1001 Cugetari -Preot Ilie Bucur

download 1001 Cugetari -Preot Ilie Bucur

If you can't read please download the document

description

Aforisme cugetari

Transcript of 1001 Cugetari -Preot Ilie Bucur

52541Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BUCUR, ILIE, PR.1001 CUGETRI II, ANTOLOGIE/ Preot Ilie Bucur -Trgu-Mure : Editura Nico, 2009I.BCIU, N. (pref.)II.BCIU, N. (Ed.)III.BUCUR, I., (Postf.)ISBN 978-973-1947-58-7Preot Ilie Bucur1001 CUGETRIiiantologie52532Coperta de Nicolae BciuEditura NICO Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29 Lector Nicolae Bciu Copyright pr. Ilie Bucur 2009 Toate drepturile rezervate Tehnoredactare Sergiu Paul Bciu Format 16/61x86, coli tipo 16lipanii executai la INTERMEDIA GROUP Trgu-Mure, Str. Cuza Vod nr. 57 Romnia Arhiepiscopia Oitodoxa Romana\ jjs t. Alia luliaI a "'-'iiBibikteca _!,'.!, Nf. lnV._.3JilEDITURA NICOl:,':v'/: i :1 Anul JOj^i5453LECTURA CA VIA5457MUL UMIRI FA MILIEI MELE DRA GI, PROFESORILOR I COLEGILOR DE COALSe spune frecvent c "suntem ceea ce mncm", i mai rar c "suntem ceea ce citim". Printele Ilie Bucur se afl la a doua ncercare de a demonstra c suntem ceea ce citim, c lecturile sunt temelia formrii noastre, a modelrii noastre. Viaa nu bate lectura, orict de bun dascl este ea. La temelia oricrei viei adevrate st lectura, ntr-un orizont profesional, dar mai ales ntr-unui al cunoaterii sinelui, n ce are el mai profund.Fiecare vrst i are lecturile ei. Pe care le descoperim singuri sau ni le recomand prinii, dasclii, prietenii... E foarte important ct citim, dar decisiv rmne cum citim. Lecturile la suprafa, grbite, poate c i ating inta mcar ca informare, dar ele nu produc n noi acele acumulri "cantitative", ca s asigure saltul "calitativ".Fatalmente, timpul pare c-i schimb dimensiunea, pe msur ce naintm n el. Secundele, minutele, orele zilele, lunile sunt mai scurte, nici nu ne dm seama cum trec anii, ntr-o grab continu, ntr-o criz presant. Totul invers proporional cu ct i ce trebuie s citim, cci gndirea i sensibilitatea uman adun opere dup opere care ne ateapt s ne nlnim cu ele.Cine mai citete, ct mai citete, cum citete, de ce citete, cnd citete - iat un posibil lan de ntrebri despre lectur.Statisticile ne vorbesc despre chestiuni materiale nmr de cri tiprite, cri cumprate, numr de biblioteci, numr de cititori, dar nu pot spune nimic despre cum se citete. Acest lucru se vede ns cu ochiul liber, zi de zi, pe strad, n relaiile dintre oameni. Cultura i educaia sunt jaloanele printre care se strbat traseele vieii. Nu doar somnul raiunii nate montri, ci i somnul lecturii.6454LECTURA CA VIAMULUMIRI FAMILIEI MELE DRAGI, PROFESORILOR I COLEGILOR DE COALSe spune frecvent c "suntem ceea ce mncm", i mai rar c "suntem ceea ce citim". Printele Ilie Bucur se afl la a doua ncercare de a demonstra c suntem ceea ce citim, c lecturile sunt temelia formrii noastre, a modelrii noastre. Viaa nu bate lectura, orict de bun dascl este ea. La temelia oricrei viei adevrate st lectura, ntr-un orizont profesional, dar mai ales ntr-unui al cunoaterii sinelui, n ce are el mai profund.Fiecare vrst i are lecturile ei. Pe care le descoperim singuri sau ni le recomand prinii, dasclii, prietenii... E foarte important ct citim, dar decisiv rmne cum citim. Lecturile la suprafa, grbite, poate c i ating inta mcar ca informare, dar ele nu produc n noi acele acumulri "cantitative", ca s asigure saltul "calitativ".Fatalmente, timpul pare c-i schimb dimensiunea, pe msur ce naintm n el. Secundele, minutele, orele zilele, lunile sunt mai scurte, nici nu ne dm seama cum trec anii, ntr-o grab continu, ntr-o criz presant. Totul invers proporional cu ct i ce trebuie s citim, cci gndirea i sensibilitatea uman adun opere dup opere care ne ateapt s ne nlnim cu ele.Cine mai citete, ct mai citete, cum citete, de ce citete, cnd citete - iat un posibil lan de ntrebri despre lectur.Statisticile ne vorbesc despre chestiuni materiale -nmr de cri tiprite, cri cumprate, numr de biblioteci, numr de cititori, dar nu pot spune nimic despre cum se citete. Acest lucru se vede ns cu ochiul liber, zi de zi, pe strad, n relaiile dintre oameni. Cultura i educaia sunt jaloanele printre care se strbat traseele vieii. Nu doar somnul raiunii nate montri, ci i somnul lecturii.Preotul Ilie Bucur vine n sprijinul celor care mai cred m lectur, care vor s se ntreasc prin citit. Dar ine seama i de cultura i de educaia i de timpul cititorului contemporan, mi ;i unuia oricare, ci a celui care l caut i pe Dumnezeu. El i iti, n primul rnd, cititor pentru sine. Dar ca bun cretin el nu Vrea s in aceast bucurie doar pentru el, vrea s-o mprteasc cu alii. i face acest lucru extrgnd din cri fundamentale, concentrate, pilule de art, nelepciune, " dina. Ca ntr-un fel de tratament intensiv, n care se aplic do/.c mai concentrate, pentru efect mai rapid i mai bun. El extrage din lecturile sale pasaje relevante, crora le d rang de ugetri", termen generic pentru un univers foarte vast al medita(iei. Le ofer apoi ca "butur duhovniceasc".Printele Ilie Bucur, ns, n modestia sa, spune exact I arc i e rolul n cele "1001 cugetri" pe care le propune n aceast antologie. "Eu doar le-am cutat i le-am "lefuit" puin pentru o mai uoar nelegere". Ba, mai mult, consider c Fiecare poate s fac ceea ce am fcut eu". De aceea se consider un privilegiat, un nvrednicit n a face aceast selecie, socotind c a primit un dar care s poat fi, apoi, druit, pentru ca tot mai muli s dobndeasc trire cretineasc. Pentru c se spune c sufletele curate i bune vd pe Dumnezeu i prin ele Dumnezeu se face vzut". Preotul Ilie Bucur are un suflet curat.Selecia textelor a fost una inspirat - i la propriu i la figurat. Din autori de ieri i de azi, din cri care au stat la cptiul multora dintre cei care au tiut care e preul cuvntului scris.1001 cugetri" sunt o poveste far de sfrit, pentru c ele, dincolo de ceea ce ofer prin ele nsele, deschid alte ferestre spre cunoatere i trire. Pentru c atunci cnd simi pe buze gustul picturii de ap n deert, nu se poate s nu visezi la o can de ap care s-i potoleasc setea.NKOLAE BCIU1. a) Domnul nu te va ntreba ce fel de main ai condus. Te va ntreba pe ci din cei ce nu aveau un mijloc de transport i-ai luat n maina ta.b)Domnul nu te va ntreba ci metri ptrai a avut casa ta. Te va ntreba cte persoane ai primit cu drag n ea.c)Domnul nu te va ntreba cu ce fel de haine te-ai mbrcat. Te va ntreba pe ci ai ajutat s se mbrace.d)Domnul nu te va ntreba ct de mare a fost salariul tu. Te va ntreba dac te-ai njosit pentru el sau ai muncit cinstit.e)Domnul nu te va ntreba ce profesie ai avut. Te va nteba dac ai pus n slujba profesiei tale tot ce aveai mai bun.f)Domnul nu te va ntreba ci prieteni ai avut . Te va ntreba doar pentru ci oameni ai fost tu prieten.g)Domnul nu te va ntreba pe cine ai avut vecin. Te va ntreba ce fel de vecin ai fost tu.h)Domnul nu te va ntreba despre culoarea pielii tale. Te vantreba despre caracterul tu.i)Domnul nu te va ntreba de ce i-a luat aa de mult ca s-iaduci aminte de El. Te va lua de mn i te va duce spre PoatraRaiului.2.Nu ajunge ca n casa noastr s avem o candel. Trebuie s facem n aa fel, nct s fie aprins permanent i n sufletele noastre.3.Dumnezeu se privete n noi, cu noi, i prin noi. El rmne tot timpul Cel cutat .Dostoievskifi 716174.Omul se ntreab o dat n via de unde vine i de unde merge ; ntrebare la fel de veche ca lumea nsi; se pare ca Hristos auzise aceast ntrebare atunci cnd spunea : eu de la Tatl vin i merg la Tatl meu .5.Dostoievski spunea : omul e definit prin dragostea lui : acolo unde e comoara noastr acolo e i inima noastr. Matei 6,216 l In adnc cheam un alt adnc .Angeus Sileus - cf. Ps. 42,8SI; mini Augustul n Confesiuni spunea: Ne-ai lacul pentru tine, Doamne, i mima noastr va fi nelinitit pflnfl nu sc \ i'tiiimi in I inc s. (rndul la moarte este cea mai mare filosofie ; ea ne apropie de Hristos i nu schimba sensul vieii .Sfntul Vasile cel Mare9. Inima omului a fost creat pe msura luiHristos, o racl att de larg ct s ncap n ea Dumnezeu. Deaceea aici jos, nimic nu ne satur cci sufletul uman estensetat de infinit..., orice lucru a fost creat cu scopul lui, dindorina inimii pentru a se avnta spre Hristos .Nicolae Cabasila - Viaa lui Hristos 10. Lumina lui Hristos , spune slujba ceasului 1, relund prologul Sfntului Ioan lumineaz pe tot omul ce vine n lume . Exist oare un singur om cruia s nu-i fie dat credina ?11.Inimile curate vd pe Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie uneori n via s ascultm tcerea .12.Invizibilul, prin credin, este mai intim i mai cunoscut dect vizibilul. Dup frumoasa expresie a lui Tauler :Iiiinteri* *'Civa suport martiriul o singur dat prin sabie \care-i ncununeaz dinric* lecunosc martiriul iubirii nevzut de ochii lumii.Arnold, Femeia n Bise:Lins, ilor.13. Sf. Pavel spune: Printre attea daruri car^are are omul i moartea este un dar. Credinciosul se nate i111 n minune, n dimensiunea permanent a credinei sale . 14. Dumnezeu de cele mai multe ori rmne asedar El ofer prin sfinii Si privelite ngerilor i oameni11"' De aceea se spune c sufletele curate i bune vd pe DumneZ i prin ele Dumnezeu se face vzut.15.Viaa religioas a multor credincioi se re^UCg doar la practicile religioase ; a asista la slujbe, a *a(je Pastele, a-i ndelini sarcinile religioase i a nu uita faPte -iubirii de oameni. O via mplinit, n multe privine, poz^. i care risc totui s nu aib nici o legtur cu viaa spirtua adevrat i propriu-zis.16.Exist i persoane care au o via interioa^a foarte bogat, dar nu religioas. Gnditori, artiti, filosofi - j*"L iese o via psihic profund i intens, pretind s ajung Pala misticismul cosmic sau la un spiritualism fr Dumnezeu-17.Pe cruce Dumnezeu ia partea omului mp0**1^ propriei Sale Dumnezeiri; moare El nsui ca s triasc ofl1, j i transcende tcerea intradivin ctre un alt tu ^ introduce n taina Lui, n cercul sacru al comuniunii trinitare-18.Pe cruce moare Dumnezeu pentru a tri oi*11^' Eul Divin i-a vorbit lui TU UMAN .cuPaul EvdokiH10Sf. Pavel constat uneori c sunt credincios1o trire spiritual cu totul deosebit. Lor sau ei pot s spu4.Omul se ntreab o dat n via de unde vine i de unde merge ; ntrebare la fel de veche ca lumea nsi; se pare ca Hristos auzise aceast ntrebare atunci cnd spunea : eu de la Tatl vin i merg la Tatl meu .5.Dostoievski spunea : omul e definit prin dragostea lui : acolo unde e comoara noastr acolo e i inima noastr. Matei 6,216. Un adnc cheam un alt adnc .Angeus Sileus - cf. Ps. 42,87.Sfntul Augustin n Confesiuni spunea : Ne-aifcut pentru tine, Doamne, i inima noastr va fi nelinititpn nu se va odihni n Tine .X. Gndul la moarte este cea mai mare filosofie ; ca ne apropie de Hristos i nu schimb sensul vieii .Sfntul Vasile cel Mare9.Inima omului a fost creat pe msura luiHristos, o racl att de larg ct s ncap n ea Dumnezeu. Deaceea aici jos, nimic nu ne satur cci sufletul uman estensetat de infinit..., orice lucru a fost creat cu scopul lui, dindorina inimii pentru a se avnta spre Hristos .Nicolae Cabasila - Viaa lui Hristos 10. Lumina lui Hristos , spune slujba ceasului 1, relund prologul Sfntului Ioan lumineaz pe tot omul ce vine n lume . Exist oare un singur om cruia s nu-i fie dat credina ?11.Inimile curate vd pe Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie uneori n via s ascultm tcerea .12.Invizibilul, prin credin, este mai intim i mai cunoscut dect vizibilul. Dup frumoasa expresie a lui Tauler :Civa suport martiriul o singur dat prin sabie ; alii cunosc martiriul iubirii care-i ncununeaz din interior, nevzut de ochii lumii.Arnold, Femeia n Biseric 13.Sf. Pavel spune: Printre attea daruri care le are omul i moartea este un dar. Credinciosul se nate i moare n minune, n dimensiunea permanent a credinei sale . 14.Dumnezeu de cele mai multe ori rmne ascuns, dar El ofer prin sfinii Si privelite ngerilor i oamenilor. De aceea se spune c sufletele curate i bune vd pe Dumnezeu i prin ele Dumnezeu se face vzut.15.Viaa religioas a multor credincioi se reduce doar la practicile religioase ; a asista la slujbe, a face Pastele, a-i ndelini sarcinile religioase i a nu uita faptele iubirii de oameni. O via mplinit, n multe privine, pozitiv i care risc totui s nu aib nici o legtur cu viaa spiritual adevrat i propriu-zis.16.Exist i persoane care au o via interioar foarte bogat, dar nu religioas. Gnditori, artiti, filosofi - triesc o via psihic profund i intens, pretind s ajung pn la misticismul cosmic sau la un spiritualism fr Dumnezeu.17.Pe cruce Dumnezeu ia partea omului mpotriva propriei Sale Dumnezeiri; moare El nsui ca s triasc omul. i transcende tcerea intradivin ctre un alt tu i-1 introduce n taina Lui, n cercul sacru al comuniunii trinitare.18.Pe cruce moare Dumnezeu pentru a tri omul. Eul Divin i-a vorbit lui TU UMAN .Paul Evdokimov19.Sf. Pavel constat uneori c sunt credincioi cuo trire spiritual cu totul deosebit. Lor sau ei pot s spun :1111 Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine . n acest sens i Sf. Simeon Noul Teologul ca i Maitre Eckhard vorbesc de aceast transmutaie de tip nupial i euharistie : Tu devii un singur Duh cu mine, tar amestecare i tar schimbare .20.Dumnezeu este inobiectivabil i plecnd de aici, radical interior : Dumnezeu este cu att mai invizibil, cu ct apropierea lui arztoare strlucete mai mult n spirit. 21.Adevrul Evangheliilor oferit i trit n uhnriitic este incomparabil. Acest adevr poart n Hristos mpliniri I aspiraiilor, nu omeneti ori ale ngerilor, ci ale celor i" I Pi i ioane Divine, cci dup Nicolae Cabasila, ntruparea iti n \ luarea lui I tumnezeu In afara lui nsui .Psihiatria recunoate originea multor boli organice In dezordinea psihica, n ignorarea principiilor elementare, care regleaz economia sulletului. Jung merge pna a socoti c problema fundamental la toi bolnavii lui i are originea n ambiguitatea atitudinii lor religioase.23.Psihiartrii credincioi descoper n viaa multorpacieni o dezordine spiritual. n afara cazurilor clinice,oamenii sufer de faptul c viaa lor este lipsit de sens, deconinut pozitiv i creator. Omul se plictisete n propria luiinteligen, se uzeaz n griji, pn la punctul n care"complexele se aseamn foarte mult cu demonii".24.nelepciunea are dou capete: primul este frica de Dumnezeu i cel mai de sus este dragostea de Dumnezeu.25."Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea, s cltoreasc". Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va cluzi i te va apra. Om pe om, ajutorndu-se i statuindu-se, sunt ca o cetate bine ntemeiat i ca o mprie nebiruit.26.Sfntul Ioan Scrarul spune c smerenia se va nate din ascultare i tierea voi, adic autointerzicerea unor plceri mai mici sau mai mari a unor pofte care apoi pot s fie duntoare omului spiritual i material.27."Smerenia este o putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii, dup desvrirea ntregii lor vieuiri . Aceast putere nu se va da dect numai celor desvrii n virtute i fapte bune, prin puterea harului, att ct ncape n lire."28."Smerenia este haina lui Dumnezeu, cci cu aceasta s-a mbrcat Dumnezeu, cand a binevoit a veni n lume i s-a mbrcat n firea noastr cea smerit."Sf. Ioan Scrarul29.Fericit este omul care-i cunoate neputina sa, ccicunotina acestuia este pentru el temelie i rdcin i unnceput bun pentru toat fapta bun.Sf. Ioan irul30.Sf. Vasile cel Mare spune: "Omule, cretine, vrei strieti mult? Postete mult. Postul este maica sntii ilungimea vieii."31."Bucatele cele multe i bucatele cele grase,neputnd s le mistuie stomacul, multe boli aduc n lume. Iarpostului i nfrnrii, pururea i urmeaz sntatea."Sf. Vasile cel Mare32.Cine unete postul duhovnicesc cu cel trupesc,ajunge icoan a toat filosofia, adic va ajunge un omcumptat, nelept mai ferit unor boli i mai pregtit pentruunele ncercri de sntate.io1322132433.Fiecare se poate nfrna n via mai mult sau mai puin. Aceasta se poate face dup putina fiecruia dar i rezultatele n sntate vor fi tot dup aceast putin.34.Sf. Efrem irul spune n "Cuvnt pentru vame i fariseu": "Omule, fa-i dou care. njug la unul dreptatea cu mndria i Ia celalat smerenia cu pcatul i vei vedea c mai nainte merge smerenia i pcatul ntru mpria cerurilor, dect fapta bun a mndriei. "35.Cea mai nalta cugetare e a-i cunoate neputina ta, a-i vedea pcatele tale. I Insios zice: "Cnd vei face cte v-am poruncit vou, s zicei c suntei slugi netrebnice, c ce eram datori s facem aceea am lnii. Oare cine face toate cte ne-a poruncit Hristos? Prin smerenie putem ncerca s le facem."36.Sfntul Ioan irul mparte smerenia n dou pri: "smerenia din pcat care este cunotina de sine, a eului Tu i smerenia din dreptate."37.Toate faptele bune fcute de om, l ajut pe acesta s-i ctige dragostea de Dumnezeu, dar niciuna nu ajut mai mult dect rugciunea cu suflet smerit i curat.38.Rugciunea este Maic i mprteas peste toate faptele bune.39.n vremea rugciunii minii se ncaier trei mini; mintea Sfintelor Puteri, mintea drceasc i mintea omului.40.Cnd eti la rugciune i ncerci s vorbeti cu Dumnezeu ,dar primeti i gnduri spurcate, eti asemenea unei mirese care curvete de fa cu mirele su."41.Uitarea este primul pcat din partea raional a sufletului. Din uitare vine i rceala n rugciune, ceea ce nseamn o deprtare de Dumnezeu, o cutare fr rspuns.42.n inima evlavioas, miloas i adnc se va Xi^^il^I dumnezeu.43.Foarte mult lume, acord mai mult at^ni^nupului su dect sufletului care este scnteia dumnezeiasc-Insa, Sf.Isihie spune astfel :"Pn la moarte s nu te ncrezi i1trupul tu."44.Sfinii prini spun: "Nimic nu-i mai srac i far de prisos dect mintea care face filosofia faptelor bune, a binelui? dar lucrarea n sine a faptelor bune sau a binelui lipsete."45."Acedia sau plictiseala este moleeala sufletului i a minii. Ea, mai este numit de unii Sfini Prini i "caracatia sullctului."46."Cnd ne rugm sau meditm la cele sfinte intervine ni cui nostru i imaginaia, care ne deprteaz de adevr-u.1 pe care dorim s-1 exprimm prin rugciune sau meditaie. Imaginaia este un pod al diavolilor, prin care intr n sufletul omului.Sf. Vasile cel Mare47.Sf.Pimen cel Mare n Pateric spune: "IVXuli credincioi n drumul lor spre mntuire se ntreab ce trebuie s fac? i n mintea lor se nasc tot felul de idei mai bune sau. mai rele; ns pentru a ne mntui nu ne trebuie dect "minte treaz."48.Trupul, ca i sufletul, cele dou componente ale omului, sunt ncercate de dumani interni sau externi. Sufletul are trei mari dumani care-1 ucid: "uitarea, netiina i trdarea".Sf. Marcu Ascetul13261530152949.Dumnezeu, este cutat sub toate formele de toat lumea. Unii l caut prin citirea Sfintei Scripturi sau tratatele de teologie. Pentru aceasta trebuie s nelegem c "citirea n linite lumineaz mintea."50."Netiina, este orbirea sufletului, pe cnd lumina cunotinei este viaa minii."51."Dumnezeu este n toat splendoarea i frumuseea puterii Sale, dar i a dragostei pentru creaia Sa, "iese din El i merge spre noi""Paul Evdochimov52.Sf.Treime, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt "locuiete n om, n msura n care omul o primete."53.Contemplnd minunile i frumuseile acestei lumi este mai bine s taci si s venerezi n tcere.54.n Sf.Scriptur la Ioan 8,44, l gsim pe diavol, dumanul omului ca fiind numit: "uciga din nceput, tatl minciunii. El este un adversar care lupt necontenit mpotriva omului." Ce este totui de fcut? "Privegheai nencetat, cci vrmaul vostru, diavolul, rage ca un leu, cutnd pe cine s nghit". (Petru5,6). Ni se mai spune la Efeseni 6,1 l:"mbrcai armura lui Dumnezeu pentru a reui s v mpotrivii atacurilor celui ru."55.Dumnezeu i om - dou taine greu de ptruns. Un mistic anonim din Evul mediu exprima situaia omului astfel: "Sunt un asin, dar l port pe Dumnezeu mereu." Despre Dumneze spune: "Iat stau la u i bat. Dac cineva aude glasul meu, i va deschide, eu voi intra i voi cina cu El i El cuMine". (Apocalipsa 3,20). Iniiativei lui Dumnezeu care bate i rspunde atenia fiinei umane n ncordare total spre acest eveniment: a auzi i a deschide ua fiinei tale, a te apleca naintea vizitatorilor ti i a te aeza mpreun cu El la masa ospului.56.Cnd omul postete se ntmpl tot felul de ispite deli diavol spre om. Un nelept advertisment precizeaz:"Diavolul nu mnnc, nu bea, i nu se cstorete i acestmare ascet, formal, nu este totui mai puin diavol..." "Sraportm mereu accesorul - postul, veghea, nstrinarea lascopul principal - curia inimii, care este dragostea."Avva Moise57.Apa Botezului, are valoarea sngelui lui Hristos. Nicolae Cabasila ne nva c "ea distruge o via producnd alta...noi lepdm hainele de piele pentru a mbrca iari mantia mprteas."58.Viaa spiritual are tot fulul de aspecte. Unul din acesta ar fi i prefacerea omului vechi ntr-un om nou: "mbrcarea n omul cel nou". "Noul" acestui om nseamn a nu mai fi singur; a fi mai adnc i n inima transmutaiei sale, a fi "omul mbrcat n Hristos", fiin hristic. Noi nu trebuie s-1 imitm pe Hristos ci s-L urmm "pe Hristos" i apoi s-L transpunem n fapte.59.Taina Sf. Botez, spun Sfinii Prini, e o recreaie a fiinei deczute n starea de pcat. Nu degeaba se spune c Botezul e "a doua natere". ntre o fiin botezat i una nebotezat se deschide un abis, o distan infinit ntre dou firi.60.Crucea vieii fiecrui om, este scris n cugetulnostru nc de la natere i ne urmeaz pan la sfritul vieii.49.Dumnezeu, este cutat sub toate formele de toat lumea. Unii l caut prin citirea Sfintei Scripturi sau tratatele de teologie. Pentru aceasta trebuie s nelegem c "citirea n linite lumineaz mintea."50."Netiina, este orbirea sufletului, pe cnd lumina cunotinei este viaa minii."51."Dumnezeu este n toat splendoarea i frumuseea puterii Sale, dar i a dragostei pentru creaia Sa, "iese din El i merge spre noi""Paul Evdochimov52.Sf.Treime, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt "locuiete n om, n msura n care omul o primete."53.Contemplnd minunile i frumuseile acestei lumi este mai bine s taci si s venerezi n tcere.54.n Sf.Scriptur la Ioan 8,44, l gsim pe diavol, dumanul omului ca fiind numit: "uciga din nceput, tatl minciunii. El este un adversar care lupt necontenit mpotriva omului." Ce este totui de fcut? "Privegheai nencetat, cci vrmaul vostru, diavolul, rage ca un leu, cutnd pe cine s nghit". (Petru5,6). Ni se mai spune la Efeseni 6,1 l:"mbrcai armura lui Dumnezeu pentru a reui s v mpotrivii atacurilor celui ru."55.Dumnezeu i om - dou taine greu de ptruns. Un mistic anonim din Evul mediu exprima situaia omului astfel: "Sunt un asin, dar l port pe Dumnezeu mereu." Despre Dumneze spune: "Iat stau la u i bat. Dac cineva aude glasul meu, i va deschide, eu voi intra i voi cina cu El i El cuMu ic". (Apocalipsa 3,20). Iniiativei lui Dumnezeu care bate i rspunde atenia fiinei umane n ncordare total spre acest eveniment: a auzi i a deschide ua fiinei tale, a te apleca in.iinica vizitatorilor ti i a te aeza mpreun cu El la masa leitului.56.Cnd omul postete se ntmpl tot felul de ispite del.i diavol spre om. Un nelept advertisment precizeaz:"Diavolul nu mnnc, nu bea, i nu se cstorete i acestmare ascet, formal, nu este totui mai puin diavol..." "Sraportm mereu accesorul - postul, veghea, nstrinarea la.copul principal - curia inimii, care este dragostea."Avva Moise57.Apa Botezului, are valoarea sngelui lui Hristos. Nicolae Cabasila ne nva c "ea distruge o via producnd alta...noi lepdm hainele de piele pentru a mbrca iari mantia mprteas."58.Viaa spiritual are tot fulul de aspecte. Unul din acesta ar fi i prefacerea omului vechi ntr-un om nou: "mbrcarea n omul cel nou". "Noul" acestui om nseamn a nu mai fi singur; a fi mai adnc i n inima transmutaiei sale, a fi "omul mbrcat n Hristos", fiin hristic. Noi nu trebuie s-1 imitm pe Hristos ci s-L urmm "pe Hristos" i apoi s-L transpunem n fapte.59.Taina Sf. Botez, spun Sfinii Prini, e o recreaie a fiinei deczute n starea de pcat. Nu degeaba se spune c Botezul e "a doua natere". ntre o fiin botezat i una nebotezat se deschide un abis, o distan infinit ntre dou firi.60.Crucea vieii fiecrui om, este scris n cugetulnostru nc de la natere i ne urmeaz pan la sfritul vieii.16341635Ea se mai numete i "crucea personal" i nici o putere nu reuete s modifice n aceste sens ceva: "Cine dintre voi poate s adauge la statura lui un cot?"Matei 6.2761.A-i nelege "crucea" nseamn s ai presimirea coordonatelor tale, ale destinului tu, s-i descifrezi sensul, s-1 nelegi. Acest lucru l va face viaa spiritual; ea introduce o ordine spiritual. Descoper un ritm al propriei creteri; cere un mers progresiv.62.Tentaia de a striga mpotriva nedreptii, uneori a vieii, s zicem c Dumnezeu ne care prea mult, este foarte mare. Zicem uneori c, crucea noastr este mai grea dect a celorlali. O istorie ne povestete revolta aceasta a unui om simplu i srac. ngerul l conduce atunci spre o grmad de cruci de diferite mrimi i-i propune s-i aleag una; omul o gsete pe cea mai uoar, dar el observ imediat c exact aceea era a lui. Omul, s nelegem, deci, nu este niciodat ispitit dincolo de puterile sale.63.Crucea personal, este fcut din slbiciunile i nfrngerile noastre, este construit prin elanurile noastre nbuite i mai ales din tenebrele adnci unde se mic rezistena surd i zace urenia ascuns i complice, pe scurt, din toat complexitatea care este, n acest moment, este eul meu autentic.64.Sfinii Prini spun: "Cel ce se cunoate pe sine, estemai mare dect cel care nviaz morii". Ca atare, trebuie s nembine "Crucea personal", indiferent cum ar fi ea.65.Singurtatea, este uneori o cruce foarte grea.mpotriva ei, ne vine n ajutor smerenia adnc, recunoscnd nfelul acesta neputina radical a umanului natural; aceasta lndeamn pe om s-i depun fiina ntreag la picioarele Crucii, i atunci greutatea strivitoare este ridicat de Hristos n locul nostru: "nvai de la Mine c jugul Meu este bun i povara mea este uoar" (Matei 11,30)66.Dup unii Sfini Prini arta smereniei nu e deloc aceea de a deveni aceasta ori aceea, ci a te afla exact la msura pe care a pus-o Dumnezeu. Dostoievski scrie despre acest moment, fulgertor prin gura pelerinului Macarie n Adolescentul. Dintr-o singur privire el nvluie Universul, viaa lui, timpul i venicia i nu poate dect s spun ca ntr-un articol final: "Totul este n Tine, Doamne, eu sunt al Tu, primete-m".67.Omul, percepe actualmente mai mult dect i-ar trebui, far ns s neleag totul despre el, Dumnezeu i via. Destinul regsete prospeimea unei existene iubite cu pasiune. Numai dup aceast "a doua natere", dup aceast cincizecimc personal, ncepe viaa spiritual adevrat i propriu zis.68.A fi smerit, inseamn a fi n locul n care te-a pus Dumnezeu.69."Doamne, toate sunt ale Tale; toate sunt n Tine; Doamne i eu sunt al Tu, te rog primete-m."Dostoievski70.Omul care triete n comuniune cu Hristos, se afl ntr-o permanent cretere pozitiv, este pe un drum care urc permanent.71."D-i trupului dup putere i mncare i odihn i butur, dar toat grija ta o pune pentru minte, ca mintea ta s iie cu Dumnezeu. Totdeauna n rugciuni, n cugetri, n contemplaii duhovniceti, iar trupul s-1 i sntos i uor."Sf. Maxim Mrturisitorul72."Pune gndul strjer la poarta inimii tale, ca s nuprimeasc nici pe cele ce vin de afar, nici pe cele ce iesdinuntrul."Sf. Clement Alexandru73."Mintea se nal i adevrul se fur de prea multdragoste sau prea mult ur"Sf. Grigore Teologul74.Sf.Efrem irul spune c pcatul este un drac ru,care, rurindu-se, pune stpnire ncet-ncet pe sufletul nostru,in pentru a putea scpa de acest drac i pentru a opri pcatul sptrund n mintea i n inima noastr, trebuie s avem o mareIre/vic a ateniei, care se nate din frica de Dumnezeu.Sfntul Efrem irul75.S fugim de grijile mincinoase ale acestui veac, cas dobndim pacea inimii i Sfnta Rugciune, care este mamatuturor faptelor bune. Pentru aceasta trebuie s nelegem c"omul cel cu mult grij nu se poate face blnd i linitit". "Nuputem s avem lumin n sufletul nostru dac nu ne lepdm degrijile cele multe ale vieii". "Mintea tulburat i nelinitit nune va scpa de uitare, i nelepciunea nu-i deschide uaacesteia."Sfanul Isac irul76."Nu poi, cu grija lumii fiind nfurat, s mai ai cutine frica de Dumnezeu."Sfanul Talasie Libianul77.Dac vrei s gseti credina curat, atunci caut-o npoporul de jos.Sfntul Ioan Gur de Aur78."Cu omul eretic s nu vorbeti, n cas s nu-1pi uneti, la mas s nu stai cu el, nici ziua bun s nu-i dai.\> ctia sunt nainte-mergtorii lui Anticrist."Sfntul Efrem irul79."Bine este a teologhisi i a vorbi de Dumnezeu, darmai bine este a te curai pe tine de patimi pentru Dumnezeu."Sfntul Grigore Teologul80.Sfntul Iscar irul spune: "Mai de folos i este s te ngrijeti s nvii din patimi sufletul tu cel czut, prin micarea gndurilor tale spre cele dumnezeieti, dect s nvii pe cei mori."81."S nu crezi vedeniile i visurile, c toate sunt de la diavol. Numai acelea care-i vestesc moartea i judecata, acelea sunt de la Dumnezeu. Iar dac acestea te duc la dezndejde, ele sunt de la diavoli."Sfntul Ioan Scrarul.82."Cnd mintea a prsit scopul curat al evlaviei,toate faptele bune nu mai folosesc la nimica."Sfntul Efrem irul83."Pcatul a rnit unitatea eului uman, nsascetismul, tainele, credina cea adevrat n crez i fapt lvindec."84.Sfntul Ioan Scrarul (525-605), printele Sinaiului, celebru prin "scara cerului", arat c propriu sufletului curat este dragostea neobosit pentru Dumnezeu.85.Nici o tiin, nici o filosofie, nici o ascez, dec este lipsit de dragoste, nu te poate apropia de Dumnezeu.86."A vorbi despre Dumnezeu, a-L ntoarce peDumnezeu n toat puterea divin, nu este un lucru uor; esteceva greu; dar i mai greu este s te curei de pcate n numele lui Dumnezeu, s-i recunoti pcatele i s nu le mai faci."Sfanul Grigore de Nazians - "Oraia"87. O teologie fr aciunea faptelor bune, este o teologie a demonilor.Sfanul Maxim MrturisitorulXX. Sfanul Simeon Teologul spunea: "A te munci ca dintr un om erudit (intelectual), s faci un teolog, nu este lucru greu. Mai greu este ns s-1 umpli pe acesta de credina Duhului Sfnt."89."Nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu, dac acesta nu este nvat el nsui de Dumnezeu."90."Cel care nu a vzut pe Dumnezeu, nu poate s vorbeasc cu El."Evraghie Ponticul91.Biserica lui Hristos nu cunoate dect o unic putere, a dragostei, aceea "harism a dragostei."92.Sfntul Serafim, un tritor din secolul XIX, i centreaz ntreaga sa nvtur pe nduhovnicirea omului prin puterea darurilor Duhului Sfnt. Pe de alt parte, Soloviev spune c sfatul bun nu era pentru realizarea paradisului, ci de a mpiedica lumea de a deveni un iad.93."Cine cunoate nelepciunea lui Dumnzeu,cunoate esena lui Dumnezeu."Prochov94."tim i cunoatem ce este bun i frumos, dar nu lepracticm."Euripide95."Teama este o cluz nesigur n domeniul moral."96."Ceea ce ai motenit bun de la prinii ti,dobndete-1 ca s-1 posezi."Goethe, "Faust"97.Socrate spunea: "Dac cineva ar pune s se strige intr-o sal de teatru s se ridice cismarii, numai aceia s-ar .cula; la fel i fierarii, estorii i ceilali dup meseriile lor fiecare; dac ns ar striga dup cei detepi i drepi, atunci s-.11 ridica toi."98."Nu te pune n pricin (dumnie) cu cetatea (poporul, mulimea) din care faci parte, i nici nu te amesteca cu gloata."Septuaginta, Sir, 7,799."Se tot vorbete de pluralitate; dar ntrebarea este dece-o urmm? Poate fiindc are dreptate? Nu, pentru c are maimult putere."Pascal100.Poi s fii bogat n casa ta i s trieti ca un rege.Dac ns nu vei avea pace i bucurie, pentru restul eu n-a danici umbra pe care o face fumul n comparaie cu mulumirea.Sofocle101.Cel mai bine este pentru om s-i petreac viaact mai mulumit i ct mai puin suprat. Ins aceasta se varealiza atunci cnd omul nu va gsi plcerea n cele trectoare.Democrit102.Oamenii dobndesc mulumirea prin cumptareaplcerilor i echilibrul vieii. Lipsa i prisosul obinuiesc s seschimbe n contrariul lor i s produc mari agitaii n suflet.Dar sufletul care-I agitat de contraste mari nu este nici statornicnici mulumit. De aceea trebuie s ne ndreptm mintea spre ceea ce-I posibil i s ne mulumim cu ceea ce avem, fr a da mult atenie celor invidiai i admirai, i far a alerga cu gndul dup ei; dimpotriv, s ne uitm la viaa celor necjii, gndindu-ne bine la ceea ce ndur, pentru ca i situaia noastr din prezent s ne par important i vrednic de invidie, i s nu ni se ntmple s ptimim n suflet din pricina nzuinei spre mai mult.( ci cel care admir pe cel care posed i care sunt slvii ca fericii de ctre ceilali oameni, i care alearg cu gndul (lupii ci in fiecare clip, este silit s nscoceasc mereu ceva nou i s-i ndrepte dorina spre a svri ceva oprit de legi I >C aceea trebuii' s lsm unele lucruri i s ne mulumim cu altele, compariulu-nc viaa cu acelora care le merge mai ru, i gndindu-ne la ceea ce sufer, s ne fericim c ne merge att tic bine n comparaie cu el. Deci, dac te vei ine de acest principiu, vei tri mai mulumit i vei alunga din viaa ta nu puine stafii: invidia, ambiia i rutatea.Democrit103."Cuminte i nelept este acela care nu sentristeaz pentru ceea ce nu are, ci se bucur de ceea ce are."104.Mulumete-te cu tot ce este i cu tot ce ai, dar nupregeta a cuta permanent ceva ce este mai bun i ziditorpentru sufletul i trupul tu.105.Fericirea adevrat este aceea unde-I imulumirea mpreun cu pacea luntric.Mahabharata106.Dorina omului spre mai mult nu are sfrit, nschimb mulumirea este cea mai mare fericire. De aceeanelepii timpului consider mulumirea cea mai marecomoar.107.Cu ct cineva se mulumete cu mai puin n via,i ii att duce o via mai fericit.Turpilius108.Mulumirea este rdcina fericirii. Cea mai mare1iiic este s fii mulumit cu ce ai.Cicero109.Dup cum prostia, chiar dac obine tot ceea ce dorete, nu socotete niciodat c-I deajuns ct are, tot aa nelepciunea este mulumit cu ceea ce are i nu este niciodat de/gustat de tot ce are.110."A-L gsi pe Dumnezeu, nseamn a-L cuta far ncetare ... n aceasta este adevrata vedere a lui Dumnezeu care niciodat nu va fi destul de a fi dorit."Sfntul Grigore de Nissa111.Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul "lumea este un templu cosmic n care omul este preotul."112.nelepciunea lui Dumnezeu a circumscris fiecare "eu" n propriile sale msuri, dndu-I propriul su ritm n adevratul acord al universului.113.Omul, zicea Sfntul Vasile cel Mare, este ocreatur care a primit porunc s devin postaz ndumnezeit.114.Eu nu cunosc adevrul pn el nu devine viu nmine.Kierkegard115."Dumnezeu nu este o idee ca s o dovedeti, esteun "eu" cu care se triete n raport ... a cuta dovezi este oblesfemie ... este o distrugere a cretinismului ... credina nueste o simpl adeziune intelectual ... ci credincioia persoaneictre Persoana-Dumnezeu."116."Omul are de ales ntre dou ci: Prima, de a reveni la flacra dragostei, iar a doua, de a cdea n focul gheenei."117.Sfanul Grigore de Nazians are i un alt aspect al vieii: "n calitatea mea de rn, eu sunt ataat vieii de aici de jos, ns fiind i o parte dumnezeiasc, eu port n snul meu i dorina vieii viitoare."I 18. Un clugr desvrit zice despre Sfanul Nil din Sinai, c el cinstete pe oameni ca pe Dumnezeu nsui.Il(). "Un artist sculptor lucreaz cu materia acestei lumi, pe cnd un clugr sau un cretin ascet, ese ntregul "eu" cu lumina divin."120.Sfntul Grigore de Nazians spunea despre elanul dinamic al ntregului "eu" dup Arhetipul divin: "Pentru Tine triesc, vorbesc i cnt."121.n liturghia cosmic lumea se ndreapt ctre Dumnezeeu i Dumnezeu se ndreapt ctre om, ctre lumea. Dar libertatea mprteasc a acestei ntlniri postuleaz starul iniial o perfeciune nestabil.122."Dac tu eti curat cerul este n tine; acesta este nluntrul tu i tu vei vedea ngerii i pe Dumnezeu, Domnul ngerilor."Sfanul Isac irul123."n afar de Dumnezeu, Judecata vine asemeneademonilor i dobitoacelor, ceea ce este contrar lumii i ordiniifireti a vieii, i deprtat de natura sa, el dorete ceea ce ei ieste strin."Sfanul Grigore Palama124."Nici un ru nu va putea vreodat s tearg stareaIniial a omului, cci nu este nimic care s poat anula n eli i ctea lui Dumnezeu."125."Prin Hristos integritatea naturii noastre estei .i.iurat ... n Hristos noi devenim ceea ce suntem."Sfntul Grigore dc Nazians126."S te pori n via n aa fel, nct cnd tu uii de I hunnezeu, s nu uite Dumnezeu de tine."127.Porile de la intrarea n mnstriri sunt mici n nlime. De ce? Pentru ca omul cnd intr pe teritoriul lui I )umnczeu s se aplece, s nu fie prea seme i mndru.Viaa Spiritual - 6 iulie 2008 - Pelerinul128.n catacombe (loc de rugciune n pmnt)imaginea cea mai frecvent este o figur de femeie nrugciune - "rugtoarea"; ea reprezint singura atitudineadevrat a sufletului omenesc. Nu este de ajuns s airugciunea, trebuie s devii tu un rugtor, s construieti nform de rugciune, transformam lumea n templu de adoraie,n Liturghie cosmic.Sfntul Maxim Mrturisitorul129.Dumnezeu face totul n noi: virtutea, cunoatereai biruina i nelepciunea i buntatea i adevrul, far ca denoi s aparin ceva, dect buna dispoziie a voinei.Sfntul Maxim Mrturisitorul130.Sfntul Serafim de Sarov comenteaz textul le laMatei 25,1, din pilda cu cele 10 fecioare astfel: cele "5 fecioarenebune" erau i ele pline de virtui, c dei nebune, erau46264726purttoare de feciorie, dar ele erau goale de darul Duhului Sfnt. Aceasta pentru c rugciunea adresat Duhului Sfnt cere: "curete-ne pe noi de toat spurcciunea i vino s te slluieti ntru noi."131.Nicolea Cabasila vorbete despre trei bariere alepcatului pe care Hristos le-a nlat: deficiena naturii, voinaperfect i moartea. Fr Hristos este o revolt inexistent.Acestea ca un rspuns la existenialismul ateu i filosofia luiabsurd prin care "eul" este fr raiune i far necesitate.132.Patimile sunt nite pcate repetate: micrimpotriva divinitii, dar i contra naturii.Sfntul Clement Alexandrinul133.Sufletul desvrit este acela a crui puteri chiar apasiunilor se ntorc la Dumnezeu i aceasta este repausul,pacea, linitea.134.Dumnezeu face totul n noi, dar lucrul lui Dumnezeu trebuie nsoit i de "trudele omului".135.Vrful vieii noastre duhovniceti const n ntlnirea noastr personal cu Hristos, care vorbete n inimile noastre prin Duhul Sfnt.Sfanul Simeon Noul Teologul136.Rugciunea inimii - "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dunezeu, ai mil de mine pctosul" - este toat Sfnta Scriptur, fiindc tot mesajul se rezum la: Mrturisirea Stpnirii lui Hristos, a finalitii sale divine, deci a Trinitii, apoi abisul cderii i, n sfrit, invocarea adncului milei dumnezeieti.137.Ortodoxia i pietatea ei, ignor total stigmatele, toat imitarea i dramatismul suferinelor lui Hristos, toat li cast durere este strin Bisericii Rsritului.Accentul mai mure se pune nu pe imitare, ci pe "omul Hristos", "omul purttor de Hristos", care s manifeste, prin fapte, mrirea