7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

1/88

9

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul V, nr. 9(57), septembrie 2013 *ISSN 2066-0952VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc

VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu_______________________________________________________________________________________________________________________

Biserica srbeasc din PartaNumr ilustrat cu fotografii din Timioara, realizate de ANCA BUZATU_______________________________ ____________________________________ _______________________________________ ________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _________________

Antologie Vatra veche

N ORIICINE

Nu-mi sunt stpn,nu-mi aparin dar, Doamne,dac-ai fi n mine,n-a mai puteas mai rmn,s-mi fii lumin

n retine,

s-mi fii pe buzeun cuvnts-mi fii iar respirare,s fiu cnd nu mai sunt,s-i fiu mirare.

Dar, Doamne,dac-ai fi n mine,a putea murin oriicine.

21 iulie 2013

RUGCIUNE

Iart-mi setea de-a-mi fi sete,Iart-mi fuga de-a fi vnt,i lumina cnd ai fost fereastri poemul,Cnd ai fost cuvnt.

Iart-m i nu m mai ierta,Las-m s fiu doar pleoapa ta.

16 iunie 2013NICOLAE BCIU

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

2/88

2

Antologie Vatra veche. Poeme de Nicolae Bciu/1Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, de Stelian Gombo/3Vatra veche dialog cu Ion Brad, de Ilie Rad/5Poeme de Mircea Mo/6Eminescu n fotografii, de Rzvan Ducan/7Poeme de Gheorghe Zincescu i Lucia Drmu/8Panait Istrati, publicistica, de Gabriel Dragnea/9Mariana Cristescu, dincolo de vrste, de Nicolae Bciu/10

Discursul reliogios n opera lui N. Steinhardt, de Claudia Valoban/11Poem de Adrian Munteanu/12Constana Buzea sau nefericirea ca autodefinire, de Cucu Andrei/13Conjugarea verdelui. Se face tcere n spirit, de Valentin Marica/14Despre Fenomenologia narativ a spiritulu i romnesc (Mihail Diaconescu), deMonica Duan/15Despre gnduri i cuvinte, de Daniel Tache/16Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/17Poveti de dragoste. Octavian Goga-Aurelia Rusu, de Pamfil i Maria Biliu/18Poeme de Veronica Blaj/19Poeme de Sorin Basangeac/20Cronica literar. Scrisorile lui Ionel Popa (Liviu Rebreanu), de Rodica Lzrescu/21Destinul unei cri neateptate. Dltuiri (Radu Stanca), de Ana Srghie/23Mariana Cristescu, Timpul iubirilor, de Lazr Ldariu/24N. Steinhardt, cu timp i fr de timp, de Veronica Pavel Lerner/25Mersul pe ap (Melania Cuc), de Nicolae Bciu/26Muchia malului (Menu Maximinian), de Melania Cuc/26Un strigt de durere i alarm (Ion Marin Almjan), de Ana D. Cruceanu/27coala de la Victoria (Kyre), de A.I. Brumaru/28Univers spiritual buzoian (Viorel Frncu), de Corneliu Vasile/29

Un Picaro duios-amar (Pui Dinulescu), de George Anca/30Cnd telefoanele sun n gol (Adrian Botez), de Constantin Stancu/31Solilocvii (Ligia Dalila Ghinea), de Valentin Marica/32Caligrafii eternizate la minut pe-mpulberatul eurotraseu (Nina Ceranu), de IonPachia-Tatomirescu/33Octavian Doclin sau magia lirismului total, de Geo Galetaru/34Ultima dragoste (Bianca Marcovici), de Ion Cristofor/35Valorile mtii (Ioan Bora), de Menu Maximinian/36Vitrina piramidal a crilor (Emilian Marcu), de Lina Codreanu/37Frumuseea versului argumentat (Lrinczi Francisc-Mihai i Lorinczi Maria-Daniela),de Constantin Stancu/39In memoriam Constantin Catrina, de Nicolae Bucur/40Portocale fierbini, n zpad (Camelia Iuliana Radu), de Lucian Gruia/40nc un ceas de flori (Antologie), de Nicolae Bciu/42Creanga de cuvinte (Cornelia Jinga Hetrea), de Rzvan Ducan/43Poeme de Cornelia Jinga Hetrea/43Revoluia borfailor, de Cristian Meleteu/44Poeme de Suzana Fntnariu Baia/46Documentele continuitii. Auzit-ai de-un Mihai?, de Mariana Cristescu/47Convorbiri duhovniceti cu .P.S. Ioan Selejan, Arhiepiscopul Munilor, de Luminia

Cornea/49Nu ispiti pe Dumnezeu, de Nicolae Gheorghe incan/50Lexicon ortodox (Marian Palade), de Luminia Cornea/51Starea prozei. Zinil i Fara, de Marian Drumur/52Poem de Dumitru Ichim/53Poeme de Geo Galetaru/54Starea prozei. Cum mai trece timpul, de Ion C. Gociu/55Poeme de Sergiu Scoferciu/56Poeme de Stejerel Ionescu/57Oameni pe care i-am cunoscut. Iosif Sava, de Veronica Pavel Lerner/58Cltorie cu Zeppelinul spre America, de Elena Bran. Ediie ngrijit de M.N.Rusu/59Biblioteca Babel. August Strindberg, Nopi de somnambul n vremuri de veghe,Dorina Brndua Landn/60Biblioteca Babel. Antonio Miranda, traducere de Flavia Cosma/62Biblioteca Babel. Patricia Tenorio, traducere de Flavia Cosma/63Biblioteca Babel. Claude Sernet, traducere de Corina i George Holobc/63Jurnal. Vietnam, de Alexander Bibac/65Poeme de Petre Solonaru/66

Starea prozei. Ciudata, de Mira Grui/67Ancheta Vatra veche. Casa memorial Perpessicius, de Luminia Cornea/68Attila F. Balzs, traduceri de erban i Ildik Foar/69Biblioteca Trgu-Mure (Chiinu) d via crii, de Claudia atravca/70Curier/73Scrisori deschise, de Simina Lazr/75Excelsior. Olivia Dumitriu/76Excelsior. Alexandra Mocrei/77Reportaj. Concediu (Horia Corbeanu), de Iulian Dmcu/78Literatur i film. Yasmina Khadra ntre noapte i zi,de Alexandru Jurcan/78Epopeea amplasrii bustului lui Grigore Vieru la Trgu-Mure, de Nicolae Bciu/78Galerii mureene. Liviu tef la Instituia Prefectului Mure. Fabian Margit, la GaleriaDeisis. Dolha Eva, la Galeria Unirea, de Nicolae Bciu/79Dialoguri neconvenionale. C.T. Ciubotaru, de Marin Iancu/80Ochean ntors. Porumbul i supa de roii, de Darie Ducan/83Poeme de Mihai Batog-Bujeni/84Epigrame de Vasile Larco/85Colul lui tef/85Portret Anca Buzatu. tiin i pasiune, de Gabriela Mocnau; Privete i vezi, deMarcel Tolcea/86

Lumea real a evaletului un nou eveniment marca Gabriel Stan , de SorinBasangeac/87Starea prozei. Dopul, de Boris Marian/88

Ilustraia numrului: ANCA BUZATU

Catedrala Mitropolitan (detaliu)

Detaliu Casa cu Ancor. Se afla chiar naintea poduluice duce spre gar i a fost construit pe locul primei

cpitnii a Portului Timioara, n 1755.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

3/88

3

(I)Motto: i El le-a zis: Vou v e

dat s cunoatei tainele mprieilui Dumnezeu, dar celor din afar

toate li se fac n parabole. (Marcu)

Omul de cultur Andrei Pleu s-anscut la 23 august anul 1948, n mu-nicipiul Bucureti. Absolvent al Fa-cultii de Arte Plastice, Secia de is-toria i teoria artei. Doctoratul n isto-ria artei la Universitatea din Bucu-reti, cu teza Sentimentul naturii ncultura european. Lector universitarla Academia de Arte Plastice, Bucu-reti (cursuri de istorie i critic a ar-tei moderne romneti) (1980-1982).

Profesor universitar de filozofie a re-ligiilor, Facultatea de Filozofie, Uni-versitatea din Bucureti (1991-1997).Fondator i director al sptmnaluluide culturDilema (1993). Fondator ipreedinte al Fundaiei Noua Euro-p i rectorul Colegiului Noua Eu-rop (1994). Membru al World Aca-demy of Art and Science (1997).Membru al Acadmie Internationalede Philosophie de l'Art, Geneva, El-veia (1999). Dr. phil. honoris causaal Universitii Albert Ludwig din

Freiburg im Breisgau, Germania(2000) i al Universitii Humboldtdin Berlin, Germania (2001). Com-mandeur des Arts et des Lettres, Pa-ris, Frana (1990). New Europe Prizefor Higher Education and Research laBerlin, acordat de Center for Advan-ced Study in the Behavioral Sciences,Stanford, Institute for AdvancedStudy, Princeton, National Humani-ties Center, Research Triangle Park,North Carolina; Netherlands Institutefor Advanced Study in the Humani-

ties and Social Sciences (NIAS),Wassenaar; Swedish Collegium forAdvanced Study in the Social Sci-ences (SCASSS), Uppsala i Wissen-schaftskolleg zu Berlin (1993).Premiul Academiei Brandenburgicede tiine din Berlin, Germania(1996). Ordre national de la Lgiond'Honneur al Franei (n luna martie,n gradul de Commandeur i, n lunadecembrie, n gradul de GrandOfficier) (1999) etc.

Activitatea publicistic: Clto-

rie n lumea formelor (eseuri deistorie i teorie a artei), Meridiane,Bucureti, 1974; Pitoresc imelancolie. O analiz a sentimentului

naturii n cultura european, Uni-vers, Bucureti, 1980; ediii Huma-nitas, 1992, 2003;Francesco Guardi,Meridiane, Bucureti, 1981; Ochiul ilucrurile (eseuri), Meridiane, Bucu-reti, 1986;Minima moralia (elemen-te pentru o etic a intervalului),Cartea Romneasc, Bucureti, 1988;ediii Humanitas, 1994, 2002, 2006,2008 (trad.: francez, L'Herne, Paris,1990; german, Deuticke, 1992;suedez, Dualis, Ludvika, 1995,maghiar, Tinivr, Cluj - Napoca,2000; mpreun cu fragmente dinLimba psrilor, Jelenkor Kiad,Pcs, 2000; slovac, Kalligram,Bratislava, 2001); Jurnalul de laTescani, Humanitas, Bucureti, 1993,1996, 2003, 2005, 2007 (trad.:german, Tertium, Stuttgart, 1999;

maghiar, Koinnia, Budapesta,2000); Limba psrilor, Humanitas,Bucureti, 1994; reeditare Humanitas,1997; Chipuri i mti ale tranziiei,Humanitas, Bucureti, 1996; Eliten Ost und West, Walter de Gruyter,Berlin-New York, 2001; Desprengeri, Humanitas, Bucureti, 2003;reeditare Humanitas, 2004, 2005,2006, 2007, 2008; Obscenitateapublic, Humanitas, Bucureti, 2004;reeditare Humanitas, 2005; Desprebucurie n Est i n Vest i alte eseuri,

Humanitas, Bucureti, 2006, 2007,precum i numeroase studii i articolen reviste romneti i strine.

n alt ordine de idei, revenind laprezentarea i semnalarea volumuluin cauz, vom remarca faptul c exis-t ntrebri crora li se poate rspundeprompt i pertinent. De la cele aleexperienei curente (Ce numr pori lapantofi?), pn la cele ale expertizeitiinifice (Ce este legea gravitaiei?).Exist i ntrebri, cele ale primei co-pilrii, care par simple sau suprarea-

liste, dar al cror rspuns solicit maicurnd talentul metafizic sau fantezia:De ce are mna cinci degete?, Cine ainventat somnul? Exist, n sfrit,ntrebrile mari, ntrebrileultimative, crora mi place s le spunruseti, cci fac substana multorinsomnii dostoievskiene: Ce estefericirea?, De ce exist rul?, Careeste sensul vieii? Pentru astfel dentrebri, nu poi s propui un rspunsgeometric, ci o analogie, o metafor,un ocoli transfigurator. E cea mai

adecvat soluie. Singura. n loc sspui, savant: uite cum staulucrurile!, spui: hai mai bine s-ispun o poveste.

______________________________n cartea de fa, va fi vorba despre

povetile spuse de Iisus, n efortul Luide a-i familiariza pe cei din jur cumetabolismul mpriei Sale. Sarcinape care i-o asum e imposibil,aadar e pe msura divinitii Sale:are de vorbit despre lucruriinevidente, are de oferit ajutor, fr scad n reet i abuz doctrinar, i arede dat nu doar materie de reflecie, cii motivaie de via, suportexistenial, mrturisete Andrei Pleudespre cartea lui.

Volumul Parabolele lui Iisus.

Adevrul ca poveste, de AndreiPleu, aprut la Editura Humanitasdin Bucureti, a fost desemnat CarteaAnului 2012, ntr-o ceremonieorganizat la sediul din Bucureti alUniunii Scriitorilor din Romnia(USR). Premiul pentru Cartea Anului2012, n valoare de 10.000 de lei, afost acordat de publicaia Romnialiterar, cu sprijinul financiar alGuvernului Romniei, i a fostdecernat de juriul format din: NicolaeManolescu preedinte, Gabriel

Chifu, Cosmin Ciotlo, Sorin Lavric,Simona Vasilache i Mihai Zamfir.Sunt, firete, foarte bucuros c

aceast carte e bine primit. A apruto prim cronic ntr-o revist din Iai,fcut de un preot, i asta m-a impre-sionat, pentru c mie cel mai fric lacartea asta mi este de preoi iteologi. i cronica era foarte amabil,foarte generoas. Att de generoas ide amabil nct, n final, ca s facun compliment decisiv, se spune:Avem dinainte categoric o lucrare

testamentar. Chestia asta m-a depri-mat oarecum i m bucur acum c amluat o nominalizare, fiindc cu o

STELIAN GOMBO

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

4/88

4

nominalizare eti mai aproape dedebut dect cu o lucrare testamenta-r, a spus Andrei Pleu, n rsetelecelor prezeni la ceremonie, nmomentul n care au fost anunatevolumele nominalizate la premiulpentru Cartea Anului 2012.

La finalul ceremoniei, dup ceNicolae Manolescu a anunat c volu-mul Parabolele lui Iisus. Adevrul capoveste a fost desemnat Cartea Anu-lui 2012, Andrei Pleu a afirmat: Mise pare totui miraculos puin dacmiraculosul are grade c o cartedespre Parabolele lui Iisus e pre-miat astzi, cnd misticii se orientea-z mai curnd spre poetic, dar cuatt mai emoionat sunt, cu att maimult m flateaz aceast alegere, darm flateaz mai ales echipa n care

am onoarea s fiu prezent, adic echi-pa de nominalizai, mpreun cu caream fost n seara asta prezent i dincare, ntmpltor, am fost selecionat.n spiritul textelor de care m-amocupat n aceast carte, amintesc cexist formula Muli chemai, puinialei. Aici sunt muli alei i unulsingur, ntmpltor, este chemat s iapremiul. Dar, n aceast conjunctur,alegerea e mai important dectchemarea unic, pentru c cei alei auun calibru, o calitate, o anvergur

care face ca cel chemat s fie puininvidios c a ieit din rndul lor.Pentru premiul pentru Cartea

Anului 2012 au mai fost nominalizatevolumele: Vntureasa de plastic, deMarius Chivu (Editura Brumar),Opere poetice. 1909-1962, de T.S.Eliot; traduceri de erban Foar,Mircea Ivnescu, Sorin Mrculescu ierban Foar & Adriana-CarmenRacovi (Editura HumanitasFiction), Ce rmne. WilliamFaulkner i misterele inutului

Yoknapatawpha, de Mircea Mihie(Editura Polirom), I.L. Caragiale icaligrafia plcerii, de Dan C.Mihilescu (Editura Humanitas), Lapierderea speranei, de NicolaePrelipceanu (Editura Casa de pariuriliterare), Jurnalul fericirii.Manuscrisul de la Rohia, NicolaeSteinhardt, ediie critic de GeorgeArdeleanu (Editura Polirom), iInfinitul dinuntru. ase povestiridespre om, societate, istorie, de VladZografi (Editura Humanitas).

Nicolae Manolescu, preedintelejuriului, a declarat c Parabolele luiIisus. Adevrul ca poveste este ocarte cu totul ieit din comun. O

analiz, un eseu despre parabolele dincele patru evanghelii mai multdespre primele trei, dect despre a luiIoan, nu tiu de ce, o s-l ntreb peAndrei cnd l-oi prinde care nu efcut de un teolog i n acelai timpnici de un liber cugettor, care s-arfolosi de ele precum Ernest Renancnd scria Viaa lui Iisus, lasfritul secolului XIX, i vedea omulfr s-l vad pe Fiul Domnului (...)Andrei Pleu i-a pstrat un spiritfoarte liber, cu nite comentarii foarteinteresante, bazate pe o bibliografienspimnttoare. Nu sute, nu mii, nuzeci de mii. Sunt probabil sute de miide comentarii ale parabolelor dinBiblie din Noul Testament, pe puin,iar el a cunoscut o bun parte, ntr-omare bibliotec german. Cu o

asemenea bibliografie pe cap, i sencurc limba n gur. Ce mai poi sspui cnd despre fiecare cuvnt deacolo s-au scris zeci i sute de mii depagini? Ei, a reuit s spun i culmeaeste c unele din ele sunt chiar ale lui.Vorbesc de comentarii. Cu oasemenea bibliografie, s mai ai i tuo prere, asta mi se pare extraordinar.n plus, este farmecul extraordinar alscrisului lui. Este un stilist de primmn. Cartea nu are nimic dintr-unstudiu de specialitate (...) Parabolele

sunt luate ca nite depozite denelepciune milenar i povestite cuntrebri. Oare ce vrea s spun aici?Dar nu spune asta, spune altceva. Darde ce nu spune asta? Sunt nitepoveti, de fapt, parabolele. El spuneparabolele care, pn la urm, duc laadevr, adevrul care nu se spune cala filosofi, n mod abstract, ci se spunnite poveti extraordinare, citite dedou mii i atia de ani de toatlumea i comentate, tot aa, de toatlumea", a afirmat criticul literar.

Nicolae Manolescu a mai spusdespre Parabolele lui Iisus. Adevrulca poveste c este o carte pe care opoate citi oricine, pentru c nu arenicio dificultate. El (Andrei Pleu,n.r.) tiind foarte bine i greac, nfoarte multe cazuri, se folosete decuvntul originar n greac sau naramaic, n care au fost scrise uneledin textele vechi (...) i care nu areneaprat sensul cu care este tradus.Sunt foarte multe cuvinte din asteacare aveau n greac un sens precis i

(sensul, n.r.) a fost tradus n fiecarelimb cu oarecare relativitate, bachiar cu sinonime. Dar cuvntulspunea un singur lucru i el, studiind

i tiind limba greac, descopereasensul cuvntului respectiv. Dinpunctul sta de vedere, cartea estechiar a unui erudit (...) Dar, dincolode erudiie i de specialitate, estefarmecul sta extraordinar al unorpoveti pe care le re-spune n limbalui, a mai comentat NicolaeManolescu.

La nceputul ceremoniei, NicolaeManolescu a spus c premiul pentruCartea Anului 2012 este decernat ntr-o ceremonie organizat la sediul USRi nu n locul unde a fost acordat nanii trecui, respectiv la FundaiaAnonimul. Dup expirareacontractului cu ei, ne-am mutat nsediul nostru i banii pentru acestpremiu vin de data aceasta de laGuvernul Romniei, a spus Nicolae

Manolescu. Nicolae Manolescu afcut referire i la volumele care auprimit n perioada anilor 2002-2011premiul pentru Cartea Anului,spunnd c acestea sunt un indicatorpentru starea literaturii romne, peaceast list a premianilor aprndatt nume foarte mari, ct i genuriliterare diferite. Printre ctigtoriiediiilor trecute se numr GabrielLiiceanu, cu Ua interzis(Humanitas), n anul 2002, MonicaLovinescu, pentru Jurnal III

(Humanitas), n anul 2003, colectivulde traductori coordonat de CristianBdili, pentru traducerea primelordou volume din Septuaginta(Polirom), n anul 2004, i n anul2005, Florina Ilis, pentru Cruciadacopiilor (Cartea Romneasc) iAndrei Cornea, pentru Cnd Socratenu are dreptate (Humanitas). n anul2006, premiul Cartea Anului a fostdecernat lui Florin urcanu, pentruvolumul Mircea Eliade. Prizonierulistoriei (Humanitas), n anul 2007

Mircea Crtrescu, Orbitor, vol. III(Humanitas), n anul 2008 EugenNegrici, Iluziile literaturii romne(Cartea Romneasc), n anul 2009 Varujan Vosganian, Carteaoaptelor (Polirom), n anul 2010 Ion Vianu, Amor intellectualis(Polirom), iar n anul 2011 MartaPetreu, Acas, pe CmpiaArmaghedonului (Polirom).

n alt ordine de idei, s-mi fieiertat ndrzneala de a-mi da cuprerea despre o carte pe care abia am

reuit s o rsfoiesc. Este vorbadespre o carte ndelung ateptat indelung dorit, Parabolele lui Iisus.Adevrul ca poveste.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

5/88

5

(IV)Dintre profesorii notri cu statut

de refugiat, trebuie s-l amintesc nprimul rnd pe Alexandru TODEA,

cel de-al 13-lea copil al unei familii derani din Teleac, judeul Mure, ntorsla Blajul studiilor liceale, n 1940, dela Institutul de Propaganda Fide, dinRoma. Acolo fusese hirotonit diaconde ctre episcopul Iuliu Hossu (figuristoric, primul cardinal romn, inpectore, fiindc era deinut politic,mprtit pe patul de moarte deAlexandru Todea, care urma s fie aldoilea cardinal, dup evenimentele din1989). ntorcndu-se la Blaj, n iunie1940, n-a mai apucat s-i vad prin-

ii, fiind numit secretar al mitropolitu-lui Alexandru Niculescu. n paralel, apredat lecii de religie, educaie mora-l, latin i italian la Liceul Sf. Vasi-le, ca i la liceele de fete de la Insti-tutul Recunotinei, ndeplinind imisiunea de Prefect de studii al In-ternatului Vancean. L-a avut cre-diner i pe Valeriu uteu, filologcunoscut, viitorul meu cumnat, refu-giat de la Sovata.

Volumul meu de memorii,Printreoamenii Blajului (Casa Crii de tiin-

, Cluj-Napoca, 2006), se deschide cuun amplu capitol Printele Alexan-dru Rentemeietorul, n care am sin-tetizat toate amintirile i motivele dea-l fi socotit, pe bun dreptate, perso-najul istoric care a renviat, dup 45 deani de catacombe, Biserica RomnUnit cu Roma, Greco-Catolic, dincare s-a nscut Blajul, cu Fntniledarurilor, cu micarea de idei ilumini salvatoare n trecut, poate i nprezent, pentru neamul romnesc.

S-a ntors n Reghin, cu paaport,

n 1943, ca apoi, dup 1945, s devinprotopop, urmrit, arestat i nchis, din1949 pn n 1964.

Avea tot dreptul cel de-al doileaCardinal, Arhiepiscopul Major LucianMurean, s scrie aceste cuvinte, niunie, 2012, la Centenarul nateriistrlucitului su nainta: La 275 deani de la ntemeierea cetii Blajului,cei doi corifei, episcopul InocentiuMicu i cardinalul Alexandru Todea,care se odihnesc ntru ateptareavenirii Domnului, la poalelefaimosului iconostas al Catedraleibljene, ne aduc mereu aminte demotenirea lor, de a pstra credina iataamentul fa de valorile universalei ale Neamului nostru.

Vorbind n continuarea despreDiktatul de la Viena i leciile nvatede mine la Blaj, am neles mai bineprofunzimea motivelor istorice care audus la agresiunea iredentitilor

maghiari, cu consecinele tragice deatunci i cu prelungiri periculoasepn n prezent, dup ce am citit, cucreionul n mn, crile oamenilor deseam, pe care i-am avut aproape deinim, cum au fost Radu Brate, cu alsu volum din 1942, Aspecte din viaaBlajului, i tefan Manciulea, cel maibljean dintre bljeni, cu a sa carteesenial, Grania de Vest. Aprut laBlaj, n 1936, ca un rspuns tiinificla propaganda horthyst n plindesfurare internaional, cartea era

tradus n francez i publicat deNicolae Iorga la Bucureti, iar apoi,dup 1949, motiv principal de acuzaiial procurorilor din Trgu-Mure (cndBlajul fusese inclus temporar nRegiunea Autonom Maghiar)mpotriva lui tefan Manciulea,condamnat de dou ori la ani grei detemni, pentru patriotismul lui idevotamentul pentru Biserica al cruipreacinstit preot era.

Am cunoscut i studiat apoi, maiprofund, alte consecine umane,

rscolitoare i dramatice, cnd i-amntlnit la Cluj, dup anii lor debejenie din Sibiu, pe Ion Agrbiceanui Lucian Blaga, dar mai ales pe EmilIsac, clujeanul prin natere, fiulvechiului avocat memorandist,Aurel Isacu. n volumul meumonografic, Emil Isac un tribun alideilor noi (Editura Dacia, Cluj, 1972),am publicat, pentru prima oar, extrasedin jurnalul poetului, redactat n zileleimediat urmtoare Diktatului, intitulatCaietul meu din Turda. Autorul attor

numeroase poezii legate de Cluj iMunii Apuseni, cntreul patetic dinArdealule, Ardealule btrn (1916),i adun toate energiile ultragiate, i

dezvluie n cuvinte toate rnilesufleteti, deschise de aceleevenimente i zile ndoliate.

Iat doar cteva exemple.M-am refugiat i eu din Cluj.

N-am avut nicio vin pe care mi-ar fiputut-o gsi oricare maghiar. Eu n-amurt poporul maghiar i, dacndrznesc a spune, dimpotriv: am odeosebit cldur pentru poporulmaghiar, care, ca fiecare popor, estecuminte cnd trebuie s fie cuminte,poate fi uor slbatic, cci i mielulmuc, dac este atacat. Acest popor,care locuiete alturi de mine i destrmoii mei de attea sute de ani,este n ntregimea lui un conglomeratde oameni care vorbesc limba lor, ipstreaz tradiiile, au port, au cntece cu alte cuvinte au aceleai lucruri pe

care le avem i noi. Dac ura a fcutprpastie ntre noi i unguri, de vinsunt acei care aveau ctig din ur,acei care spau tot mai adncprpastia, aprinznd lumnri strinepe altarele la care ne nchinam, la fel,unui Dumnezeu. Ne-au deosebit glasu-rile, obiceiurile, jocurile limbavorbit i visul mpletii n cntece dar acei care au fost vameii acesteiuri au fost n primul i ultimul rndoamenii care n-au neam, oamenii caren-au port, oamenii care n-au nici Dum-

nezeu i nici jocuri oamenii care suntnumai jumtate ori poate doar ooptime din om... (op. cit., p. 40).

Era firesc, cred, s semrturiseasc n acest fel, omul iscriitorul Emil Isac, prietenul lui AdyEndre, al progresitilor budapestani dela revista Nyugat, cel care plnuia unschimb de spectacole romno-maghiare, cu piesele lui Caragiale,ocrotitorul su din tineree.

Dup lectura acestor multe itulburtoare pagini de meditaie asupra

soartei unui refugiat, om rupt brutal dela cuibul su (tresar, amintindu-minuvelele lui Pavel Dan, Zborul de lacuib il duc pe popa firete, autoriifiind tot jandarmii cu pene de coco),gndurile unui intelectual de stnga,democrat i patriot, legat cu toaterdcinile de neamul su (Suntfeciorul popii de la Cluj, exclamantr-un poem). Dup ce am parcurs, cuemoie, toate aceste file de manuscris,formulam n cteva linii sensul lordureros: Sunt, aceste pagini, de o

ILIE RAD(Din volumul n curs de apariie: IlieRad, Convorbiri cu Ion Brad, EdituraEikon, Cluj-Napoca, 2013)

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

6/88

6

trist i tulburtoare frumusee literar.Clujul zace; drumul Feleacului entrerupt, parc ar fi tiat n dousnul unei mame; goananeneleas a norilor; mirosul denuci i de iarb umed; moriidulci; Clujul strmoilor pe care l-arputea detepta suferina din dealulFeleacului; plpnda mldiromneasc; grania linia de fiernevzut; oraul prsit ca o iubireucis; a murit n mine cineva;Golgota iat imagini, tropi,metafore ale unui mare poet al prozei,capabil mereu de nnoiri i surprize.Bijutierul monteaz perle, nscute dinrnile i suferina scoicilor nevzute;dar el nsui e pescuitorul chinuit, cuplmnii sufocai, cu sngelenvlindu-i pe nas ca praiele. (op.

cit., p. 56)Dincolo de aceste figuri de stil iexpresie literar, mai elocvente rmnntmplrile reale, nemumrateleconsecine dramatice, tragice aleDiktatului. Cu ecouri puternice,reverbernd pn astzi, au rmascrimele odioase de la Ip i Trznea.Acolo au pierit i priniimuzicologului academician LazrCosma, ocrotit, ca refugiat, la coalaNormal de nvtori din Blaj.

Iar lui Emil Isac i mai rezervase

soarta nc o nefericire. Drept care, la24 noiembrie 1942, i se adresavechiului su coleg i prieten, LiviuRebreanu, directorul general alteatrelor din acea vreme, cuurmtoarea scrisoare:

La attea nenorociri care m-auajuns de la tragedia cedrii Ardealului,se adaug una care este poate cea maimare. Biatul meu, Gheorghe Isac,student universitar, care a rmas cufosta mea soie la Cluj (fiind ea defamilie mare austro-german), a fost

arestat n 22 sept., mpreun cu alistudeni romni i nchis n pucriamilitar din Budapesta (Margit Krit),unde este tratat infam [...]. Vina ce i seimput desigur este vechiul cntec detrdare de patrie, pe care i Domniata l cunoti, din lovitura ce te-a ajunscu un frate. Fiind desperat de stareabiatului meu, pe care nu-l pot ajutanicicum i avnd o singur cale descpare: de-a fi schimbat ct de urgentcu deinuii de la noi i cum un nouschimb se face n curnd, Te rog, dac

poi Domnia ta personal, dac e cazul,roag-l pe Dl ministru de Externe,pentru a pune pe biatul meu pe primalist de schimbai. n aceast chestiune

am fcut cerere i am primit oarecarilmuriri. Apelnd la simul Domnieitale de dragoste fa de ardeleniinenorocii, sunt sigur c vei grbi ca sse fac tot ce poate pentru copilulmeu, care sufer nevinovat, nnchisoarea ungureasc, privaiunileiernii. Cu deosebit stim, al Domnieitale devotat, Emil Isac.

ara se afla n cursul celui de-alDoilea Rzboi Mondial, iar Emil Isac,vechi militant antirzboinic, privat deprezena propriului fiu, se mprietenisela Turda cu un copil, care-i cioplisesingur un fluier de salcie, inndu-iastfel locul privighetorilor, a scrisatunci aceast doin de jale, publicatde mine, la indicaiile ultime alepoetului, n volumul Scrieri alese:O, azi lumea nu-i frumoas

i pe hol de-a morii coasA rrit al vieii gru...Snge proaspt curge-n ru,Blestem crete, greu, n floare,Parc-un mort privete-n soare.n pduri cntri nu sun,Nicieri nu-i via bun,Nu-i logodnic, nu-i mireas,Nimeni nu mai e acas,Numai cinii i btrniiEi pzesc, triti, alba lun.Vduvele i orfaniiStau plngnd la neagra poart.

Gndul lor departe-i poart.Visul lor: ieder moart.Crete-n curte blrie,Poarte-o dracu-n plrie!Unde-s pzitorii morii,Unde-s sditorii florii?...

N-a putea ncheia aceste poateprea lungi ntoarceri la amintirile melelegate de Diktatul de la Viena iurmrile lui, fr a consemna faptul cAurel Isac l cunoscuse pe Eminescu,la Viena, n 1870, tocmai cnd poetulnostru naional fusese ntemniat

pentru unele articole de pres i cndi scrisese romanul Geniu pustiu.Acolo, un alter-ego al su, tnrulsceptic Toma Nour, prins n vrtejulluptelor sngeroase ale lui AvramIancu, pentru aprarea MunilorApuseni, mpotriva fanaticilor adepiai lui Kossuth i Hudvany, se afla, nfinal, n situaia descris astfel:Nu voi uita niciodat acel spectacolunic n felul su. ntre-acestea unguriidevenise nesuferii. Bnuiala, iadeseori nici aceea, era destul pentru

ca cineva s fie spnzurat orimpucat. Moartea devenise stareacea normal, viaa starea ceaanormal a omului. Ei prdau satele

Sentiment

Psrile toamnei, psrilepoart ruri ciudate pe sus.Ce tristee rmne in lumedup ce cuvintele toate s-au spus!

Merele toamnei, mereles-au aprins pe dealuri ca o veste.Mai spune-mi un cuvnt nainte de-aningepeste aceast frumoas poveste!

GravurEl coronel no tienne quien le

escriba (Marquez)

O, iubirea mea, iubirea meade ce m-ai prsit,murmura Colonelul n piaa pustie.i btuser n umericu piroanele ruginite ale veaculuiepolei de carton vopsii violent:tu ei colonelul fluturilor!i ei credeau c el strig

o, ara mea, ara meade ce m-ai prsit,dar el optea doaro, iubirea mea, iubirea mea,de ce m-ai prsit,i deasupra lor se roteau neneleselepsriinclinnd zborul pe-o arip.

MIRCEA MO

cele romneti n modul cel maibarbar, omorau fr mizericordie

femeile i copiii, preau a se-ntrececare pe care n cruzime i-n grozvie.Ce era dar mai natural dect ca ro-mnii, mpini de rzbunare, s ceardinte pentru dinte, ochi pentru ochi.Ungurii nu pusese-n scen pe-atta orevoluiune, pe ct un brigandagiu, ohoie, ca s zic privilegiat i-o hoiecu att mai scuzat, cu ct ea se exersaasupra unei naiuni de paria asupraromnilor.

Numai c-i gsise oamenii! Dintepentru dinte, ochi pentru ochi!

Asta era i deviza lncerilor i eimsurau cu msura ce li se numraselor.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

7/88

7

ntre portrete fotografice certe iincerte i descrieri fcute de

contemporanii si!

n ncercarea, generalizat, de

dup 1990, de a demitiza orice avealegtur cu fostul regim comunist, i-aczut victim (victim colateral, arspune cinicii) i poetul MihaiEminescu. i dac atacul la oper eramai greu de realizat, s-a trecut la alteatacuri, fr nicio legtur cu motivulreal pentru care Mihai Eminescu eracine era. Vorba din btrni, nu teuita la cojoc, ci te uit cum m joc, afost tam-nesam ntoars pe dos.Diveri troglodii, ini fr scrupule,au nceput s-l caute la cojoc pe

genialul poet, de fapt un adevratrenascentist al secolului XIX,interesat de tot i toate. i astfel,Eminescu a ajuns Titi prosul, mic,cu picioarele strmbe, mortul dindulap de care trebuia s scpm,dac vrem s intrm n Europa. nEuropa am intrat, cu Eminescu cu tot,i nu cu cel pe care unii l doreaucosmetizat, rebranduit, doar pentru ada bine. i totui, cum eraEminescu, cel al crui suflet l timdin poezii, din proz, din teatru, din

articole, din coresponden, dinatitudinile la problemele politice,naionale etc. n primul rnd avemcele patru fotografii certe: cea maipopular, (unde Eminescu are acel aerromantic de zeu tnr i frumos, cupletele n vnt) este cea fcut n1869, la Praga, n atelierul lui JanTams; cea de a doua, fcut n1878, la Bucureti, n atelierul luiFranz Duschek; cea de a treia, fcutn 1884, la Iai, n atelierul luiNestor Heck; cea de a patra,n 1887,la Botoani, n atelierul lui JeanBieling. Exist o fotografie de grup(s o numerotm arbitrar i s-ispunem ca fiind a cincea), cuEminescu (!?) aflat la Gimnaziul dinCernui, realizat la un momentaniversar, poate absolvire, n anul1864 (dup unii ar fi vorba de 1866),unde n dreapta, al doilea din rnduldoi, se poate distinge chipul luiEminescu (!?), foarte matur (?) pentruvrsta lui de atunci. Octav Minar, ndocudrama realizat n 1914,intitulat EMINESCU, Veronica,Creang ne arat i un Eminescu (aasea fotografie), copil, stnd n

picioare lng cminarul GhergheEminovici, fotografie (realizat laIai, n atelierul lui Otto Bieling)unde se pare, totui, c nu esteEminescu, lng tatl su, cminarulGheorghe Eminovici, ci este fratelesu, Matei! (informaie lsat de

Corneliu Botezn cartea sa Omagiu

lui Eminescu aprut n anul1909). O alt fotografie (a aptea)este cea propus de GeorgeClinescu, unde ne este nfiat unEminescu june (n jur de 16 ani), npantaloni cadrilai, cu frac ipapion, rezemat de un scaun.

Eminescu (!?), la Cernui (1864sau 1866).

O alt fotografie (a opta) pentru careexist, de asemenea, un semn alntrebrii, c ar fi real (promovat deOctav Minar, asupra cruia existsuspiciunea de a fi fcut mai multefalsuri, referitor la Eminescu), l nf-ieaz pe poet, n aprilie 1887, bol-nav, la Mnstirea Neamului,

stnd pe un scaun, cu un ziar ntr-omn.

Eminescu (!?), la 16 ani!Eminescu (!?), la Mnstirea

Neamului (aprilie, 1887)

Eminescu (!?), cu Veronica Micle nstnga i Al. Vlahu n dreapta.

(Bucureti, vara anului 1888)______________________________De foarte puin timp s-a descoperit oalt fotografie (a noua), la fel dediscutabil, cu Eminescu (sau aazisul Eminescu), la Bucureti, ntr-ungrup, realizat pe malul Dmboviei.(Fotografia, estimat de Dan TomaDulciu n articolul Inedit. Eminescu,Veronica Micle, Caragiale i Vlahun mijlocul unui grup de actori, pu-blicat pe site-ul Certitudinea alscriitorului Mircea Manega, de a fifost realizat n vara anului 1888, pemalul Dmboviei, avnd n fundalHanul lui Manuc, este o fotografie degrup, n principal cu actori de laTeatrul Naional din Bucureti.

n prim plan, n rndul nti, sepoate vedea cum I.L. Caragialedueleaz cu bastonul cu actorultefan Iulian. Personajul cu mustiproieminente, purtnd pe cap o

plrie, n rndul din dreapta, sus, eMihai Eminescun dreapta sase afl Veronica Micle iar n stngapoetului, se gsete AlexandruVlahu.)

Poate c n anii ce vor veni se vorgsi alte mrturii care vor clarificarealitatea fotografiilor aflate subsemnul ntrebrii, aa cum esteposibil s apar chiar i alte fotografiinecunoscute pn acum, cu marelepoet, mai ales c D. Isopescu maiamintete de o fotografie fcut n

atelierul lui Lvy de pe Maria-hilferstrasee vis--vis de Garten-baumgesellschaft, pe atunci. Se foto-grafiaser n grup d. Isopescu,Eminescu, tefanelli. (Samoil I.Isopescu, autor al Amintiri-lor, ndialog cu eminescologul bucovineanVasile Gherasim, material publicat nJunimea literar nr. 11 din 1923,sub titlul Eminescu la Viena), aacum i Ioan Slavici ntr-o scrisoarectre Valeria Micle-Sturza, unadintre cele dou fiice a Veronici

Micle, menioneaz: Nu m dau na-poi c am primit (...) de la sora dvs.Virginia Micle-Gruber, a doua

RZVAN DUCAN

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

8/88

8

fiic a Veronici Micle, un numr decinci fotografii care m leag de M.Eminescu (...). Avnd i astzi acestedaruri preioase, mi fac datoria s leamintesc: o fotografie din 1881 ncare m aflu eu, Candiano Popescu iEminescu la Ploieti, un bustEminescu tnr, un alt bust Eminescudin 1878, o fotografie din 1888, amamei dvs. cu Eminescu la Botoani,i ultima pos l-a prins pe Eminescucu dr. Iachimovici: Iahimovici, laOdesa, n anul 1885 (GraianJucan, Fotografiile lui Eminescu,n Romnia literar, nr. 47, 2002).Aadar, exist certitudinea, ca urmarea mrturiilor prietenilor i cuno-tinelor lui Eminescu, c acesta,contrar repulsiei pe care o aveareferitor la fotografierea persoanei

sale, s se mai fi fotografiat, probabil,la insistenele celor din jur. Etc.O completare a fotografiilor certe

sau mai puin certe, de pn acum, esuma de descrieri fcute de prieteniii cunotinele lui Eminescu, cei careau fost alturi de el, pasager sau ani iani de zile. Descrierile lor completea-z imaginile, dar dau, de multe ori, idimensiunea psihologiei i moraleisale. Aceste descrieri au fost fcute,n marea majoritate, dup moartea po-etului, cnd cunoaterea sa a cptat

un interes naional. n aceste condiii,fiecare descriptor al su s-a strduitdup putine, dup bagajul lingvistic,dup harul de a putea descrie, avantaj,desigur, avnd scriitorii, care, cu attmai mult, i-au dat seama c ceea cepun ei pe hrtie, referitor la Emines-cu, pot i pe ei nii s-i nemu-reasc. Aadar, s-au strduit ca atare.

I.L. Caragiale, ironicul i ciniculsu prieten, coleg de redacie laTimpul, cel care a plns la auzulmorii lui Eminescu, pune har

scriitoricesc n descrierea fcut:Era o frumusee! O figur clasicncadrat de nite plete mari negre; ofrunte nalt i senin; nite ochimari la aceste fereti ale sufletului,se vedea c cineva este nuntru; unzmbet blnd i adnc melancholic.Avea aerul unui sfnt tnr cobortdintr-o veche icoan, un copilpredestinat durerii, pe chipul cruiase vedea scrisul unor chinuriviitoare aa l-am cunoscut atun-cea, aa a rmas pn n cele din

urm momente bune: vesel i trist;comunicativ i ursuz; blnd i aspru;mulumindu-se cu nimica i nemul-umit totdeauna de toate, aci de o

abstinen de pustnic, aci apoi lacomde plcerile vieii; fugind de oamenii cutndu-i; nepstor ca un btrnstoic i iritabil ca o fat nervoas.Ciudat amestectur! fericitpentru artist, nenorocit pentru om!(n Nirvana, Amintiri despreEminescu, scris la 18 iunie 1889).Sau:Am cunoscut foarte de-aproapeun om de o superioar nzestrareintelectual; rareori a ncput ntr-uncap atta putere de gndire. Era pelng aceasta un mare poet; cu ceamai nobil i nalt fantezie, ajutatde un rafinat instinct, el a turnat ntr-olapidar form nou limba veche i-neleapt, pe care o cunotea att debine i iubea att de mult. De felullui mndru, el fugea de onoruri,tiindu-le cte concesiuni cost.

Melancolic i pasionat, dei-n acelaitimp iubitor de veselie i de petreceriuoare, ura din convingere aanumitele conveniene i poleialalumii. Niciodat nu primea bucuroslaude, nici chiar de la puinii prieteni,foarte puini, pe cari-i avea i-njudecata i sinceritatea croracredea, darmite pe ale aceleimulimi de seci fr talent, judecat,nici sinceritate, care se tot vr nbiata noastr literatur ca microbiirufctori n trupul omului sntos

i care nu se sfiesc a se fuduli toutpropos cu un prieteug ce nu le-a fostnicicnd acordat! Laudele acelora iinspirau d-a dreptul dezgust (I.L.Caragiale, n Ironie, iulie 1890).

Mrturii despre nfiarea fizic,dar i despre felul su de a fi, au lsat:Teodor V. tefanelli, Matei Emines-cu, tefan Cacoveanu, Iacob Negru-zzi, Ion Slavici, Veronica Micle, MiteKremnitz, Titu Maiorescu, Ion Crean-g, Nicolae Ptracu, I. Pun Pincio,Alexandru Vlahu .a., i alte cteva

zeci de persoane care, dup moarteapoetului, unii cu iubire i sinceritate,alii, pentru a prinde un tren al is-toriei literare au lsat posteritiirnduri de o incontestabil impor-tan. Cu ajutorul lor se creeaz tu-e credibile pentru un portret veridical lui Mihai Eminescu! i totui, npofida tuturor probelor, Mihai Emi-nescu rmne un subiect deschis, in-clusiv pentru ceea ce nseamn por-tretul vzut i nevzut al su. i to-tui, care e cu adevrat portretul poe-

tului Mihai Eminescu? Poate nu vomti-o cu adevrat, niciodat!! Impor-tant este s mai tergem cte ceva dinpetele albe ale necunoaterii sale!

Un plop era

...i m-am uitat i chiar era un plop.Culcat de vnt, plngnd cudeprtareaaproape negre lacrimi. Te uit!,-o s-mi ngrop,

mi-am zis, la rdcina luisingurtatea, visul, disperarea...

i iari m-am uitat era un calcu totul i cu totul dintr-o smoalera neuat i aua goal am vrut s-l chem i chiar l-am ichemat

L-am fluierat uor, am uierat,am spus o vorb, nu mai tiu, mcrezi?,venea aa, domol, peste livezi

un nor era, dar cu copite grelei cred c l-am nclecat cumva ca grindina btea n trupul crniimele...

i m-am uitat din nou. Era un plop.n urma mea i apleca naltulsubtilul trup tremurtor i singuri frunze negre-n zare lepdavzndu-m cum treci cum m-ngndur...

GHEORGHE ZINCESCU

Gustul de a fimi amintesc -mai sus de casa bunicii,pe deal, cresc mormintelezeificate sub zpezile amintiriiclopotul sun a ntlnire. morii cuviii se privesc paralelprintre lacrimieu copil. tiu s m mirmuc dintr-un mrcrescut din trupul buniculuicocoul ntrziat cnt a lepdare

amiaza-i fierbinte de gercimitirul e-n srbtoareeu copil. gust cu nesa dintrupul bunicului mr.mi amintesc -iarna pmntul miroasea frme de buze i ochia gutui de ghea-nfloriia fn aburind sub iesle de pruncla mormntul bunicului crete un mrcu ochii-l cuprind n brae i-mi spuntu ai crescut, bunicule, n esenecare m cheam,

voi fi i eu cndva miros i gust niarn,acum tiu doar s m mir!

LUCIA DRMU

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

9/88

9

ntre datorie moral i surs deexisten publicistica, o

dominant a scrisului istratian-- I -

Dincolo de aceste doucoordonate fundamentale care aucontribuit la construirea edificiuluiliterar de care beneficiem astzi,consider important subliniereaaspectului de autoinstruire icompletare n plan spiritual iintelectual ale omului Istrati.

O imagine polisemantic ni sedezvluie n scrisoarea lui Istrati ctreRomain Rolland, din 20 august 1919,i anume momentul ntlnirii cuviitorul su prieten Mihail

Mihailovici Kazanski. ntlnirea dinbrutria prpdit, murdar islinoas avea s-i ofere mai trziu oprietenie plin de peripeii, dar i ovia conturat n spiritulvagabondajului. Mihail avea s fiecluza unui spirit care urma s setrezeasc din amoreal.

Pe gulerul hainei sale, doi pduchise plimbau agale, iar n mini inea ocarte franuzeasc. Ce bizar! Ceciudat imagine, incredibil de asem-ntoare cu aceea care urma s se con-

tureze. Panait Istrati, hamalul socia-list din portul Brilei, nscut i cres-cut ntr-o societate mizer, ntr-unspaiu nchis avea s devin dezrd-cinatul vagabond al lumii, purttor altreselor intelectualitii franuzeti.

Pe tot parcursul vieii sale, PanaitIstrati a trit sub zodia revolteiinterioare, din dorina de a sedescoperi pe deplin ntr-un orizontfr perspective. Om al instinctului,consider soarta parte integrat ninima fiecruia. Aa e soarta mea. i

soarta e n inima noastr. Suntemmari sau mici sau mediocrii, prininima noastr, creia ne supunemorbete. Ea ne duce i la bine i la ru.Unde m va duce a mea? Cine poatetii? (...) A vrea s fiu de folosomenirii acesteia care sufer, din vinaei, datorit egoismului ei. Dar gndulmeu se neac n propria mea mizerie.Dar nu moare omul de foame... A fitotal nefericit dac, chiar dac amnca numai pui fripi, a fi nevoit striesc clcndu-mi pe suflet...

Fr a clca pe drumulcompromisurilor flagrante, PanaitIstrati s-a nscris pe tabelulconcurenilor ce pun pariu cu viaa.

Neacceptnd destinul comun celorde aceeai condiie social cu a lui,nu-i refuz nimic din ceea ce-ipoftete inima. Pentru el, fuga, saumai bine zis nestatornicia esterezultatul nemulumirii pe care i-oofer spaiul i clipa. Nonconformist,Panait Istrati nu este omulpendulrilor, al indeciziilor, ci omulcare triete momentul indiferent deconjunctur: sunt zece zile de cndm-am ntors la Paris i cu toate coamenii stimabili nu contenesc s mfelicite, (n urma apariiei ChireiChiralina, n.a.) eu nu ncetez ca nfiecare zi, de cte zece ori, s urc pe oschel de opt metri pentru a spoizidurile Liceului St. Louis, din B-dulSaint-Michel 44, totul pentru 32 defranci i 50 centime, i asta fr catovarii mei de lucru s se ndoiascde dubla mea piele.

De ce datorie moral?Dei ar putea s sune retoric

ntrebarea, sunt dou aspecte aleacestei datorii morale, ca feeleaceleiai monede. Primul aspect estelegat de nedreptatea svritvoluntar de politic asupra societiisugrumate, alturi de care i pentrucare Panait Istrati lupt dorindu-se a

fi ceasul detepttor al maseiamorite. Al doilea aspect este datoriamoral fa de glasul de laVilleneuve, care l-a impresionat peIstrati cu accentul su deosebit:atunci cnd ai ceva de spus i darul dea exprima, renunarea este o crim,iar lenea o ruine5.

Tematica publicisticii lui PanaitIstrati (scurt fragment)

Aa mi-a fost mie dat, s m

ntorc cu faa ctre toate punctelecardinale. Dar nu din interes. Cinumai ca contiina mea s nu-mispun vreodat c a fi refuzat, de-a

lungul vieii mele, s-mi plec urecheaspre orice glas de dezndejde ar fivenit i din orice direcie l-ar fi adusvntul. E inutil s adaog c la minecontiina e inima. Adic ceva cald.Poate prea cald.6

Fie c acest strigt de dezndejdese regsete n articole de esenpolitic sau economico-social, nevocri, figura central rmne omul.Omul, destinatar, colecionar frvoie al tuturor nedreptilor care sersfrng asupra lui.

Iar el, Istrati, cu contiina febril,asemeni inimii lui, s-a dedicat scrisu-lui, spernd cu o naivitate dezarmantn ceva mai bun, mai omenesc.

Cci nu e oare mai demn, mai s-ntos sufletete, s lupi pentru undrept, dect s pleci capul n faa tl-

harului atotputernic ieit din urna e-lectoral, dndu-i astfel s neleagc dreptul tu la via ar fi discu-tabil?7

Spiritualitate i cultur

Una din condiiile de cpeteniepentru ca arta s aib putere mora-lizatoare i educatoare... este mora-litatea artistului nsui, nlimeamoral, intelectual, ideal la care aajuns el, spunea C.D. Gherea.

Nu putem s afirmm noi care estegradul intelectual al scriitorului, cumnu putem, de altfel, s tim msuramoralitii lui. Dar, tim c a datopere care, n negura vremii se vorvedea alturi de creaiile definitoriiale marilor scriitori romni.

Tind s cred c nu doar civa,printre care m numr, cred nexistena peste veacuri a opereiistratiene. Cu ct deschid mai multepori ale crilor scrise de el, cu ctptrund mai mult n tainele creaiei

lui, cu att descopr spresurprinderea mea parfumul limbiiromne pe straie franuzeti.

Dac nu s-a apucat mai devreme descris, motivul este, probabil, chiar celafirmat n refleciile sale din orelede singurtate: teama demediocritate. Dar, iat c vineperioada anului 1932, an care vaocupa un loc semnificativ nmonografiile despre viaa i operaistratian, prin conferina Artele iumanitatea de azi, cu care Panait

GABRIEL DRAGNEA(din volumul n lucruPublicistica luiPanait Istrati Un jurnalistnedreptit)

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

10/88

10

Istrati organizase un turneu la Vienai apoi n oraele din Germania.

Propunndu-i o confruntare subsemnul romantismului, al artei i alsecolului su8, prin Artele iumanitatea de azi se contura ideeaconform creia viaa spiritual, cunenumratele ei fee este aceea carene domin existena. De la idolatriacea mai stupid, pn la credinelecele mai nalte, totul este spirit ntreoameni; aceast via spiritual eaceea care plutete izolat, pedeasupra timpului, n ciuda nruiriiattor civilizaii.

Revista francezLa Libert avea saprecieze discursul acestei conferine,publicnd la 9 august 1932 uncomentariu cu titlul Cuvinte amarei juste, n care afirma c tema

abordat este o palm dat epociinoastre, care ne nvioreaz obrazul.O alt publicaie, L`Echo d`Oran (7august 1932) reine din mesajul luiPanait Istrati c arta nu trebuie sslujeasc, n principal, dect lupteipentru eradicarea suferinelor dinlume. Ea nu-i un scop, ci un mijloc.9

N-a putea explica de ce totdeaunaam conceput frumuseile ca nitediviniti menite s fac pe om maibun, s civilizeze lumea. Deasemenea, niciodat n-a slluit n

cugetul meu ideea de art pentru artsau art pentru nimic, spunea la unmoment dat Istrati. Mergnd pe ideeac arta este cea care cldete moralprin metode cultural-educative, PanaitIstrati, cu aparatul su critic, nu poates nu fac referire la capitulareaartelor i artitilor, deveniiinstrumentele n minile dictatorilordin epoc, n schimbul unei ct maiconfortabile stri materiale.10

n cuprinsul acestui manifest decredin, Panait Istrati scoate n

eviden arta pentru nimic schindsumar, dar concis i adevratimaginea creatorilor ei mprii ndou mari categorii, artistul turnuluide filde i artistul revoluionar:Ceea ce i deosebete e sufletul,adic inima lor. Artistul revoluionarnu poate nla imnuri frumuseii nmijlocul unei omeniri slute. El estedeopotriv de sensibil fa denedreptate sau frumos, cetean allumii, frate al celor asuprii i, naceeai msur, artist. Artistul

revoluionar are, pe deasupra, simulresponsabilitii, la care-l obligmorala talentului i a inteligenei.

Pentru a sublinia i mai intens rolulcreatorului desvrit i dezinteresatde laudele care l-ar putea mhnipeste msur, Panait Istrati, n eseul-manifest Ceva mai bun, maiomenesc, are o concepie statornic iviguroas conform creia cndreligiile se nruie i cnd toatedoctrinele sociale se dovedescneputincioase, singur artistul, preot alfrumosului etern, mai poate reclamadreptul la direcia moral aumanitii. i, cum o direcie moraladevrat se poate trasa doar cuajutorul artei adevrate, lui PanaitIstrati nu-i rmnea dect sperana nizbnda artei care cuprinde maimult dragoste, mai mult puritate isinceritate, ea fiind singura care nune neal niciodat.

Note1. Mihai Ungheanu, Panait Istrati iKominternul, Ed. Porto-Franco,Galai, 1994, p.12;2. Alexandru Oprea, Panait Istrati(dosar al vieii i al operei), Ed.Minerva, Bucureti, 1976, p.32;3. Alexandru Oprea, op. cit., p.168;4. Panait Istrati, Cruciada mea sau anoastr, Ed. Delta Press, Cluj, 1992,p.19;5. Idem;

6. Panait Istrati, Cruciada mea sau anoastr, articolul Scrisoaredeschis ctre dreapta, Ed. DeltaPress, Cluj, 1992;7. Panait Istrati, Amintiri, evocri,confesiuni, Ed. Minerva, Bucureti,1985, p.311;8. Alexandru Oprea, op. cit., p.282;9. Panait Istrati, Amintiri, evocri,confesiuni, Ed. Minerva, Bucureti,1985, p.489;10. Idem, p.489;

Se-ntmpl ceva minunat: suntoameni n preajma ta, la care nupercepi trecerea timpului. ipstreaz pofta de via,entuziasmul, buna dispoziie,disponibilitatea,... prieteniile.Oameni care nu simt uzuratimpului, care mbtrnescfrumos. Pentru care, cum arspune Blaga, iubirea i jocul suntnelepciunea.

Aceste fugare nsemnri, scrisela Toplia, sub pavza cereasc aprimului Patriarh al Romniei,Miron Cristea, se potrivesc ca omnu Marianei Cristescu,ajuns la un rotund de via,despre care nu poi s crezi c eal ei.

Fiindc, de amar de ani necunoatem, fr s simt c s-aschimbat ceva. A rmas aa cumam tiut-o de la bun nceput: unprieten de ndejde, care nu teprsete la greu i care tie s sebucure odat cu tine de bucuriiletale..

Am rmas n aceeai echip,fr s lsm s se erodezesentimente care ne-au adus deaceeai parte a baricadei.

Mariana Cristescu e un tovar,n sensul cel mai frumos al unuitermen degradat ideologic, dedrum lung.

S dea Domnul s ne fiedrumul ct mai lung, pe msuraviselor. Pentru c, o spune RaduGyr, n celul: nfrnt nu eticnd sngerezi, / nici cnd nlacrimi ochii i-s. / Adevratelenfrngeri / Sunt renunrile lavis.

O s continum s vism,Mariana Cristescu. N-o s nelsm nfrni.

NICOLAE BCIU

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

11/88

11

(II)Trecnd mai departe la predica

despre curaj, observm c NicolaeSteinhardt trece peste acest moment defric pentru c frica este: pcat urt nochii Domnului1. Aici printeleNicolae Steinhardt ne face o prezen-tare a numeroaselor cazuri cnd IisusHristos i ncurajeaz ucenicii, incurajeaz pe oameni, toate fiinelesuperioare nou ne ndeamn s nu nefie fric. Un astfel de moment ntlnimi n Jurnal: S nu fii jidan fricos is nu te caci n pantaloni2. Eadevrat, o ncurajare s spunem pe unalt ton fa de cel al Mntuitorului, darcare va avea un efect identic, cci:iubirea desvrit alung frica3. Neputem ntreba care iubire? n cazul luiNicolae Steinhardt e vorba de iubireafa de romni, o iubire care alungpn la urm frica i l face s intre nnchisoare de dragul prietenilor si.

n urmtoarea predic avem de aface cu o dubl asemnare, una indi-rect, pe care Steinhardt numai o su-gereaz, iar noi o observm fr preamult efort c pilda pe care o dau magiie aceeai reacie pe care o are acesta n

faa anchetatorilor. El refuz de a jucarolul de informator: nu numai c nuam acuzat ntru nimic pe nimeni, nunumai c n-am recunoscut nimic, daram i semnat doar dup ce s-au fcut n margine toate micile rectificri pecare, ciclitor, le-am cerut4 i acestlucru se ntmpl pentru c: partizanhitleritilor i ucigailor de evrei nupot fi. Nu m pot face complice alunor asasini cu minile nroite desngele coreligionarilor mei. ntr-attde orb, de prost, de nebun nu pot fi5.

Iar asemnarea direct pe care NicolaeSteinhardt o face n predica sa este ceadintre draci i gardieni: Dracii,aidoma gardienilor din nchisori (oricaraliilor cum li se mai spune), respiracelai aer infect ca i osndiii,acelai jalnic i nfiortor spectacol sedesfoar naintea ochilor lor, deacelai ntuneric, de aceleai flcri, deaceleai hidoenii se nvrednicesc6,

1 N. Steinhardt,Druind vei dobndi, p. 91.2 N.Steinhardt,Jurnalul fericirii, p. 25.3 N. Steinhardt,Druind vei dobndi, p. 90.4 N. Steinhardt,Jurnalul fericirii, p. 47.5 Ibidem. p. 46.6 N. Steinhardt,Druind vei dobndi, p. 96.

dar i dintre draci i denuntori:Denuntorul se identific dracilor,nedescoperind alt eapament rutiice mocnete ntr-nsul dect facerearului7. Aceeai analogie ntlnim npredica despre Antonie cel Mare carest de vorb cu tartorul dracilor ntr-un

mod asemntor celui n care, la sfr-itul unei anchete, n care nvinuituls-a inut tare i nu a putut fi speriati silit s fac mrturisiri ce s-ar fi n-tors mpotriv-i sau mpotriva priete-nilor si, ofierul anchetator st lataifas liber cu anchetatul nenfrnt8.

Analogii mai exist i le vom maievidenia pe parcurs. Citind nsvolumul de predici, nu au cum s nuias la iveal temele pe care NicolaeSteinhardt le dezvolt n textele sale,unele tratate n mod direct ca: mila,

curajul, ns altele fiind scrise astfelnct s favorizeze nvarea prindescoperire, acestea fiind: dragostea,smerenia, iertarea, libertatea, bucuriai nu n ultimul rnd credina.

Episcopul Justinian Chira scria des-pre crile lui Steinhardt: A citi cr-ile lui Nicolae Steinhardt reprezintun mare ctig moral, spiritual, tiin-ific, artistic, literar, documentar. El,Nicolae Steinhardt, n fiecare articol selupt s-i lmureasc un lucru, sintre n luntrul unei probleme, s

exploreze un pisc, s se ridice n vrfuldegetelor i s exploreze infinitul9.La fel face i cu temele enumerate maisus. Dac observm, toate acestea suntcile care faciliteaz descoperirea, saumai bine zis contactul cu Dumnezeu.Curajul este alturi de dragoste,singura virtute n veci nepieritoare10,

7 Ibidem, p. 96.8 Ibidem, p. 99.9 Episcopul Justinian Chira, n memoria

Printelui Nicolae Steinhardt, n Caietele de la

Rohia II, Nicolae Steinhardt n amintireacontemporanilor, Ediie ngrijit i note deFlorian Roai, Editura Helvetica, Baia Mare,2000, p. 41.10 N. Steinhardt,Druind vei dobndi, p. 90.

el este opusul fricii care: este de ladiavol, ca i pcatul, ca i moartea11.Trebuie s ai curaj s mrturisetiadevrul, deoarece lui Hristos nu iplac mincinoii, trebuie s ai curaj sl mrturiseti pe Hristos n orice mo-ment din via. Interesant e analizastilistic pe care Steinhardt o face tex-telor biblice: Exist n Noul Testa-ment un stil imperativ al curajului. [...]Stilul evanghelic militar se manifesti prin verbe active, verbe mboldi-toare, imperioase, rsuntoare ca: st-ruii, ntrebai, vegheai, privegheai,trezii-v, cucerii, privii cu luare-aminte, fii gata, mergei, cercetai,cutai, batei, ncingei-v12, prinaceste verbe, Hristos ne d impulsuripentru a gsi curajul necesar pentru amerge mai departe n marea lupt pe

care o duce omul cu viaa, pentru a nescoate din robia pcatului i totodatne libereaz din tirania fricii13. Astfel,singurele datorii pe care le are unadevrat cretin sunt de a iubi i de a-i dovedi curajul. Cnd spune iubire,Steinhardt se refer n primul rnd laiubirea lui Dumnezeu care se revarsasupra noastr, iubire manifestat nprimul rnd n momentul cnd a venitprintre noi, apoi prin minunile pe carele face cu cei npstuii, prin nvtu-rile pe care ni le d, prin rstignirea sa

pentru pcatele noastre, n al doilearnd se refer la iubirea noastr fa deDumnezeu, care prinde via prinfaptele, roadele, trirea14 noastr,apoi iubirea aproapelui, iubire caretrebuie s se manifeste necondiionati permanent, aceasta fiind dovadaiubirii lui Dumnezeu. N. Steinhardtdovedete din plin dragostea sa pentruDumnezeu prin dragostea pe care oarat fa de semeni, dar i prinfaptele, roadele i trirea sa.

O alt tem tratat de Steinhardt n

volumul de predici este mila, dar numila neleas ca poman saumilostenie, acestea fiind forme pe carele poate lua mila. Aici este vorba deun simmnt, o virtualitate, mai binezis o stare sufleteasc sau mai precis: ostare haric15. n concepia printeluiNicolae, mila presupune facultatea dea te prsi i de a lua locul altuia, fra-l judeca16, ea slluiete n

CLAUDIA VALOBAN

11 Ibidem, p. 89.12 Ibidem, p. 89.13 Ibidem, p. 90.14 Ibidem, p. 145.15 Ibidem, p. 175.16 Ibidem, p.175.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

12/88

12

spaiul intermediar dintre cer ipmnt, acolo unde sentimentul iraiunea, abstractul i concretul, sem-nificantul i semnificaia nc nu s-audesprit, n zona cu totul inefabil iapofatic unde se combin nsuiri cabuntatea, iubirea, altruismul, rbdarea[...], atenia [...], sensibilitatea [...]contiina vie a friei care ne leag nclipe grele de aproapele nostru...17. nconcepia lui Steinhardt, opusul mileieste contabilitatea: care-i treabademonului. Acela socotete ntruna,cntrete, drmuiete, nu iart, nuterge, nu uit nimic18. n schimb,mila este mereu gata s uite, s ierte,s absolve, s treac cu vederea19, iarcel cruia i este mil de fratele, deaproapele, de vecinul ori de strinul inecunoscutul su i d pe fa

calitatea de fiu al Tatlui ceresc, pu-nnd sub semnul ntrebrii originea-isimiesc20, cu toate c de multe orieste luat n derdere, provoac uimiredar i rs, iar aici milosul esteasemnat de Steinhardt cu DonQuijote. Oare nu la fel s-a ntmplat icu printele Nicolae? Nu este el celcare s-a prsit pe sine pentru a intran pielea altuia? Nu este cel n carese regsesc toate acele caliti aleomului milostiv? Nu este el cel care afost luat n derdere pentru c a fcut

bine celorlali ntrnd n nchisoare?Putea s nu fac acest lucru, putea sse scape n schimbul tuturor ofertelorpe care anchetatorii i le fcuser, doarpentru a spune ceea ce doreau ei, darnu a fcut-o. De ce? Din cauzacurajului, buntii, iubirii pentrupoporul care l-a adoptat i pe care l-aiubit din toat inima. Tot el spunea:Doar mila ne poate chezui ndejdeaizbvirii21, dar Nicolae Steinhardt nueste milostiv pentru c sper c se vaizbvi, ci pentru c are acea calitate a

fiinei slobode i cugettoare22

. Elsimte c aa trebuie s fac, nu esteobligat de nimeni s se sacrifice.

La fel se ntmpl i cu Mntuitorul,dac ne este ngduit o astfel decomparaie. Apare iari ntrebare dece? Un posibil rspuns ar fi smerenia,o alt tem prezent n scrierile sale.Smerenia nseamn: atitudine umili supus, modestie, sfial, reinere,pudoare, respect fa de o persoan

17 Ibidem, p. 176.18 Ibidem, p. 179.19 Ibidem, p. 179.20 Ibidem, p. 179.21 Ibidem, p. 182.22 Ibidem, p. 181.

superioar, atitudine de bun-cuviin,evlavie23. Suntem convini c, dacmai erau i alte sinonime ale acestuicuvnt, toate l puteau defini peNicolae Steinhardt. Toate acestea el ledeinea, dar nu numai sub form deteorie, ci le punea n practic.Smerenia este fructul nelepciuniispunea ntr-un interviu ArhiepiscopulJustinian. Dnd dovad de nelep-ciune, printele Steinhardt a ajuns lasmerenie, lucru care l face s fie maiaproape de Dumnezeu.

O alt tem tratat n mod direct nvolumul Druind vei dobndi este ceaa iertrii.

Pentru Steinhardt, iertarea este ovirtute care este de patru feluri: 1.iertarea greiilor notri, 2. iertareacelor crora le-am greit, 3. iertarea de

sine, 4. iertarea pcatelor i agreelilor de ctre Dumnezeu24. Dinpunctul nostru de vedere aciunea de aierta este uneori uoar, dar alteoridepete pragul facilului, pentru c demulte ori spunem c am iertat opersoan, dar dup un timp tot neaducem aminte c acea persoan ntr-oanumit zi ne-a greit cu ceva. Tocmaiacesta este punctul critic: nu ajunges ieri, mai e neaprat nevoie s iuii. Iertarea nensoit de uitare nunseamn nimic, e vorb goal,

vorbrie, flecreal, amgire i masca inerii de minte a rului25.Interesant este exemplul pe care

Nicolae Steinhardt l d referitor laiertare: Am cunoscut un preot (...).Obinuia s spun enoriailor si: vinla mine brbai ori femei i griesc: deiertat l iert sau o iert, dar de uitat nupot uita. Le rspund: zici c ieri dar cnu poi uita. Prea bine. i-ar plceans, dup ce te voi fi spovedit i-i voifi pus patrafirul pe cap i voi fi rostit:te iert i te dezleg, s vezi c sare

Hristos de acolo i-mi strig: l-oi fiiertnd sfinia ta, dar s tii c Eu unulnu-l uit. Aud?26. Oare cum am reac-iona dac am auzi un astfel de rspunsdin partea lui Dumnezeu? Fiecare dinnoi cred c tim rspunsul.

Un alt punct critic e iertarea de si-ne. Ca s poi reui s faci acest lucrutrebuie s treci prin mai multe etape:n primul rnd trebuie s gseti n in-

23 ***Noul Dicionar Universal al LimbiiRomne, Editura Litera Internaional, 2007, p.

1348.24 Nicolae Steinhardt,Druind vei dobndi, p.149.25 Ibidem, p. 150.26 Ibidem, p. 150.

ACORD DE GREIERI

Acord de greieri. nuntru-i pace?Se unduiesc fruntariile-n grne,Mai zburd mielul nenscut n stnei ine-oierul taine sub cojoace?

Nesigur rost! Desprinse din ne,Se prvlesc vltori i se prefacen tropot aprig lenea din hamace,Iar scama ceii-n netiut rmne.

Nimic ntreg i tot prelins n fiere,Pe roib zlud, cu arcuri la oblnc,nvolburndu-mi tihna din artere.

Un cuget grav n trup firav de nc.Doar n apus, fiina cnd va piere,Se va curma i lupta mea-n adnc.

28 iulie 2013

ADRIAN MUNTEANU

teriorul tu ceea ce ar trebui iertat obiectul iertrii; n al doilea rndtrebuie s accepi aceste greeli cafiind ale tale, pasul al treilea este svezi dac ai ceva de nvat din acestegreeli, iar ultimul pas este cel aliertrii. i Nicolae Steinhardt

amintete de ndemnurile regsite nPsalmul 50, de a avea pcatul nostrupururea n faa noastr, dar nu pentru aface din acest pcat o nou surs depcat, ci pentru a ne putea feri de a-lmai face, cci spune Steinhardt:Suntem att de ri i de nvrtoai cuinima nct, ferecai n limiteleorizontului nostru strmt i mbcsit,abia de ne putem nchipui c existputina iertrii27

n general, a ierta: este n esen unatribut dumnezeiesc [...]. Singur

Hristos poate, ca dintr-o terstur deburete, cura o ntreag tabl neagrplin de pcate, poate albi pelicula pecare s-au nregistrat toate faptele igndurile negre ale unei vieiomeneti28, astfel strduindu-ne aierta i nvndu-ne a practica iiertarea sub formele ei cele mai subtile(pe cei crora le-am greit, pe noinine dup ce ne-am cit cu adevrat),ne apropiem de nelegerea iertriidivine29.

27 Ibidem, p. 153.28 Ibidem, pag. 155.29 Ibidem, pag. 155.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

13/88

13

Volumul Cretetul Ghearului,de Constana Buzea, reprezint

jurnalul autoarei din perioada 1969-1971, coninnd i unele poeme scrisede aceasta n perioada respectiv.Temele principale abordate n jurnalsunt csnicia ei cu Adrian Punescu,cltoria celor doi n Statele Unite aleAmericii i scena literar ipublicistic a perioadei. Figuracentral, imaginea textual aConstanei Buzea se construiete ntreaceste trei repere, mrturiile relatnddiferite ntmplri din aceste medii.Identitatea ei feminin se definete

prin rolurile de mam, de soie, denor, n general prin relaii de tipfamilial, ns n calitatea ei deautoare, ea nu pare s se defineasccu un specific feminin. ConstanaBuzea, poeta, nu semnaleaz, naceste pagini de jurnal, nicio diferenspecific feminin a scriiturii sale.Poezia ei este una introspectiv, nsnu pune accentul pe aspecte legate degen.

Un element omniprezent nexperienele Constanei Buzea este

suferina. De la crizele de bil pe carele triete din vreme n vreme i pnla chinurile la care este supus dectre soul ei, tririle acesteia partoate marcate de suferin. Pn inaterea celui de-al doilea copil,Andrei, relatat n partea de nceput ajurnalului este prezentat ntr-olumin mai mult negativ dectpozitiv, fericit. Ea descrie spitalul,masa de operaie, asistentele cu orceal care pare nscut din team,iar momentul efectiv al naterii apareca un soi de eliberare, ns aceasta enceat, iar parcursul revenirii,dureros, [m]-ie ru, mi-e cald, mi-efoame, mi-e grea i lehamite delentoarea cu care mi revin. Mi-a fostteam s nu alunec dincolo...30. Maitrziu, aceasta va remarca specificulcopiilor de a fi nerecunosctori ifaptul c i amintesc orice neajuns alprinilor, incontieni de suferinelepe care acetia le ndur pentru ei.Dup ntregul episod al naterii,autoarea recunoate c se simte

30 Constana Buzea, Cretetul Ghearului.Jurnal 1969-1971 , Editura Humanitas, 2009, p.35.

______________________________infinit obosit, anemiat, n urm cusomnul, fr reacii spontane laagresiuni, ferindu-m de atingeri,timid, pudic, tcut...31

Dintre toate rolurile n caretrebuie s intre, una dintre poziiilemajor pe care o ocup autoarea esteaceasta, cea de mam. Dei prezintmulte aspecte mai puin fericite ale

vieii de printe, aceasta pare s fiesingura legtur dintre cei doi soi,Constana Buzea recunoscnd c nlipsa copiilor, i-ar fi prsit de multsoul. Dac nu ar fi avut responsa-bilitatea celor doi, nu i-ar fi ndurattortura constant la care o supunea.Tatl este ntr-o continu fluctuaientre gingie i nepsare, chiarrutate. Dar din experien tiu cpacea nu va dura, c e un fals. E doarun moment de respiro cnd i refaceenergiile, camuflnd o punere n

scen de proporii

32

afirm ea, ntr-unul din momentele de senintate.Postura de cltor pe care o

asum autoarea n Statele Unite aleAmericii este o alt ax prin careConstana Buzea pare s sedefineasc. Cei doi soi pleac timpde cteva luni cu o burs pentruscriitori pe continentul american.Bineneles, ca orice turist est-european, ea se simte copleit deabundena, ordinea i frumuseealocului, oraul ei preferat fiind

Chicago, i datorit faptului c lcunoate pe Mircea Eliade i petrececteva sptmni n compania lui.Admiraia turitilor se ntinde de laamabilitatea americanilor, care cndcumperi ceva, fie i un fleac, [...]vnztorii se arat fericii c le-aitrecut pragul33, trecnd prin peisajulnatural i ajungnd pn la ustensilelede deszpezire ale populaiei, caresunt observate ntr-un pasaj. Autoareamenioneaz faptul c pn i acesteaeman elegan i bogie. ns cu

toat admiraia pe care o manifest31ibid., p. 29.32ibid. p. 64.33ibid. p. 116.

fa de continentul american, autoarease arat puternic legat de ara deorigine i nu pare n niciun momentdispus s o prseasc definitiv. Pede o parte, dorul de cas se poateexplica uor prin lipsa copiilor dincltorie. Autoarea i exprim nrepetate rnduri regretul de a nu-i fiadus i pe copii, vznd alte cupluricare veniser cu toii.

Astfel, personalitatea ConstaneiBuzea pare s se ntind ntreexperiena de mam devotat, deiobosit, i turist copleit ifascinat, ns cu dor de cas. Darelementul cel mai pregnant nformarea identitii autoarei esterelaia cu soul ei, Adrian Punescu.

Nu de puine ori abuziv,csnicia Constanei Buzea pare

marcat de indiferena, mrvia iviolena soului. Cei doi se cstorescn 1961 i divoreaz n 1977. nJurnal nu se prezint exact motivelepentru care cei doi s-au cstorit, nsautoarea precizeaz c dou lunidup cstorie, am avut revelaiaeecului. N-am fost niciodat cuadevrat unul pentru altul. [...]Infernul meu e nchis, izolat,pecetluit, pe cnd el evadeaz cndvrea34. Soia se simte mereu prsit,mereu ignorat, mereu nelat, ns

tonul pe care prezint toate acesteapare s trdeze un soi de mndrie cucare ea ndur toate abuzurile soului.Din admiraie fa de talentul su saupoate dintr-o umilin nnscut,autoarea pare s treac peste adulterulrepetat al soului, peste jignirile pu-blice, chiar peste abuzul fizic. Aceas-ta povestete un episod din cltorian Statele Unite n care dintr-un accesde nervi, soul i zgria mna deperete, rana ajungnd pn la os.

Constana Buzea se descrie pe

sine n raport cu soul ei ca un cal dehruire, victim la ndemn35.Acesta prefer ca ea s nu seangajeze, s se ocupe de copii, sscrie, s publice, ns nu s ctigebani, acesta fiind idealul castrantpentru care pledeaz perfid36. ntor-cndu-se din Statele Unite, cei doirmn la Paris cteva zile, iar ntr-unadin plimbri, autoarea vede o curea pecare i-ar dori-o. Dup ce i spuneacest lucru soului, acesta face

CUCU ANDREI

34ibid. p. 94.35ibid. p. 86.36ibid. p. 75.

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

14/88

14

o criz de nervi i o abandoneaz nmijlocul unui ora necunoscut.Aceasta recunoate c dup unmoment de dezorientare complet, idescoper resurse nc o dat s mmai mir, s m mai surprindtratamentul, s nu intru n panic, cidoar ntr-un dezgust mereu nnoit37.Soul autoarei este surd la oricedorin sau cerin a soiei, ignoraspectele care ea spune c ar deranja-o, critic majoritatea aciunilor ei,este gelos pe un coleg scriitor carearat un minim de afeciune fa deea, aducndu-i un buchet de flori, nseste infidel, are copii cu alte femei, searat evident interesat de altele, itrimite soia i copiii la munte,departe de ora fr niciun fel dereineri.

O explicaie pe care o gseteautoarea pentru comportamentulexcesiv de violent i maliios esteasemnarea soului cu tatl su.Socrul Constanei Buzea se bucur deadmiraia fiului su, dei esteproaspt eliberat din nchisoare ivede n nora lui o profitoare. Acceselede violen, predispoziia ctrenjurturi par motenite de la un tatabuziv, dar care a reuit s se impunn faa copilului su. n mod similar,soul ncearc s se impun n faa

soiei. Mereu nemulumit, mereu g-lgios, acesta se vede superior i ast-fel ndreptit la toate excesele sale.

Femeia Constana Buzea pare ssuporte toate aceste abuzuri, singuraei form de revolt fiind ctevaremarci pe care le face de fa cuprieteni i jurnalul n sine. Ea pare sse defineasc prin rolul ei de martir,de femeie suferind dedicat pe de oparte copiilor ei, de dragul crora nui prsete soul, iar pe de altadedicat operei soului. n numele

reuitei poetului, autoarea estedispus s-i sacrifice fericirea. Deitriete cu un disperat glgios iplin de nervi38, ea recunoate c[a]bsurd, ce [o] distruge pare c [i]priete39. Construcia ei personal nuse poate defini n afara acestei dureripermanente, de multe ori chiar fizic,iar sursa nesecat de motive desuferin este csnicia. Ceea ce poatefi surprinztor este lipsa oricreimanifestri de insubordonare, derevolt, de nemulumire. Desigur, cei

37ibid. p., 234.38ibid. p., 22.39ibid. p., 23.

doi divoreaz n 1977, ns csnicialor dureaz 16 ani, iar autoarea afirmc i recunoscuse greeala de a se ficstorit dup doar dou luni.

nc din primele pagini alejurnalului, autoarea recunoate cbrbatul nu mai este filtrul, ciconducta venoas care-mi pompeazzilnic moarte n doze mici [...]. Suntdeparte de a fi aprat i sunt departede a fi fericit40 i c se simte[p]rins n artificial i n fals, cusufletul obosit [i] ncerc nebunetes rezist prin extenuare fizic41, itotui nu ncearc s scape. Singuraexplicaie plauzibil pare a fi cmartiriul, durerea, extenuarea,umilina ajung s configureze centrulidentitii acestei femei, iarrenunarea la acestea ar nsemna o

renunare la sine. ncetarea suferineiar nsemna alienare, nstrinare fade propria persoan.

Dei, n perioada relatat njurnal, Constana Buzea are parte deexperiene fericite, episoadele n careeste nsoit de copii fiind n generalprezentate ntr-o lumin bun,dominante sunt aspectele negative dinviaa acesteia, aspecte nscute nprimul rnd din csnicia nefericit cuAdrian Punescu. Dei se bucura desucces n plan literar, avea doi copii

iubitori i sntoi, nefericireapermeaz ntreg volumul, autoareaprnd c nici nu dorete s scape deea. Pe lng suferina constant,resemnarea este o alt trstur carepare definitorie pentru imaginea dinjurnal a Constanei Buzea.

40ibid. p., 21.41ibid. p., 21.

Conjugarea verdelui

Prpastia e ntreag, luna e pejumtate...

Numai c, dac privim cerul nopiinoastre, vedem c luna nu mai e pe

jumtate, ca n metafora lui IonCaraion, i se azvrle cu piatra ncornul ei. Privind decorul, mi-amamintit de ceea ce spunea, ntr-uninterviu, la Radio Tg. Mure, Georgernea:sfritul lumii e tcut. Adic,sugera poetul, nu va fi un cataclism,potop de ap sau de foc, ci se va facetcere n spirit i lumea va muri.

Se face tcere n spirit...Editurile public maculatur; se

verniseaz pete tmpe de culoare, nulucrri de pictur; n situl Ulpia Tra-

iana Sarmizegetuza se cultiv ceapi cartofi, Ministerul Culturii nedes-pgubindu-i pe proprietarii pmn-tului din interiorul i exteriorul Colo-niei Ulpia Traiana Augusta DacicaSarmizegetusa; autori de antologii li-terare cenzureaz, azi, cum nici sa-trapii comunismului nu au fcut-o;prolifereaz festivalurile urt-mirosi-toare; premiile literare se cumpr;plou n bisericile de lemn ale Tran-silvaniei; apar, din senin, filozofi ca-re, spunnd anecdote, adun ropote de

aplauze; turnurile bncilor sunt maiimpuntoare dect ale catedralelor,cum spunea unul dintre reputaii arhi-teci romni, Dan Hanganu; ducempeste mri i ri, s ne reprezintespiritualitatea, ponei din plastic roz,cu zvastica neagr deasupra cozilor;dac pronuni numele unui mare scri-itor, cei de lng tine te njur, s nufaci pe nebunul... ; mrturii elocven-te de civilizaie sunt aruncate n co-tloane i subsoluri; se necinstesc sim-boluri religioase, sub acopermntul

perfid al libertii de exprimare; senate o nou limb romn, n recuzi-ta bazaconiilor inculilor sinitri; seacapareaz catedre universitare, cu olcomie inimaginabil a banului; suntscoase sub reflectoarele teatrelor textejenante, anume pentru piticii moderni(vorba lui Eminescu!), care aplau-dnd, s-i scuture rugina de pe zale.

Voit, spiritul e mpins spre tcere.Spre zid...Schimonosiii, zi i noapte,tropotind, vor ca acest popor s fieatr.

Prpastia e ntreag, luna e maipuin de jumtate. Dumnezeu, ns, eacelai...!

VALENTIN MARICA

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

15/88

15

(II)3. Dimensiunea moral

Existena istoric romneasc nupoate fi neleas fr dimensiunea eimoral.

Dup cum se tie, religia geto-dac,credina zamolxian, a avut numeroasevalene spirituale precretine. Specia-litii n istoria religiilor le-au subliniati comentat n variate moduri.

Asemnrile pe care aceast religiele-a avut cu cea cretin au fostnumeroase, dintre acestea demn desubliniat fiind asceza. Este o trstur

ce lipsea cu desvrire n celelaltereligii din Antichitate, dar pe care oregsim n credina cretin.

Pe fondul spiritual ancestral precre-tin, cretinismul s-a consolidat rapid iputernic, devenind, n timp, de ne-zdruncinat,stlpul de foc ce i-a conduspe romni prin furtuna istoriei sale vi-trege. Poporul romn a creat astfel unautentic i fertil mediu n care senti-mentul religios a nchegat o comunita-tespirituali moral indestructibil.

Pe aceast temelie s-a cldit Biserica

noastr Ortodox i strmoeasc,instituie divino-uman care andrumat i vegheat cu har respectareavalorilor religioase i morale,asigurnd tritorilor de aici motivaiaexistenei i a dinuirii lor ntr-unspaiu geografic i istoric bntuit demulte i sngeroase furtuni.

Neamul nostru i-a pstrat netirbitfiina, datorit tririi sale cretine i anumeroaselor locauri sfinte zidite petot cuprinsul rii. n chiliile tainice aleacestor locauri, romnii au nvatprimele litere, au nvat s-i iubeascsemenii, dar i dumanii, au nvat sfie morali, slujitorii Bisericii fiindu-lecei dinti dascli i cei maisrguincioi.

Pe acest postament al religiei cre-tine, romnii i-au rnduit ntreagaexisten, i-au gsit puterea de a su-pravieui tuturor nvlirilor furioaseale hoardelor fr de Dumnezeu, veni-te din cele patru zri, din slbticie inetiute locuri, dar i din imperiilemoderne, cu absurde i criminale pre-tenii cosmocrate, expansioniste i a-nexioniste. Am trecut printr-un necru-tor tumult istoric, din care totui

neamul nostru a ieit izbvit, victorios.Credina cretin ortodox i-a datputere poporului romn s fie mai pre-sus de toate nelegiuirile asupritorilor.Doar ea i-a pstrat vie sperana atuncicnd aceasta prea definitiv nruit. ii-a dat i fora interioar, neabtutadrzenie, s lupte mai departe pentrunfptuirea idealurilor sale.

Doar ea, aceast religie, a conturat ia desvrit profilul moral al acestuipopor. Buntatea, puterea de jertf,nelepciunea, dreapta msur, ngdu-ina, respectul fa de ceilali, optimis-mul, idealul nalt al lucrului bine fcut,dorina de nduhovnicire, omenia iblndeea au fost cultivate i susinutede Ortodoxie. Printele profesor Du-mitru Radu spune urmtoarele despremoralitatea cretinului: Adevratul

cretin are n ascez un model de via-. Adevratul cretin nu triete ni-ciodat doar pentru sine, pentru c e-xistena lui e o proexisten. Adevra-tul cretin are n Sfini, care sunt eroiidreptei credine, nu numai un ajutor,ci i un model demn de urmat. Mai a-les un model. Adevratul cretin e ga-ta s-i dea viaa pentru credina sa,aa cum au fcut n decursul istorieizeci de mii de martiri provenii dincele mai diferite straturi sociale42.

n concluzie, ideile de moralitate i

desacrificiu sunt puternic susinute dereligia ortodox i de ntreaga noastrexisten istoric.

4. Dimensiunea misionar

Prin secolul al XV-lea se ncheieperioada de cristalizare a civilizaiei iculturii romneti n aspectele ei feu-dale fundamentale. Dup ce a depito perioad anterioar de asimilare istructurare original, urmeaz operioad de puternic iradiere

cultural. De fapt, aceast iradierecultural a avut loc i n secoleleanterioare. Ea se va produce, dinsprerile Romne, n tot spaiul sud-esteuropean i chiar pn n Orient.

La nceputul secolului al XVI-lea,Imperiul Otoman renun la ideea de acuceri cu sabia rile Romne, aacum procedase n Peninsula Balcanic,i se va mulumi cu nchinarea lori cu plata tributului. E o epoc n carei Habsburgii au pltit tribut sultanilor.

42 Preot prof. univ. dr. Dumitru Radu,Fundamentele teologice ale fenomenologieinarative, Editura Arhiepiscopiei Tomisului,Constana, 2005, cap. De la fenomenologianarativ la specificul naional, p. 164.

Romancierul, istoricul i esteticianulMihail Diaconescu, sacerdot al culturii

romne i apologet al Ortodoxiei, frescde Grigore Popescu-Muscel (2012)

______________________________

n acest fel, s-a ajuns la garantareadeplinei autonomii interne, la pstrareainstituiilor politice, administrative,militare, juridice, religioase, profesio-nale (a breslelor), instructiv-educative(academii domneti la Bucureti i laIai i coli de diverse grade) i cultu-rale proprii. Mai presus de toate a fostpstrat existena istoric a statelorfeudale ara Romneasc i Moldova.Acest lucru a nsemnat existena uneiclase conductoare autohtone, capabiles duc o politic proprie, s susin o

cultur original, cu o puterniccapacitate de iradiere n lume, i sin n minile sale prghiile vieiieconomice, atunci cnd n jurul sualte state erau nimicite i transformaten paalcuri turceti. Niciun supusmahomedan al sultanului aflat nrile Romne nu avea permisiuneas-i practice cultul n public. Niciomoschee nu a fost ridicat pe teritoriulaflat sub jurisdicia statelor romneti,dect dup 1877, cnd Romnia i-acucerit Independena.

Din nou, religia ortodox a fost unmijloc important de lupt mpotrivancercrilor de stpnire a puterilor dinjur, de deznaionalizare i asimilare.Dar nu numai acesta a fost rolul cre-dinei ortodoxe practicate i susinutede romni. De multe ori, domnitoriinotri i-au asumat rolul de misionari,de jertfitori n numele lui Hristos, deaprtori ai cretinismului. Ei au ap-rat i au luptat pentru religia cretin.

O figur emblematic n acest sensa fost tefan cel Mare i Sfnt. El nu

numai c a oprit naintarea ImperiuluiOtoman pn n inima Europei, dar aridicat numeroase mnstiri i

MONICA DUAN

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

16/88

16

Biserici, extinzndu-i munca demisionar n afara granielor rii.Astfel, tefan cel Mare i Sfntinaugureaz obiceiul de a trimite nlumea ortodox din Imperiul Otomanmanuscrise frumoase, cri tiprite,obiecte de cult, broderii cu caracterreligios, odjdii, prapuri, precum idonaii n bani. tefan cel Mare iSfnt a luptat pentru aprarea ntregiicretinti.

Sunt numeroase aceste aciuniromneti n tot Rsritul ortodox.Prestigiul pe care l dobndesc rileRomne n lumea ortodox, mai alesn vremea lui Neagoe Basarab ctitora toat Sfetagora i pe vremea luiPetru Rare, face ca elemente aleculturii romne s ptrund n maitoate acele locuri unde viaa cultural

i artistic cretin din imperiu maicontinua. Consecin a trecerii lorsub patronajul domnilor romni, lamnstirile din Athos se zugrvescacum portretele ctitoriceti ale dom-nilor i ale unor ierarhi romni: te-fan cel Mare, Neagoe Basarab, Ale-xandru Lpuneanu, Radu Mihnea,mitropolitul Teofan al Moldovei .a.Un savant ca Strzygovski a considerat,studiind arhitectura i pictura Sfn-tului Munte, c n aceast perioadnu arta Athosului influeneaz pe a

rilor Romneti, ci invers.43

Dup apariia tiparului, se vorrspndi i mai mult n PeninsulaBalcanic tipriturile slave i grecetiproduse n rile Romne, exemplareale crilor lui Macarie ajungnd pnla Athos. Aria de rspndire aajutoarelor i a elementelor de culturromneasc va atinge maximaexpansiune n secolul al XVI-lea, petimpul lui Neagoe Basarab, iar nsecolele urmtoare, n epoca luiBrncoveanu, cnd n rile Romne

se tipresc cri pentru greci, slavi,arabii ortodoci, dar se trimit tiparniei tipografi i pentru credincioiicretini din Georgia.

Din toate cele artate mai nainte, sepoate observa c, timp de ctevasecole, rile Romne au avut un rolcovritor n susinerea i rspndireareligiei ortodoxe n toat PeninsulaBalcanic i chiar mai departe. Deaceea existena poporului romn sepoate mndri cu dimensiunea samisionar.

43 George Ivacu,Istoria literaturii romne, vol.I, Editura tiinific, Bucureti, 1969, cap.Epoca genezelor (secolele X-XVI) Orizonturile, p. 48.

Cuvintele sunt i nu sunt alenoastre. Le nvm i nvm s fim,nvndu-le. Avem sentimente croracuvintele nu pot dect s le dea ocol.i avem cuvinte pe care gndurile leocolesc ndelung.

Gndul i cuvntul fac o perechestranie. Ct din ceea ce gndim esteinfluenat de bagajul de cuvinte decare dispunem? i n ce msurcuvintele au fost create de gndurilecare i pretindeau dreptul de a fi?Mai degrab gndurile sunt alenoastre. Cuvintele nu. Cci cuvintelepe care Tu mi le-ai dat Mie, Eu le-amdat lor, iar ei le-au primit i aucunoscut cu adevrat c de la Tineam ieit i au crezut c Tu M-aitrimis. (Ioan, 17,8). Gndul, strin decuvnt, se nate n cuvnt. Dar ctedin gndurile noastre se nasc nCuvnt?Eu le-am dat cuvntul tu ilumea i-a urt, pentru c ei nu suntdin lume, aa cum nici Eu nu sunt dinlume (Ioan, 17,14). Cuvntul ne estestrin. Tot aa cum strin ne este isacrificiul pe care l simbolizeazcrucea. Att de strin, nct de 2000de ani nu contenete s ne uimeasc.

Cuvntul este crucea pe care nerstignim gndurile. Ce binecuvntateste aceast cruce, aceast aproximarea gndului n cuvnt, aceastnstrinare de noi care ne permite sne apropiem de cellalt i totui,ct suferin poate aduce cu sine.Ct energie punem n a-i demonstraceluilalt c nu are dreptate, c nugndete bine, c se nal! C doarnoi avem dreptate, c doar noigndim bine. C doar noi ne meritmprivilegiul de a gndi. De fapt, ct

energie consumm pentru a neconvinge c rostul nostru n lume estemai important dect al lui! i pentruasta ne legm de cuvinte.

Dei absen a binelui, rul nu estelipsit de consisten. El areconsistena pe care i-o dau gndurilenoastre nscute din nevoianemsurat a egoului de a fi, de a-ideclara existena i de a-i protejagraniele. Acel ego care l exclude peDumnezeu, care folosete cuvintelenu pentru a-i nstrina gndurile, ci

pentru a se nstrina de ceilali. Care,n acest fel, i proiecteaz ureniaasupra lumii, cu sperananemrturisit c lumea se va

contamina, va deveni la fel de urtca el. i care, dup ce a urit lumea,i asum cu mndrie rolul de apostolal urii, cci ura rmne, nu-i aa,singurul sentiment pe care l maipoate inspira o asemenea lume. Cu cegust de leie rmne cel caretocmai i-a servit rului deunealt... Deoarece, fiind o absencare se manifest, rul nu se saturniciodat. Nimic nu poate umpleacest sac fr fund. Desigur, cuexcepia Nimicului.

Dumnezeu a ridicat gardul din jurullui Iov. M ntreb din ce o fi fostfcut acel gard? i de ce a permisrului s se manifeste? Asemenea luiIov, suntem cu toii descoperii n faarului? Din ce s mpletim un nougard? Cci rul i caut trup i nu-i

poate mpri locuina cu lumina.Poate de asta, cu ct ne ridicm maimult spre lumin, cu att rul nepndete i mai tare ne pune lancercare. Cum s m apr de ru? Nupot ridica n jurul meu dect gardurivremelnice. Cum s nving rul? Cums mprtii ntunericul? Cum s fiulumin? Soluia gnostic a mntuiriise oprete la jumtatea drumului.Lumina izvorte din suflet.Cunoaterea singur, fr iubire, mcufund n ntuneric.

Exist n limba romn un cuvntcare ne nva s gndim cu inima, scunoatem cu sufletul:cuvntul omenie.A te purta cuomenie, adic a te mpca deodat cusinele i cu cellalt. n omenie sentlnesc cunoaterea de sine iiubirea nscut din cunoatereaceluilalt prin raportare la sine,desvrirea luntric i deplinaintegrare n lume. Cunoatereiubitoare i iubire cunosctoare, desine i de cellalt, omenia presupune

contientizarea limitelor, asumareaeecului de a fi n lume doar caintelect i depirea acestuia prinpunerea intelectului n slujbaiubirii. Omenia, stranie punere agnozei n slujba mntuirii cretine.

Altul, cellalt, acela. Dac infernuleste n ceilali, calea ctre mntuire neeste artat de acela, de acela pe carel cunoatem, care, dei este diferit, neseamn, care, fr a fi noi, este la felca noi. De Cel care, fr a fi din lume,este n lume. Mai rmne s fim i

noi ca EL. DANIEL TACHE

7/29/2019 Vatra Veche 9.2013, BT

17/88

17

(X)

Ceea ce Platon tinde s depeasc i n aceasta rezid motivulpreferinei noastre pentru filosofia luica una din sursele principale ale iubirii- pasiune este magia unitiv

prealabil, care, n forma entuziasmuluiorgiastic, terge graniele ntre divin,uman i animalic i abolete oriceresponsabilitate. De aceea apare oarticulare a dou lumi, a lui Heraclit ia lui Parmenide, una peste alta, ntrepte, de aceea apare aceast lumetranscendent a Ideilor, care este maiconsistent sau mai real dect lumeaefectiv, sensibil, n care noi trim:pentru a construi niveluri distincte aleanimalicului, umanului i divinului.Platonismul se opune orgiasticului i

indistinciei cu preul unei misticiunitive de gradul al doilea, a uneimistici ce pretinde sufletului sprseasc corpul-mormnt i s sentoarc n cerul Ideilor pure, s revinn lumea creia i-a aparinut. Sufletulse poate ntoarce n cerul Ideilor purenumai n msura n care este capabil smoar pentru aceast lume, s-insueasc lecia socratic a morii,numai n msura n care, n aceastlume, este capabil s fac filosofiepentru a accede la responsabilitate i la

libertate. De aceea, n contextuldorinei platoniciene exist aceastambiguitate: sufletul dorete moarteacorpului, pentru a obine n schimbulacestei mori, nemurirea. Aceasta esten esen formula dorinei platoniciene.

Dorina nu poate fi deplin satis-fcut dect prin sublimarea ei ntr-oalt lume sau prin plasarea ei ntr-oindistincie primordial, anterioar a-pariiei sexualitii44. Niciun obiect45

44

Exist dorin nainte de cdere la Platoni n cretinism? Desigur, pentru c numaiaa putem explica inexplicabilul cderii.Asupra sensului ei precis vom reveni nsmai jos.

real, sensibil, carnal, nu o poatesatisface n cursul existenei; nimic nlumea sensibil nu poate satisfacedeplin i definitiv dorinele noastre.Nici una din iubirile noastre dinaceast lume nu poate fi Absolutul,adic nici una din ele nu ne poate facedeplin fericii i nu poate dura lanesfrit. Trebuie, deci, s rtcim dinobiect n obiect sau, mai degrab, dinvis n vis, cutnd n spatele fiecruiobiect real, un obiect imaginar. Aicidevine clar lecia de infidelitate aerosului platonician: ceea ce esteimportant pentru dorin este de a-imenine vie micarea n aceast lume,de a nu se fixa, de a nu se vr ntr-ofundtur, de a nu se bloca. Dincolode cutrile ei terestre i carnale,dorina mrturisete, la Platon,

originea ei celest i spiritual i nespune nou c nu aparinem acesteilumi. n mod esenial, ea semnaleazo lips care, singura, ne-ar puteaelibera din corpul-mormnt. Teologiacretin, filosofia modern,psihanaliza freudian se nscriu ntradiia interpretrii platoniciene, carerecunoate dorinei terestre att forainexorabil, ct i deertciuneainevitabil. nc de aici apare foarteclar distincia dintre nevoie idorin: nevoia trebuie satisfcut i

este satisfcut n general prin obiectei servicii reale.Desigur, nu att din cauza acestei

filosofii a dorinei care ofer punctede plecare n constituirea iubiriipasiune, ct din cauzaRepublicii esteconsiderat Platon un precursor alsocietilor nchise, totalitare, chiarcomuniste. Dac este un precursorreal, atunci Platon este i precursorulteocraiei medievale: cele trei funcii,religioas, militar i productiv-

___________________________________________________

Vedere spre Teatrul Naional,Timioara

45 n acest context, al analizei dorinei,

obiectul nu are nimic comun cu noiunea delucru, de fiind nensufleit etc.. Eldesemneaz mai totdeauna o persoan sprecare se orienteaz dorina n psihanaliz,libido-ul subiectului.

comercial, prezente n societateaarhaic, utopizate n Republica,reapar cu suficient claritate nretribalizata prin invazia popoarelormigratoare, a barbarilor societatemedieval occidental. Interesantpentru noi este ns faptul c formaexistenial a relaiilor inter-personalecare este iubirea-pasiune apare totaici.

Este un ultim argument alturide cele prezentate de rezumareadoctrinei platoniciene a dorinei demai sus care ne ndeamn s credemc Denis de Rougemont a cutat preadeparte n Orient originea misticiiiubirii pasiune.

Iniial, modelul ontologic alcreaiei prin fragmentarea unuiAbsolut unic, deci al creaiei prin

cderea n multiplicitate i al salvriiprin revenirea la unitate este unulgeneral religios.

Acest model ontologic pare s fiesursa magiei unitive orgiastice, amagiei sexuale sau erotice orientalecare privete tehnicile corporale.Platonismul l transform ntr-unmodel ontologic filosofic carepropune o mistic unitiv a sufletelor.De aici ne vine ideea de largcirculaie nc n apercepiile noastresentimental-erotic-apetitive, a

sufletului pereche.Cretinismul refuz acest modeln numele tradiiei iudaice pe care opresupune i pentru care ntre creatori creatur exist o prpastieontologic de netrecut i nu acceptdect o mistic, dac putem spuneastfel, a persoanei.

Cu toate influenele isimilaritile,