd la cer... (I, 10,11). Iat, aadar, dezlegarea: Mntuitorul S-a nlat, dar nu a plecat definitiv. ngerii (cci ngeri erau cei doi brbai mbrcai n haine albe), confirm de fapt cuvintele Mntuitorului, care ncheie Evanghelia dup Matei: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (28, 20).

10Praznicul nlrii Domnului revars peste cei cucernici binecuvntare i bucurie. Aa trebuie s ni-L imaginm pe Hristos (i aa trebuie zugrvit n icoane): binecuvntnd i izvornd bucurie. Nu ca pe un pstor ncruntat, cu mna ridicat amenintor asupra bieilor muritori, ci ca pe un prieten apropiat, cald i iubitor. Prietenia i iubirea se mplinesc, ns, prin urmarea poruncilor Lui, precum El a spus-o: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan, 15, 14; subl. n.). Iar sub ascultarea i binecuvntarea Sa, zilele omului sunt un irag de bucurii, ndejdea nlrii la cer a fiecrui suflet fiind mai tare dect inerentele poticniri i necazuri pmntene. Oamenii buni, spune un proverb latin, gsesc bucurii n orice lucru. Aa cum ndeamn Marele Pavel: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v! (Filipeni, 4, 4). Cu aceste simminte rostim i noi ctre toi enoriaii notri: Hristos S-a nlat, bucurai-v! * Iar la slujba parastasului pentru eroi, svrit n ziua nlrii, se poate rosti acest scurt cuvnt: Iubii asculttori, De ce se face pomenirea eroilor n ziua de nlare? este o ntrebare pe care cretinii ne-o pun adesea. Prezentm rspunsul dat de pr. prof. dr. Ene Branite, n tratatul de Liturgic General (Bucureti, 1985, p. 343): n Biserica romneasc se face pomenirea general a eroilor, adic a tuturor celor mori pe cmpurile de lupt, n Joia nlrii Domnului, pentru ca sufletele celor care s-au jertfit pentru patria lor s se nale, cu Domnul, n slava cereasc. ntotdeauna parastasul pentru eroi creeaz o atmosfer liturgic aparte, un sentiment de duioie i solidaritate cu actul lor jertfelnic. n timpul slujbei lacrimile celor prezeni curg firesc, mpletindu-se cu rugciunile i cntrile rituale. Ele izvorsc dintr-o recunotin fr margini, ce nu poate fi cuprins dect parial n cuvinte. Redm mai jos un fragment dintr-o parenez rostit la un astfel de prilej, care exprim ntr-un mod admirabil compasiunea, nelegerea i recunotina fa de srmanii ostai mori fr lumnare i departe de cei dragi, dar cu simmntul Marii ntlniri din ceruri (fragmentul este luat da la prof. dr. Ioan Brou: Cuvnt pentru pomenirea eroilor, n ziua de nlare): S chemm la masa bucuriei i pe srmanul osta, care moare cine tie unde pe nemrginitele cmpuri de lupt. Parc-l vedem cum glontele-i strpunge pieptul cu iueal de fulger! Sngele lui curge mereu din ran, iar el ncepe s aib vedenii... ntre altele, i se nfieaz btrna sa mam, care-l prinde de mn spre a-l aduce la Biseric, ca n copilrie... Cum? Mama sa nu-l va mai mngia niciodat? El nu-i va mai auzi niciodat glasul argintiu i dulce? S fie, oare, acesta sfritul a toate? S moar singur-singurel, aici, n ari, fr de fclie n mn, n cmpul acesta? ... i ostaul se ridic deodat, ntr-o mn, nevoind s moar! ... Amintirile din copilrie i vin cu duiumul n minte... Parc-aude un cntec btrnesc, o doin, cu care l adormea mama sa cnd era copil mic... Deodat aude clopotul din satul su chemnd la vecernie n ziua nvierii... Apuc cruciulia pe care i-o atrnase mama lui, cnd a plecat la oaste. Are nc atta putere s o srute i s zic gndind la mama lui: "La revedere n ceruri!" Ostaul moare apoi... Dar prin fiecare moarte a frailor notri de pe cmpurile de lupt, crete numrul nvierilor noastre! Amin.

114. CUVNT PENTRU DUMINICA RUSALIILOR2: DE LA PATIMI, PRIN NVIERE I NLARE, LA CINCIZECIME - SAU DESPRE NATEREA BISERICII CRETINE. Iubii credincioi, Astzi prznuim Rusaliile sau Cincizecimea, srbtoare cretin de mare i mntuitoare frumusee, care ne aduce aminte de Pogorrea Sfntului Duh peste Apostolii Domnului. O singur srbtoare cu trei nume! Fiecare avnd, cum vom vedea puin mai ncolo, explicaia lui... Am pomenit n titlu de Patimi, nviere i nlare, pentru c numai rememornd aceste sfinte momente din lucrarea Mntuitorului nelegem cum se cuvine condiiile n care s-a ntemeiat Biserica, maica noastr duhovniceasc. ncercm, n cele ce urmeaz, s vorbim, aadar, despre ziua de natere a Bisericii cretine, cu emoia i bucuria pe care o simim atunci cnd serbm sau pomenim ziua naterii mamei care ne-a dat via n aceast lume. Cci dup cum mamele noastre ne-au nscut trupete, aa Maica-Biseric ne-a nscut duhovnicete, pe fiecare, prin Botez. Sfntul Ciprian al Cartaginei ( 258) mrturisete inspirat aceast filiaie, spunnd c nimeni nu-L poate avea pe Dumnezeu ca Tat, dac nu are ca Mam Biserica! Temelia Bisericii, tainic, nevzut, adic netiut la nceput de ucenici, a pus-o Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe Cruce, dup cum mrturisete mai apoi Sfntul Apostol Pavel, care se adreseaz episcopilor din Efes (i prin ei ierarhilor i preoilor din toate timpurile): "...S pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El a ctigat-o cu scump sngele Su" (Fapte, 20, 28). "Ctigat", adic dobndit, temeluit, prin Patima Sa, culminat cu moartea pe Cruce. Prevestirea Pogorrii Duhului Sfnt, care va nsemna, practic, naterea vzut a Bisericii, s-a fcut tot n vremea Patimilor. S ne amintim c Mntuitorul, dup Cina de Tain, n cuvntarea de desprire, la numai cteva ore nainte de a fi prins, judecat i rstignit, le-a zis ucenicilor ntre altele: "Iar cnd va veni Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan, 14, 26). Trimitere care nu era posibil fr nvierea din mori i nlarea Sa la ceruri. Iat, aadar, "dezlegarea" titlului nostru: Biserica s-a nscut n lume n ziua Cincizecimii, pe temelia pus prin patima i moartea lui Hristos pe Cruce, prin lucrarea Duhului Sfnt, trimis de El dup nvierea i nlarea Sa. De aceea, nu trebuie s ne mirm c atunci cnd Mntuitorul S-a nlat la ceruri, Apostolii nu s-au ntristat, n-au plns la "desprire", cum omenete ne-am fi ateptat, ci s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 51). De ce s-au bucurat? Pentru c aveau n inimi cuvntul Domnului care le-a spus: "V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite... (Ioan, 16, 7), iar cartea Faptelor consemneaz c El chiar le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui..." (Fapte, 1, 4). Iar fgduina, adic Pogorrea Sfntului Duh, sa mplinit cum tim cu toii, n ziua Cincizecimii, semnnd astfel actul de natere al Bisericii cretine. C praznicul poart numele de Pogorrea Sfntului Duh, nelegem acum fr explicaii suplimentare. Dar de unde vin celelalte dou nume? Rspundem pe scurt: Rusalii, de la "Rosalia" roman, adic srbtoarea trandafirilor (rosa-ae = trandafir), peste2

Este recomandabil ca predica de Rusalii s nu fie prea lung, avndu-se n vedere faptul c slujba din aceast

duminic este mai bogat ca de obicei (dup Sfnta Liturghie se svrete vecernia cu rugciunile pentru sfinirea frunzelor de nuc). De aceea, cuvntul pe care-l propunem noi este mai scurt dect la alte srbtori.

12care praznicul nostru cretin s-a suprapus; Cincizecime, de la faptul c Duhul Sfnt S-a pogort la trecerea a cincizeci de zile de la Pati, Cincizecimea cretin fiind prefigurat de Cincizecimea iudaic, care avea o dubl semnificaie: ziua n care Moise a primit Tablele Legii i ncheierea seceriului, srbtoarea recoltei. Aa se explic faptul c de ziua Cincizecimii erau adunai n Ierusalim "locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer... Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia... i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi " (Fapte 2, 511). Toi acetia au fost fericiii martori ai unui eveniment cu totul remarcabil: fiecare auzea pe Sfinii Apostoli grind pe limba lui! Era semnul lucrrii Duhului Sfnt, pogort n chip de limbi de foc, n urma vuietului auzit din cer, ca o suflare de vnt ce vine repede... Att de mare le-a fost mirarea nct pe moment au crezut c apostolii sunt bei! De aceea, n numele lor, a luat cuvntul Sfntul Petru, care a vorbit cu atta trie (tria Duhului Sfnt, atunci pogort), nct, ne spune Cartea Sfnt, asculttorii au fost ptruni la inim i au ntrebat: "Brbai frai, ce s facem?" Iar Petru a rspuns: "Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos..." Puterea de convingere a fost deosebit: s-au botezat pe loc "ca la trei mii de suflete" (Fapte 2, 41), cifr care pentru vremea aceea era considerabil. Iat, aadar, istoria zilei de natere a Bisericii noastre, expus n cteva cuvinte. n amintirea "limbilor ca de foc" - forma sub care S-a pogort Duhul Sfnt, n ziua de Rusalii se aduc la biseric i se sfinesc frunze de nuc, care se mpart apoi credincioilor spre a le duce pe la casele lor. Ele vor constitui prezene harice ale Sfntului Duh pe la casele noastre, dar i mrturisirea c noi nine suntem purttori ai harului. Mai mult: primind i aeznd la loc de cinste frunzele de nuc sfinite, ne mrturisim dragostea i ascultarea fa de Sfnta-Maica noastr Biseric. Iar ascultarea se dovedete prin roade (rezultate, ca s folosim un termen mai uzual). Dar ce fel de roade ateapt de la noi Maica Biseric? Ne nva Sfntul Apostol Pavel: "Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia..." (Galateni, 5, 2223). Iubiii notri asculttori, s ne ntiprim bine n suflete aceste virtui! S ne lsm ptruni la inim de ele, precum odinioar fericiii martori ai Cincizecimii. Cci numai cine se strduiete a le avea se poate numi fiu adevrat al Maicii Biserici i purttor al harului Duhului Sfnt care slluiete n ea. Trirea acestor virtui va preschimba nsei inimile noastre n mici biserici, dup cum glsuiete un frumos tropar prin care ne rugm n Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu Trup i Snge i nu m lepda de la faa Ta, Cel ce ai nemsurat mil". Amin.

135. CUVNT PENTRU 1 IANUARIE: Tierea mprejur a Domnului; Sf. Vasile cel Mare; Anul Nou Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire (Galateni, 5, 6) Iubii credincioi, La muli ani n sfnta zi de azi! Este o zi de praznic, unul dintre praznicele mari, numite i mprteti, pentru c are n centrul ateniei pe mpratul i Domnul nostru, Mntuitorul lumii, Iisus Hristos. Am nceput cuvntul, iubii credincioi, cu un citat din Sf. Apostol Pavel care pomenete, aa cum ai auzit, de tierea mprejur... Dar i de netierea mprejur... Cum tim cu toii, n calendarul nostru, pentru ziua de azi este rnduit praznicul Tierii mprejur a Domnului, alturi de cinstirea Sf. Vasile cel Mare i pomenirea Anului Nou civil (spre deosebire de cel bisericesc, care ncepe la 1 septembrie). Fr s intrm n amnunte obositoare, vom spune cteva cuvinte despre fiecare dintre aceste srbtori, renunnd la aspectele istorice ale evenimentelor i ncercnd a ptrunde nelesul lor mai adnc, duhovnicesc. 1. Mai nti s ncercm a nelege de ce noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur. Maica Domnului i cu btrnul Iosif L-au dus la Templu pe pruncul Iisus, la opt zile de la natere, unde a fost tiat mprejur dup rnduiala iudaic, ntruct trebuia s respecte Legea Veche, fapt despre care nsui Iisus va mrturisi mai trziu: N-am venit s stric Legea ci s-o plinesc!(Matei 5, 17). Plinind-o, adic desvrind-o, ne-a eliberat pe noi de povara ei, locul tierii mprejur lundu-l Botezul cretin dup porunca binecunoscut, dat ucenicilor: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le...Matei, 28, 19). (Observm c n-a zis: Tindu-le mprejur...). Dup aceast sumar explicaie, dorim s readucem n atenie cuvintele Sf. Apostol Pavel, prin care mrturisete c tierea sau netierea mprejur nu sunt eseniale... Cci exist i o tiere mprejur duhovniceasc, aa cum va scrie romanilor: Tierea mprejur este cea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. 2, 29). Adic o vieuire cretineasc, demn de haina Botezului, care, se tie, este o natere din ap i din Duh (Ioan 3, 5). Pentru problematica neobligativitii cretinilor de a fi tiai mprejur, aflm explicaii admirabile n epistolele ctre Romani i Galateni ale aceluiai genial Sfnt Apostol Pavel, pe care v ndemnm s le cercetai pe ndelete. Un pas mai departe n ptrunderea mesajului paulin l avem fcnd legtura cu mrturisirea inspirat a Sf. Arhidiacon tefan, desprins din cuvntarea de dinaintea martirajului (observm, pe moment, legtura direct ntre mrturisire i martiriu): Voi cei tari n cerbice, spune el iudeilor prigonitori, i netiai mprejur la inim i la urechi, voi pururea stai mpotriva Duhului Sfnt, precum prinii votri aa i voi!(Fapte, 7, 51). Greu cuvnt! Dar se potrivete nu numai crturarilor i fariseilor opaci din vremea aceea ci i potrivnicilor Evangheliei din vremea de azi. Pentru toi ca ei, Mntuitorul a spus: Inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui sau nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i Eu s-i tmduiesc pe ei...(Matei, 13, 15). Iat, aadar, exemple de netiere mprejur a urechilor, a ochilor, a inimii... Actualiznd, trebuie s recunoatem c multe dintre necazurile i nemplinirile personale i colective din zilele noastre se datoreaz acestei netieri mprejur a simurilor, care nu mai pot discerne eficient ntre bine i ru, pcat i virtute, minciun i adevr etc. Urechile, ochii, inima, gura, minile, picioarele, pe scurt, toate simurile i mdularele se comport de parc n-ar fi trecut prin apele Botezului, nici n-ar avea pecetea celorlalte Sfinte Taine... n concluzie, praznicul Tierii mprejur a Domnului ne

14aduce aminte de Botezul nostru, ne contientizeaz c purtm, n chip tainic, o hain luminoas, care oblig pe purttor la credin lucrtoare prin iubire... 2. Sfntul Vasile cel Mare este un model de via i slujire cretin n sensul celor afirmate mai sus. Nu intrm acum n detalii bio-bibliografice, cunoscute n general, mai ales c n colecia Parini i Scriitori Bisericeti i-au fost rezervate trei volume (12, 17 si 18) n care sunt redate amnuntele biografice, alturi de cele mai reprezentative opere: omilii, reguli monahale (asceticele), Tratatul despre Sf. Duh, scrisorile etc. Pentru acest an am gsit de cuviin a prezenta un fragment dintr-o cuvntare tradus de preotul crturar Samuil Micu Clain, tiprit n anul 1784 i inclus n volumul su de Propovedanii (cuvntarea se gsete, n original n Migne, P.G., 32, 1245-1256). Cuvntul este intitulat Despre moarte i n el Sf. Vasile cel Mare atrage atenia asupra scurgerii ireversibile a timpului i asupra datoriei ntrebuinrii lui cu folos: Lucru minunat, prea iubiilor! Cum unul fietecarele dintre noi, ct ias din snul mum-sa, ndat legat cu curgerea vremii se rpete totdeauna, dup sine lsnd ziua, care o a trit i niciodat tocma de ar i vrea nu se poate mai mult ntoarce la ziua de ieri. Iar noi ne bucurm cnd mergem mai nainte i trecnd la mai mare vrst; ne pare bine ca i cum am cpta ceva i inem fericit pe cel ce din prunc s-a fcut brbat i din brbat s-a fcut btrn. Ci nu lum aminte, cum c atta via am pierdut, ct am trit; i aa nelund noi aminte se sfrete viaa, mcar c totdeauna din cea trecut o msurm i nu gndim ct de netiut lucru este, ct vreme vrea s ne dea nc nou Cel ce ne-a trimis pe noi s svrim aceast cale... 3. Iubii credincioi, acest fragment se potrivete celui de-al treilea moment al praznicului de azi, Anul Nou, ntruct ne contientizeaz de faptul c a mai trecut un an din viaa noastr i c s-ar putea ca cel n care am intrat s fie ultimul, aici, pe pmnt... Ne aduce aminte c trebuie s preuim fiecare zi, fiecare ceas druit de Dumnezeu pentru a lucra mntuirea noastr. Puin mai departe, n aceeai cuvntare, Sf. Vasile atenioneaz: Au nu vezi soarele rsrind i apunnd? Nu vezi luna crescnd i scznd? Nu vezi pmntul nverzind i iari uscndu-se? Ce minune dar este, dac i noi fiindc suntem parte a lumii, ne facem prtai celor ce sunt n lume?... n cuvinte lapidare dar de esen, Sf. Vasile d, apoi, soluia unei vieuiri nelepte: Drept aceea, trebuie s fugim de viaa ntru care este ocar!. Marcarea Anului Nou nseamn totodat i a ne face un mic bilan material i sufletesc: cte am mplinit sau nu dintre cele propuse la nceputul anului, dac am utilizat sau nu cu folos timpul etc. etc. Cele nemplinite, mai ales din motive care au inut de voina personal, pot fi recuperate, cu ajutorul Domnului, n noul an. Cunoscutul proverb Ce poi face azi nu lsa pe mine", parafrazat, ar suna aa ; Ce poi face n acest an nu lsa pe cel viitor... Carpe diem! (triete clipa, ziua!), ndeamn poetul Horaiu. Adaptnd dictonul am putea zice: Carpe annum! - Triete anul! Dumnezeu ne-a mai acordat o ans pentru mntuire, se nelege, prin mplinirea datoriilor de fiecare zi i ceas. Iubii asculttori, s ne amintim, spre finalul cuvntului nostru, de un fragment din prima rugciune a Canonului pentru Sf. mprtanie: ... Doamne, fr de rutate fiind, ndelung-rbdtor i mult-milostiv, nu m-ai dat pe mine s pier cu frdelegile mele, n tot chipul ateptnd ntoarcerea mea... Ct de potrivite sunt aceste cuvinte acum, la acest prag de An Nou! Dumnezeu, n a Sa buntate, nu ne-a dat morii pentru frdelegile pe care le-am fcut n anul precedent, ci ne-a acordat ansa ndreptrii n cel n care am pit. Mulumind Domnului pentru aceast favoare, rugm pe Sfntul Vasile s poarte ctre Tronul Ceresc rugciunile noastre spre a fi ajutai a vieui potrivit tierii mprejur celei duhovniceti. "La muli ani" tuturor celor ce ai dovedit rvn i dragoste fa de sfnta Biseric, ncepnd anul n Sfntul Lca! La muli ani tuturor care azi serbai ziua numelui! Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi! Amin.

156. PARENEZ LA ANUL NOU: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! Iubii credincioi, Se cuvine, mainainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri lui Dumnezeu, din adncul sufletelor noastre, pentru c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n biseric la acest ceas de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen dragostea noastr de a ncepe cu rugciune prima zi a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii ca de obicei. n componena vieii moderne a intrat, cu sau fr voia noastr, un eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar care nu poate fi negat ca realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh cretin. La miezul nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi, mpreun cu familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, dup aceea n-am zbovit prea mult, ci ne-am retras spre odihn pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui cuvntul revelion poate fi neles n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul revelion) n francez nseamn a trezi, a se detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar trebui s fie la aceasta or. Iubii frai de credin, Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi: Tierea mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face, n cele ce urmeaz, cteva scurte referiri. Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n Sfnta Evanghelie dup Luca (2, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche consemnat de Moise n Levitic cap. al XII-lea. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt eveniment, v ndemnm s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de linite, att la Luca, cap. al II-lea, ct i la Levitic, cap. al XII-lea. Dac ar ntreba cineva de ce astzi noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur, rspundem: tierii mprejur din Vechiul Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament. Acum spunem i noi, o dat cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. 2, 29). Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi svrim, ne este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte Liturghii, numit n crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete de zece ori pe an, inclusiv astzi; este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice, omilii, epistole etc., dup care nvm i astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social de binefacere, intitulat Vasiliada, dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de caritate. Nu n ultimul rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii, ne-a lsat i Molitvele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de la grecescul basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor, n Patericul egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi, c am mprit peste patimi!" (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor peste cele lumeti, dobndind sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi.

16Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s ne facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat la mntuirea noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun nceput n calea mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun. Chiar dac suntem mai naintai n vrst, n cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu nceptori. Cci spune un proverb sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum citim n acelai Pateric egiptean: Odat Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun nam fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput!3. Iubii asculttori, Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care a trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici, mai aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai dovedit i astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim sntate i ani muli ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v adresm binecuvntrile noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai nceput ziua onomastic n Biseric. Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile voastre, pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL DOMNULUI! Amin.

3

Patericul, tiprit la Iai, 1913, p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la

nceputul bun: Se spunea pentru Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin, a zis: Iat ceata proorocilor a venit. i iari faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el ar fi vorbit cu oarecare i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, printe?Iar el le-a zis: Iat ngerii au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat s m pociesc puin . i i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. i au cunoscut toi c este desvrit... Ibidem, p. 217.

177. PARENEZ LA BOBOTEAZ: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale! Iubii credincioi, Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor n veacul al VII-lea4. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei celei mari, care se face o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului, cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele Sale picioare. Vedem cu ochii sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl. Minunat artare a Prea Sfintei Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de mare este un semn al mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas, n vase curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare. Drept-mritori cretini, Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte, pe scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest scop, reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o cu toii. Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba5: ... i-i d ei dar de vindecare i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plin de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintrnsa, s le fie spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul de trebuin... n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a se consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii Bobotezei, pn la odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte, fie dup biseric6. O precizare se impune, ns: cnd lum agheasm mare i anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim, apoi, c4

644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an

prznuii n Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului, dup Mineie i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188.5

Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri

n cadrul predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci dintr-o carte sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n aceast privin i studiul nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an. CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543.6

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului

Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Care este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire

18agheasma mare este ntrebuinat de preot pentru a stropi casele d-voastr, n zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare se sfinesc icoanele, crucile, vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea credincioii nii obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd n vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire. De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc: agheasma se pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntr-un loc deosebit n locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase, i nu la un loc cu toate celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de sticle cu alt coninut. Dac de la un an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu este stricat i nu se stric niciodat, se vars n locuri curate, ferite de ntinare, de regul, n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor7. Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul dezlegtoarelor, descnttoarelor, sau altora asemenea, care - profitnd de necazurile oamenilor, dar i de ignorana lor - recomand fel de fel de reete, pentru aa-zisele dezlegri de farmece etc., reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu cumva s le dai ascultare, drept-mritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc! Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i un mare pcat. Canoanele sfinilor prini opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de vrjitori8. Pentru buna cinstire a sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul Sfintei Liturghii, cnd vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se distribuie agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi. Iubii asculttori, Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre sfinirea noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte bune. Pentru aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi! De ncheiere, rugm pe bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre mntuire prin gustarea i stropirea cu aceast ap sfinit. Amin.

n slujirea liturgic, Galai, 1996, p. 298-300.7 8

Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299. De ex. 61 Trulan; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.

198. CUVNT PENTRU NTMPINAREA DOMNULUI Drept-mritori cretini, Credem c cel mai emoionant moment al evenimentului pe care-l prznuim astzi este, aa cum descrie evanghelistul Luca, cel n care btrnul Simeon, legat s nu moar pn nu va vedea pe Mntuitorul lumii, lund n brae pe Pruncul Iisus a rostit acea rugciune eliberatoare, att de frumoas, Acum slobozete pe robul Tu, Stpne... Tradiia ne spune c btrnul ar fi avut atunci aproximativ 380 de ani! Dar asupra acestui amnunt vom reveni puin mai ncolo. Cretinele care au prunci, tiu c la patruzeci de zile dup natere au mers la Biseric pentru a li se face molitva, adic rugciunile de curire. Cuvnt de origine slav, molitva, asta nseamn de fapt: rugciune... Aceast rnduial, n admirabil acord cu legile firii sdite de Dumnezeu n trupul femeii, are la baz o porunc veche dat prin Moise, acum mai bine de 3500 de ani. Cci praznicul de astzi, ntmpinarea Domnului, amintete de ziua n care Pruncul Iisus a fost dus de Maria, mama Sa, la Templu, pentru a se respecta Legea Veche, aa cum a fost consemnat de Moise n cartea Levitic (12, 1-8), aa cum descrie i evanghelistul Luca, n Evanghelia ce s-a citit astzi la Sfnta Liturghie: i cnd sau mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui Moise, L-au adus pe Prunc la Ierusalim ca s-L pun naintea Domnului, precum este scris n Legea Lui..."(Luca, 2, 22-23). Aadar, cnd sau mplinit zilele curirii ei, adic la 40 de zile, cnd - potrivit legilor fiziologice - trupul femeii este refcut dup efortul jertfelnic al naterii. Rnduiala aceasta, cu adaptrile de rigoare, s-a transmis i n Legea Nou, sub titlul liturgic consemnat n Molitvelnic, Rugciunile ce se citesc dup patruzeci de zile femeii care a nscut, rugciuni de adnc lucrare haric, nduiotoare totodat i de o mare frumusee literar-liturgic. Redm un crmpei: ...Doamne... vino la roaba Ta aceasta (rostindu-se numele celei care a nscut) i o nvrednicete pe ea, pentru rugciunile cinstitei preoimi, s se adposteasc n sfnta soborniceasc biserica Ta i s intre n casa slavei Tale. i o nvrednicete s se mprteasc cu cinstitul Trup i scumpul Snge al Hristosului Tu. Spal-i ntinciunea trupului i necuria sufletului, la plinire celor patruzeci de zile... Dup aceast molitv, femeia care a nscut poate intra apoi n biseric, poate sruta icoanele, poate participa la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe, poate fi primit la Taina Spovedaniei, totodat, dac primete dezlegare de la duhovnic, poate primi i Sfnta mprtanie. Iat, iubii credincioi, ce frumoas rnduial! Ce nduiotoare grij i dragoste are Biseric pentru femeile care nasc! Nu toate rile, nici toate familiile, de multe ori nici toi brbaii, nu acord ocrotire, atenie, dragoste, celor care aduc prunci pe lume. Biserica, ns, i ofer toat adpostirea, precum am auzit n rugciunea din care am citat mai sus. Iar la temelia acestei rnduieli st Legea Domnului dat de Dumnezeu prin Moise, plinit apoi prin actul svrit n Templul din Ierusalim, act liturgic numit de noi acum ntmpinarea Domnului. Iubii credincioi, Revenim n atmosfera praznicului de azi, cu deosebire la momentul emoionant cnd btrnul Simeon L-a primit n brae pe dumnezeiescul Prunc, rostind Acum libereaz... O veche legend, n care credem ca exist un smbure de adevr, ne spune c btrnul Simeon a fost unul dintre cei 72 de nvai evrei care au tradus Vechiul Testament din ebraic n limba greac, n Alexandria, aprox. la anul 250 . Hr. Legenda s-a nscut, poate, din cel mai vechi document legat de aceast osteneal a traducerii, anume epistola lui Pseudo-Aristea, prefectul grzii regale a regelui Egiptului Ptolemeu Filadelful (284-247 . Hr.). Potrivit acestui document, regele Ptolemeu l trimite pe Aristea la Ierusalim s cear

20arhiereului un exemplar al Legii Vechiului Testament i 72 de brbai (din fiecare seminie cte 6). Pe acetia regele i primete cu mare pomp i-i aeaz ntr-o cldire din insula Faros, n ncperi separate, pentru a traduce n greac textul sfnt, pentru iudeii din diaspora care nu mai tiau bine ebraica. Btrnul Simeon era unul dintre cei 72, care atunci cnd a ajuns la cartea proorocului Isaia, cap. 7, v. 14, Iat fecioara va lua n pntece i va nate un prunc, i vor chema numele Lui Emanuel, a tradus iat, tnra n loc de iat, fecioara. Legenda spune mai departe c a doua zi cuvntul a fost ters, iar n locul lui a aprut fecioara... A crezut, pe moment c vreunul dintre ceilali traductori a umblat la text, dar interesndu-se a aflat c n-a umblat nimeni. A pus din nou cuvntul tnra, prndu-i-se nefiresc ca o fecioar s nasc... Noaptea i s-a artat, ns, un nger care i-a spus c fecioara este cuvntul corect i, pentru ca n-a crezut n adevrul descoperit de Dumnezeu prin proorocul Isaia, ngerul i-a mai spus c nu va vedea moartea pn nu va vedea pe Hristosul Domnului... Iubii credincioi, Chiar dac documentele istorice sunt amestecate n vreun fel cu relatri legendare, reinem ceea ce este esenial, anume ceea ce, de fapt, consemneaz Evanghelistul Luca: Era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israel, si Duhul Sfnt era asupra lui. i lui i se vestise c nu va vedea moartea pn nu va vedea pe Hristosul Domnului... (Luca 2, 25-26). Ce vrst avea, cine i cum i vestise are importan secundar. Importan are pentru noi sfinenia vieii lui i ncrederea cu care atepta un Izbvitor. De aceea ne impresioneaz pn la lacrimi bucuria lui atunci cnd ateptarea i s-a mplinit, simindu-se eliberat s moar ca orice pmntean... Drept-mritori cretini, Ne dm cu toii seama c evenimentul ntmpinrii Domnului nu se reduce la cazul Btrnului Simeon. Am dorit, ns, pentru acest an s zbovim mai mult asupra lui, cci este revelator, dar nu trebuie privit izolat. Ateptarea btrnului nu este doar a lui. ntmpinarea n-a fost fcut numai n nume personal. Lumea ntreag l atepta pe Mesia, iar prin btrnul Simeon lumea ntreaga L-a ntmpinat. Lumea ntreag... Deci i noi, fiecare dintre noi... Ca Prunc, Iisus a fost adus la Templu spre a fi ntmpinat. Ca Mntuitor, acum, prezent n Sfintele Biserici, ne cheam s venim noi, spre a-L ntmpina, aa cum am fcut i astzi. De aceea, la fiecare Sfnt Liturghie l ntmpinm, minunndu-ne de ntrevederea tainic a mntuirii, simind parc, la sfrit, impulsul de a rosti mpreun, preoi i credincioi: "Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace c vzur ochii mei mntuirea adus prin jertfa Ta, care se nnoiete la fiecare Liturghie, precum s-a rennoit astzi...Amin .

219. SCHIMBAREA LA FA, cel mai mare praznic al lunii august, prilej de ntrire n credin Minunea "Schimbrii la fa" a Mntuitorului este reprezentat iconografic n mod obinuit astfel: Iisus pe un munte nalt, mbrcat n haine strlucitoare, cu Moise i Ilie de o parte i de alta, iar la baza imaginii cei trei ucenici, Petru, Iacov i Ioan, czui la pmnt i "ngreuiai de somn". Aceast icoan, pe care am putea s-o numim "clasic", respect, desigur, descrierea evenimentului fcut de evanghelitii Matei i Luca. Dar exist i o alt reprezentare, foarte interesant i sugestiv: n locul lui Iisus, ntre Moise i Ilie apare o cruce... Dei aceast imagine este mai puin cunoscut, socotim c este deosebit de inspirat, exprimnd simbolic contextul evanghelic n care s-a petrecut minunea. Cci dac citim cu atenie cele descrise de evanghelitii Matei i Luca, nainte de relatarea evenimentului propriu-zis, aflm, ntre altele, c Mntuitorul "a nceput s le arate ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc multe i s fie omort..." (Matei 16, 21). Aceast prevestire a morii Sale nu numai c i-a ntristat pe ucenici, dar lea produs i ndoieli n suflet cu privire la autoritatea nvtorului lor: aadar, era posibil s moar aa, ca un oarecare, chiar dac le vorbea att de frumos i convingtor i fcuse naintea lor attea minuni... n plus, ndoielile i temerile ucenicilor erau, de altfel, zilnic alimentate de insinurile crturarilor i fariseilor, care-L numeau pe Iisus clctor de lege, blasfemiator etc. etc. Iar faptul c Iisus nsui le-a spus c El trebuie s mearg la Ierusalim, unde va ptimi multe i va fi omort, a umplut paharul acestor temeri i ndoieli. De aceea, pentru a le risipi aceste temeri, pentru a-i ntri n credin i a-i pregti ntru nelegerea mntuitoare a morii pe Cruce, Iisus svrete "pe un munte nalt" minunea cunoscut ndeobte sub numele de "Schimbarea la Fa", oferindu-le, totodat, o pregustare a slavei cereti de care se vor putea mprti toi cei ce-L vor urma. Sfntul Ioan Gur de Aur, ntr-o omilie consacrat acestui eveniment, spune n acest sens: "Vrnd s-i ncredineze pe ucenici i cu vzul i s le arate cum este slava aceea cu care are s vin - att ct erau ei n stare s-o cunoasc -, le-o arat i le-o descoper aici pe pmnt, ca ucenicii s nu se ntristeze nici de moartea lor i nici de moartea Stpnului lor..." (Omilia LVI la Matei). ncredinarea se va face, ntr-adevr, att prin artarea strlucirii Sale dumnezeieti, ct i prin mrturia Tatlui, Care a grit din norul luminos: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Carele am binevoit; de Acesta s ascultai!" (Matei, 17, 5), ndemnndu-i, astfel, s nu se mai ndoiasc, s-L asculte i s-L urmeze. Pentru ca risipirea ndoielilor s fie total, nelepciunea dumnezeiasc a rnduit, n prezena celor trei ucenici, artarea lui Moise i Ilie. S observm, iubiii notri, cum nimic nu este ntmpltor n lucrarea de mntuire! De ce trei ucenici? Pentru c era suficient mrturia a doi-trei naintea celorlali, potrivit Legii dat de Dumnezeu prin Moise (Deuteronom 17, 6), prescripie invocat i de Mntuitorul: "Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot adevrul" (Matei 18, 16). C au fost luai ca martori (chiar dac Iisus, din raiuni pedagogice, le cere s nu spun nimnui cele vzute dect dup nviere), avem mrturisirea lui Petru, notat n a doua sa epistol: "Noi suntem cei ce am auzit glasul acesta (al Tatlui, n. n.) pogorndu-se din cer cnd eram cu El n muntele cel sfnt..." (1, 18). Desigur, se pune acum ntrebarea de ce aceti trei ucenici i nu alii? Credem c pe fiecare dintre cei trei i-a "nominalizat" din motive pe care le desprindem din ceea ce tim c a fost reprezentativ pentru fiecare: Petru, pentru c L-a mrturisit pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dar i pentru c L-a sftuit s nu se lase omort n Ierusalim, nenelegnd pe moment sensul mntuitor al Crucii; Ioan, pentru ataamentul su deosebit fa de Mntuitorul (s ne amintim c va fi singurul dintre ucenici care a rmas lng Cruce, n

22momentele dramatice de pe Golgota); Iacov, pentru c va fi cel dinti episcop mrturisitor al Ierusalimului, martirizat de Irod la anul 62. Este firesc s ne ntrebm, de asemenea, de ce au aprut Moise i Ilie pentru a vorbi cu Mntuitorul? Rspunsul vine de la sine, dac ne gndim ce reprezint aceti doi sfini pentru iconomia mntuirii: prin Moise Dumnezeu a dat Legea, iar Ilie este un reprezentant de seam al proorocilor. Aadar, Legea i Proorocii! Crturarii i fariseii l acuzau adesea pe Iisus c "ncalc Legea i Proorocii", strecurndu-le i ucenicilor bnuiala c aa este. Ei bine, prin artarea lui Moise i a lui Ilie, care au vorbit cu Iisus, ucenicii se vor ncredina c acuzaia este fals i c Iisus este Mesia, Cel prezis n Lege i Prooroci. Este revelator s reinem i despre ce au vorbit cei doi cu Mntuitorul. Acest amnunt, deosebit de preios, este notat de evanghelistul Luca: "Moise i Ilie... artnduse ntru slav, vorbeau despre sfritul Su pe care avea s-l plineasc n Ierusalim..." (9, 31). "Despre sfritul Su...", adic despre Cruce! Iat, aadar, cum apare din nou Crucea n centrul minunii! Apreciem, n consecin, c reprezentarea sfntului eveniment prin Crucea aezat ntre Moise i Ilie, chiar dac nu este recunoscut ca icoan canonic, merit atenia noastr, ndeosebi pentru faptul c atrag atenia asupra motivaiei principale a svririi minunii pe muntele Taborului: a-i pregti pe ucenici pentru actul rstignirii. Cci Crucea nu nseamn doar moarte, jertf i durere, ci scar luminoas ctre mpria cereasc. De aceea darul Domnului nu s-a oprit doar la convorbirea despre patimi. Li s-a oferit ucenicilor, totodat, i o vedere a strlucirii nvierii Mntuitorului, ca arvun a nvierii i vieuirii lor n frumuseea slavei venice. Cu toate c Petru chiar i aici s-a artat speriat de spectrul morii Domnului n Ierusalim (de aceea a propus facerea celor trei colibe... Cu alte cuvinte, "S nu mai mergem la Ierusalim, s Te omoare, s rmnem aici..."), el a sesizat, mcar n parte, i odihna, pacea, linitea i bucuria duhovniceasc izvort din lumina taboric a nvierii, care te face s exclami "ct de bine este aici!" Celor trei ucenici, i prin ei tuturor celorlali (i nou tuturor), s-a revelat, astfel, posibilitatea schimbrii: dup cum trupul lui Iisus, trup material ca al nostru, s-a artat schimbat, aa materia ntreag (omul i natura) va fi transfigurat, prin lucrarea harului dumnezeiesc. Aceast schimbare nu trebuie neleas doar pentru sfritul veacurilor, ci pentru fiecare zi a vieii noastre. Iat i astzi, iubiii notri, suntem chemai s urcm pe Taborul cel duhovnicesc, Sfnta Biseric, s alungm teama i ndoielile, vzndu-L cu ochii credinei pe Iisus ntru slav, s fim mereu deschii schimbrii n bine, ca pregtire a marii noastre transfigurri. Cci, dup cuvntul inspirat al Sf. Ap. Pavel, "Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipire de ochi, la trmbia de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca fiina aceasta striccioas s se mbrace n nestricciune i fiina aceasta muritoare s se mbrace n nemurire..." (I Cor. 15, 51-53). Acelai sfnt apostol d, n aceeai epistol, un sfat pe care-l considerm drept cea mai bun concluzie a nvturilor legate de acest mare praznic al Schimbrii la Fa: "Drept aceea, iubiii mei frai, fii tari, neclintii, totdeauna sporind n lucrul Domnului, tiind c osteneala voastr nu este zadarnic ntru Domnul" (15, 58). Amin.

23

24II. D U M I N I C I L E1. PARENEZ LA PATI 9: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului, Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast noapte sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat, dou lucruri: credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, totodat ndejdea c, o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai demn, att sub aspect moral, ct i material. S-I mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea la aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt biseric. Iubii credincioi, Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel dohovnicesc, treptele Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor Mntuitorului nostru: vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea, moartea i punerea n mormnt. Am trecut i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, altar al jertfei, nelegnd c numai printr-o via jertfelnic putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma jertfei i morii pe Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai luminos praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate, rostit att de des? Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare, au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care - nu bnuiau atunci - va primi o consacrare deosebit. Cuvntul minune era PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal. Propriu-zis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic trecerea de sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i pasha; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn, pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia pcatului - prin jertfa i nvierea Domnului - la bucuria vieii intru virtute. Iubii asculttori, n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al acestei treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la virtute i la o via mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant ce s-a fcut aici, afar, este doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi n Sfntul Lca, s fii prtai la Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi. Chiar dac trupul v cheam, poate, spre somn sau mncare, dai9

PENTICOSTARULUI

Se va rosti la slujba de afar din noaptea nvierii.

25ascultare sufletului, care v ndeamn s rmnei. Facei bucurie sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei nvieri, aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin. HRISTOS A NVIAT!

262. SFINTELE PATI: PRAZNIC SAU "WEEK-END PRELUNGIT"?

ntrebarea este, desigur, retoric, dar nu am pus-o la ntmplare, ci din dorina de a ne aminti c cea mai mare srbtoare cretin din cursul anului bisericesc, nvierea Domnului, sau Sfintele Pati, ne invit pe toi la o prznuire total, nu limitat doar la niic odihn, la mncruri bogate, din care s nu lipseasc, desigur, oule roii, mielul, cozonacul etc., toate "stropite", bineneles, cu vin sau alte buturi alese. n aceast privin preotul academician Gala Galaction scria prin anii '30 urmtoarele: "Marea zi a nvierii a trecut pe lng muli dintre noi, anual i tradiional, cu ceva bucurie pmnteasc i cu oarecare odihn a trupului. Puini au fost i sunt aceia care au puterea s urce sus, spre soare, i s-i scalde sufletul n torentele adevrului... Ceilali, presupui cretini, fac tot ce pot ca s nu priveasc n fntna vieii i s ignore profunzimea ei. Se ameesc cu treburile, cu interesele i cu searbedele desftri pmnteti. Alii - uneori oameni inteligeni - vor s pogoare nvierea Domnului n regiunea simbolului i a conveniei religioase..." S ne fie iertat dac opinm c cele scrise de printele Galaction sunt n mare msur actuale. Cci dac n fiecare an, la acest praznic slvit, putem mrturisi bucuria vederii unui numr impresionant de cretini care in Patele cu toat rnduiala, n acelai timp nu putem ascunde faptul c suntem adnc ntristai de cealalt privelite, n care se nscriu toi acei confrai care, departe de Sfnta Biseric i bucuriile ei sfinte, neleg prin Pate doar un weekend prelungit, n care se mnnc vrtos, se bea din belug, se vizioneaz televizorul i se plimb cinii. Nu vrem, Doamne ferete, s mhnim pe cineva prin mustrri moralizatoare excesive (n fond, pe nimeni nu poi s-l obligi a-l duce de mn n Rai!), mai ales c ne dm seama c aceste aspecte negative nu v privesc, poate, pe d-voastr, cei ce ascultai. Vrem doar s reconfirmm bunilor cretini importana mntuitoare a inerii rnduielilor, bucuria inefabil pe care o trim atunci cnd serbm praznicul dinluntru i nu-l privim doar pe dinafar, ca pe un spectacol. Cci orict ne-am strdui s explicm cuiva aceste aspecte, dac nu triete cretinismul din interior nu va nelege mare lucru. De aceea ne rezumm a face o cald invitaie celor nc sceptici, nehotri, mulumii doar cu crmpeie din slujbe i rnduieli: Frailor! Iisus Hristos a fost rstignit, a murit i a nviat i pentru voi, cei care nc v ndoii de aceste adevruri. Stihul liturgic de la Pati "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa!" se vrea o chemare nu doar pentru veselie trupeasc, ci i pentru cea sufleteasc. i dm, desigur, trupului ce i se cuvine, dar i sufletului pe cele dorite. Dac bucurm de Pati trupul cu o hain nou, cu mncare sau butur aleas, nu vom lsa fr bucurie sufletul. Iar cele dorite de suflet cu prilejul acestui mare praznic nu sunt lucruri grele i imposibil de plinit. Iat-le, pe scurt: s fi inut sfntul post, dup putere; s ne fi spovedit i mprtit, dup ce ne-am mpcat ce cei din jurul nostru; s fi participat la Deniile din Sptmna Mare, aa cum participm la slujbe n duminici i srbtori; s fim prezeni n noaptea de Pati i la Sfnta Liturghie, nu numai la slujba scurt de afar; s lum "pasca" pe nemncate, cu toat cuviina... i dup acestea, ngduit este s gustm din toate celelalte bucurii, evident cu msur cretineasc. Fcnd aa, serbm praznicul dinuntru, iar bucuria este ndoit: a sufletului i a trupului, deopotriv. ntr-o carte editat relativ recent, intitulat sugestiv Duhul Srbtorii ("Anastasia", 1996), avndu-l ca autor pe filozoful cretin Vasile Bncil, gsim invitaia nduiotoare de a ine srbtorile cu bucuria copiilor. Cci, spune autorul, "Copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, triete divinul, se druiete, jubileaz..." De fapt, Mntuitorul a spus aceste lucruri cu

27aproape dou mii de ani nainte: "Adevrat zic vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei, 18, 3). Iat, aadar, cteva din raiunile duhovniceti la care-i invitm spre meditare pe toi binevoitorii asculttori ai notri. Mai ales acum, n aceste zile, cnd ntunecimile rzboiului din lume umbresc amenintor cretintatea european, obligndu-ne s prznuim un Pate nsngerat, i cnd toi bunii cretini ar trebui s dovedeasc o strns solidaritate liturgic, n sfintele biserici, n jurul ierarhilor i preoilor. Adugm, ns, o precizare: s nu se necjeasc cineva dac n-a inut pn acum rnduielile aa cum le-am pomenit mai sus, fie din netiin, fie din neglijen, fie dintr-un alt motiv. n fiecare zi, n fiecare ceas, se poate face un nou i bun nceput. i, apoi, nu doar Patele se cere serbat dup cuviin: calendarul nostru ofer i alte multe popasuri sfinte n care sufletul poate fi bucurat! n ndejdea c toi enoriaii notri vor prznui dinuntru Sfnta nviere, alturi de celelalte sfinte srbtori, le adresm din toat inima salutul pascal HRISTOS A NVIAT!

283. CUVNT PENTRU DUMINICA TOMII A rspuns Toma i a zis: Domnul meu i Dumnezeul Meu! (Ioan 20, 28) Iubii credincioi, Credem c momentul cel mai impresionant al Evangheliei de astzi este acela n care Toma, ntlnindu-L pe Mntuitorul nviat din mori, a strigat gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu! n acest strigt se cuprind, deodat, bucuria fr margini c-L vede i el pe nvtorul, aa cum l vzuser cu opt zile nainte ceilali ucenici, i mrturisirea prerii de ru c s-a ndoit, vreme de o sptmn, de Cel Care le spusese n mai multe rnduri c, dei va fi omort, va nvia dup trei zile. Aadar, n exclamaia Domnul meu i Dumnezeul meu vedem o bucurie smerit. Bucurie, datorit rentlnirii Celui Care l-a nvat sensurile cele mai nalte ale vieii; smerit, ca recunoatere, cu capul plecat, a ndoielii creia s-a lsat prad. Iubii credincioi, Cazul Apostolului Toma ne reine atenia n special pentru faptul c simim o vie asemnare ntre ndoiala lui i ndoielile noastre, ntre frmntrile lui i frmntrile noastre. Chiar dac fizic ne despart aproape douzeci de veacuri, simim c Toma se identific cu noi, acum i aici. Cci cine dintre noi ar putea s afirme c nu s-a ndoit sau nu se ndoiete n problemele de credin? Nu suntem noi nite cuttori n permanen ai adevrului? Nu tnjim noi dup dobndirea certitudinii n nviere? Cci Toma aceast certitudine voia s-o aib. Recunoscndu-ne propriile ndoieli, l vom nelege mai bine i ne vom da seama c, dup ce ucenicise trei ani lng un nvtor fascinant prin vorbe i fapte, nsoite chiar de nvieri din mori, n ziua n care L-a vzut murind, ceva s-a prbuit n sufletul su. Nu sunt excluse chiar clipe de dezndejde, n care va fi rostit, poate, pentru sine: mai bine a fi rmas un pescar linitit n Galileea mea natal... De aceea, la vestea npraznic dat de confrai Lam vzut pe Domnul!, Toma va avea o reacie ntru-totul omeneasc, rostind n sinea sa: Nu se poate! Nu-mi vine s cred! Este prea mare i mbucurtoare vestea!, apoi cu glas tare: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor...i celelalte. Nu facem i noi aa, iubii credincioi, n mprejurri similare? Cnd cineva ne aduce o veste mare, de bucurie sau de ntristare, nu exclamm noi, pn s ne dumirim: Nu se poate! Nu-i adevrat! Nu pot s cred!... Apoi, n faa evidenelor, dac vestea este de bucurie l mbrim pe aductor, blbind mulumiri, amestecate uneori cu lacrimi de fericire; sau, dac vestea este trist, optim resemnai: Aa a fost s fie, aa a vrut Domnul. Iart-m c nu pot s cred ce s-a ntmplat... Astfel, amintindu-ne de propriile noastre experiene, nelegem mai bine exclamaia emoionant a lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iubii credincioi, ncercnd, aadar, s ne regsim n atmosfera simmintelor lui Toma, credem c una din temele propuse nou spre meditaie de Evanghelia de azi este dorina omului de a dobndi certitudinea nvierii. Sau, mai pe scurt, cutarea nemuririi. Omul a fost dintru nceput un cuttor. Chiar i n Rai. Curiozitatea Evei, mprtit i de Adam, nu este oare o expresie a cutrii? Dintre scrierile vechi, un exemplu relevant al cutrii (i nu de orice fel, ci cutarea nemuririi), l reprezint Epopeea lui Ghilgame, plasat n jurul anului 3000 . Hr. Ghilgame, eroul acestei vechi scrieri sumeriene, pornete

29n cutarea nemuririi n clipa n care-i moare cel mai bun prieten, Enkidu. Spectrul i spaima morii l alarmeaz: Voi ajunge i eu pulbere precum Enkidu? i pleac hotrt n cutarea nemuririi pentru a-i readuce prietenul la via, dar i pentru ca el nsui s nu cad cndva prad rnei. Aceeai spaim, pe alt plan desigur, va fi ncercat i Toma: dac Iisus, nvtorul, att de puternic, Care - ntre altele - nu cu mult timp n urm l-a nviat pe Lazr, moare neajutorat pe o cruce banal, e pus n groap, iar peste gura gropii e aezat o piatr foarte mare, ce se va ntmpla cu mine, cel att de slab? Frica morii conjugat cu nzuina spre nemurire va fi imbold de cutri nentrerupte, n toate timpurile. Literatura universal cunoate n acest sens opere de larg circulaie. Am pomeni doar dou: Creanga de Aur (a lui James Frazer) i Faust, celebra lucrare a lui Goethe. n prima, autorul, dup ndelungi cercetri i comparaii ale feluritelor mituri, identific creanga de aurcu vscul, ca simbol al nemuririi, prin nsuirea lui de a fi verde, n timp ce copacul pe care crete nu mai are frunze. Ei bine, aceast plant intra n recuzita unui ritual n timpul alegerii noului rege, tnr i puternic, garant al continuitii, cu alte cuvinte al nemuririi. Iar Faust, n dorina lui de a-i prelungi viaa i fericirea, face pact chiar cu diavolul, n persoana lui Mefisto. Vedem aici tot o fug de moarte a omului, implicit dorin de nemurire. Spiritualitatea romneasc nu-i lipsit de exemple similare. Credem c cel mai elocvent este balada Mioria, n care ciobanul sacrificat l reprezint pe Hristos cel omort, dar nviat a treia zi. Printele Stniloae, vorbindu-le unor studeni, face aceast scurt tlcuire: Mioria reprezint pe Hristos i sufletul omenesc; Hristos care are mil de sufletul omenesc... Cei trei ciobani: cel cu oi mai multe este Hristos; iar ceilali doi: Pilat i evreii. i El are ca mireas sufletul omenesc... (Filocalia, foaie editat de ASCOR Cluj, Octombrie, 1995, p. 1). n acelai sens al dorului dup nemurire se nscrie i lucrarea, de excepional valoare, Nostalgia Paradisului, a lui Nichifor Crainic. nsi etimologia cuvntului nostalgie, dup autor, este o expresie a cutrii raiului pierdut: n limba greac nostos nseamn ntoarcere, iar algos, durere. i autorul explic apoi: Nostalgia este, astfel, durerea de a nu mai fi n locul unde ai fost odinioar.... Nu putem ncheia irul exemplificrilor fr s amintim de Petre uea, cel care, dup Revoluia din 89, prin mrturisirile lui, ca ale unui veritabil apostol al neamului romnesc, credem c a ndreptat muli pai spre sfintele biserici. Interviurile i crile, mai ales cele autobiografice, descoper n persoana lui un cuttor redutabil. Vom da, ns, un exemplu inedit. Am fost martor ocular la urmtoarea scen: Petre uea se gsea pe un pat al Spitalului Christiana, bolnav, cu puin timp nainte de a trece n venicie. Am intrat n salon cu un grup de studeni de la Teologie, spre a-l vedea. Domnule uea, sunt aici cu civa teologi tineri care ar dori s aud un cuvnt..." Btrnul s-a ridicat puin, s-a uitat la noi i a zis: Mi biei, auzii ce pot s susin unii, c viaa poate fi conceput fr Dumnezeu...Auzii voi? i n secundele urmtoare a izbucnit ntr-un plns cu sughiuri, din care nu s-a mai putut opri. Noi am mai stat pre de un minut, dup care, impresionai peste msur, am ieit discret, temndu-ne s nu-l tulburm mai tare. Tinerii primiser, de fapt, cuvntul folositor! Iubii asculttori, i acum s rmnem la aceste dou noiuni: cutare i nemurire. Nemurirea, sau viaa venic, poate fi gsit (= dobndit) atunci cnd cutarea este susinut de buncredin i de osteneal nentrerupt, potrivit dictonului: Tot ce-i cutat este gsit, dac nu te lai i nu fugi de osteneal. Nemurirea, dar de la Dumnezeu pentru cuttorii harnici, ne-a fost arvunit prin nvierea Domnului i intr n logica normalitii. Dumnezeu l-a creat pe om ntr-un scop bine definit, iar viaa are un sens precis. De fapt, numai viaa are sens. Moartea nu. Dac existena noastr s-ar stinge n moarte (care este un "non-sens"), ar nsemna c viaa nsi este non-sens, aberaie pe care nici mcar materialitii n-o susin. Goethe, pe care-l

30pomenim din nou, a spus-o potrivit genialitii hrzit lui de la Dumnezeu: Urma zilelor mele pmnteti nu poate disprea n venicie... (Faust). Iar n clipa n care, de vom fi vrednici, ne vom gsi n faa Mntuitorului Iisus Hristos Cel nviat, vom rosti i noi ca Toma Domnul meu i Dumnezeul meu!, ntr-o stare de bucurie smerit: de bucurie, ca fericii tritori ai Marii ntlniri, dar recunoscndu-ne smerii, cu capetele plecate, greeala attor pmntene ndoieli. S ne nvredniceasc Dumnezeu de aceast clip! Amin.

314. DUMINICA MIRONOSIELOR Hristos a nviat! Iubii credincioi, n duminica de astzi aducem un pios omagiu femeilor mironosie, cele dinti vestitoare ale nvierii Domnului. tim din Sfintele Evanghelii c trupul Domnului Iisus Hristos a fost nmormntat n grab, n ziua de vineri (pe care noi o numim acum a patimilor), ritualul ungerii, specific iudeilor, nefcndu-se complet. Smbta nu era ngduit a se face nici o lucrare care presupunea efort fizic, legea iudaic fiind extrem de aspr n aceast privin: nu era voie s se fac mai mult de 1000 de pai. De aceea, abia a treia zi, duminica, ntia a sptmnii, femeile au mers la mormnt spre a mplini cele cuvenite pentru ungere. tim cu toii care a fost urmarea: au gsit mormntul gol! Domnul nviase! Le-a vestit nvierea i ngerul, dar iau adus aminte i de cuvintele Mntuitorului care spusese: Dup trei zile M voi scula! (Matei 16, 21). Astfel, aceste femei curajoase devin primele vestitoare ale celei mai mari minuni din istoria mntuirii: nvierea. Iubii credincioi, Cine au fost, de fapt, aceste femei? Care este numele lor, ce tim despre ele i cum au ajuns s aib zi osebit pentru pomenire? La aceste ntrebri vom ncerca s rspundem, cu ajutorul Domnului, n cele ce urmeaz... Pentru fiecare dintre ele avem mrturii n Sfnta Scriptur: pentru unele directe, pentru altele indirecte. Astfel, cnd vorbesc despre nvierea Domnului i despre intenia femeilor de a unge Trupul Domnului, evanghelitii pomenesc patru nume: Maria Magdalena, Maria lui Cleopa (numit i cealalt Marie), Salomeea i Ioana. Toate patru sunt amintite n legtur cu lucrarea de mirungere pe care intenionau s-o fac. Despre celelalte femei avem mrturii indirecte: Suzana (Luca 8, 3), Marta i Maria, surorile lui Lazr din Betania (Ioan 11, 1). i acum socotim potrivit a spune cteva cuvinte despre fiecare dintre ele:

Maria Magdalena a fost femeia din care Mntuitorul scosese apte demoni (Luca 8, 3), pn la ntlnirea cu Iisus fiind stpnit, aadar, de duhuri necurate, ducnd o via uoar. Originar din localitatea Magdala, nu departe de Capernaum, fusese cstorit de mai multe ori, alunecnd pe panta pcatului precum piatra se rostogolete pe pantele pmntului. Dar piatra se oprete, totui, undeva... Aa a fost i cu viaa Mariei Magdalena. Tlcuitorii biblici spun c ea ar fi fost femeia pctoas care a splat picioarele Mntuitorului cu lacrimi n casa lui Simon Fariseul din Capernaum (Luca 7, 36-48). Ei i-ar fi adresat Mntuitorul cuvintele Iertate i sunt pcatele tale. Credina ta te-a mntuit, mergi n pace! Din aceast clip Maria a devenit, astfel, alturi de alte femei cucernice, deosebit de ataat de Cel Care o vindecase i i-a redat demnitatea vieii. l va urma ndeaproape, iar evanghelitii au notat rsplata pe care Domnul i-a dat-o pentru rvna ei deosebit: a fost prima care s-a nvrednicit s-L vad dup nviere. (tim, desigur, din tradiie c Maicii Sale se artase mai nti. Fapt firesc, de aceea nici nu mai este menionat de evangheliti. Dar, iat, c dup Maica Domnului, Maria Magdalena a fost cea dinti dintre mironosie care L-a vzut nviat...). Devine apoi o propovduitoare neobosit a nvierii, vestind nti apostolilor,

32apoi altora nemenionai n Evanghelii, dar pomenii n tradiii demne de crezare. Preotul scriitor Em. Copceanu a adunat relatrile despre aceast extraordinar femeie ntr-un interesant roman, cu titlul Maria Magdalena. ntre altele, noteaz de exemplu c Maria, nempcat cu decizia nedreapt a lui Pilat n procesul Mntuitorului, l-a reclamat personal la Roma. Pilat a fost chemat aici, a fost judecat i exilat la Lugdunum (Lyonul de azi), unde mai apoi s-a sinucis, frmntat de remucri. n sfrit, mai tim c aceast femeie curajoas a propovduit i-n alte inuturi, murind la Efes. Biserica nu i-a uitat pilduitoarea-i rvn i i-a fixat zi anual de pomenire la 22 iulie. Maria lui Cleopa, numit i cealalt Marie (Matei 28, 1), era verioar cu Maica Domnului i mam a frailor Domnului (n fapt veriori): Iacov, Iuda, Iosi i Simon. Ioana era soia lui Huza, un iconom al lui Irod (Luca 24, 10). Ataamentul ei fa de Mntuitorul ne arat c cretinismul a ptruns, nc de la nceput, chiar n casele regale. Salomeea, pomenit de evanghelistul Marcu (16, 1), era soia lui Zevedeu i mam a fiilor lui, Iacov i Ioan. Ea este cea care I-a cerut Mntuitorului ca aceti fii s stea unul de-a dreapta, altul de-a stnga Lui, n mpria Sa (Matei 20, 21), ca orice mam grijulie care dorete cel mai bun loc pentru copii... Susana pomenit de evanghelistul Luca (8, 3) alturi de Ioana lui Huza, care slujeau din avutul lorpe Mntuitorul i pe ucenicii Lui.

Marta i Maria pot fi socotite, pe bun dreptate, n rndul femeilor mironosie, ntruct n casa lor din Betania Mntuitorul poposea adeseori i mai ales pentru faptul c Maria svrise aici ungerea cu mir a Domnului, prevestind astfel moartea i ngroparea Lui (Ioan 12, 3).Iubii credincioi, Am pomenit, aadar, cteva nume i cteva lucruri legate de femeile mironosie. Vor fi fost, desigur, i alte femei ataate de Mntuitorul i misiunea Sa, pe care nu le cunoatem cu numele. Fiecare a avut, ns, partea ei de lucru n ogorul propovduirii, constituind un model admirabil pentru femeile cretine din toate timpurile. Unele au avut o lucrare mai contemplativ, cum este cazul Mariei, sora lui Lazr. Altele, precum Marta, cealalt sor, o lucrare practic. Amndou lucrrile se completeaz reciproc, fiind necesare pentru mplinirea misiunii cretine n lume. Greete cel care neglijeaz una dintre ele n favoarea celeilalte. Facem aceast precizare pentru ca exist pe alocuri tendina unora de a neglija munca fizic, dedicndu-se aa-numitei contemplativiti, imitnd fr discernmnt partea Mariei... Iat, n acest sens, o pild din Pateric: A venit un frate la Avva Siluan din muntele Sinai i vznd pe frai c lucreaz cu minile a zis btrnului: nu lucrai mncarea cea pieritoare, c Maria partea cea bun i-a ales (cf. Ioan 10, 42). Zis-a btrnul ucenicului su Zaharia: Zahario, d fratelui nou venit o carte i l pune ntr-o chilie care nu are nimic! Deci cnd a sosit ceasul al noulea, lua seama la u, de vor trimite s-l cheme ca s mnnce. Iar dup ce nu l-a chemat nimeni, sculndu-se a venit la btrnul i l-a ntrebat: nu au mncat fraii azi, Avvo? Ba da, au mncat, i-a rspuns btrnul. Pe mine de ce nu mai chemat? Zisu-i-a lui: fiindc tu om duhovnicesc eti... Tu partea cea bun i-ai ales!

33Atunci fratele, venindu-i n fire, a zis: iart-m, Avvo! I-a zis lui btrnul: Amin! Precum vezi, negreit are trebuin Maria de Marta, cci prin Marta se laud Maria... Iubii asculttori, De ncheiere, vom mrturisi c femeile mironosie, admirabile propovduitoare, sunt pentru noi nu numai exemple demne de urmat. Ele sunt totodat i sfinte, rugtoare naintea tronului Prea Sfintei Treimi. Pentru aceea ne adresm lor acum s mijloceasc naintea Bunului Dumnezeu ca s ne nvredniceasc i pe noi s-L mrturisim cu trie pe Hristos Cel nviat, precum ele pilduitor au fcut-o. Strigm, aadar, o dat cu femeile mironosie: HRISTOS A NVIAT!

345. DUMINICA A IV-A DUP SFINTELE PATI (a Slbnogului) n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o scldtoare care se numea pe evreiete Betezda...(Ioan, 5, 2). Iubii credincioi, Cunoscnd textul evangheliei de astzi, ncepem cuvntul nostru cu o ntrebare: Ce credei c simbolizeaz aceast scldtoare? (Se ateapt rspunsul credincioilor din Biseric, care nu vor ntrzia s pronune, ntre altele, Botezul cretin, Sfintele Taine, BISERICA). ntrebarea s-a dovedit retoric, iubii credincioi, ntruct noi, tiind din Evanghelia dup Ioan minunea vindecrilor ce aveau loc prin tulburarea apei de ctre un nger, ne ducem ndat cu gndul la Sfnta Biseric, unde au loc nencetate vindecri sufleteti i trupeti. nsui cuvntul Betezda (sau Vitezda, cum auzim n textele mai vechi), nseamn Casa Milei. Nu ne oprim acum s istorisim minunea pe care o svrete Mntuitorul asupra bolnavului ce suferea de 38 de ani. Evanghelistul Ioan descrie limpede cele petrecute. Dorim n schimb s facem o scurt tlcuire a evenimentului. Cazul nu trebuie vzut doar individual. Bolnavul suferind de muli ani, care nu avea om s-l arunce n scldtoare, reprezint omenirea Vechiului Testament care atepta un izbvitor i care a venit n persoana Dumnezeu-Omului Hristos, Vindectorul i Mntuitorul lumii. n locul unei singure scldtori vindectore, El va ntemeia Biserica, cu zeci de mii de lcauri, izvor de vindecri pentru toi cei ce intr prin apele Botezului, iar apoi vieuiesc n ea ca ntr-o veritabil Cas a Milei, de unde fiecare primete pe msura credinei i a faptelor, tot ceea ce sufletete este necesar pentru viaa de aici i de dincolo. Iubii credincioi, Avnd aceste coordonate, ne propunem pentru astzi s observm deosebirea ntre cretinii dinuntrul Bisericii i cei din afara ei, plecnd de la imaginea evanghelic a bolnavilor care intrau n scldtoare (i se vindecau!) i cei care rmneau pe margine, ntr-o dureroas i zadarnic ateptare. Intuii, credem, aspectul pe care vrem s-l evideniem. Exist o deosebire fundamental ntre cretinul autentic, mldi vie n via Hristos (Ioan 15, 5), pentru care Sfnta Liturghie nseamn ua de intrare n Rai, i prutul-cretin, cel doar cu numele, care privete Biserica doar ca pe un monument de art, iar ceea ce se petrece n ea ca pe un spectacol plcut din cnd n cnd privirii. Propriu-zis, cel de-al doilea nu poate fi numit cretin. Denumirea lui real este cea de spectator. Nu vrem s folosim multe cuvinte, spernd ca din puine, dar spuse direct, fiecare vom nelege n ce categorie ne situm. Pentru a fi cretin cu adevrat, nu este suficient s fii botezat, iar dup aceea s ai legtura cu Biserica doar la Crciun, Pati, la vreo cununie, sau atunci cnd asupra-i se abate un necaz. Cretinul, n accepiunea deplin a cuvntului, este cel care se ine strns de Sfnta Biseric, precum pruncul de poala maicii lui. Cel care ascult de poruncile Bisericii, precum copilul cuminte ascult poruncile prinilor. Trebuie s mai spunem c nici simpla participare la Sfintele Slujbe nu te situeaz automat nuntrul Bisericii. Dac nu participi cu evlavia necesar eti tot un spectator. S fim ateni, n acest sens, c putem pleca de la Biseric mai ncrcai de pcate, mai ntunecai la chip dect am venit. Sau, aa cum este de dorit, putem pleca mai luminai, mai mbuntii. Este gritoare sub acest aspect urmtoarea pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a povestit prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua seama la fiecare dintre cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb, c avea i

35acest dar dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet, precum vedem noi obrazele unii altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile, iar pe sfntul lui nger departe mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i btndu-i cu mna pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa... Dup ce s-a isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau din sfntul lca. Deci vede pe brbatul care mainainte intrase ntunecat la fa, c iese luminat, alb la trup, iar pe ngerul su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina s-i spun cum i-a druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel, naintea tuturor a povestit fr sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i de mult vreme vieuiam n grele pcate pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi cuvintele lui Isaia prorocul: Splai-v i v curii, scoatei vicleugurile din inimile voastre...(Isaia 1, 16 .u. ); Iar eu, nevrednicul, de cuvintele proorocului umilindu-m i suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile ii voi sluji cu curat tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mainainte din Biseric...(Ediia Iai, 1913, p. 210). Iubii credincioi, Mesajul acestei pilde este de a ne strdui s folosim darurile Bisericii pentru a ne lumina sufletele, nu a le ntuneca mai tare. De a ne integra cu adevrat n atmosfera Bisericii, nu a rmne pe dinafar. De cte ori preoii duhovnici nu trag de noi, ndemnndu-ne la nlocuirea patimilor cu fapte de virtute, ncercnd astfel s ne treac pragul Bisericii, spre a fi nuntru, iar noi rspundem cu o naturalee copilreasc: Da, printe, avei dreptate, dar eu - tii - din motivul cutare sau cutare, nu pot s fac asta, sau s renun la.., nu pot s vin la Sfnta Liturghie pentru c.... etc. etc., amgindu-ne c ne-am spovedit, c suntem cretini buni, dar n realitate rmnnd n continuare simpli spectatori ai cretinismului. Sau, cum se mai spune, "cretini fr biseric..." Credem c duhovnicul este dator s spun mai direct i personal aceste lucruri, nu numai la modul general. Cnd ne cunoate mai bine i vede c suntem n situaie de autoamgire, el trebuie s ne atrag atenia c prin unele dintre faptele noastre svrite n Sfntul Lca (vorbire, umblare de colo - colo, fonire de pungi, srutare zgomotoas a icoanelor, jignirea celor din jur etc.), ct i din afara lui (fapte de care nu pomenim, cci se tiu) nu suntem cretini ci spectatori. Trebuie, n acest sens, s cerem prerea duhovnicului, ntrebndu-l direct, desigur ntre patru ochi: Printe, m cunoatei de atia ani, ce prere avei, sunt cretin sau doar m amgesc c sunt? i dac nu sunt, ce ar trebui s fac? i preotul, cu tactul necesar, va rspunde fiecruia potrivit datelor concrete, personale. Credem c este absolut necesar i mntuitoare o astfel de or a adevrului! Nici preotul nu trebuie s se sustrag de la un astfel de dialog, nu numai cu propriul duhovnic, dar chiar i cu credincioii. Aa cum v-am invitat i-n alte di o facem i acum: cnd avei ceva de reproat sau de atenionat, sau vedei ca preotul greete ntr-un fel sau altul, putei s va adresai, tot ntre patru ochi, firete: Printe, cutare fapt sau vorb cred ca este greit... i preotul, n urma acestui dialog lmuritor, i poate ndrepta greeala, sau dac crede c nu a greit poate da explicaiile necesare. Iubii asculttori, ntorcndu-ne la mesajul evangheliei de astzi, trebuie s realizm c nimeni nu se mai poate plnge c nu are om s-l arunce n scldtoare: Omul Hristos, ateapt n fiecare minut din zi i noapte s fie strigat, iar Biserica, Betezda noastr a tuturor, are apele pregtite pentru vindecarea oricrei dureri. Chemarea noastr special pentru ziua de azi este s ne

36ntrebm serios, consultnd firete duhovnicii notri, dac suntem n Biseric sau n afara ei. Problema i-o pun tot mai des membrii marcani ai comunitilor protestante care, tiindu-se rupi de Biserica cea Una, se ntreab ngrijorai: suntem n sau n afar? De aceea muli dintre ei se ndreapt nspre Ortodoxie, fapt remarcat nu numai n Europa occidental ci i n America, sau pe alte continente. Trebuie s mai spunem c nici simplul fapt de a fi botezat ortodox nu-i suficient pentru a fi cu adevrat n Biseric, ci trebuie mplinite anumite cerine, aa cum am spus mai sus. S nu ntrziem, aadar, s avem curajul sinceritii i, mai ales, curajul de a trece hotri pragul Bisericii, nu numai n sens fizic ci i spiritual. Recitind pericopa evanghelic de astzi vom vedea cum spre finalul ei ni se dezvluie c bolnavul cu pricina ajunsese suferind n urma unor pcate grele. Asemenea lui suntem, poate, i noi. De aceea, dup ce ne vom spovedi fr a ascunde ceva i ne vom hotr s rupem cu faptele care ne-au situat n afara cretinismului, cuvintele Domnului adresate slbnogului se vor potrivi i nou: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru!(Ioan, 5, 14). Amin.

376. DUMINICA A V-A DUP SFINTELE PATI (a Samarinencei) Hristos a nviat! Iubii credincioi, Pentru a nelege mesajul evangheliei de astzi, v solicitm cteva minute de rbdare pentru a v prezenta mai nti anumite date istorice, de mare importan, extrase n principal din Crile Vechiului Testament. Astfel, n Crile Regilor citim c dup o domnie strlucit de 40 de ani, regele Solomon a trecut pragul veniciei, pe la anul 930 . Hr. n urm-i, fiii si au mprit ara n dou: Ieroboam a luat partea de nord, formnd Regatul Israel (capitala Sichem) i Roboam partea de sud, Regatul Iuda (capitala Ierusalim). Pentru lmuririle ce vor urma, trebuie s reinem c Regatul de Nord, Israel, va cdea sub asirieni, prin anii 722-721 . Hr., iar cel de sud, Iuda, pe la anul 600 . Hr. Regatul de Nord cuprindea n graniele sale i provincia Samaria. La cderea regatului, populaia din aceast provincie a fost deportat n Asiria, n locul ei fiind adui, dup cum citim n IV Regi (17, 24) ...oameni din Babilon, Cuta, Ava, Hamat i Sevarfaim, pe care i-a aezat prin cetile Samariei... Se nelege c aceste populaii au adus cu ei i zeitile pgne la care se nchinau. La ntoarcerea din robie (538 . Hr. ), samarinenii s-au amestecat cu aceste neamuri, dnd astfel natere unui popor hibrid, att din

CARTE PREDICI

Documents

Transcript of CARTE PREDICI