Smerenia Versus Mandrie

7/25/2019 Smerenia Versus Mandrie

1/12

Smerenia - mndria

Cei ce cldesc peste pietre crmizi sunt cei ce la nceput au nlat cldirea virtuilor fr

supunere i pentru c sunt necercai n nevoinele smerite ale supunerii, au fost biruii i cldireali s-a micorat slbindu-se. Cei ce au nlat stlpi sunt cei ce de la nceput intr n viaasinguratic, de aceea, fiind fr temelie sunt biruii. Iar cei ce merg pe jos sunt cei ce naintnd

pe ncetul pe drumul lipsit de mndrie al supunerii, se fac de nebiruit ca unii ce au eperienarzboaielor.

Cei lipsii de povuire cad ca frunzele i cei ce se ostenesc fr sftuire, n general se rtcesc.!u refuza s nvei, c"iar de-ai fi foarte nelept, cci n iconomia lui #umnezeu ne e mai defolos aceasta dect a ne bizui pe nelepciunea noastr. !u socoti c e bun ceea ce i se pare, ciceea ce e recunoscut ca atare de brbaii evlavioi. $nsi voina de a lucra dup propria judecatfr a cere sfatul altora, ascunznd n ea mndrie, e pscut de pcat. Cererea de sfat e un prilej

de smerenie i de ntrirea comuniunii, care cnd este sincer i curat este adevratul bine. $nc"ipuirea de sine i face pe cei atini de ea iubitori de artare i de slav, cci a-i nc"ipui c

eti ceva nu te las s i fii cu adevrat. #e aceea deertciunea este i se numete neeisten.$nc"ipuirea c eti ceva se ivete atunci cnd nu eti ceea ce-i nc"ipui, sau vrei s acoperi lipsaa ceea ce vrei s ari c eti. %a este mpreunat totdeauna cu nesinceritatea i cu lipsa desmerenie& iar cu aceasta nu se poate cldi nimic pentru c nu recunoti solul tu real pe caretrebuie s cldeti, sau c numai #umnezeu este solul tare pe care poi s cldeti tainic.

'scultarea este nencrederea n judecata proprie n orice privin, c"iar i-n cele evident bune,pn la sfritul vieii.

(otul merge bine pn cnd ntistttorul nu nceteaz a te mustra& cnd ns s-a oprit, nu maiam ce s zic)

Cei ce se supun ntru #omnul cu simplitate strbat un drum bun nentrtnd asupr-le vicleniademonilor prin iscodirea cu de-amnuntul *prin cumpnirea i eventual criticarea celor ce

poruncete printele+. $nainte de toate s ne mrturisim numai bunului nostru judector, iar dene va porunci, i tuturor oamenilor.*#escoperindu-ne rnile, ele nu vor progresa nspre ru, ci sevor vindeca.

Caut ca prin ruinea ce-o supori acum mrturisindu-i frdelegile s scapi de cea viitoare.

e mai putea vedea la aceia o privelite nfricotoare i cu totul ngereasc venerabili

ncrunii de ani i ntr-adevr sfini, alergnd ca nite copii ntru mplinirea ascultrii fa desuperior i fcndu-se vrednici de laud prin smerenia lor. am vzut acolo brbai ce petrecusercte / de ani n ascultare i i-am rugat s-mi spun ce mngiere au dobndit dup attaosteneal. 0nii mi-au spus c aflndu-se n abisul smereniei, s-au scpat prin aceasta pentrutotdeauna de rzboiul dintr-nii, iar alii au spus c au dobndit o complet imunitate fa deocri i defimri.

11 Iar eu ca un preaviclean n-am ezitat a-l ispiti pe btrn ntrebndu-l ce a cugetat stnd ngenunc"i dinaintea mesei. 223rivindu-mi superiorul, zise, ca pe $nsui 4ristos, n-am socotitniciodat c-mi poruncete el, ci $nsui #umnezeu. 'tunci stteam rugndu-m #omnului canaintea jertfelnicului i nu ca naintea oamenilor. !imic ru nu am cugetat despre pstorul meu,din credina i dragostea ce le am fa de dnsul, cci zice cineva 22#ragostea nu gndete rul.22(I Cor. 13,5). mai tii apoi i aceea printe c, din momentul n care cineva s-a druit pe sinesimplitii i nevinoviei, diavolul nu mai gsete nici locul i nici prilejul de a pune stpnire

pe dnsul.


2/12

11. %u cunoscndu-l nevinovat de acuza pe care i-o aducea pstorul, aflndu-m singur custareul i luasem aprarea economului, dar neleptul mi zise 225i eu tiu printe c estenevinovat, dar precum nu este bine, ci cu totul jalnic ca un tat s smulg pinea de la gura

pruncului flmnzit, tot aa este un ru procedeu al pstorului de suflete fa de sine i fa deucenic, acela de a nu-i dobndi acestuia cununi de biruin asupra pcatului prin mustrricontinui att ct tie c poate suporta, prin insulte, dispre, umilire i batjocoriri. 'ltfel ardecurge de ici trei mari greeli n primul rnd se lipsete pe sine de rsplata ce o poate primi de

pe urma mustrrii, apoi, putnd fi de folos i altora, oferindu-le un eemplu de virtute printr-unaltul, nu o face& iar n al treilea i cel mai important rnd, pentru c se ntmpl adesea ca cei ce

par a suporta i a rezista mai bine ostenelilor, nefiind observai vreme ndelungat i nemaifiindpui la ncercare prin mustrri i ocar, ca unii ce sunt socotii virtuoi, pierd cu timpul virtuileavute cci dei este pmntul bun, aductor de roade i fertil, nemaifiind udat cu apa umilirii nuva produce dect spini, mrcini de trufie, de desfrnare ori de netemere. 'cest lucru l-acunoscut marele acela cnd a scris lui (imotei 226ustr-i, povuiete-i, ceart-i pe ei cu timp ifr1 de timp.22 (II Tim. 4,2) Iar eu m-am mpotrivit acestui adevrat cluzitor al sufletelor

punndu-i nainte slbiciunea firii noastre omeneti care face pe muli s prseasc obtea dinpricina mustrrilor motivate sau nu, la care el mi-a rspuns 22ufletul legat de 4ristos priniubirea i credina fa de pstor, nu se deprteaz de el ci dimpotriv mai degrab i-ar vrsa

sngele dect s fac aceasta, mai ales dac s-a ntmplat ca prin pstor s i se vindece rnilesufleteti aducndu-i aminte de cel ce zice 22!ici ngerii, nici cpeteniile, nici o alt fptur nuva putea s ne despart de dragostea lui 4ristos.22 Iar dac el nu este astfel legat, mpreunat iunit , m minunez cum poate rmne cu oarecare folos ntr-un loc unde este reinut doar printr-ofals i neltoare ascultare.

7dat am intrat n vorb spre zidirea i folosul meu cu un oarecare frate al crui nume era'va8ir, ce se afla de 9 ani n mnstire i pe care-l vedeam mereu nedreptit aproape de ctretoi, mai n toate zilele fiind izgonit de la mas de slujitori pentru c din fire era cam guraliv. 5ii-am spus 22:rate 'va8ir, pentru ce te vd zilnic alungat de la mas i plecnd la culcarenemncat;22 5i el a rspuns 22Crede-m printe, superiorii mei m pun la ncercare pentru a

deveni mona" adevrat i nu pentru c m-a fi fcut vinovat n vreo ceva. Cunoscnd eu deciintenia lor, cu uurin le rabd pe toate i iat, sunt 9 ani de cnd cuget astfel& de altfel, ei niimi-au spus la intrare n mnstire c pn la


3/12

#umnezeu naintea Cinei de tain cu tergarul ascultrii i sculndu-te de la masa linitii, spalpicioarele frailor ntru zdrobirea inimii, sau mai vrtos - arunc-te la picioarele lor cu adncumilin. 'eaz-i portari aspri i neadormii la poarta inimii tale& stpnete-i mintea cea denestpnit n plcerile ce nfierbnt trupul. Ctig-i linitea minii n micrile i agitaiilemdularelor, iar ceea ce este mai minunat - f-te ndrzne cu sufletul n mijlocul tulburrilor,leag-i limba pentru a nu te avnta nebunete n discuii contradictorii, lupt zilnic de aptezecide ori cte apte contra acestei stpne. 3oart crucea n suflet i nfrnge-i mintea ntr-nsa

precum ai nfige nicovala n lemn pentru a rezista la toate loviturile, la toate ispitele, ocrile,calomniile, batjocurilor, nedreptilor cu care una dup alta poate s fie ciocnit. 'stfel minteanu slbete defel, nici ptimete vreo zdrobire, ci rmne mereu linitit i nemicat. #ezbrac-te de voina ta ca i de o "ain a ruinii i astfel, gol, intr n arena luptelor du"ovniceti. Iarceea ce este mai rar i mai cu anevoie, mbrac platoa credinei care nu poate fi ptruns i nicispart de necredina fa de povuitor& condu cu frul nelepciunii senzualitatea care se avntfr de ruine, leag-i oc"iul prin grija de moarte cci el voiete n fiecare moment siscodeasc frumuseea trupurilor, mintea iscoditoare care voiete ntru lenevie s criticeaproapele& redu-o la grija de tine nsui i arat n mod sincer aproapelui tu toat dragostea isimpatia. 'tunci ntru aceasta ne vor cunoate toi a fi cu adevrat ucenicii lui 4ristos, ntructn comunitate trind, ne iubim unii pe alii. >ino, vino, zise iari bunul prieten, vino s

slluim mpreun& soarbe butura batjocurilor n fiecare ceas ca pe o ap a vieii, cci #aviddup ce a cutat toate cele plcute sub cer, n cele din urm gsindu-se n impas spuse 22Iat cteste de bine i ct este de frumos22 nimic altceva, dect 22a locui fraii n unire.22 (Psalmi 13,41).5i dac nu ne-am nvrednicit nc de binele unei astfel de rbdri i ascultri, cel puin s nerecunoatem slbiciunea stnd n singurtate departe de stadionul acesta al atleticelor eerciiidu"ovniceti, s fericim pe nevoitori i s ne rugm lui #umnezeu s ne mprteasc darulrbdrii.

Cel ce se ferete i evit mustrarea ndreptit sau nu, acesta refuz s primeasc nsimntuirea, iar cel care o primete, cu sau fr durere, obine n grab iertarea pcatelor sale.

'rat lui #umnezeu, n gnd i cu sinceritate credina i dragostea ta ctre printeledu"ovnicesc i atunci #omnul asigurndu-l printr-o tainic inspiraie de sentimentele tale ctrednsul, l va ndemna s se uneasc i s se mprieteneasc cu tine.

Cel care-i mrturisete du"ovnicului tot arpele pcatului, i arat marea ncredere ce o arepentru dnsul, iar cel care-l ascunde rtcete nc pe crrile pierzrii.

Cel care ntr-o discuie voiete s biruiasc punctul su de vedere, c"iar de susine un adevr, stie c sufer de boala diavolului, adic de mndrie i dac svrete aceeai greeal ntr-odiscuie cu egali de-ai si, s-ar putea s fie tmduit prin epitimia ce i-ar da-o cei mai mari.#ac, n sfrit, se poart la fel i fa de cei mai mari i mai nelepi, acesta nu mai poate fivindecat prin nici un remediu omenesc.

Cel ce nu se supune cuvntului - nvederat lucru este c nu se supune ici faptei, cci cel ce estenecredincios ntru cele mici *n cuvnt+, necredincios i neplecat va fi i n cele mari *n fapt+&de aceea osteneala i va fi zadarnic, iar din cuvioasa ascultare nimic altceva nu va dobndidect osnd lui nsui.

'm uitat, o iubiii mei prieteni s v pun nainte i aceast plcut pine a virtuii pe care amvzut-o acolo i anume asculttori care se zdrobeau pe ei nii prin ocri i se necinsteau dindragoste de #umnezeu pentru ca s fie pregtii i obinuii a nu se nspimnta de dispreuirilevenite din afar.

ufletul care cuget mereu la mrturisire este oprit de acest gnd ca i de un fru pentru a nu

grei. #ar faptele pe care nu le mrturisim, le svrim ca n ntuneric i fr nici o team. 'tunci vom practica o adevrat i sincer ascultare cnd, c"iar fiind proestosul absent, noi toi

l vom socoti de fa alturi de noi i cu aceasta n minte vom cuta s ne deprtm de cele ceam neles c-i sunt neplcute, adic discuia inutil, mncarea, somnul, etc. Copiii cei ri


4/12

socotesc c absena nvtorului este pricin de bucurie, pe cnd cei buni o socotesc ca opagub.

$ntrebnd pe unul din acei preaiscusii prini n ce fel ascultarea nate smerenie, mi-a spus22'sculttorul c"ibzuit c"iar de-ar nvia mori, c"iar de-ar dobndi darul lacrimilor, c"iar de s-arizbvi de rzboiul patimilor, cuget c toate acestea s-au svrit prin rugciunile printelui sui astfel rmne strin de orice mndrie. Cci cum se va mndri cnd recunoate c a fcut toateacestea prin ajutorul altuia i nu prin srguina sa;

#iavolul lupt uneori i pe cei ce sunt n obte ntru supunere cutnd s-i ntineze, s-i facnvrtoai cu inima, s-i foreze mpotriva obiceiului lor s fie tulburai, iar alteori s-i facoarecum uscai i neroditori, lenevoi la rugciune, somnoroi i ntunecai pentru ca astfelconvingndu-i c n-au nici un folos de pe urma supunerii ci c dimpotriv au dat napoi, s-iscoat din rnduiala eerciiilor luptei du"ovniceti. Cci nu-i las s neleag c adesealipsirea cu bun socoteal de cele ce ni se par a fi de folos este pricinuitoarea unei adnciumiline.

Cnd te mrturiseti consider-te ca un criminal i poart-te ca atare n gesturi, n nfiare in felul de a gndi. @ine-i oc"ii plecai spre pmnt i dac se poate, ud cu lacrimile tale

picioarele judectorului i doctorului, ca i pe ale lui 4ristos. 'scultarea nate smerenia iar smerenia - liberarea de patimi fiindc 22#omnul i-a adus aminte

de noi ntru smerenia noastr i ne-a izbvit de vrjmaii notri.22 (Psalmi 135,22-23)

Contiina s-i fie oglinda n care s-i priveti supuenia, i-i va fi de ajuns.

'm vzut un ucenic ntrerupnd cuvntul proestosului su i am pierdut orice ndejde c vamai putea fi vreodat cu adevrat supus, cci mi-am dat seama c n-a ctigat din aceastsupunere smerenie ci mndrie.

:ii atent atunci cnd eti mpreun cu fraii s nu te srguieti a te arta pe tine mult mai dreptdect ei n vreo privin oarecare altfel vei svri dou rele n primul rnd i vei rni pe aceia

prin mincinoasa i falsa ta srguin, iar n al doilea a rnd, ie nu-i vei dobndi dect numaislav deart.

:ii srguincios cu sufletul neartnd aceasta prin trup, prin nfiare, cuvnt desc"is sausubneles. : aa, doar dac ai ncetat s-i dispreuieti aproapele. #e eti ns plecat spreaceasta, f-te frailor ti asemenea i nu te deosebi mndrindu-te prin mincinoasa nc"ipuire desine.

Aea cu nesa ca pe o ap a vieii batjocurile pe care i le aduc fraii ti, cci ei caut s te adapedin izvorul ce cur orice desfrnare. #e abia atunci va rsri n sufletul tu curia desvrit,iar lumina lui #umnezeu nu va lipsi din inima ta.

C"ip al desvritei supuneri s ne fie, o prieteni, argintul viu, cci el coborndu-se dedesubtultuturor, rmne totui curat de orice ntinciune.

Cei ce s-au fcut slujitorii altora, triesc cu trupul ntre oameni dar mintea lor bate prinrugciuni la poarta cerului.

(rebuie s ne ncredem cu trie n cei ce au primit n #omnul grija de noi c"iar dac ne-arporunci unele lucruri care ni se par potrivnice i vtmtoare mntuirii noastre, cci mai alesatunci se probeaz credina noastr n ei ca ntr-un cuptor al smereniei. Iar semnul credinei celeimai desvrite este acela de a ne supune fr crtire poruncilor printelui nostru, c"iar cndvedem c ele sunt potrivnice celor ndjduite de noi.

merenia se nate din ascultare, iar din smerenie - dreapta socoteal. #in discernmnt se nateperspicacitatea *agerimea minii+ iar din aceasta - prevederea. Cine deci oare, nu va alergaatunci pe drumul acesta al smereniei vznd cte bunti i pregtete aceasta; #espre aceast


5/12

mrea virtute a grit i dumnezeiescul 3salmist 22Btit-ai sracului asculttor ntru buntatea(a, #umnezeule venirea (a ntru inima lui.22 (Psalmi 67,11)

imind unii asculttori ngduina proestosului, s-au nelat pe ei cerndu-i acestuia ascultrisugerate de ei nii. 0nii ca acetia s cunoasc ns c n felul acesta au pierdut cu totulcununa muceniciei deoarece ascultarea adevrat este renunarea la orice frnicie i dorin

proprie.

6ergi, vinde-i voia ta i d-o lui #umnezeu, i-ai crucea i ndur cu struin viaa de obte afrailor i fr ndoial, vei dobndi comoar n ceruri.

'du-i aminte nencetat de cuvintele celui ce a spus 22Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se vamntui.22 (Matei 10,22)i mergnd, s alegi de e cu putin pe cel pe care socoteti c nu e altulntre oameni mai sever i mai aspru ca s te deprind ntru umilin. 'stfel struind, bea nfiecare zi doctoria umilirii i a dispreului, cum ai bea mierea i laptele. - 5i dac unul ca acestaar petrece n nepsare, ce voi face; - C"iar de l-ai vedea curvind s nu te despari de el, ci zi nsinea ta 223rietene cu ce scop ai venit aici;22 'tunci vei vedea pierind din tine mndria invrtoarea furioas.

Cei din obte s preuim mai mult ascultarea dect nevoina cci cea din urm ne nvamndria pe cnd prima ne nva smerenia.

#e eti mndru alege-i un povuitor aspru i sever, iar nu blnd i ngduitor. Iar cnd frncetare te ocrte, arat-i nc i mai mult credin i dragoste i prin aceasta vei cunoate c#u"ul fnt locuiete nevzut n sufletul tu i c puterea Celui 3reanalt te-a umbrit. #ar s nute mndreti pentru c nduri ocrile i necinstirile stpnului tu, ci mai vrtos tnguiete-tecci fr ndoial ai fcut ceva vrednic de ocar ntrtndu-l asupr-i.

%u cred c trebuie s pstrm tcerea n faa tuturor necinstirilor ce ni se aduc, cci, acesta estemomentul cnd putem dobndi mare ctig& cnd ns este ocrt altul, trebuie s-i lumaprarea pentru a pstra legea pcii i a dragostei ce ne mpreun.

Cel ce alearg spre neptimire i spre #umnezeu socotete pierdute toate acele zile n care n-afost ocrt i batjocorit& dup cum arborii, cu ct sunt mai mult btui de vnturi, cu att i nfigmai adnc rdcinile, aa i cei ce triesc n ascultare, dobndesc o ntrire sufleteasc deneclintit.

Ascultarea este u su!rem act cotiuu "e #oi$%& #ia$a ' sim!litate e cea %r% com!leit%$i *i'tre+%ri iutile care o mic*orea% ca tr%ire "i iu+ire. Toate 'tre+%rile, com!lica$iile *i

!ro+lemele sut elimiate !ri acce!tarea este eco"i$ioat% a #oii !o#%$uitorului, cel ceascult% a#" o siur% "atorie - s% asculte *i s% 'm!lieasc% 'tocmai ceea ce i se cere. Pri

!o#%$uitor ascult% "e /umeeu ale C%rui #oi i se ac cocrete !ri acela. /e aceea u mai areici o ric% "e !rime"ii sau "e moarte, ii" 'cre"i$at c% se al% su+ "irecta ate$ie *i ri% a

lui /umeeu c%ruia 'i 'm!lie*te #oia. Pe toate le #e"e +ie !etru c% u #e"e ici o!rime"ie. Mere cu ocii 'ci*i, "e!li co#is !ri cre"i$% c% u i se #a 'tm!la imic r%uci c% situa$iile etreme ' care este !us sut "oar !etru a-i 'cerca cre"i$a. a +aa acesteit%ieri a #oii este "e a!t o mare *i o cotiu% #oire sau ot%rre "e auto"e!%*ire a eo-ului, aeit%rii, a ecre"i$ei.

$n fiecare clip moare individul care-i face vreo voia de-a sa.

epdarea discernmntului, a alegerii proprii st n a accepta pe unele ce par rele, ca buneprecum 'vraam mplinind porunca de a-l njung"ia pe fiul su i-a mbogit fr s judeceascultarea pe care o avea de la nceput. 'scultarea de #umnezeu vine din bogia nelegeriadevrate a ceea ce trebuie fcut pentru propria realizare i mbogete aceast nelegere prineperiena continu ce o face cel ce ascult despre propirea sa n eliberarea de mndrie.

'sculttorul este cel ce a respins regula proprie urmnd sfatul altuia.


6/12

'scultarea ine locul i c"iar depete virtuile ce in de nevoin *post, rugciune curat,priveg"ere de toat noaptea, dormitul pe jos, etc.+.

Cel ce judec i ine seama de toate amnuntele, dispreuiete& iar cel ce dispreuiete -nesocotete i nici nu ascult. C"iar dac nu cade n neascultare, dar nici nu mplinete cucredin ceea ce i se poruncete. 22Iar tot ce nu este din credin, este pcat.22

'scultarea este i trupeasc dar i sufleteasc cci cei ce-au trit n singurtate dei nu se

supuneau unui om, i supuneau trupul #u"ului. #eci e vdit c cel ce nu are pe cea sufleteascmpreun cu cea trupeasc nu-l va vedea pe domnul, cci muli supunndu-se prinilor numaitrupete, i-au robit sufletul plcerilor, de aceea cu nimic nu s-au folosit din supunerea lor ccirmnnd ptimai nu-l vor vedea pe #omnul. domnul este neptimitor i numai cei ce senrudesc cu %l n aceasta l pot vedea sau simi.

Cel ce se supune se judec i se osndete pe sine ca neputnd din pricina strii lui pctoase sneleag prin el nsui cum se cuvine voia lui #umnezeu, i judecndu-se n felul acesta, seizbvete de judecata lui #umnezeu.

Cel ce mplinete voile altuia cu contiina curat, nefcnd nimic dup voia sa, c"iar dac dinnetiin i uitare i va lipsi ceva din cele datorate i de aceea pare celor ce privesc superficial,vrednic de judecat, el totui nu e osndit de #umnezeu. #e va ncerca s neleag porunciledup voia lui i s le mplineasc dup cum i se pare lui c este mai bine, se osndete pentru ci mplinete plcerea sa. :cndu-i voia lui, suport consecinele ce decurg din aceasta.

!u este ngduit asculttorului s supun vorbei multe sau iscodirii poruncile ori faptelepstorului, cci n acest caz dracii care pururea strnesc cugetarea la gnduri iscoditoare lsftuiesc cu viclenie s fac drumul simplu n c"ip sucit. $ntrebrile, analizele, nclinaia de acontrazice n sfaturile i poruncile primite sunt tot felul de pretete de amnare sau de refuz amplinirii lor. binele este simplu i se percepe doar cu mintea simpl, cea sucit l acoper cu totfelul de complicaii iscodite.

Cel ce pornete la ascultare cu "otrre, se dovedete pe de o parte brbat puternic, pe de alta,n stare de smerenie& este tare n smerenia slujitoare. %l se ncinge cu putere, dar cu putereasmereniei, el renun la linitea care-l odi"nete i ia asupr-i grija ajutorrii aproapelui.

3rin mrturisire se pstreaz sufletul n sinceritate sau ntr-o transparen deplin neavnd nimicde ascuns sau acoperit de ntunericul minciunii, nici o umbr, ci totul n lumin.

' dezvlui de bun voie greelile sale brbailor du"ovniceti, e un semn al vieii ce sendrepteaz, iar a le ascunde este un semn al sufletului ptima, cci nimeni ajutnd pe "oi saustnd de partea curvarilor i acoperindu-i prin complicitate nu se ndrepteaz.

eag pe cel ce a pctuit ca s i-l faci milostiv pe #umnezeu. !u-l dezlega, ca s nu fie legat

i mai tare de mnia lui #umnezeu. #e nu-l voi lega eu, legturile lui vor rmne nedezlegate22c de ne vom judeca pe noi nine, nu vom mai fi judecai22 (I Cor. 14,31). nu socoteasccineva aceasta ca cruzime i neomenie, ci ca cea mai mare blndee i cel mai bun leac i mult

purtare de grij. 22#ar a suferit destul timp pedeapsa)22 va zice cineva. Ct; pune-mi) 0n an,doi, trei; #ar nu m intereseaz vremea ci ndreptarea sufletului. 'rat-mi deci aceasta de s-astrpuns la inim, de s-au sc"imbat i atunci s-a mplinit totul& iar de nu s-a ntmplat aceasta,vremea nu-i de nici un folos cci nu cutm de a fost legat rana de multe ori, ci de a folositlegtura. #ac a adus folos n scurt vreme, s nu mai fie inut, iar de nu a fost spre folos n 9ani, s fie inut n continuare. #ezlegarea celui legat s o "otrasc doar vindecarea. egnddu"ovnicul pe cel ce a greit, nu-l mai leag #umnezeu cci acela simte mai vdit dezaprobareai se ndreapt, pe cnd legtura lui personal cu #umnezeu nu-i ngduie s simt obiectiv

aceasta i omul continu s pctuiasc. ocotind c nu l-a dezaprobat du"ovnicul, el credeautomat c pcatul lui n-are prea mare importan i deci n-are nici o remucare.

3ironete de stlpul mrturisirii orice arpe ce se mic n tine i aa l vei ucide. Cine voietes-i fac biruitor cuvntul su, voiete s-l umileasc, s-l domine, s se impun altuia.


7/12

#esigur, el ar putea spune c nu voiete s se impun pe sine, ci adevrul, dar despre adevrullui 4ristos ajunge s dai mrturie trindu-l i murind pentru el. %l nu se impune cu arguii aleraiunii, a crei dibcie vrei s dovedeti c ai. !u ine de vieuirea cretineasc a se apra i nuse vorbete de ea n nvtura lui 4ristos. $mpotrivirea n cuvnt arat ncpnare i mndrie,

prere nalt - ea dovedete dispre nicidecum smerenie i supunere n toate.

Cel singur neavnd pe nimeni care s-i poat proba lucrul, i se pare c a ajuns la mplinireaporuncilor. 'stfel fcndu-i din nepricepere o deprindere ajunge s nu-i cunoasc lipsurile ipatimile cci i lipsete din jur orice ajutor prin care s cunoasc unde se afl cu lucrareaporuncilor. Cum va putea arta unul ca acesta smerita cugetare neavnd pe nimeni care s searate mai smerit; Cum va cunoate milostivirea, desprit fiind de ceilali; Cum se va deprinden ndelunga rbdare nestnd nimeni mpotriva voii sale; Iar de va zice cineva c-i de ajunsnvtura cripturilor pentru ndreptarea nravurilor, face ca cel ce nva tmplria dar nulucreaz niciodat. $nsui domnul a splat picioarele ucenicilor, iar tu pe cine vei spla; Cumvei sluji; #ect cine vei fi cel mai din urm singur de sine petrecnd;

7binuindu-te a nu te socoti mare lucru nu te vei mai m"ni cnd nu te vor socoti astfel nicialii.

%ste bine ca cei ce ajung prin ispita celui ru n vreo ntinare, n vreo tulburare sau lenevire larugciune s nu ias din pricina acestora din ascultare, ci s neleag c aceasta li se ntmpldin iconomia dumnezeiasc pentru a-i conduce la cea mai adnc smerenie.

(rebuie s-i mrturiseti pcatele fr a le crua, aa cum nu te-ar crua dac i le-ar dezvluicineva. #esigur, spunndu-le tu nsui vei trece prin clipe de mare ruine ns cu ruinea pe careo suferi loveti pcatele care-i produc ruinea i nlturi pricina ruinii. Duinea mrturisirii estetrectoare, dar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se adncetemereu.

a odi"na de patimi se ajunge uor biruindu-i mndria i pornirile spre plcere prin ascultare.$n ascultare este o mare trie, e izvorul triei pentru biruirea tuturor patimilor.

ufletul odat obinuit s se rzvrteasc se umple de mult nenfrnare.

#ac orice corabie se poate neca c"iar avnd crmaci iscusit, n mod sigur se va neca neavnddeloc.

Cel smerit i asculttor nu slujete patimii nc"ipuirii de sine.

emnul smereniei este rbdarea desvrit a defimrii.

$nsuirea slavei dearte a mona"ului e c vrea s fie slvit pentru virtuile sale, iar propriutrufiei este a se nla pentru faptele sale i a-i dispreui pe ceilali. ' celor din lume este c vors fie slvii pentru frumusee, bogie, stpnire i pentru inteligen.

!u-i uor a ne izbvi de slava deart, dar se izbvete cineva prin lucrarea ascuns a virtuilori prin luarea aminte deas. emnul izbvirii e a nu mai ine minte rul celui ce ne-a vorbit deru.

Ia seama i vei vedea aceast nelegiuit nflorind pn i la mormnt n veminte, mirodenii,convoaie i cntri *cu ocazia nmormntrii cu mare pomp& aceasta se vede i n monumentelecostisitoare pe care i le cldesc unii ct sunt n via+.

iecare #irtute este ca!a+il% s% asc% sla#a "e*art%& aceast% 'm!letire $ie "e o eta!% 'c%e"es%#r*it% a irii oastre. Patima este att "e 'm!letit% cu irea, 'ct i se !are c% lu!t"cu !atima, lu!t%m cu irea oastr% *i #e"em ' aceasta o reutate. umai o '$eleere a"c% a

irii oastre ca re%si"u-se "e!li c" se uit% !e sie, sau se !re"% total lui /umeeu *isemeilor, e scoate "i aceast% stare cotra"ictorie *i ciuitoare !etru a e ri"ica la starea!ara"oal% su!rem%, ericit% *i coorm% cu ea, la starea ' care u mai e*ti !ri tie, ci !ri/umeeu, !ri Cel ce te iu+e*te *i !e care l iu+e*ti "es%#r*it.


8/12

% propriu celor naintai s rabde cu brbie i cu bucurie ocrile, dar e propriu celor sfini icuvioi s treac nevtmai prin laude.

ne ferim s fim ludai ct i de a ne ferici unii pe alii n fa. Cea de-a doua este alinguitorilor i a celor micai de draci, prima a uuraticilor. Cel de-al doilea este ca un strictoral buntilor - ngerul diavolului& cel dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piardndat ostenelile. 'mndoi lucreaz mpreun pierderea reciproc.

Cnd vei auzi pe aproapele i prietenul tu c te-a defimat n dos sau c"iar fiind tu de fa,atunci i numai atunci arat-i iubire i manifest-i dragostea fa de dnsul.

6are lucru e a scutura din suflet lauda oamenilor, dar mai mare e a respinge lauda dracilor.

!u cel ce se dispreuiete i se defaim pe sine arat c este smerit - cci cum nu se va suportacu uurin pe sine, ba nc prin aceasta se va i mndri, ci acela care ocrt fiind de altul nu-iva mpuina iubirea ctre dnsul. (Cel smerit u se tul+ur% c" e e"re!t%$it *i u se 'rie*te

s%-i co#i% !e ceilal$i c% a ost calomiat, ci "era+ cere iertare.)

!u te compara cu cei pctoi, ci mai degrab cu cei naintai n virtui, cci msurndu-te cucei dinti vei cdea n groapa nc"ipuirii de sine& ns msurndu-te cu cei din urm vei nainta

spre nlimea smereniei. lava deart se folosete de darurile naturale i prin acestea de multe ori i-a dobort pe

nenorocii. Cel ce se mndrete cu darurile sale naturale *inteligena, nvtura, cititul limpede,elocina, cu destoinicia i cu toate celelalte pe care le are fr nici o osteneal, nu-i va puteansui niciodat buntile mai presus de fire& cci cel necredincios n puine, va fi necredinciosi n multe i stpnit de slav deart.

$nceputul lepdrii slavei dearte e pzirea gurii i iubirea necinstirii, mijlocul ei este oprireatuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte, iar sfritul este ndeplinirea fr nici un regret celece in de necinstire naintea mulimii oamenilor.

Cel ce are grij de limb se dovedete lucrtor al virtuilor, iar nepedepsirea limbii aratdeertciunea din el.

!u-i ascunde ruinea pe motiv c fu vrei s dai prilej de poticnire& trebuie avut n vedere ifelul pcatului, cci nu este nevoie totdeauna de aceeai doctorie.

Cnd vezi un gnd n tine ispitindu-te cu slava deart, cunoate limpede c-i pregteteruinea.

Cnd ludtorii, mai bine-zis amgitorii ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimeafrdelegilor noastre i ne vom afla nevrednic de cel spuse sau fcute.

Cei simpli nu sunt cuprini de aceast otrav cci slava deart este lepdarea simplitii i oprefctorie continu.

6ndria este tgduirea lui #umnezeu, dispreuirea oamenilor, maic a osndirii, nepoat alaudelor, semnul nerodniciei, izgonirea ajutorului lui #umnezeu, naintemergtoarea ieirii dinmini, pricinuitoarea cderilor, izvor al mniei, ua frniciei, cauza nemilostivirii, rdcina"ulei.

Cel ce suer% "e 'ci!uirea "e sie u tr%ie*te acorat ' realitate. Toat% imaiea este saeste u um care-l itoic%. l iese "i le%tura cu /umeeu *i cu oameii care sut siurarealitate ce-l $ie *i !e el ' real.

0nde s-a produs cderea, acolo s-a slluit mai nainte mndria, cci al doilea lucru estevestitor al celui dinti.

Cel ce se nal cu cugetul, se mpotrivete cu cuvntul, dar cel smerit nu tie s sempotriveasc nici cu privirea. 6ona"ul seme contrazice cu trie spusele altuia. Arbatul


9/12

mndru iubete stpnirea i cu toate c-i contient prin aceasta c-i agonisete pieirea, totuinu se ncumet s-i prseasc nravul.

Cel ce respinge mustrarea cuibrete patima n sufletul su, iar cel ce-o primete s-a dezlegat delegtura ei.

Celor mndri le este folositoare ascultarea cu supunere, o via aspr i lipsit de orice cinstiriprecum i citirea faptelor celor mai presus de fire ale 3rinilor. #oar aa va mai fi poate vreo

speran de mntuire i pentru aceti nenorocii. ne cercetm pururea pe noi nine i s nu ncetm niciodat ane compara cu prinii i

lumintorii dinaintea noastr i atunci vom vedea c nu le-am urmat nici mcar un pas, nu ne-am pzit fgduina ci ducem nc o via lumeasc.

(rufia lucreaz uitarea greelilor, cci aducerea aminte de acelea e pricinuitoarea smeriteicugetri. *0itarea greelilor pricinuiete uneori nc"ipuirea de sine, alteori nesimirea. 0itarea desine din mndrie d aparena unei cunoateri de sine cci sinea cunoscut prin mndrie, e o sinede suprafa, suprapus, i care st pe nisip ca un gol, pe cnd sinea cunoscut prin smerenieeste sinea afundat pe veci n temeiul neclintit i adevrat care este #umnezeu. Cel mndru,netiind de pcatele sale nu se deosebete de #umnezeu n nc"ipuirea sa i deci nu-i vedefundamentul su& cel smerit tiind de greelile sale sau de micimea sa, i vede fundamentul sucare-l susine totui pe veci, iertndu-l. rupt de realitate, mndria o contraface prin nc"ipuire,triete ntr-o fantasmagorie, ntr-o nlucire prelungit. Bolit de toate, cel mndru i nc"ipuie,se autoiluzioneaz c ar avea ceva& ntunecat fiind, crede c se afl n lumin dar bogia luinsi e srac i n lumina ei el nu vede nimic real, nimic consistent.+

!epoatele mele sunt cderile du"ovniceti mnia, clevetirea, "ula, frnicia, ura pizma, viaadup o regul proprie, mpotrivirea n cuvnt, neascultarea, rzvrtirea. 0n singur vrjma avemasupra cruia nu avem putere& i-l spunem pentru c suntem biciuite de el. %l const n a tedefima pe tine nsui n c"ip sincer naintea #omnului. 'tunci abia s ne socoteti ca pe o

pnz de pianjen.

ndrzneasc ptimaii care se smeresc cci c"iar de vor cdea n toate gropile i vor fivtmai prin toate modurile i se vor mbolnvi de toate bolile, ns dup nsntoire vor fituturor doctori i lumintori, sfenice i povuitori nvnd c"ipurile de vindecare a fiecrei

boli izbvindu-i astfel pe cei ce bolesc prin eperiena lor.

!u te luda, o omule cu o bogie pentru care n-ai depus nici o strdanie, cci cunoscnddinainte 6iluitorul nostru vtmarea i pieirea spre care mergi i-a trimis aceste daruri fr acere n sc"imb vreo plat.

!imicitoarea tuturor patimilor este smerita cugetare, cci cei ce au ctigat-o pe aceasta le-abiruit pe toate. !sctoarele tuturor patimilor sunt plcerea i viclenia& cel ce le ine pe acestea

nu-l va vedea pe #omnul, dar nu vom avea nici un folos de ne vom nfrna de la una fr s-onlturm i pe cealalt.

Cel ce-i nc"ipuie c e ceva i-i nva pe alii lucruri a cror eperien nu o are nici prin faptnici prin cunoatere ndelungat, sufer de dou boli i de dou orbiri de nc"ipuire de sine islav deart, de nesimire i de ignoran. #ac mai are i lcomia pntecelui va fi trt n

patimile de ruine i va auzi cuvntul 6ntuitorului 22#octore, vindec-te pe tine nsui.22 (uca42,3)

Cnd i vedem pe unii iubindu-ne n #omnul, s ne pzim nendrznei mai ales fa de ei ccinimic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pricinuiasc ura ca ndrzneala. 6ergi la

prietenii ti cu cuviin i de vei face aa te vei folosi i pe tine i pe ei, cci sub masca iubiriisufletul leapd frul pzirii sale.


10/12

Cel care vieuiete fr a fi supus unui superior nu poate dobndi smerenia dintru nceputdeoarece tot cel ce se conduce singur i nc"ipuie c este destul de nelept ntru aceast art dea tri n singurtate.

#racii mai au un vicleug subire pe care cei nepricepui nu-l simt i anume dup ce ne-aundemnat s spunem sau s facem ceva necuvenit, iar noi nu ne-am nvoit, ne ndeamn saducem mulumire plin de mndrie lui #umnezeu.

(oi cei ce voim s ne apropiem de #omnul s o facem n c"ip simplu i neprefcut, frviclenie, iscodire ca i cum ar veni la leciile unui nvtor. Cci %l fiind simplu i necompusvoiete ca i sufletele ce vin la %l s fie simple i nevinovate. #ar nu se poate vedea niciodatsimplitatea fr smerenie. >icleanul este cel ce-i nc"ipuie c din nfiarea din afar i dincuvinte cunoate gndurile cele aflate n inim.

(rebuie s nu-i cntreti propriile fapte, s nu le observi, ci s fie ca i cum n-ar fi. nu tededublezi prin contiina valorii tale - aceasta e smerenie i simplitate n acelai timp.

!eviclean e firea curat a sufletului care n ntlnirile cu toi se poart aa cum a fgst zidit.

>iclenia este cuget rtcit, mincinoas crmuire de sine, nclcarea jurmintelor, cuvinte

meteugite, perfide, intenii ascunse i camuflate, dumana mrturisirii pcatelor, cugetntortoc"eat, ndrtnicie prosteasc, dorin de a tri dup o regul proprie, pricinuitoare arsului atunci cnd sunt mustrate pcatele, descurajare ce duce la nebunie, evlavie prefcut,via drceasc.

>iclenia este o tiin, sau mai vrtos o urciune drceasc, strin ntru totul de adevr caresocotete c nu-i vdit celor muli.

Cderea i-a nelepit adeseori pe muli nrii druindu-le acestora fr voie nerutate imntuire.

Cel ce s-a smerit nluntrul su nu e furat de buze cci ceea ce nu are vistieria, nu se scoate pe

u. Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi i poate c i suntem, dar ceea ce probeaz

inima cu adevrat este primirea defimrii. *Cel ce poate rbda cuvntul aspru al unui omurcios i nenelept pentru #umnezeu i pentru a liniti atmosfera, fiul pcii se va c"ema iunul ca acesta poate dobndi pacea sufletului i a du"ului - cercarea i dovedirea smereniei seface prin necinstire.+

Cel ce alearg spre limanul nenviforat al smereniei, nu va nceta s cugete i s nscoceasc totfelul de planuri, cuvinte, gnduri, de meteugiri, iscodiri, cereri i rugciuni pn ce , cuajutorul lui #umnezeu i prin purtri tot mai smerite i mai simple va scpa vasul sufletului sude marea pururea bntuit de furtun a nc"ipuirii de sine.

0nii iau ca pricin de smerit cugetare relele fcute nainte, biciuind prin ele nc"ipuirea desine& alii se umilesc prin lipsurile de toate zilele, unii doboar prin ncercrile, bolile i pringreelile de zi cu zi nlarea lor. alii i-au fcut din lipsa darurilor - maica darurilor. *Cel srace cel mai bogat dac-i cunoate srcia.+

Cunoaterea e nelegerea neclintit a msurilor proprii i amintirea nemprtiat a greelilorcelor mai subiri.

#ac c"ipul celei mai de pe urm mndrii este a fri virtui pe care nu le avem, apoi semnulcelei mai adnci smerenii este s ne nfim ca vinovai pentru pcate ce nu sunt ale noastre,de dragul dispreuirii.

preferi s-i superi pe oameni, dect pe #umnezeu, cci se bucur vzndu-ne alergnd sprenecinstiri ca s strmtorm prin acestea i s pierdem nc"ipuirea deart de sine. $nstrinarea


11/12

este c"ipul cel mai bun al acestei nevoine cci numai cei cu adevrat mari pot rbda s fiebatjocorii de ai lor.

#eoarece noi cu greu ne nvoim s ne smerim, #omnul a rnduit in purtare de grij i aceastanimeni nu-i poate vedea rnile sale precum le vede aproapele su, de aceea trebuie s fimrecunosctori pentru nsntoirea noastr, nu nou ci aceluia i lui #umnezeu.

(rebuie s ne osndim i s ne ocrm pe noi nine nencetat ca prin micorarea noastr s

lepdm pcatele fr de voie. *%ste un mijloc de a ascui contiina de noi nine, de neputinanoastr.+

Ct vreme pctuim ntru cunotin nu este smerenie n noi.

$ncrederea n sine i luarea deciziilor de unul singur i este celui smerit o greutate greu desuportat, pe ct i este celui mndru porunca altuia.

Cunoscnd tpnul c putem ntipri c"ipul virtuii sufletului prin purtarea cea din afar,lund un tergar ne-a artat calea smereniei, cci sufletul se face asemenea lucrrilor din afar ilund c"ipul celor ce se fac cu trupul se ntiprete de ele.

merenia i fr fapte ne pune naintea lui #umnezeu, dar fr ea, dearte sunt toate faptelenoastre, cci presc"imbarea minii noastre o voiete #umnezeu. $n minte ne facem buni i nminte ne facem netrebnici.

#ac mndria i-a fcut pe unii din ngeri draci, negreit smerenia poate face i din draci ngeri.#rept aceea s nu ovie cei ce au czut.

3utem nira mai multe fapte sau ci care duc la smerenie, fr ca ele s fie semne precise aledobndirii ei srcia sau neagonisirea, nstrinarea, ascunderea nelepciunii ce o avem, grireanemeteugit, simplitatea, sinceritatea n vorbe, ceritul milosteniei, ascunderea neamului bun,izgonirea ndrznelii, ndeprtarea de flecreal. !imic nu poate smeri mai mult sufletul castarea srccioas i modul de via n care cereti depinznd de mila altora.

-i fie ie c"ipul i pirea, "aina, scaunul, aternutul, "rana i toate celelalte potrivitesmereniei la fel cuvntul i purtarea. (oate acestea s arate smerenia ta.

3rimejdios lucru este a iscodi cu dinadinsul lucrrile lui #umnezeu& iscoditorii plutesc ncorabia mndriei i a nc"ipuirii de sine)

6aica supunerii este dispreuirea de sine i dorina cu orice pre a sntii.

#ac culmea slavei dearte st n a face cineva sc"ime i fapte farnice c"iar cnd nu-i nimenide fa care s-l laude, semnul lipsei slavei dearte se arat n a nu se lsa cineva niciodat furatcu cugetarea de prezena celor ce-l laud.

3e ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe attatrebuie s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face i le spune cci tie c toi privescla el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca la dreptar i lege.

6uli au socotit, din pricina tcerii crmaciului c plutesc bine pn ce s-au izbit de stnc.

#ac cineva mustrat ndeosebi nu se ruineaz, va face i din mustrarea n faa mai multoraprilej de neruinare urndu-i de bunvoie nsi mntuirea sa.

$nti de toate s fie ntrebat cel vinovat care au fost faptele lui dup felul lor, pentru doumotive ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns n contiin i s rmn frndrznire, i ca cunoscnd ce rni are s fie trezit la iubirea noastr.

Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lucrurile cele mai mici cci nu vei fi urmtor lui#umnezeuE (u sili !e cel ce te-a ascultat "e la !rimul cu#t cu cearta, ci %-$i al t%u c*tiul

!e care l-a arucat el.)Cci mai mult dect ndreptarea lui i va fi ie nepomenirea rului.und de la #umnezeu slujba de a nva i nefiind ascultat, ntristeaz-te n cuget dar nu te


12/12

tulbura la artare cci ntristat de el nu te vei numra cu cel ce nu te-a ascultat, dar tulburndu-tevei fi certat pentru acelai lucru. 3rimind slujba de a porunci, pzete treapta ta i nu trece cutcerea cele de trebuin pentru faptul c vezi mpotrivire, cci pentru cei ce ascult vei lua plat

pentru roadele lor, iar celor ce nu ascult s le ieri toate i vei lua la fel de la Cel ce a zis22Iertai i vi se va ierta vou.22

'ceeai mncare le pricinuiete adeseori unora rvna, altora dezgustul. (rebuie inut seama laaruncarea seminei de cele de fa de timp, de persoan, de calitate, de cantitate.

0nii cnd preiau o conducere pierd n timpul acesteia bogia virtuilor cptate anterior n locs sporeasc, deoarece se umplu de slav deart i de iuime.

Cnd ascultarea o cere nu trebuie s mai eiste fric de moarte)

$n mrturisire se arat voina de a depi pcatul& nu ajunge numai o prere de ru interioar.

nu-i nvei pe cei simpli i nevinovai cele meteugite i subiri, ci mai vrtos ndrum-i lasimplitate.

Smerenia Versus Mandrie

Documents

Transcript of Smerenia Versus Mandrie