Simboluri si semne

download Simboluri si semne

of 90

  • date post

    29-Jan-2017
  • Category

    Documents

  • view

    267
  • download

    7

Embed Size (px)

Transcript of Simboluri si semne

  • SFNTUL NICOLAEVELIMIROVICIEPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

  • traducere din limba srbAdrian Tnsescu-Vlas

    Ionu i Sladjana Gurgu

    tiprit cu binecuvntareaPREASFINITULUI

    PRINTE GALACTIONEpiscopul Alexandriei i

    Teleormanului

    Bucureti 7517/2009

    SIMBOLURIISEMNE

  • N LOC dE PREFAScrisoare ctre studenii theologi despre filosofia Cretin

    n mai multe rnduri, mi-ai pus ntrebarea: Are Cretinismul filosofia sa proprie sau nu are? La Istoria filosofiei vau nvat c filosofi Cretini pot fi numii Descartes, Kant, Leibniz, Berkeley, James, Soloviov i alii. Ai auzit c scolastica Roman l-a adoptat pe Aristotel ca filosof oficial, cu toate c nvtorul bisericesc apusean Tertullian a zis: Filosofii snt patriarhii ereziei. Pe voi ns va tulburat marea lips de conglsuire dintre aceti filosofi n problemele existeniale. Cum pot fi ei numii filosofi Cretini, de vreme ce nu au aceeai nvtur despre Dum-nezeu, despre suflet, despre natur? Ca toi aceeai s grii, poruncete Apostolul, i s nu fie ntre voi dezbinri, ci s fii ntemeiai ntrun gnd i ntro nelegere. /I Cor. 1:10/ Voi tii c descoperirea Cretin este fr greeal, nici mcar o iot din ea. Cum ar fi cu putin atunci ca filosofia, care sar fi ivit din aceast credin, s fie plural, nu singular, nu una, ci mai multe? i nc cu asemenea nepotriviri i contradicii ntre afirmaii!La ntrebarea voastr, eu vam rspuns: Cretinismul are nelegerea sa aparte despre via i despre lume, organic i sistematic, ns deosebit de toate fi-losofiile omeneti. i att. Dar vam fgduit c, odat i odat, o s v nfiez mai pe larg aceast concepie Cretineasc. Propunnd acum ateniei voastre crticica aceasta, mplinesc fgduina pe care am dat-o. n ce fel s judece Biserica. Aceasta

  • nu este filosofia mea personal Doamne ferete! ci, cred eu, nelegerea pe care Biserica Ortodox Universal a inut-o de la nceputul su i pn astzi. S v spun ce-i aici al meu: faptul c toat experiena mea cea mai bun de via este n conglsuire cu ceea ce lumintorii Bisericii noastre au zis i au scris. Aadar, ceea ce nsumi am primit i mi-am nsuit, aceea v predanisesc. Un istoric Englez (Gibbon), scriind despre Roma Cezarilor, spune c pe atunci religia era vzut de popor ca adevrat, de filosofi ca mincinoas, de oamenii de stat ca folositoare. i astzi, n Europa Cretinat, se pot auzi asemenea declaraii. Deseori se repet zisa: Religia este filosofia poporului de rnd! Dar, ntrebm noi, care religie? Acel istoric Englez vorbete despre religia pgn, nchintoare la idoli. Dac aceea se numete religie, atunci e o nebunie s numim Cretinismul religie. Ce unire este ntre Hristos i Veliar? Cretinismul nu e religie, n rnd cu toate celelalte religii omeneti, nicidecum, ci Cretinismul este descoperirea cereasc a adevrului, Vestea de Bucurie a neamului omenesc, nu de la om sau nger, ci de la nsui Dumnezeu Fctorul. Hristos a zis: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. De ce v va face slobozi? Tocmai de religii, de filosofiile omeneti, de concepiile mincinoase ale lumii, de silnicia tuturor rtcirilor lumeti, care se mpotrivesc Adevrului, sub orice nume ar fi ele i pe orice tav ar fi servite. n acest sens, spune i marele Apostol: Vedei s nu v fure cineva cu filosofia i deart nelciune, dupre predania oamenilor, dupre stihiile lumii, i nu dupre Hristos. /Col. 2:8/ Pentru c adevrul este unul, iar cugetrile omeneti snt

  • multe. Adevrul este totdeauna acelai, i totdeauna egal cu sine. Adevrul lui Hristos nu este paralel cu nici un sistem furit de raiunea personal a unui om. Dar, despre aceasta, doar n treact i doar ca s v ntresc n convingerea urmtoare: Cretinismul nu e nici una dintre religii, nici una dintre filosofii, ci organismul cu totul aparte, original i desvrit al adevrului dumnezeiesc viu, purttor de lumin i purttor de mntuire. Aceasta, i ca s tii cu ce convingere am scris aceast lucrare pe care vo nchin vou, viitorilor pstori i purttori de stindard ai Bisericii lui Hristos. Am numit aceast alctuire Simboluri i semnale pentru c nu am putut gsi n limba Srb cuvinte care s aib ntocmai acelai neles cu acestea. Chipuri i asemnri ar fi putut doar n parte s nfieze ceea ce se cuprinde n cuvintele simboluri i semne.Lucrarea de fa nu este nici exhaustiv, nici definitiv. Ea este doar un ndrumtor ns de ndejde, cred eu care v va putea sluji cu folos n propria voastr cercetare i descifrare a minunilor lumii lui Dumnezeu. Prins de treburile eparhiale, eu nsumi de-abia am gsit timp s scriu chiar i acest puin. mi pun ns ndejdea n voi, care vei cuprinde i v vei nsui aceste cuvinte scrise, c la vremea potrivit v vei da osteneala s dezvoltai i s nfiai mai pe larg subiectul acesta, ntru slava lui Dumnezeu i spre folosul neamului Cretinesc.

  • IREALITATEA I SIMBOLURILE EI

    1. Ct vreme copilul nva abecedarul, pentru el literele snt, n sine, un fel de idoli. Literele snt pentru el o realitate material. Copilul care bu-chisete privete cu toat atenia la litere i cu toat mintea gndete numai la litere. Cnd isprvete de citit un cuvnt, l ntrebi ce a citit, i nu tie. i se mir pentru ce i pui o asemenea ntrebare. El nu bnuiete noima cuvintelor citite. Forma, mrimea i culoarea literelor scrise doar acestea au lsat urme n sufletul lui, i acestea-s tot ceea ce tie el despre litere deocamdat. Literele snt pentru el o realitate material, la fel ca idolii pentru nchintorul la idoli. De aceea, att cel ce buchisete, ct i nchintorul la idoli privesc la idolii lor cu fric i cu cinstire. 2. Cu cei ce buchisesc se aseamn i muli oameni n vrst, ba chiar i muli care poart numele de filosofi i savani. Cu mult osteneal i sudoare, acetia de-abia ajung la buchisirea slovelor fireti, ns nicidecum i la noima i nsemntatea lor. Iar omul nvat citete slovele negndind la cuvinte; le citete prinznd ndat nelesul lor. Mult vreme trebuie s se chinuie nvtorul pn-l nva pe elev s citeasc dup neles. Ceea ce se potrivete n privina crii se potrivete i n privina naturii. nchintorii la natur snt ntocmai cu nchintorii la slov. nchintorii la natur snt copii naintai n

  • 12 vrst, dar necopi. ntrebai-i ce nseamn lucrurile i ntmplrile: v vor privi la fel de ptrat ca cel ce buchisete, cnd este ntrebat despre nelesul a ceea ce a citit. 3. i, astfel, se poate spune c nici un nchintor la idoli nu tie s citeasc; tiu s citeasc numai nchintorii duhului. Pentru cei dinti, fpturile din natur snt o realitate material, nfiat n formele, mrimile, culorile, feluritele lor funcii i relaii. ns, pentru ceilali, fpturile snt simboluri, iar realitatea duhovniceasc este noima i viaa i ndreptirea fiinrii acestor simboluri. 4. Minunat vorbete despre aceasta Simeon Noul Cuvnttor-de-Dumnezeu: Cel luminat de Du-hul Sfnt, Carele toate nnoiete, capt ochi noi i urechi noi, i nu mai vede ca un om, adic dupre simuri, ci, ca unul ce st mai presus de om, privete duhovnicete lucrurile trupeti, ca pre nite simboluri ale lucrurilor nevzute. /Cuvntul 65/ Aa i este omul ce tie s citeasc duhovnicete. El nu buchisete slovele naturii ca un nceptor ntrale abecedarului, ci merge dup noim, caut noima i tlcuiete noima. 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul griete asemntor: Toat lumea cea gndit (duhovniceasc) tainic se nfieaz, prin simbolice asemnri, n lumea cea simit pentru cei ce au ochi s vaz, i toat lumea cea simit se cuprinde n cea gndit. /Mistagoghia, cap. II/ Vd asta cei ce au ochi s vad, adic cei cu tiin de carte, care tiu s citeasc dup neles altfel spus, cei ce au vedere duhovniceasc i pot vedea n duh cele ale duhului, nu doar cu ochii trupeti cele ale trupului.

  • 136. i Apostolul Pvel vorbete despre aceasta n cuvintele urmtoare: Slova omoar, iar duhul face viu, /II Cor. 3:6/ precum i: C vedem acum ca prin oglind n ghicitur, iar atunci fa ctre fa. /I Cor. 13:12/ i iari, mai ncolo, i mai pe larg: Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd; c cele ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd, vecinice. /II Cor. 4:18/ 7. De aici se nelege limpede c cine citete natura fr duh i fr noim, acela citete moarte, vede moarte, primete moarte. i cine privete natura vzut ca pe o realitate material, i nu ca pe o ghicitur n oglinda duhului, acela nu vede nimic mai mult dect un colar de clasa nti, care nu sa desprins de buchisirea slovelor. i cine privete ceea ce se vede cu ochii ca pe ceva venic cum priveau unii filosofi, ncepnd de la vechii naturaliti Ellini pn la cei mai noi tovari ai lor ntru cugetare, Teutono-Latini , acela este, cu adevrat, un nchintor la idoli netiutor de carte, a crui cunoatere st numai n buchisirea i divinizarea slovelor lipsite de neles. Veniciei i aparine realitatea duhovniceasc, iar vremii simbolurile acelei realiti. 8. i cortul vechi-testamentar, pe care l-a fcut de-Dumnezeu-nelepitul meter Veseleil dup modelul pe care i l-a artat Dumnezeu lui Mois pe Sinai, drept a slujit nchipuirii i umbrei celor cereti. /Evr. 8:5/ ns cortul a pierit odat cu venirea lui Hristos, aa cum se pierd din vedere slovele atunci cnd se pricepe nelesul. Cnd realitatea sa artat, simbolul realitii a pierit. Venind, Domnul a ntins simbolismul realitii duhovniceti asupra ntregului Cosmos. Nu numai cortul, care slujea

  • 14 [drept nchipuirii i umbrei celor Cereti], ci ntreg Cosmosul nfieaz chipul i umbra lucrurilor cereti. 9. Hristos sa slujit pe ndelete de simbolurile naturii pentru a lmuri realitatea duhovniceasc pe care El a artat-o lumii. Cnd se adunau mulimile de oameni n jurul Lui, a grit lor multe n pilde. Cuvntul pild sau parabol arat o aciune dramatic, sau o ntmplare obinuit, sau o legtur dintre lucruri i om, ns n aa fel ca s aib, ce-i drept, i un neles vdit -- dar nelesul adevrat i de cpetenie al ei se afl doar pe trmul realitilor duhovniceti, n mpria duhovniceasc. Pentru aceasta n pilde griesc lor, a zis Domnul, c vznd nu vd, i auzind nu aud, nici neleg. De ce oare? C sa ngroat inima norodului acestuia. /Mat. 13:13-15/ Inima ngroat nseamn nchiderea i orbirea vederii duhovniceti, care este n inim. Iar aceast vedere duhovniceasc, c