48073405 Petre Anghel Suport de Curs Comunicare Intercultural a 2010 2011

7/31/2019 48073405 Petre Anghel Suport de Curs Comunicare Intercultural a 2010 2011

1/162

1

Buna! Acest e-mail este pentru studentii inscrisi la optionalul de COMUNICARE

INTERCULTURALA.

Domnul profesor Petre Anghel a rugat-o pe Cezara sa va spuna de urmatoarele carti pentru

Comunicare interculturala:- Petre Anghel, Cultura si interculturalitate, Cluj-Napoca, Ed. Lines, 2009

- Strategii eficiente de comunicare, Bucuresti, Editura Eita, 2005 (nu scria autorul, dar

probabil este tot Petre Anghel)

Nu stiu daca sunt pentru examen sau pentru altceva, asa ca nu ma intrebati! Eu doar am fost

rugata sa va

Petre Anghel suport de curs pentru Comunicare

Intercultural

I. Cultura i ntrirea propriei judeci

Prin cultur se neleg att de multe lucruri, n primul rnd datorit folosirii

cuvntului n discuii frecvente i banale, nct conceptul n sine necesit o abordare

sistematic. Se acept aproape unanim c ea este un sistem de principii dup care sedesfoar ntreaga activitate a unei colectiviti. Altfel spus, cultura se refer la valorile

sociale transmise, la comportamente i simboluri care sunt mprtite de ctre membrii

unui grup social, i cu ajutorul crora acetia interpreteaz i i imbogesc experiena i

conduitele. Unii cercettori vd cultura ca pe un sistem de principii dup care are loc

ntreaga activitate - pe toate laturile - a unei colectiviti. Dac este aa, atunci este prea

mult, fiindc ntregul nu poate fi o parte, iar cultura nu este totul, fiindc orict de mult

importan i-am acorda (i o facem!), totul nu ncape ntr-o separare, iar noi chiar vrem s-

o definim. Semiologul Umberto Eco a voit s furnizeze noii discipline un amplu fundal

cultural i filozofic, fcnd s convearg ctre ea teme i probleme ce-i sunt strine la

prima vedere. Eco a pornit de la o axiom a antropologiei culturale foarte rspndit n

prezent: ntreaga via social poate fi considerat ca un fenomen de comunicare i prin


2/162

2

aceasta se ncadreaz n domeniul semiologiei, dat fiind c actul comunicrii nu poate

avea loc dect prin semne.

Habermas concepe realitatea n funcie de trei puncte de vedere transcedente

specific, care determin trei categorii de cunotere posibile: informaiile care extind

puterea noastr tehnic de a dispune de lucruri -, interpretrile care permit o orientare a

aciunii n cadrul tradiiilor comune i analizele care elibereaz contiina de

dependena sa fa de anumite puteri hipostaziate. Aceste diferite puncte de vedere i au

originea ntr-un ansamblu complex de interese, care sunt acelea ale unei specii legate de

la nceput de anumite medii de socializare, i anume: munca, limba i dominaia. Specia

uman i asigur existena n snul anumitor sisteme, organiznd mpreun munca

social i autoafirmarea printr-o convieuire mediat de anumite tradiii n cadrul

comunicrii n limbajul curent; i, n sfrit, cu anumitor identiti ale eului careconsolideaz n fiecare stadiu al individurii contiina individului n raport cu normele

grupului.1

Edward O. Wilson, profesor la Harvard University2 are o teorie despre lucrurile

care i fac pe oameni s se comporte aa cum se comport. El crede c o mare parte din

comportamentul uman - cum ar fi dominanta masculin, tabu-urile referitoare la incest si

alte modele perpetuate de tradiie i de practicile culturale - nu sunt doar invenii ale

culturii. Wilson crede c modele culturale de felul acesta se afl sub controlul geneticii pe

care l avem cu toii imprimat n creier. Acest gen de comportamente a fost modelat de un

fel special de evoluie, n care genele i cultura - forele naturii i ale hranei - au lucrat

mpreun.3 Wilson, mpreun cu co-autorul crtii, Charles J. Lumsden, susine ca genele

i cultura uman sunt legate ntre ele de multe mii de ani. Ei i intituleaz teoria

coevoluite genetico-culturala. Cei doi spun ca este timpul s alturm biologia i

tiinele sociale ntr-o nou tiin uman darwinist. Wilson i Lumsden au publicat o

carte n care sugereaz ca evoluia cultural i cea genetic au devenit legate ntre ele

acum... doua milioane de ani, alimentndu-se reciproc i iniiand un foc prometeic

(acesta fiind chiar titlul crtii), care a condus la evoluia creierului la un nivel niciodat

1 Habermas, Jrgen, Cunoatere i interes, in Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic,1983, p. 135.2 Edward Osborne Wilson, biolog, sociobiolog i umanist, nscut n 1909.3 Boyce Resenberg, On Becoming Human, in Anthropology. Contemorary Perspectives, Needham Heights,Allyn Bacon, 2001, p.60.


3/162

3

atins de un alt organ. Ei spun c aceast co-evoluia genetico-cultural este ceea ce a dus

la mintea omului de astzi i la cultura lui. 1

n orice cultur exist metode recomandate i interzise de a atinge valorile

acceptate. Cu alte cuvinte, fiecare cultur are metode acceptate de a atinge eluri

culturale. Metodele de a atinge eluri culturale implic acorduri mprtite despre felul

cum se ateapt oamenii s se comporte. Exist abordri alternative pentru a examina

procesele culturale. O abordare const n a arunca o privire asupra modului n care o

cultur funcioneaz din interior. Folosind aceast abordare, suntem preocupai s

ntelegem comportamentul oamenilor ntr-o cultur din punctul lor de vedere. O alt

abordare ar fi compararea cultura unuia cu a altuia. n aceast abordare, se utilizeaz

categorii predeterminate pentru a examina aspectele selectate ale culturii studiate. Cu alte

cuvinte, obiectivul nu este s nelegem culturile aa cum le vd membrii lor, ci sdeterminam cum pot fi comparate culturile prin referin la o calitate particular.

Distincia nu este nou; la nceput, a fost propusa de Sapir, n 1925. Distincia este, de

asemenea, fcuta de lingvistul K. L. Pike, n Communication and culture (1966), care

folosete termenii de emic i etic pentru a cataloga prima, respectiv a doua

abordare.2

Chiar dac acceptm teoria genetico-cultural a reputatului profesor Wilson, tot nu

putem s renunm la rolul nvrii, al nsuirii focului prometeic transmis. Cultura se

nsuete. i poate nu ntmpltor, caretea ntiului scriitor din literatura romn este

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Totul are ca temei nvtura:

Iar eu acum, odraslele mele, voi s v nv, precum zice SolomonFiule, priimete

nvtura ttne-tu i ascult sfatul mne-ta, ca s trieti n veci. Drept aceia, feii ,iei,

i eu v nv...3 nvarea este, pentru cultura romn, o fericit obsesie. Cel dinti mare

cronicar, Grigore Ureche, face apel la ea din prima fraz a cronicii sale:Muli scriitorii au

nevoit de au scris rndul i povestea rlor, de au lsat izvod p urm, i bune i rele, s

1 Implicaiile sociobiologiei asupra comportamentului uman snt diverse i continu s fie discutate cupatim, inspirnd multe studii care au ntrit convingerile susintorilor, dar nu au schimbat prereaadversarilor teoriei.1 Neagoe Basarab,nvturile..., Editura Minerva, p. 337.2 William B. Gundykunst, Communicating with strangers. An aproach to intercultural communication,Random House, New York, 1984, p. 39.3 Neagoe Basarab,nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie,Bucureti, Editura Minerva, p.337.


4/162

4

rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur, despre cele rele s s fereasc i s

s socoteasc, iar dupre cele bune s urmeze i s s nvee i s s ndirepteze.1

Dimitrie Cantemir ncepe astfel Descrierea Moldovei, studiu solicitat de

Academia din Berlin: Cine vrea s dea o descriere politic a Moldovei trebuie, dup

socotina mea, s cerceteze nainte de toate chipul n care este crmuit, fiindc noi

socotim c n descrierea acestuia au dat gre chiar i brbaii cei mai nvai.2 i mai

departe: Cine vrea s cerceteze de unde se trage boierimea moldoveneasc nu are

trebuin s alerge, dup pilda altor neamuri, la nscociri ndoielnice i ntunecate.

Scriitorii greci i latini, pe care toi nvaii lumii i tiu c sunt pricepui, ne dau n

privina aceasta lumina cea mai limpede. Anton Pan scrie:

Picioarele-i s roaz pragurile nvailor.

Ccoala face pe-omul om

-altoiul pe pomul pom.3

n sfrit, Mihai Eminescu, poetul naional, aducea generaie dinaintea lui o critic

vehement tocmai pornind de la rolul nvturii:Golul nostru intelectual, setos de

civilizaie, a primit fr control, fr cntrire, idei i bune i rele, i potrivite i

nepotrivite, ba naiunea ntreag, cu prea puine excepii, nu vedea c niciodat o vorb

nu poate nlocui o realitate, c niciodat fraza culturii nu e echivalent cu munca real a

inteligenei i mai ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c niciodat

fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a dispune de

sine nsi prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o mie de utopii populau

capetele generaiei trecute, care-i nchipuia libertatea fr munc, cultura fr nvtur,

organizaia modern fr o dezvoltare economic analog. O serie de fraze ieftine,

copiate din gazete strine, din scriitori de a doua mn, din discursurile unor politici trii

i crescui n alte ri, a nlocuit i nlocuiete nc n mare parte silina de-a nva

singuri; raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiesc exerciiul

1 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei. Ediia a II-a revzut (ediia l , 1955).Text stabilit, studiuintroductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu. Colecia Clasicii romni. Editura de stat pentru Literaturi Art. Bucureti, 1958, p. 6.2 Dimitrie Cantemir. Descrierea Moldovei. Traducere de Petre Pandrea. Prefa i tabel cronologic deLeonida Maniu. Colecia "B.P.T." Editura Minerva. Bucureti, 1981, p. 51.3Anton Pann,Povestea vorbii. Ediie revzut de I. Fischer. Editura Minerva, Bucureti, 1975, p.115.


5/162

5

propriei judeci.1 Afirmaii care se nscriu n conceptul contestatar al secolului al XIX-

lea, cnd se militeaz mpotriva formelor fr fond.

n coal, ca i n familie, copiii nva c depind de cei din jur pentru a primi cele

necesare: hran, mbrcminte, protecie i adpost pentru intemperiile vremii. Elisabeta

Stnciulescu consider c Revoluia nvmntului care a nsoit apariia societilor

moderne a condus, prin obligativitatea i prelungirea colaritii, la o diminuare a

importanei familiei ca agent socializator. Fenomenul este considerat salutar, ntruct

pierderea parial a funciei educative a familiei favorizeaz democratizarea societii:

ponderea elementelor atributive n sistemul de stratificare social i dependena poziiei

sociale a copilului de originea sa social pot fi, astfel, diminuate.2

Familia este cea care asigur transmisibilitatea. Ataeaz-te de cei care te pot face

mai bun, primete pe cei care la rndul tu i poi face mai buni, ne nva Seneca, iarColumella, nDe re rustica, nota: nu numai natura, ci i nvtura creeaz deprinderi.

Aceasta vrea s nsemne c faptele de cultur se transmit de la un om la altul, de la o

generaie la alta i de la un popor la altul. Cum civilizaia scrisului este relativ recent,

cultura veche se transmitea pe cale oral i, mai ales prin proverbe, cntece sau, mai rar,

prin epopei. n limba ebraic exista un cuvnt special care definea posibilitile

transmiterii de la o generaie la alta: mashal. 3 Cercettorii au neles, prin presupuneri, la

ce se referea autorul israelit atunci cnd meniona termenul mashal, chiar i atunci cnd

acesta nu este folosit cu intenia de a introduce un exemplu sau mai multe exemple din

acelai gen. Referinele la mashal (pl.) fcute de Solomon n cartea Proverbelor

constituie texte care, aparent, se refer la materialul care le urmeaz, dar aceast carte din

Biblie conine un bagaj amestecat de literatur i, astfel, nu ajut la focalizarea ateniei

asupra unei definiii a genului. n cazul altor referine, termenii asemntori poeziei

biblice ofer ocazii mai bune de nelegere a semnificaiei lui mashal, dei nu ni se dau

definiii precise.

s asculte ns i neleptul, i i va mri tiina ( leah)

1 Mihai Eminescu,ntre Scylla i Charybda, Opera politic, 1997, p. 294.2 Elisabeta Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei. Producerea eului i construcia sociologiei,Iai,Editura Polirom, 1996, p.63.3 Susan Niditch, Folklore and the Hebrew Bible, Minneapolis, Fortress Press, 1984, p. 74.


6/162

6

i cel priceput, i va cpta iscusin.

Pentru prinderea nelesului lui mashal sau al unui cuvnt adnc o enigm

nelesul cuvintelor nelepilor i al cuvintelor lor cu tlc ghicitori - Prov.1:5-6

Mai nti, mashal se afl printre lucrurile primite, dobndite, transmise. Lui i se

asociaz forme de cunoatere care sunt nrdcinate n cuvintele care nseamn mlsah

indirect sau misterios, legat de ceea ce nseamn n arab a evita; hdh, este legat, de

asemenea, de ceea ce n arab nseamn a evita.

Ps.78:2-5 ofer un comentariu extins i interesant referitor la mashal.

mi deschid gura i vorbesc n mashal

i vestesc vorbirea neclar (hdt, ghicitori) a vremurilor strvechi.

Ce am auzit, ce tim

ce ne-au povestit prinii notri,nu vom ascunde de copiii lor,

ci vom vesti neamului de oameni care va veni

laudele Domnului, puterea Lui

i minunile pe care le-a fcut.

Aici mashal este asociat ntr-un mod i mai direct cu transmiterea de-a lungul

generaiilor, a tradiiilor istorice i a cunotinei motenite (vezi i Ps. 78:5-8, despre

nvtur i cunoatere). Vorbirea neclar (ghicitoarea) este asociat cu mashal,

asemenea imaginii despre povestirea minunilor fcute de Dumnezeu, ele nsele

misterioase i inexplicabile prin mijloacele umane, raionale i obinuite (Ben-Amos,

1992a). Versetele 9-72 constituie o cltorie poetic prin momentele importante ale

tradiiei israelite, incluznd salvrile miraculoase i nedesvririle Israelului ca naiune

de oportuniti.

Ps. 49:5 (v.4 n englez) l asociaz pe mashal cu hdah, iar descoperirea

acestuia este asociat cu muzica. Eclesiastul 12:9 l descrie pe Koheleth, neleptul, ca i

cum ar cntri, ar testa sau ar dovedi (zn) i, de asemenea, ca i cum ar cuta

(hr) i ar ndrepta (tn; adic, ar aranja sau ar descoperi ceea ce este indirect)

multe mashal-uri.

Amintirile voastre (de lazkr, a-i aminti) sunt mashal-uri de cenu

ntriturile voastre comemorative sunt ntrituri de lut. - Iov 13:12


7/162

7

Versiunea NRSV traduce astfel:

Maximele voastre sunt proverbe (termenul mashal) de cenu

Aprtorile voastre sunt aprtori de lut.

Cuvntulzikrn de la zkr, a-i aminti, nu nsemn nicieri altundeva zical sau

maxim (NRSV) de acest gen. Dac folosim o traducere a acestui termen mai aproape

de semnificaia rdcinii amintire, atuncigab din rndul al doilea al bicolonului se va

traduce cel mai bine prin ntritur, semnificaia cea mai literar a lui gab fiind lucru

rotund (comparabil cu morman de pietre din Iosua 4:9). Cenua i lutul se dizolv i

se frmieaz uor. Ce nseamn atunci un mashalde cenu?Mashalpare a fi ceva

comunicat ntr-un mod neclar, indirect, abstract, ceva asemntor unui miraj care se poate

dizolva; este transmis mai departe, poate ntr-o form narativ, ceva care are legtur cu

amintirea. Probabil c Iov 13:12 sugereaz c amintirea las n urm doar ceva abstract,ceva care nu este real sau concret, o arogan, ceva care evoc altceva. Seamn cu lucrul

real, dar nu este lucrul real, ci un model. De aici pornete legtura etimologic cu

asemntor cu. n Iov 13:12, termenul mashaleste folosit ntr-un mod foarte poetic i,

de aceea, ambiguu, dar noiunea de mashal ca arogan stilizat, abstracie sau

model care se modeleaz n funcie de amintire, ca imagine relevant pentru o situaie

curent extras din viaa unui estor de proverbe, din lumea imaginaiei sau din tradiiile

mai largi ale culturii care ncepe s ofere nite indicii cu privire la relaia conceptual

dintre tipurile de material incluse n categoria mashal.1

Cnd vorbim despre transmisibilitate, lucrurile nu stau altfel nici cu alte culturi. De

pild, Confucius, care a fi trit ntre 55-79 .Hr., a servit ctva timp la curtea prinului su

i a ntreprins apoi o cltorie n cutarea unui suveran mai receptiv la nvturile sale.

El i-a sfrit viaa nconjurat de discipoli. Tradiia i atribuie punerea la punct a primei

opere literare chineze, o antologie de poezie, Shijing, a crei valoare moral o

accentueaz. I se atribuie redactarea Analelor, Primverii i Toamnei, prin care i

manifesta aprobarea sau dezaprobarea fa de un evenimente. Contactul cel mai direct cu

opera i nvturile sale l avem prin intermediul Convorbirilorpe care ni le-au transmis

discipolii si: o carte n care se ntreptrund aforisme, scurte dialoguri i anecdote, unde

nu exist deci nici o demonstraie riguroas, dar care n simplitatea ei posed o savoare"

1 Susan Niditch, Folklore and the Hebrew Bible, Minneapolis, Fortress Press, 1984, p. 76.


8/162

8

inepuizabil.1 i exemplele ar putea continua la nesfrit. Emile Durkheim consider c

pe lng forele n stare liber care le mprospteaz nencetat pe ale noastre, mai exist

altele, fixate n diferitele tehnici i tradiii pe care le utilizm. Prima este limba pe care o

vorbim, fr ca s-o fi creat noi, invocm drepturi instituite de alii, tezaurul de cunotine

este transmis unei generaii fr ca aceasta s-1 fi adunat etc. Concluzia este c datorm

societii diversele ctiguri ale civilizaiei i, dac n general nu cunoatem sursa de unde

provin ele, tim, cel puin, c nu reprezint creaia noastr. Dar tocmai ele sunt cele care

confer omului o fizionomie personal printre celelalte fiine, deoarece omul este om

doar datorit civilizaiei. El nu poate supravieui n afara semenilor lui, are nevoie de ceea

ce produc i ali oameni, nu doar natura i, mai presus de orice, are nevoie de comunicare,

s-i mprteasc gndurile i sentimentele. n concluzie, el nu poate s ignore

sentimentul c exist cauze externe care acioneaz i care i confer nsuirile specificenaturii sale, asemenea unor puteri care-1 protejeaz, asigurndu-i o soart privilegiat.

Acestora, ne sugereaz el, omul trebuia s le atribuie o demnitate pe msura valorii lor.2

Nu alta este viziunea Vedelor indice. Cuvntul veda i are originea n sanscritul

vidya, care nseamn cunotin, tiin i vedere (rdcina vid nseamn a vedea).

Aceasta nseamn c nvturile Veda sunt transmise de cei care au vzut i de nelepi

care au auzit i au neles. Ele au fost transmise din generaie n generaie, de la dascl la

nvcel, pe cale oral. Astfel, interesele ce conduc cunoaterea se regsesc la nivelul

diferitelor funcii ale eului, care adapteaz la condiiile sale de via exterioare n procese

de nvare; care prin anumite procese de formare i gsete locul n complexul de

comunicare al unei anumite ambiane sociale; care i construete identitatea n conflictul

dintre cerine instinctuale i constrngerile societii.3

Dei presupunem c fiecare generaie s-a minunat de cte tezaure a ngrmdit

geniul uman pn la ea i, mai mult, de cte schimbri s-au produs sub ochii ei, nu putem

accepta ideea c totdeauna a fost la fel. Pentru a ne da seama de ritmul schimbrilor,

suntem obligai s introducem n calcul elementul timp, conceput ca intervale n cursul

crora au loc ntmplri. Cnd ne referim la ritmul schimbrii, vorbim de numrul de

1 Jacqueline Russ, Istoria filosofiei, vol. I. Gndirile fondatoare, traducere de Dan-Cristian Crciumaru,Univers enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 174.2 Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Ed. Polirom, 1995, p.199.3Jrgen Habermas, Cunoatere i interes, in Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic,1983, p. 135.


9/162

9

evenimente ce se ngrmdesc ntr-un interval de timp fixat n mod arbitrar. Alvin Toffler

constat c exist un consens foarte larg al istoricilor i arheologilor, trecnd prin toat

pleiada de savani care se ocup de tiinele naturii, de sociologie sau de economie,

printre psihologi i ali cercettori, n legtur cu faptul c multe procese sociale se

accelereaz ntr-un mod spectaculos.1 Dinamismul este de necontestat ca fiind mai activ

n zilele noastre prin numrul mare de invenii, prin existena unor puternice centre de

cercetare, inclusiv cele arondate marilor universiti, i prin timpul scurt pe care l

necesit acum punerea lor n practic. Dezvoltarea, sub ochii notri, a telefoniei, este una

din multele dovezi convingtoare. Capacitatea de a afla nouti prin calculator, a doua.

Calitatea culturii de a fi dinamic este demonstrat i prin capacitatea ei de a se

difuza. Marele nvtor a atras atenia c nimeni nu aprinde o lumin ca s-o in sub

obroc (bani), adic sub un acopemnt, s nu fie vzut. Popoarele care au inut unadevr, o descoperire, o invenie numai pentru ele le-au transformat n rdcini moarte i

n-au fecundat. Invers, popoarele care au tiut s le fac cunoscute, s le vnd, au atras i

altele n circuit i au devenit culturi superioare, determinnd i pe altele s le urmeze i s-

au impus. Aceasta este soarta culturii greceti, sau a culturii romane, iar, mai apoi, a

culturii engleze. n acest nceput de secol, forele globalizatoare ale integrrii

economice, turismului i migraiei, etc. au devenit, mai mult ca oricnd, factori

importani care justific interesul special pentru competena mrit a comunicrii

interculturale. Profesorul Randy Kluver menione cteva categorii importante care

merit atenia teoreticienilor comunicaiilor interculturale.2 El le grupeaz n implicaii

sociale i implicaiile interpersonale. Exist trei tipuri de relaii poteniale ntre om i

natur: autoritate asupra naturii, armonie cu natura i subjugarea naturii. Aceste soluii

sunt de obicei fr complicaii, simpliste i pot fi ilustrate cel mai bine prin exemple. n

societile industrializate ca Statele Unite vizunea de autoritate-asupra-naturii tinde s

predomine. Aceast orientare implic ideea c toate forele naturale pot i trebuie s fie

nvinse sau/i puse la ndemna utilizrii lor de ctre oameni; asemenea exemple: barajele

de pe ruri, mutarea munilor, i controlul bolilor prin medicamente. Viziunea despre o

1 Alvin Toffler, ocul viitorului, Bucureti, Editura Politic,1973.2 Randy Kluver, Globalization, Informatization, and Intercultural Communication, in The AmericanCommunication Journal,Volume Three, Issue Three (3.3), May 2000.


10/162

10

armonie-cu-natura atrage nicio deosebire ntre viaa uman, natur i supranatural -

oricare dintre ele este o extensie a celeilalte.1

Dat fiind faptul c domeniul comunicaiilor interculturale este tipic construit n

primul rnd ca fiind interpersonal, poate fi mai uor s le adresez pe acestea mai nti. n

orice caz, aceste fore sunt inerent culturale i sociale, motiv pentru care Randy Kluver

crede c cel mai bine ar fi ca orice analiz s nceap cu o discuie despre marile

implicaii sociale i culturale ale globalizrii din era modern.2

Diferenele dintre viziunile despre lume au un foarte mare impact asupra procesului

de comnunicare cu persoanele din alte culturi. Limba evolueaz odat cu societatea, iar

dezvoltarea societii este tributar comunicrii prin limb. Realitate vizibil n istoria

culturii: o dat cu expansiunea civilizaiei greceti, limba greac dobndete un statut mai

puternic. Dac nainte existau aproape tot attea variante de greac cte texte erau, nepoca ulterioar cuceririlor lui Alexandru cel Mare se rspndete o limb greac

comun, aa-numita koine. Aceasta nu va fi numai limba n care se vor scrie operele lui

Strabon, Plutarh i Aristotel, ci limba transmis de colile de gramatic, ea devenind

treptat limba oficial a ntregii zone mediteraneene i orientale atinse de cucerirea lui

Alexandru i supravieuind pe timpul dominaiei romane ca limb a culturii. Vorbit chiar

de patricienii i de intelectualii romani, precum i de cei implicai n comer, n cltorii,

n diplomaie, n dezbaterea tiinific i filosofic n lumea cunoscut, greaca devine

limba n care se transmit primele texte ale cretinismului (evangheliile i traducerea

Septuagintei, secolul al III-lea .Cr.) i dezbaterile teologice ale primilor prini ai

Bisericii.3

Aa cum un individ are propriile-i criterii de valoare, iar grupul se deosebete de

mulime prin anumite trsturi specifice, cultura, la rndul ei selecteaz i aplic valori

care o definte n raport cu altele, din alt spaiu sau timp. Cauzele pentru care o opiune se

dimuneaz sau chiar piere la un moment dat, alta se dezvolt i devine dominant pentru

1 William B. Gundykunst, Communicating with strangers. An aproach to intercultural communication,Random House, New York, 1984, p. 40.2 Randy Kluver, Globalization, Informatization, and Intercultural Communication, in The AmericanCommunication Journal,Volume Three, Issue Three (3.3), May 2000.3 Umberto Eco,n cutarea limbii perfecte, trad. din lb. italian de Drago Cojocaru, Iai, Polirom, 2002,

p.17.


11/162

11

o perioad sau grpare pot fi mai mult observate dect explicate, ceea ce nu vrea s

nsemne c nu pot fi interpretate, ci doar c nu intr n zona hazardului. De pild, nu

credem c vom gsi o explicaie suficient de convingtoare pentru care poporul romn, de

origine roman, a optat pentru religia ortodox, a Rsritului, i nu de catolicismul

promovat de Roma, dar putem citi momentele care au produsglisarea, iar acestea s ni se

par logice sau normale. De asemenea, ni se poate prea firesc c am adoptat, la un

moment dat, straiele nemeti n locul portului oriental, dar tot firesc li se prea portul lor

i celor care aveau turbane. Portul brbii n contemporanietate de ctre tineri are

explicaii de la un ins la altul, dar relativa generalizare ine de o selecie greu de

demonstrat n afara opiunii.

O alt form de selecie este relaia btinaului cu cel venit din alt parte, numit

venetic. Omul venit n sat, venit din alt parte, orict de mult ar sta, rmne totui unstrin, ne asigur Bernea, pornind de la cercetri de teren. Veneticu-i venetic i nu-i bine

vzut, c nu de bun a plecat, se ntreab romnul. De ce o venit? La el n sat n-o putut

sta? Dac i-a prsit satul nu-i om de isprav; da i de e, tot nu s uit lumea bucuros la

el, c vezi, nu-1 tie nime, nici neam, nici loc, nu-1 tie nime. i vezi, omu s teme!"

Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu strein tot

strein rmne, orice-ar face. n contrast cu aceast opiune, avem comportamentul

locuitorilor din Statele Unite, pentru care noul venit ar face foarte bine dac i-ar gsi un

loc printer ei. Evident c exist explicaii, darn u acesta este obiectul observaiei noastre,

ci doar s atragem atenia asupra istoriei care st n spatele unui comportament selective.

i alt abordare selectiv: n secolul al XlX-lea Oscar Wilde a fost ruinat, n

ciuda creativitii sale, cnd justiia 1-a gsit vinovat de practici homosexuale. n S.U.A.

numeroase instituii au propus a se limita drepturile civile ale homosexualilor. Freud

nu consider homosexualitatea o boal, dar este ambivalent n legtur cu

normalitatea unei asemenea conduite. n 1973, Asociaia American de Psihiatrie

ndeprteaz homosexualitatea de pe lista afeciunilor mentale, sprijinind astfel punctul

de vedere c alegerea partenerului sexual de acelai gen nu este n mai mare msur un

indicator de tulburare mintal dect este alegerea partenerului de acelai sex.

Investigaia extins, sponsorizat de Institutul Kinsey, arat c persoanele care prefer

partenerul de acelai sex sunt la fel de bine adaptate, comparabil cu eantionul


12/162

12

heterosexualilor. Majoritatea homosexualilor studiai sunt implicai n relaii regulate,

i deriv satisfacia de la slujba pe care o practic, au un cerc larg de prieteni i se

descriu pe ei nii ca fiind destul de fericii.1 La nceputul secolului XXI, lucrurile

evolueaz, asfel nct S.U.A. trimite la Bucureti, capitala unei ri majoritar cretine, un

ambasador homosexual, care vine nsoit de prietenul lui. Curnd, el se consider ns

persecutat n propria lui ar i-i d demisia din diplomaie afirmnd: In ultimii trei ani,

am cerut cu insistenta secretarului (de stat, Condoleezza Rice) si echipei sale de

conducere sa remedieze politicile care ii discrimineaza pe angajaii aparinnd

comunitatii gay sau lesbiene. Dar nu am obinut nici un rezultat, iar eu m-am simit silit

s aleg ntre obligaiile fa de partenerul meu care este familia mea i datoria fa de

ara mea. Faptul c o persoan a fost pus n situaia de a face aceast alegere este o pat

pe mandatul de conducere al secretarului de stat i o ruine pentru aceast instituie ipentru ara noastr. Guest i-a argumentat gestul prin faptul c partenerii diplomailor

homosexuali nu au dreptul la antrenamentele de autoaprare oferite de Departamentul de

Stat i nu beneficiaz de asisten medical gratuit n strinatate, evacuare garantat n

caz de urgen medical i nici de indemnizaiile speciale oferite soilor sau soiilor

diplomailor trimii n misiune.2 Guest i susintorii lui i-au ctigat drepturile, astfel c

anul acesta, 2009, cererile lui au fost acceptate de Departament.

Am fcut aceast trimitere pentru a arta complecsitatea vieii sociale

contemporane i pentru a arta varietatea de abordare a problematicii membrilor

societii. Raportndu-se la realitate, sociologia are menirea, consider Dimitrie

Gusti, s cerceteze societatea n toate aspectele ei, s studieze societatea ca

totalitate. El se ntrab: este realitatea social ntr-adevr o realitate total, nu se

desface cumva ca o simpl sum, n elemente componente, numai juxtapuse?

Este societatea altceva dect suma aritmetic a indivizilor i a manifestrilor de

viea a acestora? i cealalt problem: chiar dac societatea este o totalitate

originar, ireductibil i deci inexplicabil numai prin e lemente componente, din

moment ce formeaza obiectul de cercetare al mai multor tiine, care o studiaz

sub cte un aspect al ei, ce rost mai are o tiin nou, care n-ar putea fi de ct un

1 Pantelimon Golu, Fundamentele psihologiei sociale, ed. Ex Ponto, Constanta 2002, p. 321.2 Dana Hadareanu, Michael Guest se retrage furtunos din diplomaie, n Romnia liber, Marti, 4Decembrie 2007.


13/162

13

corp al altor tiine, o enciclopedie a tiinelor sociale particulare? i Gusti va

rspunde: fenomenele juridice, etnice, lingvistice, economice, religioase,

artistice, tiinifice, adic tot ce se leag de viaa superioar a omului, sunt

fenomene sociale, nscute n societate, desvoltate n societate i care n afar de

societate n-au nici rost, nici neles.1 Decenii mai trziu, Goffman observ c

atunci cnd examinm un grup sau o clas de indivizi, descoperim c membrii si tind

s-i investeasc ego-urile n primul rnd n anumite rutine, dnd mai puin atenie

celorlalte, pe care tot ei le performeaz. Astfel, nu specialist ar putea dori s fac o figur

modest pe strad, ntr-un magazin sau acas, dar n sfera social care include etalarea

competenei sale profesionale va fi mai preocupat s ofere un spectacol de efect.

Mobilizndu-i comportamentul pentru a face impresie, el nu va fi preocupat de ntregul

set al diferitelor rutine pe care le performeaz, ci doar de rutina din care deriv reputaialui profesional. Pe acest temei, muli autori au ales s fac distincia ntre grupuri cu

obiceiuri aristocratice (oricare ar fi statutul lor social) i grupuri cu caracter burghez. S-a

spus c datina aristocratic este cea care mobilizeaz toate activitile minore din via,

care ies din sfera preocuprilor serioase ale altor clase, i imprim acestor activiti

expresia caracterului, a puterii i a distinciei:2 Puterea nu const ns doar n fora fizic,

iar prestigiul nu este dat de (sau doar de) bunurile materiale. Societatea modern este

puternic dominat de cultur.

nc din antichitate neleptul deintorul de experien i de valori ale minii a

avut locul bine stabilit n vrful ierarhiei. Nici o cultur nu poate exista fr societate,

scrie Giddens, aa cum, nici o societate nu poate exista fr cultur.3 Fr cultur, n-am

mai fi deloc umani, ci doar supravieuitori ai planetei. N-am avea un limbaj n care s

ne exprimm, am transmite doar semnale, asemeni psrilor i animalelor. i, mai

important, n-am poseda simul contiinei de sine, nu am putea medita asupra propriului

nostru destin, iar capacitatea noastr de gndire sau de judecat ar fi limitat,

1 D. Gusti, Sociologia militans, I, Cunoatere,Bucureti, Fundaia Regele Mihai I, 1946, p. 121.2 Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, editia a II-a, revizuit, Traducere de Simona Drgan iLaura Albulescu, prefa de Lazr Vlsceanu, [Bucureti], Editura Comunicare.ro, [2007], p.61.3Anthony Giddens, Sociologie, Bucureti, Editura ALL, p. 26.


14/162

14

rezumndu-ne doar la procreere i asigurarea hranei. Fr cultur experienele unei

generaii s-ar dizolva n neant, iar omul s-ar ntoarce la stadiul culegtorului de fructe.

II. Identitate i alteritate cultural

Complexitatea special pe care o impune procesul comunicrii interculturale

necesit apelul la perspective i concepte din diverse discipline academice, incluznd

psihosociologia, sociologia, antropologia cultural, sociolingvistica i, nu n ultimul rnd,

tiinele comunicrii. Dincolo de complexitatea n sine a procesului de comunicare,

analiza relaiilor dintre oameni aparinnd unor culture diferite este dificil i pentru c

individual pleac de la premiza c felul lui de a gndi i exprimrile lui sunt cele mai

fireti, fiindc s-a nscut i a convieuit n ele i cu ele. Durkheim afirm c amestecul

sentimentelor e cel care face dificil, n sociologie, desprinderea de familiar. ntr-adevr,

ne nflcrm pentru credinele noastre politice i religioase, pentru practicile noastre

morale cu totul altfel dect pentru lucrurile din lumea fizic; prin urmare, acest caracter

pasional se comunic i modului n care le concepem i le explicm pe cele dinti. Ideile

pe care ni le facem despre ele ne sunt dragi, ca i obiectele aferente lor, cptnd astfel o

autoritate att de mare, nct nu suport nici o opoziie. Orice opinie care le deranjeaz

este tratat drept duman.1 Chiar dac nu ar fi vorba tocmai de dumnie, este limpede

c suntem atrai de cei asemenea nou i ne temem sau suntem suspicioi n faa

necunoscutului.

1 Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Editura Antet XX Press, p. 68.


15/162

15

Avem ns avantajul c, spre deosebire de animal, fiina uman se nate ntr-o

cultur elaborat. Un element important al acestei culturi l constituie ansamblul

conveniilor care vizeaz raportul dintre semne i referenii lor. In perioada copilariei,

omul dobndete capacitatea de a rspunde la semne ntr-o manier convenional i

nva s o foloseasc nu doar pentru a gndi, ci i pentru a comunica cu semenii. Acest

lucru este posibil, n general, datorit simbolurilor semnificative, care fac n mod

categoric diferena dintre comunicarea uman i comunicarea animal.1 Diferenele

aceste nu sunt doar mari, ci i eseniale, fiindc doar omul i poate modela semnalele,

poate reveni asupra lor i, mult mai important, le poate analiza.

Comunicarea cu persoane care aparin unei alte nationaliti, unei alte culturi, pune,

nainte de orice, probleme lingvistice. Mihai Eminescu era, n aceast privin, nc din

1870, categoric : Msurariul civilizaiunii unui popor n ziua de azi e: o limb sonor iapt de a exprima prin sunete - noiuni, prin ir i accent logic - cugete, prin accent etic -

simminte. Modul de a nira n fraze noiune dup noiune, o caracteristic mai

abstract ori mai concret a noiunilor n sine, toate astea, dac limba e s fie naional,

sunt ale limbii, cci de nu va fi aa, e prea lesne ca un om s vorbeasc nemete, de ex.

cu material de vorb unguresc. Afar de aceea, civilizaiunea unui popor const cu

deosebire n dezvoltarea acelor aplecri umane n genere care sunt neaprate tuturor

oamenilor, fie acetia mari ori mici, sraci ori bogai, acele principii care trebuie s

constituie fundamentul, directiva a toat viaa i a toat activitatea omeneasc. Cu ct

aceste cunotine i principii care s le fie tuturor comune sunt mai dezvoltate, cu atta

poporulrespectiv e mai civilizat.2

Civilizaia i cultura sporesc ansele comunicrii eficiente. Dar aceast comunicare

se ancoreaz i n atitudinile i mecanismele psihosociologice care dicteaz reprezentrile

i conduita noastr n acest domeniu. Giddens face precizarea c atunci cnd folosim

cuvntul cultur" ntr-o conversaie zilnic obinuit, ne ducem cu gndul la lucrurile

superioare de minte, art, literatur, muzic i pictur, dar accepia dat termenului de

ctre sociologi, dei include atari activiti, se refer totodat la mai mult dect att,

aproape la tot ce nseamn realitate demn de studiu. Cultura nceteaz astfel s fie doar

1 Jean Lohisse, Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, Polirom, 2002, p.14.2 Mihai Eminescu, ntre Scylla i Charybda ,inOpera politic, Chiinu,1997, p. 21.


16/162

16

fapte ale minii sau talentului, produse ale celor alei, ci se refer la modurile de via

ale membrilor unei societi sau ale grupurilor aparinnd unei societi. Ea include

modul n care acetia se mbrac, tradiiile de nunt i viaa de familie, stilul lor de

munc, ceremoniile religioase i maniera n care i petrec timpul liber.1

Filozoful i hermeneutul german Hans-Georg Gadamer afirm c nelegerea

comunicrii are nevoie de urmtoarele elemente: suspendarea propriilor prejudicii, fie c

implic o alt persoan prin care cineva i nva propria natur i limite, sau ntlnirea

cu o oper de art, sau text; ntotdeauna este cerut ceva mai mult dect a nelege pe

cellalt, aceasta const n a cuta i a confirma coerena ascuns n nsemntatea susinut

de cellalt.2

Ideea demn de reinut este aceea c oamenii se comport n felul lor datorit

modului n care ei percep lumea, iar aceste comportamente sunt nvate ca pri aleexperienei culturale. Indiferent dac judecm nfiarea cuiva sau descriem o cltorie,

noi rspundem unor stimuli aa cum o facem de la nceput, deoarece aa ne-a nvat

cultura. Reflectnd ncercm s observm i s rspundem acelor elemente din mediu

care sunt importante pentru noi.3

Un loc specific n acest proces l are nvarea social. Coceptul, dup Leo Leo

Apostel, poate fi neles n mai multe moduri :

a) el poate fi definit ca o situaie n care mulimea A comport muli membri;

b) conceptul de nvare social se poate aplica la o situaie n care mulimea A

comport n (numr finit, dar arbitrar i ridicat) membri ;

c) Putem, de asemeni, s lum n considerare nvarea grupurilor ca grupuri, ceea

ce ar implica existena a A mulimi ce comport ca actori nu numai indivizi, ci i grupuri;

d). Cazul cel mai interesant este acela n care constituirea actorilor compozii ar

rezulta dintr-un proces de nvare. Am avea, n acest caz, o teorie a nvrii n care cele

1 Anthony Giddens, Sociologie, Bucureti, Editura ALL, p. 26.2 Hans-Georg Gadamer, The Relevance of the Beautiful and Other Essays. Trans. N. Walker. ed. R.Bernasconi, Cambridge: Cambridge University Press, 1986, p. 87.3 Larry A. Samovar, Richard E. Porter, Intercultural Communicvation: AReader, Wadsworth PublishingCompany Belmont, California, 1994, p.14.


17/162

17

patru elemente ale mulimii de baz sunt ele nsele variabile dependente de procesele de

nvare precedente.1

Evident, diferitele modaliti de organizare a coninutului difer de la o limb la

alta, uneori n funcie de raportarea la ntrebuinarea comun a unei limbi ori la uzul ei

tiinific. Astfel, un pictor recunoate i folosete sute de culori, pe cnd omul de pe strad

cunoate i denumete doar o serie redus, iar anumite popoare cunosc i denumesc

diferite culori care nu corespund cu ale noastre, ntruct nu snt mprite dup lungimile

de und ale spectrului cromatic, ci dup alte criterii. Un vorbitor obinuit recunoate o

serie foarte redus de cuvinte, n timp ce un om de cultur are un vocabular mult mai

vast. La fel stau lucrurile i cu mineralele: pentru noi toate formele sunt pietre, n timp ce

geologul are pentru fiecare o denumire.

Cuvintele unei limbi au sensuri bogate pentru iniiai i doar abia un sens pentrunceptori. Datorit acestor caracteristici, o limb natural este considerat ca un sistem

holist: fiind structurat ntr-un anume fel, ea implic o viziune asupra lumii. Potrivit

anumitor teorii, o limb natural ar fi potrivit s exprime o experien dat a realitii,

ns nu experienele realizate de alte limbi naturale. n ceea ce privete substana

coninutului, aceasta reprezint sensul fiecruia dintre enunurile pe care le producem ca

substan a expresiei.

Pentru a fi apt de semnificare, o limb natural stabilete corelaii ntre elementele

formei expresiei i elementele formei coninutului. Pentru semiologul Umberto Eco, un

element din planul expresiei, de exemplu lexemul nav, este corelat cu anumite uniti de

coninut ( obiect" plutitor", mobil", apt pentru transport"); morfeme ca, de pild, /e

stabilesc dac e vorba de unul sau mai multe astfel de artefacte.2

Aceast corelare dintre expresie i coninut se petrece, n limbile naturale, doar la

nivelul acelor uniti majore care snt item-mile lexicale (uniti din prima articulare, care

se articuleaz tocmai pentru a forma sintagme nzestrate cu sens). n schimb, nu exist

corelare semnificant la nivelul unitilor din cea de-a doua articulare, aceea a fonemelor.

Nu sunetele care compun cuvntul nav compun ideea de nav" (nu n nseamn

1Leo Apostel, tiinele umane: mostre de relaii interdisciplinare, in Interdisciplinaritatea i tiinelesociale. Studiu introductive de Ioan Drgan, traducerea din limba francez Vasile Tonoiu i Ilie Bdescu,Bucureti, Editura Politic, 1986, p.137.2Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, trad. din limba italian de Drago Cojocaru, Iai, Polirom,2002, p. 25.


18/162

18

obiect", a plutitor" i aa mai departe). Drept dovad, aceleai sunete pot fi articulate

diferit, pentru a compune o alt unitate din prima articulare, avnd o semnificaie cu totul

diferit: van. La fel stau lucrurile i cu alte item-uri: cad devin dac, prin simpla inversare

a fonemelor.

Pentru lingvistul Louis Hjelmslev, o limb este biplanar, darneconform : forma

expresiei este structurat ntr-un mod diferit fa de forma coninutului, raportul dintre

cele dou forme este variabil, iar variaiile expresiei nu corespund specular unor variaii

ale coninutului.1 Dac n loc de nav s-ar pronuna tav, simpla nlocuire a unui sunet ar

comporta o schimbare radical de semnificaie. Exist ns sisteme pe care Hjelmslev le

numete conforme. El ofer exemplu cadranul unui ceas, unde fiecare poziie a acelor

corespunde, milimetru cu milimetru, unei variaii temporale, altfel spus unei poziii

diferite a pmntului n cursul rotirii sale n jurul soarelui. Acelai lucru se ntmpl cuapusul Soarelui: dac dup o zi ploioas, apusul va fi luminos, sunt semne pentru toi c a

doua zi va fi senin. La fel stau lucrurile i n cazul semnalelor non-verbale: pentru

oricine mna ntins nainte arat direcia. Pornind de la aceast realitate, multe limbi

perfecte aspir la aceast coresponden ntre semne i realitate sau ntre semne i

concepte corespunztoare.2 Idealul spre care s-ar tinde ar fi ca semnul lingvistic s aib

precizia semnului matematic, unde plusul sau minusul au aceeai semnificaie pentru toi

privitorii.

Comunicarea nu se poate reduce ns doar la cunoaterea sensurilor i la

respectarea regulilor gramaticale. O limb natural nu triete bazndu-se numai pe o

sintactic i pe o semantic. Triete i pe baza unei pragmatici, se bazeaz pe nite

reguli de ntrebuinare, care in seam de circumstane i de contextele de emitere, iar

aceste reguli de ntrebuinare stabilesc posibilitatea folosirii retorice a limbii, graie creia

cuvintele i construciile sintactice pot dobndi semnificaii multiple (cum se ntmpl, de

pild, cu metaforele). Gradul de complexitate a comunicrii crete pe msur ce i se

adaug limbajul non-verbal. Cu importan semnificativ n descifrarea mesajului. Iar

descifrarea semnelor este prima reacie a receptorului de mesaj.

1 Louis Hjelmslev,Nouveaux essais, Paris, Editura PUF, 1985, p. 14.2 Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, trad. din limba italian de Drago Cojocaru, Iai, Polirom,2002, p. 26.


19/162

19

Omul nu se exprim doar pentru sine, ci, mai ales, pentru cei din jur. n Republica,

Platon este precis: Societatea se nate din faptul c fiecare dintre noi, departe de a-i

ajunge siei, are, dimpotriv, nevoie de un mare numr de oameni"56. i fiecare,

deosebindu-se de ceilali prin natura sa, trebuie s se specializeze n activiti diferite.

Astfel, oamenii i vor mprti reciproc roadele muncii lor, iar scopul asociaiei politice

va fi atins. De aici conclizia c Cetatea (societatea) se sprijin pe repartizarea sarcinilor.

Dar pentru Protagoras, ca i pentru Platon sau Aristotel, concluzia pare s fie exact

invers.1 El consider c dac meseria definete n fiecare din noi ceea ce ne deosebete

de ceilali, atunci unitatea Polisului trebuie s se bazeze pe un plan exterior activitii

profesionale. Specializrii sarcinilor, diferenierii meseriilor i se opune comunitatea

politic a cetenilor definii ca egali (looi), asemntori, reciproc nlocuibili. La Protago-

ras, aceast idee este exprimat n limbajul metaforic al mitului. Posednd toate tehnicile,oamenii nu pot nc institui o societate politic; le lipsete esenialul: ceea ce trebuie s-i

uneasc: virtuile morale i politice.2 Ele, dei sunt valori n sine, nu se pot exprima

dect prin cuvinte i atitudini. Cci comunicarea nu se produce ca transfer de experiene identice sau ca participare la astfel deexperiene, sensaul cuvintelor se modeleaz dup context. Concluzia nu este tragic: valoarea are prioritate fa de explicaii. Dac astfel de transferuri

sau participri s-ar produce n realitate, am fi, de bun seam, constrni s adoptm o teorie transcendent. Toate snt ns iluzorii i niciunul dintre

argumentele care sprijin aceast atitudine nu are vreo greutate.3

Voinele i atitudinile oamenilor sunt, dup unii gnditori, daruri sau caliti

nscute, iar pentru alii sunt rezultatul nsuirii, al unui lung proces de nvare.nvarea, la rndul ei, poate avea surse dintre cele mai diferite. Pitagora, de exemplu,

povestea despre sine c odinioar a fost ntrupat n Aithalides i era socotit ca fiul lui

Hermes ; acesta i-a adus la cunotin c poate cere orice dar va voi, afar de nemurire. El

i ceru s pstreze, n via i n moarte, amintirea celor ce i s-au ntmplat. De aceea, ct

era n via putea s-i aminteasc orice i dup ce a murit i-a pstrat aceeai inere de

minte.4

Fie c socotim aceast mrturisire real ca pe un fapt adevrat, fie c o tratm ca pe

un mit, rmne ideea c orice conduit, fie c este vorba despre un act desfurat n ex-

1 Apud Jean-Pierre Vernant,Mit i gndire n Grecia antic, [Bucureti], Editura Meridiane, 1995, p. 336.2 Jean-Pierre Vernant,Mit i gndire n Grecia antic. Studii de psihologie istoric, cuvnt nainte de ZoePetre, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p.337.3 I. A. Richards, O teorie a comunicrii, in Principii ale criticii literare, Bucureti, Editura Univers,1974, p. 173.4 Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor. Traducere din limba greac de C. I. Balmu,Bucureti, Editura Academiei, 1963, p.396.


20/162

20

terior, fie de unul interiorizat n gndire, se prezint ca o adaptare sau ca o readaptare. Tot

astfel stau lucrurile atunci cnd ne comunicm gndurile sau sentimentele. A comunica

nseamn a supravieui i a nva i pe alii s supravieuiasc. Comunicarea este primul

semnal dat de via. E strigtul copilului abia nscut, dovada dat celor din jur c triete.

Este oapta adolescentului c triete eli a luat act i de trirea special, anume, a unei

alte persoane. Este mormitul nesigur al btrnului care nu este pregtit pentru dispariie.

Comunicarea este aerul pe care l respirm de dimineaa pn seara, iar unii, cei pentru

cei care tiu c bufnia simbolizeaz vederea prin ntuneric, este i aerul pe care l respir

de seara pn dimineaa, citind o carte sau scriind o carte. Care poate fi doar cartea

propriei lor viei pe care nu o accept ngropat.1 Aadar, individul nu acioneaz dect

atunci cnd simte nevoia de a aciona, adic atunci cnd echilibrul dintre mediu i

organism este rupt pentru moment, iar aciunea tinde s restabileasc acest echilibru,adic tocmai s readapteze organismul. O conduit" este, deci, un caz particular de

schimb, ntre lumea exterioar i subiect, dar, spre deosebire de schimburile fiziologice,

care snt de ordin material i presupun o transformare intern a corpurilor prezente,

conduitele" studiate de psihologie snt de ordin funcional i se efectueaz la deprtri

din ce n ce mai mari n spaiu (percepie etc.) i n timp (memorie etc), precum i dup

traiectorii din ce n ce mai complexe (reveniri, ocoluri etc). Conduita, astfel conceput, n

termeni de schimburi funcionale, presupune, la rndul ei, dou aspecte eseniale i strns

interdependente: un aspect afectiv i unul cognitiv.

William B. Gundykunst consider c exist trei direcii n care poate fi discutat

orienatarea prin activitate: a face, a fi, a fi n devenire. Constantin Noica observ: Orice

situaie logic nfiineaz un cmp, n faa cruia o contiin gnditoare poate fi cuprins

de mirare. Aa cum sunt cmpuri electro-magnetice peste tot n real, sunt i cmpuri

logice, n snul realitii i al idealitii.2

Dimensiunea predominat n Statele Unite este cea de a face. Dimensiunea de a

face implic o concentrare pe acele tipuri de activiti care au rezultate externe

individului i care pot fi msurate de alii. Activitile trebuie s fie tangibile. Atunci cnd

laud o persoan, oamenii din Statele Unite ntreab: Ce a fcut? sau Ce a realizat?.

1 Petre Anghel, Strategii eficiente de comunicare, Bucureti, Editura Via i Sntate, 2007, p. 18.2 Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 17.


21/162

21

Potrivir acestei orientri, dac stai la biroul tu i gndeti, practic nu faci nimic pentru c

gndurile tale nu pot fi msurate exterior. Orientarea de a fi este aproape la polul opus

orientrii de a face. Aceasta implic o expresie spontan a ceea ce este dat firii umane,

personalitii umane. Un exemplu excelent al acestei orientri este fiesta mexican, care,

releveaz frumuseea impulsului.

Ultima orientare bazat pe activitate, cea a fi n devenire, este preocupat s vad

cine suntem noi, nu ceea ce am obinut. ntreaga activitate uman trebuie s fie ndreptat

spre dezvoltarea sinelui. Cel mai bun exemplu pentru ilustrarea aceastei terorie ar fi

clugrii buditi Zen care i petrec ntreaga via contemplnd i meditnd pentru a-i

dezvolta la maxim sinele. Aceast viziune a fost, de asemenea manifestat i n micarea

de mbuntire proprie din Statele Unite din anii 1960-1970, ca de exemplu, piramida

lui Maslow despre persoana care se reactualizeaz pe sine i care este ntr-o starepermanent de a fi n devenire.1 Luarea de contiin de sine nu e o cunotin teoretic,

scrie Constantin Noica, ci un demers practic, fundamental chiar pentru exerciiul acestei

cunoateri. Iar certitudinile filosofici se vor grupa n jurul a trei tipuri de demersuri, adic

trei izvoare :

- contiina existenei sinelui ca om ;

- contiina existenei ngrdite a omului ;

- contiina posibilitii de-a iei din situaia de ngrdire a omului.2

Dup Jean Piaget, trebuie s facem distincie ntre aciunea primar", sau relaia

dintre subiect i obiect (inteligena etc), i aciunea secundar" sau reacia subiectului

fa de propria sa aciune. Aceast reacie, care formeaz sentimentele elementare, const

n reglri ale aciunii primare i asigur debitarea energiilor interioare disponibile. Alturi

de aceste reglri, ce determin efectiv energetica sau economia intern a conduitei,

trebuie s rezervm un loc acelora care dirijeaz finalitatea sau valorile conduitei, iar

asemenea valori caracterizeaz un schimb energetic, sau economic, cu mediul exterior.

Sentimentele confer conduitei un scop, n timp ce inteligena se limiteaz s-i ofere

mijloacele (tehnica"). Exist o nelegere a scopurilor ca mijloace, iar aceasta schimb

nencetat finalitatea aciunii. n msura n care sentimentul dirijeaz conduita, atribuind o

1 William B. Gundykunst, op. cit., p. 40.2 Constantin Noica, Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura Univers, 1984, p. 11.


22/162

22

valoare scopurilor ei, trebuie s ne s spunem c el furnizeaz energiile necesare aciunii,

n timp ce cunoaterea i imprim o structur. De unde, soluia propus de psihologia

denumit a Formei: conduita i supune un cmp total", cuprinznd subiectul mpreun cu

obiectele, iar dinamica acestui cmp constituie sentimentele, n timp ce structurarea lui

este asigurat de percepii, motricitate i inteligen. Deci este asigurat de ntreaga

structur psiho-fizic a individului, fiindc, ne asigur Jean Piaget mai departe nici

sentimentele, nici formele cognitive, nu depind exclusiv de comportamentul actual, ci i

de ntreaga istorie anterioar a subiectului activ.1 Cu alte cuvinte: felul n care

comunicm este o sintez a strii noastre prezente, a momentului, i a biografiei

personale, din care nu putem exclude nici biografia prinilor, care ne-au educat i format

n concordan cu propriile lor principii, nici influena colii i a societii. La care,

evident, se adaug influena mediului i a timpului.

Aceste atitudini i mecanisme de comportament reflectate de procesul comunicrii

se dezvolt nc din copilarie. Studiul lor, apariia i dezvoltzarea, ar putea clarifica

problema asemnrilor i diferenelor n raporturile interculturale.2 Adevr de

necontestat dac lum n calcul faptul c unii oameni i-au trit copilria n mediu urban,

alii la ar, unii au putut cltori i deci s vad i alte meleaguri, iar alii i-au prsit

inutul natal la maturitate sau poate nici atunci. Spre deosebire de Piaget, Noam

Chomsky, unul dintre cei mai influeni psiho-lingviti ai secolului trecut, nu se refer la

fenomene comportamentale empirice. El a atras atenia asupra unor reguli interne

abstracte, cum ar fi condiia subiectului specificat, care par a fi necesare n explicarea

anumitor simetrii ale output-ului lingvistic. Aceste reguli se afl prin examinarea

trsturilor enunurilor lingvistice corecte i a anumitor construcii sintactice incorecte,

dar posibile, care nu apar niciodat. O dat puse n lumin, asemenea simetrii devin

evidente. Chomsky, nesatisfcut de explicaiile empiriste, se opune tezei care stabilete

legturi ntre mediu i schimbrile genetice, tez care constituie nucleul

interacionismului lui Piaget. n Guns, Germs, and Steel, Jared Diamond reduce soluia

relaiei dintre mediu i schimbri la una din ntrebrile vechi ale filozofiei i sociologiei

1 Jean Piaget,Psihologia inteligenei, Bucureti, Editura tiinific, 1965, p.58.2 Speirs Plettner, Martha Cross-Cultural Communication in the 21st Century: The Implications ofTranslation and Transliteration, 1999. In 6th Annual AUC Research Conference, Cairo (EG), 21-22 March1999. (Unpublished) [Conference Paper].


23/162

23

vechi, formulnd propoziia: Istoria a urmat direcii diferite pentru diferii oamenii din

cauza mediului nconjurtor, nu din cauza diferenelor biologice dintre oameni i ei

nii.1

Poziia fundamental a lui Chomsky reprezint imaginea vie a ceea ce trebuie s

fie practica tiinific: explicaiile metaforice i impresioniste trebuie evitate n favoarea

unor formulri mai precise, exprimate suficient de formal pentru a permite testarea i

infirmarea. Acolo unde Piaget vede copilul uman - i mintea sa - ca agent activ,

constructiv, care nainteaz pas cu pas, ntr-o nesfrit operaiune individual, Chomsky

vede mintea, ca ansamblu de uniti eseniale preprogramate, dotate, fiecare, de la bun

nceput pentru nelegerea ntregului arsenal de reguli i avnd nevoie doar de cel mai

modest declanator ambiental pentru a-i etala produsele intelectuale.2 nsui Eschil a

pus accentul pe anumite trsturi: slbiciunea omului la origini, spiritual i materialtotodat, strdania sa pentru a se transforma, din copilul care era, ntr-o fptur nzestrat

cu gndire, capabil prin munca sa s organizeze i s domine viaa.3

Declanatorul ambiental poate fi un gnd, o impresie sau o cltorie. Chiar o

singur ntrebare, precum cea care d titlul romanului lui Henryk Sienkiewicz: Quo vadis.

Contactul cu alt lume presupune efort i ofer surprize, nu totdeauna dintre cele mai

plcute. Fiindc, la plecare, este cellalt cultural - fa de care insul - cercettor sau

simplu turist - se nelinitete. Asociat sau nu unei viziuni evoluioniste a societii,

cultura altora, scrie Marc Aug, se definete spontan, ca un fel de natur; dar este vorba

despre o alt natur, mai special, o natur totui instituit, pe care o potem descrie n

termeni juridici, de exemplu, sau sociologici. Atunci cnd suntem atini de ea, o

cunoatem sau o integrpm, cultura celorlali este ca o a doua natur.4 Ea ajut creterea,

este altoi sau portaltoi, dup mprejurare. Este trecerea la o nou treapt i chiar la o alt

vrst. De obicei, devine sinonim cu maturizarea intelectual.

Prin cultur, deci, ne mplinim i ne depim datele native. Avem posibilitatea s

comparm, s ieim din noi. Creterea biologic, scrie Noica, este ntr-o larg msur o

chestiune de proporii, nu de mrime; n termeni kantieni este salt calitativ, care nu

1 Jared Diamond,European Sociobiological Society Newsletter,New York: W.W. Norton, 1997, p. 25.2 Jean Piaget i Noam Chomsky, Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii. Dezbatere dintre..., Bucureti,Editura Politic, 1988, p.39.3 Jean-Pierre Vernant,Mit i gndire n Grecia antic, [Bucureti], Editura Meridiane, 1995, p. 322.4 Marc Aug,Le sens des autres actualite de l antrhropologie,Paris, Ed. Fayard, 1994, p. 16.


24/162

24

decurge obligatoriu din cantitate. Desfurarea unei demonstraii folosete proporii,

adic rapoarte mictoare, n timp ce argumentaia se face adesea cu judeci de analogie,

care in de proporii; operaiile de tot felul pun n joc egaliti de rapoarte, adic proporii.

Dar nc mai surprinztor pentru reflexiunea logic este s vad c i mijloacele poeziei

pun n joc situaia logic a proporiei. Ce este o metafor, dac o analizezi n structura ei

formal ? Este o proporie ascuns, concluzioneaz Constantin Noica, i ca s ne

conving, ne ndeamn s ntrziem puin, spre a ilustra virtuiile proporiei, asupra

versului aceluia care a schimbat, poate, faa culturii noastre literare. Cnd Eminescu

trimite de la Viena Venere i Madon" revistei Convorbiri literare", nimic altceva n

poezia sa nu putea trezi emoia deosebit a lui Negruzzi, i apoi a lui Maiorescu, mai mult

dect versul : Bra molatec ca gndirea unui mprat poet. i filosoful concluzioneaz:

Vom spune, chiar fr nici o acoperire, c de la acest vers ncepe cultura romnmodern. Dar el este n spectrul su, ca orice metafor, o proporie, adic o egalitate de

rapoarte. Raportul dintre micrile braului i moliciunea lui este acelai cu raportul

dintre micrile cugetului i gndirea mpratului poet.1 La care adugm versul, tot

eminescian: nu credeam s-nv a muri vreodat n care raportul cugetrii intr n

consonan cu eternitatea.

ntr-o lume a interdependenei culturale, abilitatea de a nelege i de a comunica

efectiv cu oameni din alte culturi implic voin i capacitate, vocaie i instruire. Nevoia

de nelegere intercultural nu ncepe i nu se sfrete cu limita naional. n cadrul unei

naiuni exist o multitudine de rase i grupuri etnice, i membrii acestora interacioneaz

zilnic. Recenta legislaie i regulile din Statele Unite cu privire la aciunile pozitive,

mersul cu autobuzul la coal, i abolirea legilor discriminatorii rasiale subliniaz

importana contactului nediscriminator dintre membrii din diferite grupuri etnice i

rasiale. n final oamenii din diferite grupuri rasiale i etnice trebuie s neleag culturile

i modelele de comunicare ale celorlali.2

Lucru explicabil prin faptul c, n anumite condiii, contiinele individuale trec prin experiene foarte asemntoare. Prinin momente de inadaptabilitate, ne resimim insularitatea esenial drept un canon i o pacoste, n vreme ce pentru nici un om nzestrat cu sensibilitate nu

este comod acceptarea faptelor i nlarea pe ele a unei noi i mai izbutite adaptabiliti. Dar convingerea ntemeiat nu frustreaz n fapt pe nimeni de

vreo valoare i trebuie c toate convingerile de acest fel sunt asemenea, crede Richards. Se poate, fr ndoial, vorbi de sistematizri eronate pentru care

1 Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 15.2 William B. Gundykunst, Yung Yun Kim, Communicating with strangers. An aproach to interculturalcommunication,New York, Random House, 1984, p. 4.


25/162

25

reordonrile snt excluse. O convingere lipsit de temei poate s devin condiie indispensabil a celor mai nsemnate aciuni ale unor oameni care, fr

acest sprijin, s-ar prbui n derut. Este cazul multor convingeri religioase; i dac afirmm c eliminarea unor astfel de convingeri nu implic pierderi,

ci, dimpotriv, considerabile ctiguri valorice, nu nseamn c n acest proces nu ar fi strivite valori individuale. Nu nseamn dect c cei lipsii de

rigiditate ar regsi, dup nlturarea erorilor, cele mai multe valori, c pierderile suferite ar fi compensate, echivalate, c adaptarea lor la realitatea lumii

ar oferi nenumrate valori noi. Se confirm astfel opinia destul de rspnditi dup care ctigul cel mai de pre

este cunoaterea. Opinia pare ndreptit. Cunoaterea este, aflm noi treptat, o indispensabil condiie n

calea obinerii celor mai de seam, mai statornice i mai cuprinztoare valori.1

Emile Durkheim consider c pe lng forele n stare liber care le mprospteaz

nencetat pe ale noastre, mai exist altele, fixate n diferitele tehnici i tradiii pe care le

utilizm. Prima este limba pe care o vorbim, fr ca s-o fi creat noi, invocm drepturi

instituite de alii, tezaurul de cunotine este transmis unei generaii fr ca aceasta s-1 fi

adunat etc. Concluzia este c datorm societii diversele ctiguri ale civilizaiei i, dac

n general nu cunoatem sursa de unde provin ele, tim, cel puin, c nu reprezint creaia

noastr. Dar tocmai ele sunt cele care confer omului o fizionomie personal printrecelelalte fiine, deoarece omul este om doar datorit civilizaiei. n concluzie, el nu poate

s ignore sentimentul c exist cauze externe care acioneaz i care i confer nsuirile

specifice naturii sale, asemenea unor puteri care-1 protejeaz, asigurndu-i o soart

privilegiat. Acestora, ne sugereaz el, omul trebuia s le atribuie o demnitate pe msura

valorii lor.2 Nu alta este situaia Vedelor indice. Cuvntul veda i are originea n

sanscritul vidya, care nseamn cunotin, tiin i vedere (rdcina vid nseamn a

vedea). Aceasta nseamn c nvturile Veda sunt transmise de cei care au vzut i de

nelepi care au auzit i au neles. Ele au fost transmise din generaie n generaie, de la

dascl la nvcel, pe cale oral. Hermeneutul Paul Ricoeur observ c nici chiar la

Aristotel, nu este stabilit o legtur ntre fiin i actul pur de gndire. Fr cartea

Ieirea (Exodul), filosofii nu ar fi ajuns niciodat la ideea potrivit creia Fiina este

numele propriu al lui Dumnezeu i c acest nume desemneaz nsi esena lui

Dumnezeu: Ieirea pune principiul de care filosofia cretin avea s fie suspendaii n

viitor" i concluzioneaz: Nu exist dect un Dumnezeu, i acest Dumnezeu este Fiina,

iat piatra de temelie a ntregii filosofii cretine, pe care nu a pus-o Platon, nici mcar

Aristotel, ci Moise .3

1 I. A. Richards, O teorie a comunicrii, in Principii ale criticii literare, Bucureti,Editura Univers, 1974, p. 174.2 Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Editura Antet XX Press, p. 199.3 Andr LaCocque, Paul Ricoeur,Penser la Bible, Paris, Editions du Seuil, 1998, p. 307.


26/162

26

Aceste adevruri nu sunt, cum se crede de obicei, doar rodul revelaiei. A conduce

i a te lsa condus prin labirintul realitii nseamn a cunoate corect elementele

constitutive ale sistemelor sociale. Capacitatea de conducere, scrie Habermas, se

transform n raport cu controlul crescnd asupra naturii exterioare i cu integrarea sporit

a naturii interioare. Evoluia n aceste dou dimensiuni se desfoar n forma proceselor

de nvare orientate, care trec prin pretenii de validitate soluionabile discursiv: dez-

voltarea forelor de producie i transformarea structurilor normative urmeaz de fiecare

dat o logic a verificrii teoretice, respectiv practice cresende.1 Modelele

reconstruibile raional pe care le urmeaz procesele de nvare colective, deci istoria

tiinei profane i a tehnologiei, pe de o parte, i transformarea structural a sistemelor de

interpretare ce asigur identitatea, pe de alta, explic numai succesiunea logic necesar a

dezvoltrilorposibile. Logica nu este ns suficient pentru a interpreta evenimentele,pentru c c acestea nu urmeaz desfurri lineare. Dezvoltrile faptice, inovaiile i

stagnrile, apariia de crize, prelucrarea productiv i neproductiv a crizelor etc. pot fi

expicate numai cu ajutorul unor mecanisme empirice. Noam Chomsky a fcut propuneri

specifice privind natura formal a sistemului gramatical care ar putea ndeplini aceste

obiective. Intr-o suit de scrieri de rsunet, a postulat un ansamblu de structuri

lingvistice extrem de abstracte la care mintea uman este considerat sensibil, structuri

care nu e nevoie s fie nvate, deoarece fac parte din sistemul nnscut de cunoatere al

copilului.2

Habermas presupune c mecanismul fundamental pentru evoluia social, n

general, rezid ntr-un automatism al neputinei nenvrii : nu nvarea, ci nenvarea

este fenomenul care necesit explicaii pe treapta evoluiei socioculturale, n aceasta

const, ca s spunem aa, raionalitatea omului, numai pe acest fond devine sesizabil

iraionalitatea covritoare a istoriei acestei specii.3

Puterea cuvintelor este nu doar impuntoare, ci i cea mai conservatoare for pe care o cunoatem.

Obinuita schem motenit a ideilor, prezent de jur mprejurul nostru, primit tot att de natural i defr obiecii ca aerul de-acas, ne este totui impus i ne limiteaz n felurite chipuri micrile intelectului,

cu att mai sigur i mai irezistibil cu ct fiind inerent pn i limbii folosite pentru exprimarea celor mai

1 Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare,Bucureti, Editura Politic, 1983, p. 246.2 Jean Piaget i Noam Chomsky, Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii.Dezbatere dintre..., Bucureti,Editura Politic, 1988, p. 37.3 Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare,Bucureti, Editura Politic, 1983, p. 247.


27/162

27

naive gnduri - o adoptm, o asimilm, nainte de a ncepe mcar s gndim independent.1 Iar de structura

limbajului nici mcar nu putem visa s scpm. Zeci de mii de ani s-au scurs de cnd nu mai avem coad

(n cazul n care ne tragem din maimu!), i nc mai comunicm printr-un sistem care s-a dezvoltat din

trebuinele omului pdurilor. i tot astfel cum sunetele i mrcile limbii stau mrturie originilor ei

primitive, la fel se consider c asocierile acestor sunete i mrci, precum i obinuina de a gndi ce s-a

dezvoltat odat cu folosirea lor i cu structurile impuse de primii strmoi, stau mrturie unei continuiti

tot att de semnificative.1 Cunoaterea vine din postulri, din analiza accentuat pe un proces

linear, bazat pe silogisme i procese dialecte. Prin contrast, n cultura estic, cunoaterea

vine din intuiie, cu o accentuare pe sinteza spiralei logice i a unei ample contemplri cu

universul i cu sine nsui. Aceste diferene n procesul de cunoatere au un impact

semnificativ asupra felului n care oamenii din Vest i cei din Est codeaz mesajele

comunicrii i a felului n care percep sau interpreteaz mesajele primite. Spre exemplu,

gndirea logic linear determin vesticii s foloseasc o form direct a comunicrii (exemplu: s ajung direct la subiect), n timp ce spirala logic determin esticii s

foloseasc o form indirect a comunicrii. n Vest se comunic de la nceput inteniile,

n Est este nevoie de un protocol, timpul are alte dimensiuni, se poate atepta pn mine,

chiar i mai mult se poate atepta, exist o plcere a taifasului i nu ntmpltor n Orient

au aprut acele minunate poveti nemuritoare cu sute i mii de aventuri care nu se doresc

ncheiate.

Punctele de vedere formale pentru delimitarea diferitelor niveluri de nvare,

consider habermas, reies din mprejurarea c nvm n dou dimensiuni (teo-

retic/practic) i c aceste procese de nvare snt legate de pretenii de validitate care pot

fi soluionate discursiv. nvarea non-reflexiv se petrece n contexte ale aciunii n

care preteniile de validitate teoretice i practice ridicate implicit snt presupuse n mod

naiv i acceptate sau respinse fr analiz discursiv. nvarea reflexiv are loc prin

discursuri, n care tematizm pretenii de validitate practice devenite problematice sau

fcute problematice prin ndoial instituionalizat i le so'uionm sau respingem pe baz

de argumente. Nivelul de nvare pe care l permite o formaiune social ar putea s

depind de faptul dac principiul de organizare al societii ngduie a) diferenierea ntre

probleme teoretice i practice i b) trecerea de la nvarea non-reflexiva (pretiinific) la

1I. A. Richards, O teorie a comunicrii, inPrincipii ale criticii literare, Bucureti, Editura Univers,1974, p. 284.


28/162

28

nvarea reflexiv.1 Acesta nu este doar drumul individului de la natere pn la final, ci

chiar calea strbtut de umanitate de la origini i pn n veacul al XXI-lea. Impunnd

anumite figuri decisive, gndirile fondatoare ancoreaz popoarele i civilizaiile n spirit,

n durat i n tradiie. Ele asigur, din acel punct, continuitatea temporal, nu exist spirit

fr durat i memorie. A fonda nseamn s spui motenitorilor ce le revine n mod

legitim, s dai, prin testament, un sens celor transmise. 2 S lai urme care pot fi ndreptar

pentru cei care caut crrile vieii i ale tiinei.

Gndirea popular este o prim dovad n acest sens: ea face deosebire ntre

problematica teoretic i practic, pe de o parte, i ntre nvarea empiric i cea

reflexiv, pe de alt parte. Vom exemplifica prin concepia ranului romn despre

direcie, prima treapt a trecerii spre ceilali, adic spre cunoaterea reflexiv. Neobosit

ncercat n condiia sa, scrie Ernest Bernea, spiritul acestui om a rspuns tuturorproblemelor la un nivel etnografic, dar cu o bogie de forme puin obinuite. Adnc i

mult nuanat, inteligena omului ce aparine satului tradiional se desfoar ntr-un ade-

vrat proces, joc continuu ntre elementele de observaie cu acelea de imaginaie, pe un

fond cerebral i emoional totodat, nu ntotdeauna coerent, dar mereu substanial i

autentic.3

S dm cuvntul opiniilor anonime:

nainte e mai de cinste, e mai frumos. nainte merge brbatu, c asta-i cinstea ce i-

o d femeia lui. nainte e mai de cinste i n urm e mai puin ; nainte e loc luminos i

plin, n urm, mai umbrit. nainte e aa ceva mai cu putere, mai cu ndemn, e loc de

frunte. n urm e loc mai slab, c d-aia e urm. Zici c ceva e nainte nseamn c e mai

bun, e mai de pre. nainte e capu ; n urm e coada. 4

Dac direcia poate avea sensuri deosebite, a merge nainte nsemna un act

determinat precis de un anume sens, acela de afirmaie, de creaie: nainte e aa ca i

1 Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare,Bucureti, Editura Politic, 1983, p. 246.2 Jacqueline Russ, coordonator, Istoria filosofiei, vol. 1., Gndirile fondatoare, traducere de Dan-CristianCrciumaru, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 2000, p. 8.3 Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,1985, p.54.

4 Idem, p. 57.


29/162

29

cnd ncepi ceva, cnd faci ceva de crete. Vezi aa e lumea asta fcut, c tot nainte e

bine s mergem ; cnd mergi nainte, dai nainte .1

Aceasta orientare are o semnificaie major. Cetatea elen era proiectat dup o

schem spaial. Triburi, tritii, deme sunt toate desemnate pe pmnt ca tot attea realiti

ce se pot nscrie pe o hart. Acest spaiu are un centru; oraul, ce constituie ntr-un fel

nucleul omogen ai Aticei, i n care fiecare trib este reprezentat. Chiar n centrul oraului,

agora, reorganizat i remodelat, formeaz un spaiu public, clar circumscris, delimitat

de acum nainte prin borne. Centrul reproduce n spaiu aspectele omogenitii i

egalitii, i nu ca pn acum, pe cele ale diferenierii i ierarhiei. 2 Bornele arat spaiul

interior dar definesc i ieirea. Raportat la ele eti nuntru sau afar, te situezi naintea

lor sau napoi.

Ct de profund influeneaz viaa sufleteasc a omului acest mod de a nelegeraportul nainte-napoi i ct de profund afecteaz aceast credin c nu e bine s te

ntorci din drum, ne-o dovedesc unele cazuri cnd raportul, devenit i un raport dintre

gnd i fapt, ajunge la unele forme i sensuri pe care le-am putea numi dramatice :

Dac plec la drum, nu m ntorc. Da' i dac nu m ntorc i de-am gndit, tot nu e

bine. Dac m-ntorc i rmn, dac nu mai fac drumu, i aa nu e bine.

Bernea afirm c aici este vizibil o strns legtur ntre cale i scop, att de

strns nct se poate vorbi de un determinism spiritual. Cale i scop, nceput i sfrit, se

presupun pn n a se determina ca existen. Noiunea de direcie este deci strns legat

de finalitate i se definete n primul rnd prin ceea ce-i aparine ca sens.3 Direcia i

poate sugera nu doar spre ce te ndrepi, ci i ce te poate atepta: nchidere sau deschidere.

Iar libertatea, ne amintete Noica, nainte de a fi a continei, este a logos-urilor, care se

ncrucieaz i nfrunt n cmpul ei, nzuind fiecare s se afirme i afirmndu-se toate,

impunndu-se toate unei contiine care nu mai putea dect s se lase tiranizat de ele.

Cci, spre deosebire de aparatul de recepie, contiina c orice argument poate fi susinut

1 Ibidem.2 Jean-Pierre Vernant,Mit i gndire n Grecia antic. Studii de psihologie istoric, cuvnt nainte de ZoePetre, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p. 291.3 Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985,

p.58.


30/162

30

te las invadat de toate.1 Iar invadare cere ieirea din constrngere i opiune, care duce la

ieirea-intrarea n sinele propriu al culturii eseniale.

III . Percepia i nelegerea cultural

S-a spus c n procesul comunicrii mai important dect ce se spune este ce se

nelege. Cu alte cuvinte, ceea ce este perceput. Percepia reprezint procesul intern prin

care individul selecteaz, judec i organizeaz stimulii din mediul extern. Cu alte

cuvinte percepia este transformarea energiilor fizice din mediu n experien

semnificativ pentru sine. Anumite aspecte din definiie ajut la explicarea relaiei dintre

percepie i cultur. O idee de baz este aceea c oamenii se comport n felul lor datorit

modului n care ei percep lumea, iar aceste comportamente sunt nvate ca pri ale

experienei culturale. Indiferent dac judecm frumuseea sau descriem satul copilriei

sau cartierul n care ne-am petrecut adolescena, noi rspundem unor stimuli aa cum o

facem de la nceput deoarece aa ne-a nvat cultura. Reflectnd ncercm s observm i

s rspundem acelor elemente din mediu care sunt importante pentru noi. Noi cei din

Statele Unite, scrie Larry A. Samovar, rspundem n principal la costuri i lucruri

msurabile, n timp ce n Japonia culoarea este posibil s fie un criteriu principal. 2 Ploaia

are o anumit semnificaie i este perceput ntr-un fel de turist i alt fel de agricultor.

Anumite psri i animale sunt percepute a avea o utilitate pentru un european i alta

pentru un asiatic. Spiritul determinat nu numai de trebuina practic, ci i de curiozitate,

1 Noica, Trei introduceri..., p. 34.2 Larry A. Samovar i Richard E. Porter, Intercultural Communicvation: AReader, Wadsworth PublishingCompany Belmont, California, 1994, p.14.


31/162

31

de dorina de a cunoate, a cutat s dezlege misterele lumii, iar voina de a supune

forele naturii l-a fcut s se opreasc asupra fenomenelor ei, pentru a nscoci tot felul de

mijloace prin care natura s fie aservit omului, lui homo sapiens. Dar, orict de mult s-ar

dezvolta tehnica, ea rmne un instrument la dispoziia omului i nu va fi niciodat un

scop n sine. Ea poate servi orice scop, bun sau ru, indiferent de punctul de vedere al

valorii morale, cci ea e oarb din punct de vedere cultural.1 tiina i tehnica modern

exprim, dup opinia unor gnditori, perfecta absen a sensului" (Heidegger). Principiu

esenial al micrii i al privaiei corespondente, repausul, natura este pentru subiectul

uman elanul, forta vital, ceea ce i susine dinamismul, ceea ce l mpiedic s sucombe

prematur. Ea poart numele de via. Natura nu poate ine de un demiurg, ea este

interioar indivizilor i acioneaz n ei. Ea este izvorul acelei tendine a creterii, a acelei

aspiraii care corespunde n fiecare fiin atraciei exercitate de Primul Motor. Sau deprima explozie petrecut n Univers.2

Experiene, drame colective, transformri, momente de efuziune sau melancolii,

toate depind de felul n care le percep individul, grupul sau ntreaga colectivitatze creia

aparinem. Percepia social este procesul prin care ne construim relaiile sociale

atribuind semnificaie social obiectelor i evenimentelor de care inem cont n mediile

noastre. Aceast primire este un aspect extrem de important pentru comunicare.

Cultura condiioneaz i structureaz procesele de percepie astfel nct dezvoltm

echipamente culturale inspirate perceptual. Orict am dori s fim originali i unii dintre

noi chiar reuesc suntem ecoul faptelor altora. S ne amintim de Oedip, care fugind din

Cetate ntlnete exact ce nu a dorit: aflarea unui adevr pe care ar fi vrut s-l evite, dei

cuta adevrul. Cultura, deci, nu numai c ne ajut s determinm care stimuli externi ne

mbogesc contiina, dar, i mai impotant, influeneaz n mod semnificativ aspectul

social al percepiei - construcia social a realitii - prin atribuirea semnificaiei acestor

stimuli. i primii stimuri crora rspundem cnd ne depim condiia existenei n trup

sunt cuvintele. Criticul literar francez Roland Barthes este unul dintre primii adepi ai

1 Petre Andrei, Sociologie general, Ediia a IV-a, Iai, Polirom Fundaia academic Petre Andrei,1997, p.10.2 Jacqueline Russ, coordonator, Istoria filosofiei, vol. 1., Gndirile fondatoare, traducere de Dan-CristianCrciumaru, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 2000, p. 74.


32/162

32

semiologiei. n una din crile sale cele mai cunoscute Mitologii (1957), supune

analizei semiotice diferite aspecte aparent inocente ale culturii populare franceze - de

exemplu, luptele i friptura cu cartofi prajii - dezvluindu-le coinutul ideologic. Hrana,

de exemplu, poate fi privit ca un limbaj sau ca un cod. Fiecare element este un semn i

exista reguli acceptate social care guverneaz combinaia de semne. n unele culturi, de

exemplu, nu se amestec alimentele dulci cu cele aromate. Barthes dezvolt conceptul de

semn pentru a analiza ceea ce el numete ca fiind mituri moderne. Dup el, o mitologie

apare atunci cd un semn completva deveni un semnificant pentru altceva. O imagine a

unui vultur, de exemplu, este la un anumit nivel o imagine a unui vultur - un simplu

semn. La un alt nivel, el poate reprezenta hotrrea i tenacitatea naiunii americane.

Similar, diferitele forme de hran poart un sens dincolo de simpla nutriie: caviarul i

hamburgerii sunt mai mult dect nite variante alternative de mncare. Dei formal, acesttip de analiz arat modul n care funcioneaza sistemele de semne, ns are nevoie s se

inspire din alte idei sociologice pentru a lega aceast funcionare de procese sociale mai

largi.1

Dificultile de comunicare cauzate de aceast diversitate pot fi foarte bine evitate

prin cunoaterea i nelegerea elementelor care sunt subiect al diversitii, mpreun cu o

dorin sincer de a comunica cu succes peste barierele culturale. Ele nu sunt

insurmontabile. Se cer depistate i transformate n bunuri culturale. Mihai Ralea n

studiul Expresie individual i expresie social n art, distinge diferena dintre

fenomen i expresie: Lumea ne apare condus de legi, de principii generale. E

cunoaterea logic a universului. Alturi de aceasta primim ns i un alt fel de informaii

dinafar. Se poate ca lucrurile s ne apar nu n asemnarea lor, ci n deosebiri, nu n ce

au comun, dar n ceea ce au individual. Putem percepe diferenele, nuanele, putem

nelege esena unui fenomen, a unui lucru n sine, independen de legtura cu altele,

putem deosebi n lumea nconjurtoare uniti ireductibile, specifice, reasimilabile,

nesubstituibile una alteia. Inteligena, deprins s lucreze cu generalul, cu raporturile

constante, comune, nu ne poate ajuta la percepia individualului, a specificului. Pentru

aceasta trebuie s recurgem la intuiie. Ea poate prinde orice nuan, orice deosebire,

1 Gordon Marshall, editor, Oxford. Dicionar de sociologie, Bucureti, Univers Enciclppedic, 2003, p. 517.


33/162

33

aceea ce e ireductibil, caracteristic n lucruri. Aa procedeaz omul practic, care trece

peste teorii i abstracii ca s aib o cunotin imediat a realitii, aa procedeaz omul

politic, duman al oricrei false generalizri, la fel criticul de art care intr direct n

esena operei de art. Exist astfel dou cunoateri: una general, bazat pe asemnri i

raporturi, alta diferenial, specific, bazat pe deosebiri, pe caracteristici ireductibile.

Arta e dintre acestea din urm.1

Exist trei elemente socio-culturale importante care au o influen direct asupra

nelesurilor pe care le dezvoltm pentru percepiile noastre. Aceste elemente sunt

credina/valoarea/sistemele de atitudini. Cnd aceste trei elemente ne influenez

percepiile i nelesurile pe care le dezvoltm din ele, acestea afecteaz aspectele care

aparin fiecrui individ (subiective). Probabil noi vom vedea aceeai entitate social i s

fim de accord cu termenii sai obiectivi, dar ceea ce obiectul sau evenimentul nseamnpentru noi (ca indivizi) poate fi cu mult diferit. Att un American ct i un chinez pot fi

de accord, ntr-un sens obiectiv, c un anumit obiect este un celu, dar acestia pot fi n

total dezacord n ceea ce privete interpretarea termenului de cel. Americanul poate

spune c e un animal de cas dragu, pufos, drgstos, protector. Pe de alt parte chinezul

poate vedea cinele ca o specialitate potrivit pentru grtarul de duminc. Se poate vedea

c baza cultural a celui din America l face pe acest s vad n cine un animal de cas,

iar temelia cultural a chinezului l determin s considere carnea de cine o delicatee.

La fel ca n exemplul lui lui Samovar stau lucrurile ntre cretini i evrei atunci cnd se

afl n faa unei fripturi de porc: deosebit de gustoas pentru primi, i hran spurcat

pentru adepii legii din Leviticul lui Moise.

Larry A. Samovar i Richard E.Porter, n Intercultural Communication, apreciaz

c, n sensul general, credinele pot fi vzute ca pstrri individuale pe care un obiect sau

eveniment le are drept caracteristici. Credina implic o legtur ntre subiect si

caracteristicile care-l disting. Intensitatea credinei noastre ca un eveniment sau obiect

posed anumite caracteristici, reflect nivelul probabilitii noastre subiective i, n

consecin, intensitatea credinei noastre. Aadar cu ct suntem mai siguri pe ceea ce

credem cu att intensitatea acelei credine este mai mare. Nu este vorba aici doar de

1 Mihai Ralea, Scrieri din trecut. n literatur ,Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956,p.220.


34/162

34

credinele cu caracter religios, ci de orice convingere devenit, prin felul n care ne

raportm la ea, o certitudine a propriei noastre mentaliti.

In ceea ce privete comunicarea intercultural nu exist judeci de valoare ca bun

sau ru. Bun i ru, n faza iniial, semnific spusele prinilor n anii copilriei. Apoi

ce ne-a transmis coala: c

48073405 Petre Anghel Suport de Curs Comunicare Intercultural a 2010 2011

Documents

Transcript of 48073405 Petre Anghel Suport de Curs Comunicare Intercultural a 2010 2011