25419642 Clare Gibson Semne Si Simboluri

7/24/2019 25419642 Clare Gibson Semne Si Simboluri

1/159


2/159

Sus: Aceast pictur rupes-tr din Frana, regiunea

Dordogne, din petera

Lascaux, reprezint un taur.

Animalele i fenomenele

naturale sunt subiectecomune n arta preistoric

i n cea antic.

Pagina 1:Aceast creast

heraldic fotografiat nEdinburgh, Scoia, nfi-eaz leul fioros, simbol

cretin foarte larg utilizat pe

straiele otilor medievale.

Publicat de Saraband Inc., PO Box 0032,Rowayton, CT 06853-0032, USA.

Copyright 1996 Saraband Inc.

Design Ziga Design

Titlul n original:Signs & Symbols

1998 by Editura Aquila '93

ISBN 973-9319-44-0

EditatMartin Hill, Sara Hun, Gail JanenRobin Langley Sommer, Julia BaRubel.

Director artistic/grafician desigCharles J. Ziga

GraficChris Berlingo

CoordonatorEmily Elizabeth Head

Traducere:Ondine Fodor

Consultant tiinific:Cecilia Fodor

Lector:Cecilia Fodor

Editura Aquila '93

NOT ASUPRA LUCRRII: De

secolelor, pe tot cuprinsul lumiii simbolurile s-au transformat, acomplexe, sensurile lor mpletimulte dintre cele ilustrate n acear putea fi considerate la semnificative ca titlurile temtilizate. In sistemul de referin pot fi urmrite concepte de legtext, caracterele ngroate indicun simbol, (sau un grup de simboilustrat i detaliat n alt seciunFiecare simbol nfiat n textul


3/159

Introducere 6

Simboluri sacre 20Budismul; Taoismul/Confucianismul; Hinduismul; Jainismul; iismul; Religia Egiptului antic;

Mitologia greac/roman; Iudaismul; Cretinismul; Islamismul; Religiile amerindienilor;

Pgnismul ; Credinele aborigene; amanismul.

Simboluri de identitate 48

Simboluri tribale i decoraiuni corporale; Steaguri naionale; Embleme naionale;

Regalitate i heraldic; Viaa militar; Ocupaii; Virtuile; Atribute; Embleme politice.

Simboluri de magie, ocultism si sistemesimbolice 64

Vrjitoria i satanismul; Vicanismul i magia alb; Astrologia; Zodiacul; Zodiacul

chinezesc; Alchimia; Societi secrete; Tarotul; Ghicitul i jocuri; Crile de joc;

ahul; Forme; Mandalele i Yantrele; Alfabetele; Numerele.

Simboluri ale notarii 88Cosmosul; Simboluri planetare; Vremea; Anotimpurile; Simboluri biologice; Corpulomenesc; Animale slbatice; Animale domestice; Reptile i creaturi marine; Molutele;

Psrile; Insectele; Copacii; Fructe i semine; Flori; Plantele.

Simbolismul creaturilor fantastice 126Creaturi terestre; Creaturi acvatice; Creaturi aeriene; Demonii.

Simbolismul emoiilor i al minii interioare 138Arhetipurile i raiunea; Simbolurile elementelor; Emoiile pozitive; Eliberarea;

Inspiraia/Creaia; Succesul; Norocul/Soarta; Direcia/Identitatea; Protecia/Securitatea;

Soluia; Tranziia; Moartea i mortalitatea; Represiunea/Tinuirea; Stresul; Obstacolele;

Avertizarea i tentaia.

Bibliografie 156Index 157


4/159


5/159

Introducereimbolismul este un vechi limbajcatalizator universal care relevcomplicate precepte i'credine, mprtind infor-maii i strnind emoii mai

puternice dect un ntreg dosar.Este ntra-devr o form internaional decomunicare ce depete barierele delimb, istorie, naionalitate, cultur i

religie. Dar de ce este att de puternicaceast form de stenografie? De ce evocrspunsuri instinctive att de profunde? Ceeste, de fapt, un simbol sau un semn?

Ce sunt semnele i simbolurile?n general vorbind, semnul este un indica-tor care reprezint un obiect sau o direcie,n timp ce simbolul are o anumit implica-ie, este conotiv, pentru c strnete rs-

punsuri emoionale i reprezint indirect(n mod convenional sau n virtutea) un o-

biect, o fiin ctc. Definiiile din dicionaresunt din necesitate scurte i superficiale: cu-vntul semn" (care deriv din latinescul

signwn, o marc) este definit n general caceva care transmite o informaie specific,

pe cnd simbol" (din latinesculsymbolum)poate fi interpretat ca ceva ce reprezintaltceva; cele dou cuvinte se confund. O-riginea cuvntului simbol" este foarte in-teresant. El deriv dintr-un obicei grecescantic, acela de a sparge n buci o tblide lut, revenindu-i o pies fiecrui membru

al grupului, la desprire; cnd grupul se a-duna din nou, piesele se reasamblausum-ballein, a le aduna mpreun" ca ntr-unmozaic, i astfel, se confirma identitateaindividual a grupului. Scoicile MisterelorEleusine ndeplineau o funcie similar. Ast-fel, a luat natere cuvntul grecesc sumbo-lon, semn de recunoatere" i, de aici, s-adezvoltat latinescul symbolum. Dar pentruc sunt legate de limitarea de limbaj, defi-niiile neinteresante ale lexicografilor nu

pot cuprinde deplina semnificaie a semne-lor i a simbolurilor, ci exprim multitudi-nea de nelesuri pe care le reprezint, de-scriu cum comunic mesajul sau explic dece ne vorbesc att de profund. Sunt att de

potente, nct Confucius declar c sem-nele i simbolurile reglementeaz lumea, nucuvintele sau legile".

Pagina alturat:Acestcadru central detaliat altripticului alegoric deHieronymus Bosch, Grdinaplcerilor pmnteti (1492)ilustreaz oameni nconju-rai de psri si flori gigan-te. Arta sa este ncrcat deimagini simbolice, rod al

unei viziuni fantastice, spe-cifice pictorului, deseorinumit precursorul supra-realismului.

Stnga sus: Crucea roie

este un simbol conotativ a-doptat de organizaia Crucii

Roii. Culoarea roie sim-bolizeaz sngele, iar cru-cea, suferina i caritatea.Ea devenit un simbol inter-naional al ajutorului

medical.

Stnga jos: Acest semn ge-neric indic un restaurant.Este denotativ, deoarececomponentele sale - cuit,furculi i farfurie - repre-zint tacmuri.


6/159

Dreapta: Cocorul are sem-nificaie simbolic pro-

fund n Orient, unde se

crede c este mesagerul

zeilor i reprezint vigi-lena, longevitatea i feri-cirea. Acest desen din se-colul al XVIII-lea este rea-lizat de Lang Shih-Ning.Cocorii erau importani i

n lumea clasic. Simbo-lurile naturii ptrund n

arta tuturor culturilor.

Simbolismul i omul primitivProbabil c cele mai timpurii dovezi alefolosirii simbolismului de ctre om se potdescifra n picturile i gravurile rupestrepaleolitice i neolitice caredateaz de a-proape 30.000 de ani, ca cele de la Lascaux,

n Frana, sau de pe continentele african iaustralian. n aceste prezentri pictografi-ce, omul primitiv nu a descris doar por-tretele vntorilor i ale bestiilor, ci a creatsimboluri geometrice, inclusiv cercuri, spi-rale i linii forme care pstreaz nitesemnificaii simbolice ale acelor timpuri.Primitive cum sunt, raportate la standarde-le moderne, desenele din peteri demon-streaz necesitatea omului de a reflecta a-tt la mediul nconjurtor natural i la n-cercarea de a da sens unei lumi aparenthaotice, ct i la determinarea locului sun ea. n mileniul anterior dezvoltrii tiin-elor moderne, fenomenele naturale repre-zentau o enigm pentru omul care nu pu-tea s-i explice rsritul i apusul Soare-lui, fazele Lunii, apariia instantanee a tu-netului i fulgerului. n cutarea explicai-ilor i, deoarece ncerca explicaii prin ceeace cunotea i i era familiar, omul primi-tiv a atribuit forelor supranaturale, mito-logice, cauza acestora: de exemplu, Soare-le era privit ca manifestarea puterii mascu-line supreme ca opus al entitii feminine

lar, ca fiind dotate cu puteri supranantocmai ca i copacii, plantele, fgeografice, munii i oceanele. Atrsimbolice au dus inevitabil la apartrebrilor cosmice privind geneza, ntre rai i Pmnt i poziia omuluirea schem de rnduial a lucrurilonu puteau fi eludate. Conturnd tede referin familiari umanitii, Uns-a identificat treptat cu nite simbooul, care n termeni cosmici s-a nsapa primar ce nete n rai ipe Psau pomul vieii, axis mundi sau ax- cu rdcinile pe cellalt trm, cu ce ddeau flori pe Pmnt i cu vrajungeau n rai, unind astfel cele tr

muri.

Religie i mitologieConceptele cosmice ale primelor luri au evoluat ulterior mbrcndreligioase valide pentru formarea untitudini de vederi asupra lumii i crearea unor limbaje simbolice noixemplu, vechii egipteni au concecomplex panteonic de zeiti onmipcare guvernau fiecare aspect al viemorii i le reprezentau prin nite i

vizuale vaste, incluznd aici i hierle. Datnd din 3.100 .H., hierogliela baz un limbaj complex, reprezenal de fonograme (semne simbolicenetului) i ideograme (simboluri cazint concepte), erau indubital cele mfisticate din sistemele simbolice timns aceast perioad a cunoscut nunor simboluri care au relevan ica pentagrama iudaic i zvastica civei hinduse. Vechii greci au venerat, menea, o pluralitate de zei al cror lism colectiv a fost att de puternicl-au adoptat i romanii, prelundu-1me latine, demonstrnd astfel rezonarabil a efectului particular al simlor. Practici similare se constat nlarea simbolurilor pgne de cretsau n mpletirea religiilor hindus it. Fiecare dintre aceste religii a deo mare varietate de simboluri, mereprezinte aspectele specifice ale crlor. Exemplele includ crucifixul, zcap de elefant Ganesha al hinduismimaginea lui Buddha. n cutarea e


7/159

Stnga: Osiris, zeul cetrm, este nconjurat

de simbolurile vechi e

ne, incluznd i ochiulun oim i o mulime d

roglife. Osiris judec

tea, iar un brbat de c

decedat ngenuncheaz

faa lui, n rugciune.

Jos:La druizi, stejaru

vscul erau lucruri sfiDup solstiiul de iarn

vscul era tiat de pe

(pentru a elibera putestejarului) i era prins

pnz alb pentru a e

atingerea pmntului.

dragonii- au nceput s populeze mitolo-gia lumii, iar formele lor hibride extraordi-nare s simbolizeze personaje i puteri.

Macrocosmosul, microcosmosul isistemele simboliceReligia i mitologia nu erau singurele ciprin care umanitatea ncerca s gseasc

rspunsuri la ntrebri dificile ca cea a e-xistenei omului i a relaiei dintre macro-cosmos i microcosmos: de exemplu, omulcosmic al tradiiei medievale, era conside-rat microcosmosul care reflecta i coni-nea n trupul su toate elementele macro-cosmosului. Cutnd nelegerea cosmic,astrologii urmreau planetele i constelai-ile, prelucrnd dezvoltarea sistemelor sim-bolice complicate; ntr-adevr, horoscoa-pele care dateaz din acele vechi timpurisunt i astzi consultate n efortul prezice-

rii viitorului, similar altor multe sistemesimbolice seculare de divinaie, ca de pil-d pa-kua chinezeasc, tarotul sau nume-rologia. Sistemele ezoterice, alchimia, ca-bala iudaic, rosicrucianismul i francma-soneria i-au dezvoltat sisteme complexeproprii de credin; membrii lor credeauc ar putea explica i influena misterelorvieii. Asemeni simplificrii deduciilorcomplicate prin codificare tainic, semni-ficaia simbolurilor respective, aparinndacestei societi, era cunoscut numai decei iniiai n scopul de a pstra tainele lor


8/159

Sus: Aceast tapiserie medi-eval de la Cluny, Frana,

prezint o doamn cast

omagiat n semn de apre-

ciere. Puritatea ei este sim-bolizat prin unicorn, o

creatur fantastic ce sim-bolizeaz castitatea i zei-tatea, deoarece se credea c

numai o fecioar putea s-lcaptureze.

Simbolismul i opoziia. Jung i arhetipurilencadrat de multitudinea de credine, omul Prin urmare, se pot observa similitudinia fcut distincia primar ntre bine i ru. remarcabile ntre conceptele fundamenta-n culturile nonreligioase, acest concept al le n cadrul acestei nepotriviri dintre cre-

opoziiei morale se identific prin simbo- dina religioas i mistic, chiar i acolo luri pozitive ca albulmasculinitatea, Soa- unde nu exist asocieri istorice religioaserele, cerul i raiul, puterea diavolului, sau sau culturale. Aceasta a fost lucrarea de

prin simboluri negative ca negrulfemi- pionierat a psihanalistului Cari Gustavnitatea, Luna, apa i lumea de jos (iadul). Jung (1875-1961), care a dat sens acestorPrin analogie religioas, de exemplu, n coincidene prin identificarea incontien-cretinism, puterea dumnezeiasc este sim- rului colectiv i a arhetipurilor universale

bolizat prin Dumnezeu i prin Hristos, iar pe care le conine. Dup Jung, psihicul u-rul prin Satana. In mitologie, eterna lupt man sau personalitatea este constituit dinntre forele nalte i cele joase sunt carac- trei pri principale: contientul (ego-ul),terizate de conflictul ivit ntre reprezentai incontientul personal, care stocheaz ex-de vaz ai celor dou grupri, ca de exem- perienele noastre individuale, visele, fo-

plu, conflictul dintre pasrea solar Garu- biile i fanteziile,i incontientul colectiv,da i erpii Naga din hinduism sau, n tra - care stocheaz arhetipurile - scheme uni-diia vestic, ntre vultur i dragon. Ori - versale ale experienei umane motenite icum, numeroase culturi, tradiii strvechi transmise. n plus, exist un nivel precon-i credine au recunoscut c adevrata per- tient care conine memoria recent.feciune este atins cnd forele opuse din Inconticntu! colectiv comunic cu con-Univers sunt mpcate i unite: simbolul tientul prin intermediul arhetipurilor caretaoist yin- yang i figura alchim a lui An- exprim, prin cuvintele lui Jung Dispozi-drogyn, ambele reprezint acest ideal cu ia nnscut de a produce imagini para-ecouri n psihologie. lele" i care pe deasupra reprezintviaa


9/159

i esena psihicului nonindividual". Aa-dar, arhetipurile simbolizeaz experieneprimordiale universale, scheme eterne alecxperinei umane exprimate n imagini sim-bolice colective (miruri, religii, poveti po-pulare etc), n opere de art i scrieri, in-

clusiv viaa i moartea, i fore psihice caemoiile i valorile morale care ne sunt co-mune tuturor. Acestea pot fi gsite n mi-turi i basme ca exemple de comportamentuman, ns sunt motenite n incontientulcolectiv ca reprezentri ale eului instinctu-al i primitiv. Printre cele mai importantearhetipuri ale lui Jung sunt pornirile repre-zentnd partea masculin a psihicului; su-fletul simbolizeaz feminitatea, figura ma-mei care ne-a ngrijit; figura autoritar a ta-tlui, pungaul, acea parte din noi care ne

saboteaz eforturile proprii; i umbra - par-tea noastr primar, animalic. Somnul es-te trmul incontientului care comuniccu contientul prin intermediul simboluri-lor arhetipale transformate n vise. La tre-zire, mesajele onirice pot fi apoi interpre-tate i aplicate, ajutnd astfel contientuls se apropie de armonizarea complexelorconflictuale care sunt nnscute n minilenoastre cu elul individualizrii sineluireal. Dup prezentarea lui Jung, arhetipu-rile sunt deci instrumente cruciale n influ-enarea caracterului individualitii pentru

universale att n studiul su de alchimie,ct i n desenele spontane ale pacienilorsi; multe dintre ele au demonstrat asem-nri izbitoare cu anumite simboluri vechi,

mistice sau religioase despre care pacien-ii si nu aveau cunotine anterioare. ntr-adevr, Jung nsui a experimentat a-ceast for incontient cnd a simit o ne-voie inexplicabil de a crea desene geo-metrice, abstracte, care aveau la baz uncerc, adesea mprit n patru pri. Jung ainterpretat aceste reprezentri circulare cafiind simboluri arhetipale ale structurii si-nelui integrat, idealizat, dar acest fapt s-antmplat doar mai trziu, dup ce a nv-at c astfel de imagini existau deja de maimulte secole n forma mandalelor sim-

boluri cosmice tantrice. Jung a mai identi-ficat imagini arhetipale ca i copacul, pecare l descrie ca simbol al eului n seci-une transversal... prezentat n procesulde cretere", ale crui rdcini reprezintincontientul, trunchiul - contientul, iarapexul - lupta pentru individualitate. n a-cest context, simbolul copacului a repre-zentat o importan particular n opera u-nor artiti plastici ca Wassily Kandinsky,Paul Klee i Piet Mondrian. Concluzia pri-mar a lui Jung a fost c omul lupt incon-

tient pentru atingerea cunoaterii sineluin scopul obinerii unui echilibru psiholo-gic i c acest el universal, evideniat prinarhetipuri, ca experien primodial esteexprimat de-a lungul istoriei n toate reli-giile i sistemele de credin.

Stnga: Cari Gustava identificatsubconcolectiv structurat nimagini arhetipale et

universale. n acord teoria sa de mare inflincontientul utilizea

arhetipuri pentru acomunica contientu

Stnga: Sigmund Frepresupus pentru primt, azi larg acceptata

c visul nu este unsifenomen arbitrar, ci mijlocul de transmitemesajelor simbolice dla ego. Aceast teorie

fost dezvoltat n luc

sa de pionierat "Interpretarea viselor" (190


10/159

Dreapta, jos: Aceste simbo-luri ilustreaz teoria semi-otic a lui Charles Sanders

Pierce, n care exist treitipuri de semne. Figura din

scaunul cu rotile este unsemn iconic", deoarece

imaginea grafic prezint

subiectul. Mona Lisa luiLeonardo este un semn ,,indexai", deoarece semni-

ficaia care se ascunde dup

celebra expresie enigmatic

este ntrutotul subiectiv.Semnul pentru pericolul nu-clear este ,,simbolic ", pen-tru c, dei nsemntatea lui

este n general recunoscut,imaginea nu red tema

reprezentativ.

Interpretarea viselor n concepia luiFreudntr-o vreme, Jung a lucrat ndeaproape cu

Sigmund Freud (1856-1939), printele"psihanalizei, a crui lucrare,,Interpretareaviselor" a introdus pentru prima oar i-deea c visul este o form de comunicarentre incontient (id) i contient (ego sausuperego). Oricum, spre deosebire de Jung,Freud credea mai degrab c simbolismulviselor rezult din dorinele sexuale repri-mate ale individului dect din vocabularularhetipal al incontientului colectiv, iar re-zultatul conflictului a dus la desprirea a-cestor ci. n timp ce teoriile lui Freud nprezent sunt privite uneori ca fiind prea li-

mitate, cele ale lui Jung au fost acceptatemai larg i ele au avut ntr-adevr o influ-en major n interpretarea psihologic,modern a viselor.

Pionieri ai semioticii: Pierce i deSaussureSemiotica (derivat din grecescul semeio-tikos, studiul semnelor) sau semiologia nueste apanajul exclusiv al psihologilor saupsihanalitilor, ci a avut un mare impact iasupra mai multor discipline academice,

incluzndu-se printre acestea lingvistica,antropologia, logica i matematica. Deexemplu, filozoful american, CharlesSanders Pierce, (1839-1914) este adeseanumit printele fondator al semioticii a-vnd preocupri evidente de cercetare alimbajului. Pierce credea n existena a treitipuri de semne: semne iconice", care sim-bolizeaz clar obiectele pe care le prezin-t, semne indexice", care reprezint con-cepte ce pot fi privite subiectiv prin pris-ma fiecrui privitor, i semne simbolice",

cu semnificaie determinat, de uvenional, care nuseamn nicideobiectele la care se refer. Pierce a mul care a postulat c aceleai semfi percepute i interpretate diferit,

dul individual, pentru c fiecare puncte de vedere unice i termeni rin acumulai prin proprie expContemporanul su, elveianul Fede Saussure (1857-1913) a atribupri unui semn: semnificantul {leani) sau formula care singur nuneles doar dac contureaz un abstract pe care el 1-a numit semnisignifie), ceea ce devine un simbvaloare". Datorit diversitii re


11/159

sistematice dintre cuvinte, aceast relaienu este rigid, ci arbitrar.

ncepnd cu lucrrile lui Pierce i deSaussure, dezvoltarea semioticii a avut unrezultat diferit i uneori chiar conflictual;colile de semiotic considerau, i pn la

urm au recunoscut, dou componente debaz ale semnului sau simbolului: repre-sentamen"-ul care este un semn interme-diar (vehicle) i obiectul" pe care l nlo-cuiete.

Filosofia i limbajul lui Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a luatn consideraie, de asemenea, simbolismuln filosofia limbajului pe care el 1-a dez-voltat n cele dou lucrri ale sale pline deneles, Tractatus Logico-Philosophicus "

(1922) i Investigaii filosofice" (1953).n prima publicaie, Wittgenstein examinea-z exprimarea acelui fapt care, n termenisimpliti, poate lua un caracter picturalcnd transmite informaia. Aceast relaieeste extrem de abstract, atta timp ctexprimarea i imaginea trebuie s aib oform egal distribuit, aceasta poate fispaial sau logic, iar sub forma literelornu poate s le descrie cu acuratee saupoate chiar deloc. La Universitatea Cam-bridge, Wittgenstein a fost elevul filosofu-lui i matematicianului englez Bertrand

Russell (1872-1970) - el nsui autor al lu-crrii O cercetare despre sens i adevr "(1940) - i un campion al logicii simboli-ce dezvoltat de Gottlob Frege (1848-1925). Fregc i baza teoria pe ncercrileanterioare ale lui George Boole (1815-1864) de a crea o notaie sistematic pen-tru logic i prin folosirea simboluriloradiionale - cuantificatori - cu care s re-prezinte ideile matematice; logica simbo-lic a lui Frege, a acionat prin eliminareaambiguitilor i incertitudinilor care au

rezultat din folosirea unui limbaj matema-tic inexact.Investigaiifilosofice" a fost prima lu-

crare major publicat dup ce Wittgen-stein a reconsiderat i a respins premiselecare sprijineau scrierile anterioare. Ca toa-te lucrrile sale mai trzii, a fost publicatpostum, lsnd interpretrii scrierii salefoarte abstracte (multe din cele care erausub forma aforismelor fr vreo explicaiesusinut), cale deschis dezbaterilor, darinfluena sa n lucrrile ulterioare n mate-i d li i ti i ti i fil fi

minii, a fost considerabil. n Investiga-ii filosofice" se referea la relaia dintredezvoltarea limbii, sensul i complexitateagndirii umane.

Contrar vederilor anterioare, c limbajuleste analog unui fel de calcul sau sistemmatematic, cu elemente simple, fixate (cu-vinte corelate cu imagini" particulare nmintea vorbitorului, asculttorului sau ci-titorului), a subliniat o relaie mult mai so-fisticat ntre limbaj, sens i locutori. Cutoate c sensul cuvintelor individuale seschimb, propoziiile i frazele pot fi ne-lese, pentru c limba este comunicat ntr-un context. O persoan care susine c a-reo durere este neleas (sau crezut) numaidac manifest i alte simptome de dureredect simpla pronunare a cuvintelor, nabsena unor astfel de semne, s-ar crede c

persoana chiar minte, c nu i-a nsuitsuficient regulile de limbaj ca s se ne-leag sensul spuselor sale. Wittgenstein a-seamn limba unui joc ca ahul, cu regulilarg recunoscute, permind nelegerea o-riginal a nsemntii, i de comun acord,asupra comunicrii. n plus, sugereaz cmulte probleme de comunicare provin dinnelegerea greit, cauzat chiar de limb,prin crearea unui joc de cuvinte. De exem-plu, limba s-a dezvoltat s descrie o pre-re, n termeni cartezieni, ca un trm dis-

Snga: Numele ndrg

lor nscrise ntr-o inimstrpuns de o sgeat

un simbol cunoscut aliubirii, iarsculptat nbura unui copac sim-

bolizeaz puterea dragAceast tradiie a slb

datorit creterii resp

bilitii omului fa de

verde.Filosofii, n marea l

joritate, considerau c

gostea este o experien

strict particular" as

nea tuturor emoiilor

zaiilor i c dragost

poate avea aceeai sem

nificaie pentru fiecarecei doi indivizi n parte

Filosofia de mai trziuWittgenstein a inut sea

de sensurile mprti

general, nelese ale ctelor care descriu expe

interioare.


12/159

Dreapta:Paul Gauguin aemigrat n 1891 din

Frana n Tahiti. El s-ainspirai continuu din noul

su anturaj. Figurile sale

simple, decorative i viu

colorate, erau ntr-o opo-ziie direct i revoluio-nar cu conveniile natu-ralismului, de aceea l

identificm ca pe un artistpictural simbolist.

corp, justific credina c experiena uneipersoane suferinde din pricina unei durerinu poate fi neleas de altcineva, durereaeste particular" i unic pentru domeniul

mental al acelei persoane, n schimbul aceva ce poate fi mprtit n public sau alunei lumi demonstrabile. Oricum, semni-ficaia unei expresii ca m doare" este i-mediat neleas n context. Pentru a refu-za posibilitatea comunicrii pline de ne-les a strilor mentale sau a emoiilor n do-meniile intimitii nnscute este astfel ogreeal cauzat de un concept de originepur lingvistic. Separnd cuvinte semnifi-cante din imagini, fixate sau simple, iconcentrndu-le n uzul lingvistic contex-tual, ca cel al unui joc, Wittgenstein a mo-

dificat termenii nelegerii noastre de lim-b, semne i simboluri.

Dezbaterea semiotic istructuralismulDezbaterea teoriilor simboliste i semioti-ce nu au fost aplicate doar lingvisticii, cituturor formelor de comunicare, influen-nd astfel mai trziu sociologia moderni micarea structuralist, printre ai croradepi cluzitori au fost antropologulClaude Levi-Strauss (n. 1908) i structura-

listul literar Roland Barthes (1915-1980).

Fcnd o paralel interesant la teoJung n lucrarea de baz a lui Levi-Mythologiques" (1964-1972), a czionat c similitudinea de structu

toate mitologiile umane indic o mpartajat, sens i mesaj, reflectnd sra comun a creierului uman i metmilare umane de ncercare a impunnor legi asupra universului. Barthelosit de asemenea tehnici distructcare s identifice limbajul ca fiind tem de simboluri codificat ale cruiindividuale (cuvintele) sunt interdepte. Prin neles, a dedus c dependestructur a valorilor" din care se coie limbajul este un ntreg.

Dezbaterile asupra simbolismu

limbajului continu cu faptul c, Turner, de exemplu, argumenteaz bolurilor nu li se poate acorda o interpretare, ele sunt n mod esenbigue, deoarece pot avea sensuri dn raport cu contextul i pot fi perceinterpretate n diferite moduri de individ n parte.Dan Sperber se altur acestei idei za sa exprimat i susinut mai trgernd n plus, c simbolurile sunt lic precise, deoarece efectele lor nu

explicate imediat.

Micarea simbolistImpactul gndirii simbolice nu s-ala domeniul filosofilor i teoreticarta, de asemenea, a gsit o bogatde inspiraie. n timp ce arta religiodestinat n special alegoriei simbosec. al XlX-lea a predominat naturi realismul, provocnd o reacie sma micrii simboliste europene caumfat pe la mijlocul anilor 1890 pprimul rzboi mondial i care i-a gpresia n art, literatur i dram. Ssimboliti de mare importan sunt cierul J. K. Huysmans i poeii Rii Mallarme, precum i dramaturguterlinck. Artiti simboliti literari"pti au fost Gustave Moreau, PuChavannes i Odilon Redillon, iar bolist pictural" l amintim pe Pauguin. Urmrind o vast doctrin, artic trebuie s fie ideativ, simbolistetic, subiectiv i decorativ. Simmul a eliberat arta de sub constrng


13/159

absurdul i suprarealismul, toate bazndu-se pe imagini puternic simbolice.

Suprarealismul

Asemenea credinelor simboliste nnscu-te, suprarealitilor li s-au oferit ntru inspi-raie teoriile de asociaie ale lui Freud, deanaliz a viselor i a incontientului. Ei fo-loseau cu entuziasm formele artistice pen-tru a reprezenta i a realiza lucrri despremintea iraional, subcontient. Artiti su-prarealiti ca: Max Ernst, Rene Magritte imai ales Salvador Dali au revoluionat con-veniile artistice realiste prin prezentareacontient a imaginilor fantastice produsede mintea incontient. De pild, Ernst acreat peisaje extraordinare i forme organi-

ce bizare; Magritte i-a etichetat intenio-nat greit picturile, n timp ce Dali a nte-meiat un limbaj nou, unic al imagisticii sim-bolice, prezentnd ceasuri scurgndu-se,crje i creaturi cu picioare-fus. Dei nueste un suprarealist,dar cu siguran un pre-cursor, cci Marc Chagall a folosit i el npicturi simboluri referitoare la trecutul suhasidic rusesc, conturnd imagini de vis,ca mirese zburtoare i animale plutitoareprin care exprima att experienele sale per-sonale, ct i incontientul su. ntr-ade-

vr, de-a lungul secolului al XX-lea, arti-

tii tuturor colilor au continuat s provoa-ce perceperea convenionalprin folosireaimaginativ a simbolului.

Simboluri de identitate

Aadar, simbolismul a avut o influen e-norm asupra artelor, dar nu este necesars vizitm o galerie de art, o bibliotec sauun teatru, ca s ne expunem pe noi ninesimbolismului n aciune, deoarece acestaptrunde n viaa noastr de zi cu zi. Dinvremuri strvechi, simbolismul a fost folo-sit pentru exprimarea identitii i pentruconfirmarea aderrii la anumite grupuri so-ciale. Oamenii pot fi simbolizai de o trs-tur dominanta personalitii sau de un a-tribut, ca de exemplu, nelepciunea, inocen-a sau patriotismul, n timp ce, n termeniipsihologici, n realitate, personaje diferitepot purta mti n scopul ascunderii adev-ratului lor ego mprumutnd i cteva ca-racteristici ale fiinei pe care o simbolizea-z masca. Calitatea de membru al unei me-serii sau profesii poate defini n plus iden-titatea, iar simbolurile generice ocupaiona-le pot fi adugate celor care le practic: unbuctar ef, de exemplu, poate fi identificatprin boneta de buctar, brbierul prin bri-ciul brbierului, iar un rege prin coroan.Membrii culturilor tribale i exprim i-

Stnga:Prin raderea

lui capilar (nsemnnrificare) i prin mbr

vemintelor religioase

comunitii, aceti c

thai au fcut o declar

simbolic a reprimr

dividualitii lor mbr

nd o identitate cole

Stnga: Tatuajul este practic veche - de faform artist ic - ce inidentitatea tribal. In

ultimul secol a sporit plaritatea tatuajului pri

grupurile de tineri.Semnificaia cultural

acestei practici mai repoale fi considerat c

cator al identitii de g

(mai ales n rndurile brilor armatei sau aledelor organizate). Maneralizat, acesta este u

simbol al rzvrtirii m

triva autoritii.


14/159

Dreapta:Nu numai cimpoiuleste cel care l identific pe

acest brbat, ci mai degrab

kiltul ecosez, cel mai cunos-

cut simbol scoian. In sec. alXVII-lea, kiltul, a crui es-tur ecosez plisat identi-

fic clanul celor care l

poart, a devenit de o att

de mare importan ca sim-bol de rudenie i naionali-tate, nct englezii l-auinterzis dup victoria lor nbtlia cu caledonienii din

1746. Restricia a fost ridi-cat n 1782.

Dr eapta jos: Statuia Liber-tii, cadoul Franei pentru

Statele Unite, , este cel maiemotiv simbol al naiunii

americane. Dup cum i

sugereaz i numele, sim-bolizeazprincipiul libertii

prevzut n Constituie.

Figura impuntoare era un

simbol al speranei pentru

emigranii - masele nvl-mite " - venii din Europa

n secolele al XlX-lea ialXX-lea.

Pagina alturat, sus: Simbolurile politice sunt in-

strumente puternice n mani-

pularea maselor. Imagineapreedintelui chinez anteri-or, Mao Tze-tung, a devenito icoan politic ce servea

la evocarea puterii i pre-zenei sale, crend cultul

personalitii.

Pagina alturat, jos, Panglica roie SIDA, pur-tat de Elizabeth Taylor i

Clint Black, este un exemplud t i b l il

diferite picturi, decoraii sau costume triba-le. Aceast tendin este veridic i pentrugrupurile de cult moderne (de ex. punki-tii) sau pentru suporterii echipelor sportive,

dar i pentru comunitile tribale (africane,aborigene sau amerindiene cu tradiie secu-lar). Arta heraldic medieval a avea deasemenea un sistem unic de simboluri de i-dentificare pentru plasarea indivizilor sauentitilor civice ntr-o dinastie sau ar.

Totemism i simboluri denaionalitateTotemismul este o alt cale important princare comunitile i proclam identitateacolectiv, exprimat prin raportul magic din-

tre ele i un animal sau o fiin din care des-cind ele, familiile i credina lor de ex., pa-srea-fulger a amerindienilor - prin tote-murile sau entitile protectoare ale unuitrib. Figurile totemice concentreaz istoriai credina unui trib ntr-o emblem pu-ternic simbolic. Chiar rile pot fi repre-zentate prin simboluri totemice, sub formasimbolurilor naionale de ex. frunza dearar canadian, trandafirul englezesc saucocoul galic. Probabil c cele mai cunos-cute simboluri naionale sunt steagurile o-ficiale naionale care simbolizeaz unita-

tea poporului.

Simboluri ca instrumente depropagand politicPartidele politice au recunoscut tat puterea de unificare i motivasimbolurilor. n Mein Kampf Hit

scris cutarea unui simbol potrivireprezinte partidul nazist: Nu a un simbol al luptei noastre, ci traib efect pe postere... Numai ceavut experien cu masele pot s ct de important este un lucru apsemnificativ. Un semn funcionalfect poate fi factorul decisiv n dituaii dac exist un interes treaztii s-au stabilit la zvastic i, prinxemplu cutremurtor de deturnarrii sublime a unui simbol n scopul

lrii populaiei, a transformat semstrvechiului simbol prin folosirepropagandei ntr-una de rasism, tanihilare proces care a pngsimbolul. Recunoscnd puterea simbolului (care, de fapt, iniial nna nimic pn cnd a fost nzessemnificaie specific), al treilea a promovat i i-a ntrit ideologiaia prin folosirea deliberat i sisa simbolurilor, printre care era fulgerului SS-ist, care evoca traditi l i l i i t


15/159

lor; sau triunghiurile roii i roz care mar-cau locuitorii unui lagr de concentrare cafiind comuniti sau homosexuali. Alte dic-taturi, ca aceea a lui Stalin n URSS, auabuzat de simbolism n btlia cu inimile

i minile oamenilor, umplndu-i de ima-gini simbolice, cum ar fi, n cazul UniuniiSovietice, secera i ciocanul, ideograficesau portretele iconice ale liderilor politici.

Simboluri de comer i empatie ntr-un mod mai puin amenintor, logo-surile obteti se bazeaz de asemenea peabilitatea unui simbol de a strni rspun-suri sublime i de aceea sunt alese cu grijca s fac apel la mini incontiente. Psi-hologii sunt adesea consultai n procede-ele de design n scopul de a propune sim-

boluri care s proiecteze o imagine de aso-ciere pozitiv i convingtoare asupra con-

sumatorului ca s andoseze produsul. Du-p cum a observat Barthes i cei care facreclame manipuleaz incontientul, prezen-tndu-i produsele astfel, nct consuma-torul s cread c un produs oarecare i vatransforma pe cale mistic imaginea i sti-lul de via. Reclamele i logosurile de a-faceri sunt probabil printre cele mai preva-lente forme simbolice contemporane, darmai recent au aprut alte tipuri generice,ca panglica aplicat pe reverul hainei carereprezint un suport pentru anumite gru-

puri sociale sau pentru cei suferinzi de oboal: cea roie, de pild, susine cunotin-a i simpatia pentru ceibolnavi de SIDA,

cea alb reprezint cancerul de sn, n timpce panglica roz exprim empatia pentruhomofobie.

Culori i formeAa cum codificarea culorii demonstreazacea putere strveche simbolic cu efectasupra noastr prin culori: albul este ac-ceptat n general ca fiind culoarea puritiii a divinitii, iar negrul - n antitez - arului; ntre ele se afl griul, culoarea am-

biguitii sau a cii de mijloc; roul esteculoarea focului sau a pericolului; purpu-riul, a regalitii; galbenul este culoarea fe-ricirii i a soarelui; albastrul, nuana mrii

i a cerului care reprezint senintatea, ntimp ce verdele este culoarea naturii i acreterii. Formele, ca i culorile, au fost fo-losite din cele mai vechi timpuri ale uma-nitii pentru a reprezenta concepte abstrac-te: gestalts - un ptrat, simboliznd pmn-

17


16/159

Sus i dreapta:Imaginilegenerice ale unui brbat i

ale unei femei (bazate peconvenii vestimentare de

gen) i semnul fumatului

interzis i al aeroportului

sunt imagini iconice inter-naionale de uz cotidian.

Semafoarele sunt bazate peun sistem de culori codifi-cate i universal acceptate.

Jos, dreapta:Notaia muzi-cal este un sistem complex

de simboluri scrise; acordul,tempoul i durata relativ a

unei combinaii de sunetemuzicale sunt reprezentate

grafic. Notaia muzical mo-dern occidental s-a dez-voltat dintr-un vechi sistem

de neumes (puncte i liniierpuite) bazat pe o scar

de 8 note (octav) folosind

simboluri ca: cinci linii deportativ, chei, msuri,diezi,bemoli, ptrimi i optimi.

Dreapta, margi ne: Acestdublu helix (spiral) este

i b l l bi l i t

tul i solidaritatea, cercul, perfeciunea i i-nele, n timp ce triunghiul este o tripl en-titate reprezentnd uniunea i concentrareaa trei fore distincte ntr-un tot puternic.

Simbolismul n viaa dezi cu ziFiecare din noi, face zilnicuz de simboluri. La cump-rturi, pltim achiziiile cubanii care n mod conveni-onal simbolizeaz valoareabunurilor pe care le-am cum-prat; puterea economic a

unei naiuni, pe lng bani,poate fi judecat dup per-formana cursului valutar.Semnele rutiere sunt alte e-xemple de simboluri pe carele ntlnim frecvent; semnelesunt astfel create ca ele s fievzute, iar mesajele lor s

poat fi nregistrate n timp ce cltorimcu un vehicul n micare, dnd instantaneui efectiv informaii eseniale care nu nu-

mai c regleaz cursul traficului

i la salvarea vieii. Meteorologiamenea, adopt un sistem unic de scu care comunic fenomenele vrprezicerile televizate despre vremfamiliarizat cu multe dintre acestoamenii sunt descrii ca simboluxemplu, cei care supravieuiesc undii sunt simboluri ale speranei i tenei, criminalii pot fi simbolurilui, pe cnd figurile de altruism eca Maica Tereza, sunt numite sale inspiraiei.

Simboluri lingvistice i tiiniDup cums-a vzut, limba n sinsistem de simboluri cu care noi cm altora idei i informaii, attct i oral. Prin aplicarea simbounele cuvinte sau fraze, prin sistebreviere Pitman, Teeline sau la stlografie, s-a dat impuls simbolismugvistic mrind astfel viteza scrierlor, n situaiile n care notarea cconvenionale ar fi prea lent i n


17/159

alt context, cum s-ar putea capta i meni-ne sunetele fugare, pasagere din limbajulmuzical dac n-ar exista sistemul de nota-ie muzical care permite transcrierea to-nurilor i durata notelor? tiina se bazea-z puternic n special pe simbolism, ca mij-loc de comunicare, iar studiul i expresia

disciplinelor tiinifice ca, matematica, e-lectronica, biologia, chimia, fizica i far-macia, fiecare dezvolt alte sisteme desimboluri, foarte dezvoltate, ale cror com-

ponente individuale denot concepte er-metice i complexe prin intermediul unuisingur semn. n aceastepoc tehnologic,suntem expui tot mai mult computerelor,a cror operare de baz const tocmai nsistemele de simboluri: cele ale notaieibinare, un sistem de numere n baza 2" ncare numerele sunt exprimate prin secven-ele cifrelor zero i unu icodul binar, ncare fiecare set de numere sau litere suntreprezentate ca un grup unic de bii". Soft-warele computerelor au introdus un set cutotul nou de simboluri n vocabularul ope

ConcluzieAadar, fiecare simbol este un microcos-mos, poate fi receptat ca fiind expresia u-nui macrocosmos, pentru c fiecare ncor-poreaz, reflect i conecteaz structuradinamic a cosmosului i a minii umane.Privite n esena lor, toate pot mbrcaform de simbol: orice imagine, persoan,obiect sau cuvnt - sau chiar ceva intangi-bil ca mirosulpoate reprezenta altceva.Mai mult chiar, dei simbolurile conin nforma lor o bogat motenire de milenii aexperienelor i preceptelor umanitii, fo-

losirea, prezentarea i interpretarea lor nurmne una static, pentru c noile asoci-aii i, astfel, imaginile proaspete se adau-g n mod constant entitii fluide, dinami-ce, luat drept vocabularul nostru simboliccolectiv.

Capitolele urmtoare examineaz o se-lecie mare de simboluri tratate n carte suburmtoarele titluri tematice: simboluri sa-cre, simboluri de identitate, simboluri ma-gice i oculte i sisteme simbolice, precumi simboluri naturale, simbolismul creatu-

rilor fantastice i cel al emoiilor, al miniiinterioare. Aceast selecie nu se pretinde afi un catalog cuprinztor sau o interpreta -re definitiv a multitudinii de simboluri re-petabil n legende, istorie i art i care, nestrnesc reaciile. Ar putea, oricum, s re-prezinte imaginile cele mai semnificativentr-o mare varietate de culturi i s furni-zeze descoperirea fascinant prin care efec-tele simbolismului asupra contientului iincontientului nostru s fie mai bine ne-lese i care apoi ar putea fi dezvoltate pemai departe pe baze personale Cititorul va

Sus, stnga: Semaforugreac, pentru micar

semnelor") s-a dezvolt1890 dintr-un cod nava

glezesc al secolului alXVIII-lea. Bazat pe pozacelor de ceasornic, fieliter i numeral are po

proprii prin care semnatorul (om) semnalizeaz

intermediul steagurilorculoare roie i galben

care le ine n fiecare m

Poziiile ilustrate aici s

cele din mesajul de per"S.O.S".

Sus: Codul internaion

steagurilor ndeplinete

ia echivalent a semne

de trafic ntr-un contexnautic. Aici sunt prezen

A - scafandru scufunda- ncrctur periculoaC,,da "; D - nu v apai. 'Codul Morse folose

combinaii specifice de pte (sunete rapide) i lin

(sunete mai lungi) pentridentificarea literelor dalfabet, cu spaii (pauze

ntre litere. Aici este scrliter cu liter ,,S.O.S"

Centru , stnga: Inform

- vizual i audio - estglobat pe un compact

prin de striaiuni metali

tit d l ti D


18/159


19/159

Simboluri sacre

ogata varietate de religii alelumii este dovada necesitiide baz i de durat a o-mului de a gsi o explicaieexistenei sale i de a-i des-coperi locul n schema

cosmic. Astfel de cercetri religioase ifilosofice necesit ncredere isuspendarea necredinei n ceea ce nu se

poate vedea. Ele implic conceptecomplexe care n timp au devenit maiamnunite i mai complicate. Deci, i o-

biectele de cult nsele, simbolurile sacresunt mai mult dect simple reprezentri gra-fice ale subiectelor de veneraie religioas.Ele sunt mbibate cu multe straturi de pro-fund semnificaie, care, atunci cnd suntconvertite ntr-un semn, servesc att la evo-carea principiilor de credin, ct i la isto-ria credinei. Pot fi privite ca instrumente

puternice de devotament, care, prin crista-lizarea elementelor religiei credincioilor,ajut la focalizarea i dezvoltarea credin-ei. Toate acestea pot fi luate drept simbo-luri meditaionale, ns unele imagini, cumar fi lotusul oriental sau cuvntul scrisOm, sunt efectiv particulare n acest sens.

Multe din cele mai cunoscute concepteermetice sunt exprimate prin cele mai sim-ple simboluri. De exemplu: roata budist exprim cercul existenei sau legea budis-t, crucifixul cel mai important dintresimbolurile cretine ne reamintete desacrificiul lui Hristos; sau semnul yin-yangal taoismului. Unele simboluri reprezint

puterea textelor sfinte: tblia iudaic aDecalogului i Sefer Torah, roata rugciu-nii budiste i caligrafia islamic. Simbolu-rile zeitii supreme sunt date n forme di-ferite, n raport cu fiecare religie n parte;triburile amerindiene o reprezint prin pa-

srea - fulger, n timp ce iudaismul refuzpersonificarea. Iudaismul i cretinismul aufolosit Tetragamatonul sau respectiv, Sfn-ta Treime. Zeii Egiptului antic i hinduis-mul, panteonul greco-roman i Buddha suntntrupai - chiar dac uneori sub o formhibrid. Creaturile lumii naturale pot i e-le s semnifice un concept sacru: n cre-dina aborigenilor australieni i a amerin-dienilor, animale, precum cangurul i bi-volul, sunt totemuri dotate cu puteri supra-naturale. Taurul are rezonan simbolic nhinduism, n timp ce n cretinism, porum-

belul i mielul l reprezint pe Hristos.Petele este o fiin care l reprezint att

pe Buddha, ct i pe Hristos. Deseori exist i similitudini ntre sim-

bolurile religioase, indicnd att mpleti-rea ideilor religioase timpurii, ct i inter-

pretrile cosmice comune. Acest lucru seobserv n adoptarea roman i n rena-ming-ul panteonului grecesc, de pild, in evoluia aureolelor primilor zei ai Soa-relui, n nimburile cretintii. Nimburilesunt de asemenea trsturi ale imagisticiihinduse, care, asemeni cretinismului, prac-tic trinitatea. Hinduismul mparte multe

simboluri sacre, incluznd urmele de pi-cior i baldachinele (canopiile) cu budis-mul. Nici unele nu sunt simboluri sacre li-mitate la reprezentarea bidimensional: ar-hitectura transmite credina religioas aacum se vede n stup budist, Torii Shinto

budist sau ca n construciile druidice, stn-cile verticale (Stonehenge), toate reprezen-tnd mai mult dect simple locuri de cult.

n timp ce acest capitol nu poate cuprin-de n ntregime multitudinea simbolurilorsacre ale lumii, el are ca scop s prezinte

pe scurt unele dintre cele mai vechi.

Pagina alturat: Aceastaeste o imagine neobinuit

despre Buddha, n care estereprezentat cu trei capete.Trinitile sunt comune mul-tor religii, inclusiv cretinis-mului (Sfnta Treime) i hin-duismului (Trimurtiul).Imaginea triplei fee a lui

Buddha poate reprezentaTripla bijuterie care esteconstituit din Buddha n-sui, din Dharma (legea

budist) i din Sangha

(comunitatea luminat).Simbolizeaz de asemenea

trecutul, prezentul i viitorul

sau cele trei corpuri ale luiBuddha: Esena, Fericirea

i Corpul creat. Asemeni

iudaismului i cretinismu-lui, i spre deosebire de re-ligii ca hinduismul, vechilereprezentri ale lui Buddhanu aveau form uman.

21


20/159

BudismulBuddhajos

Iniial, reprezentrilor lui Buddha nui-au fost date forme umane. Figura se-nin, acum familiar, a lui Shakyamu-ni a devenit icoan a budismului n se-colul al II-lea A.D.Aceste reprezentridateaz din perioada Kushan i a co-lilor Gandhara sau Mathura. Buddhaeste de obicei portretizat n meditaieprofund, iar caracteristicile sale fizi-ce adopt cteva din cele 32 de ci deidentificare cu Buddha. Deci, este pre-zentat adesea n haina monahal sim-pl, cu un nimb, cu urechi alungite njos sau mrite, cu o urna (un semn pefrunte reprezentnd al treilea ochi alviziunii spirituale) i cu ushnisha, oprotuberant cranial (reprezentndcunoaterea).

Roata sus, dreaptaRoata este un simbol antic puternicpentru ciclul vieii i are semnificaiin majoritatea religiilor. Cndeste prezentat cu 12 segmente,ca aici, simbolizeaz lunile

anului sau cele dousprezeceAditya. Cele dousprezecespie ale roii reprezint celedousprezece verigi (ni-danan sanscrit, tendrel ntibetan) din cercul existeneiinterdependente, totul repre-zentnd o lege a naturii a

crei transcenden este numit ilu-minare. Roata denot i soarele cu ra-zele radiind dinspre centru i este deasemenea semnul zeilor Soarelui din

mai multe culturi. Prin implicaiasa n micare, poate fi i un semnal Cosmosului, al timpului i al

destinului. Are o rezonan par-ticular n religia budist att caRoat a vieii, ct i ca Roat alegii (de obicei cu 8 spie sem-nificnd puterea spiritual i

iluminarea). Poate servi ica o prezentare neiconi-ca lui Buddha. mpreun cu

lotusul alctuiete unadin chakre -centre deenergie spiritual ipsihic.

Mna lui BuddhajosIn imaginile lui Buddha, porea minilor este ncrcat cusemnificaie. Multitudinea i

tea gesturilor sunt numite mudra (aceste gesturi simbofi vzute i n dansul indian alurile hinduse i budiste). nmna lui Buddha exprim nprotecie, mudra simbolizeazrea spiritualitii luminate. Dt peste 500 de poziii mudra, este portretizat de obicei fcdin cele cinci: mna dreapt pentru a demonstra nenfricar

cutnd conturul unei roipenimportan legii sale, minileunate ndreptate n sus, n mo mn ndreptat n jos, pentrma pmntul ca martor (mud

mi sparsha,prezentat aici) spalm privind n sus, oferind

Dharitia Chakrapagina altDharma Chakra cu opt spie eta legii lui Buddha (chakra nroat" i dharma legea" n t). Uneori se face referire laca cel care nvrte roata cuva legii"; cnd a propvduit laa pus n micare dharma chtimp ce cercul simbolizeaz


21/159

t, valorile, cuvntarea, conduita, e-xistena, strdania, contiina i me-

ditaia) pentru a trimite credinciosulspre iluminare i Nirvana. Prin rotireasa fr de sfrit dharma chakra ex-prim ignorana i iluzia, iar spielesale ce converg spre centru, drum egalcu nsui Buddha. Buddha poate fi u-neori portretizat fcnd mudra dhar-mei chakra cu minile, iar simboluleste uneori prezentat pe urma de pi-cior a lui Buddha, cnd nseamn cel este stpnitorul Universului. Pri-ma rotire a dharmci se consider c a

avut loc n parcul cu cerbi din Sarnath,Varanasi (Bcnares) al zilelor noastre.Roata Legii, Adevrului i Vieii esteunul din cele 8 simboluri de bun au-gur ale buditilor chinezi.

Scoica conch (absida)jos, dreaptan acord cu tradiia budist, sunetulde ecou al scoicii semicirculare sim-bolizeaz vocea lui Buddha, prop-vduind legea, deci nelepciunea,puterea oraiei i a sunetului. In plus,este un semn al victoriei asupra sam-sarei (un stadiu existenial de suferin- egal, n general, cu rencarnarea).O cochilie alb nseamn putere pepmnt. n budismul chinezesc scoi-ca semicircular este una din cele 8simboluri de bun augur i poate a-nuna o cltorie prosper, dup cumscoica este asociat efectelor benefi-ce ale apei. Scoica absidial joac deasemenea un rol important n simbo-lismul hindus, unde este sacrificatpentru Vishnu i articuleaz chemri-

Parasoluljos n budism parasolul, umbrela de soa-re sau umbrela este un simbol de nl-

are, demnitate i onoare, la fel ca nIndia, China i Japonia. Personajeleimportante, regi i prini, dup tradi-ie, erau protejai de soareleputernicasiatic cu parasoluri, care au devenitsemne de distincie temporal i desuveranitate i erau asociate cu figurireligioase ca Buddha i bodhisattvas.Aadar, parasolul este inut deasupralui Buddha de ctre Indra, iar n mi-nile lui Mo-li Hung - regele ceresc alSudului n budism - simbolizeazcutremurele i ntunericul.

Semnificaiamistic a umbreluei cao legtur ntre rai i pmnt este pemai departe susinut de formele sa-le: calota ei sferic este o reminiscen- a soarelui, iar spiele, a efectuluiradial al razelor solare i a boitei raiu-lui, n timp ce bastonul se comportca un axis mundi. Majoritatea para-

solurilor folosite n ceremoniigioase au multe straturi (cu eturnul stupei), semnificnd i

raiului i stadiile drumului spvana. Chiar fiind un simbol aranitii, parasolul reprezint ia datorit funciei sale. Chaaur este unul din cele opt simde bun augur n budismul chinn hinduism, parasolul este Vishnu n apariia sa ca piticJashoda, mama Jrishnei.

Petelejosntr-o paralel izbitoare cu Icretinism, Buddha este pesc

oameni, i de aceea simbolul peste strns legat de el. Ca una dapte apariii ale acestuia, peteuneori descris pe urma de plui Buddha i atunci capt altnificaie,anume, reprezint libde a renuna la restriciile dorataamentului. Poate s anune menea urmaii lui Buddha.


22/159

Spiritele pzitoaresusGardianul care strjuiete palatul re-gal din Bangkok, Tailanda, poart uncostum elaborat i o masc nfrico-toare cu care i sperie pe intruii ru-voitori. Investit cu o fa neuman, elcheam puterile supranaturale ale spi-ritului pzitor simbolizat prin masc.Spiritele pzitoare joac un rol im-portant n tradiiile budiste (n care, e-le sunt de obicei zei, demoni sau bod-

hisattva) i n intoismul japonez (lafel ca n alte culturi, incluznd i b-tinaii americani) i au atributele po-zitive de protecie, putere spiritual iaduc norocul. n particular, ele suntconsiderate ca protectoare ale locuri-lor sfinte.

Lotusul sus, centru, dreaptaAvnd un simbolism profund n E-giptul antic i n hinduism, floarea delotus este sacrificat lui Buddha, (I-

luminatul" - cuvnt sanscrit) care de-seori este prezentat aezat pe un lotussau nind ca o flacr din centrullotusului. O varietate a nufrului, lo-tusul, se nal dimineaa din apelemltinoase pentru a nflori i de a-ceea este un simbol al puritii, al re-nvierii i al frumuseii perfecte n A-sia. Lotusul simbolizeaz apariia vie-ii din firiorul apelor primordiale,mpreun cu roata, floarea de lotusdeschis, constituie o chakra, Roata

i t i i it l C l t

sit n mandale ca simbol meditaio-nal; cu o mie de petale denot revela-ia spiritual. Bobocul de lotus sim-bolizeaz potenialul. Uniunea dintre

fericire i nuditate, adic poarta sprepractica tantric, este numit manipadme (giuvaer n lotus") lotusulcu Buddha reprezentnd inima sa. Lo-tusului i se atribuie i un simbolismsexual, bijuteria i lotusul reprezen-tnd falusul i, respectiv, yoni-ul. Inplus, lotusul este un atribut al luiBuddha Amitabha, Kwa Jin i Maitre-ya Buddha i al Tarei - Mama Bud-dhelor. n budismul chinezesc lotusuleste unul din cele opt simboluri debun augur. Acum este emblema Indieii a Egiptului.

StupajosStupa este un monument mult vizitatn India, marcnd locurile de odihnvenic a cenuei imperatorilor i a u-nor personaliti religioase ca Buddha

Shakyamuni, iar mai trziu arilor buditi i a relicvelor Dintr-un simplu cavou de nmtare de forma unei movile tu

stup ctig un acoperi disticel al unui dom, uneori cu mnivele (forma din care derivtea celor nou pagode ale Asitale). Chorten-ul tibetan (aate prezentat aici) este identic stup. Construit pe o baz(reprezint pmntul), stupsimbol cosmic: cele patru porcare parte reprezint direciitele cardinale; nivelele sale (reprezint apa) semnific drnoaterii dintre planurile exiar domul (anda) simbolizeaEchilibrat pe o farfurie (semaerul) apexul domului este de un vrf ascuit simboliznriabil pe Buddha, copacul Bcare Buddha a atins iluminaremundi, care atinge eterismul(chattra) care l nconjoar reelementele lumii superioare.nergia spiritual este eliberaprin stup, de la baza sa pmspre rai. Aa cum reprezint

de via, cunotinele, ncepuniierea i nlarea, stup eschiparea arhitectural a legii lha, dharma, i, la fel ca macrei combinaie de forme ln structura de construcie esca ajutor pentru meditaie.


23/159

Roata de rugciunesusRoata de rugciune budist este ceamai rspndit n Tibet i ia forma u-nei tobe cilindrice la care este ataatun mner. Rugciunile sau mantrele(includ de obicei liniile mistice OmManipadme hum referitoare la Giu-vaerul din lotus) sunt nscrise n modrepetat pe un sul de hrtie (pergamentcare nconjoar cilindrul cu scrierea

iniial i e aprat de un strat meta-lic pe care, de asemeni, este nscriso mantra). Cnd roata este rsucit nsensul acelor de ceas, efectul de rota-ie este considerat ca o simulare a da-rului rugciunii pentru rai pentru a seasigura de eficacitatea lor prin lume.O variatiune a roii de rugciune estebutoiul de rugciune, plasat la intra-rea n templele lamaiste. Roata de ru-gciune este simbolul puterii textelorsfinte i al forelor creative generate

de roat.

CanopiajosPentru buditii chinezi, canopia esteunul din cele opt simboluri de bun au-gur. Asemeni parasolului, dup tradi-ie, era inut deasupra capetelor dem-nitarilor pentru a-i apra de elemen-tele eseniale. Este att simbolul im-

portanei i proteciei (o canopie albreprezint att protecia dharmei, cti a) budhelor de refugiu, cum ar fiMaitreya. Dup forma lor, pot fi ega-late cu cerul i Soarele, dac sunt cir-culare, sau, cu Pmntul dac sunt p-

trate - n hinduism, acestea semnifi-c puterea temporal a regalitii i au-toritatea spiritual a preoilor.

Shinto Toriistngaintoismul, care s-a dezvoltat n se-colul al aselea, este religia naionala Japoniei. Torii sau poarta greoaiede lemn trimite spre altarul Shinto(Jinja) unde se afl zeii, se considerc dateaz numai din secolulal ais-prezecelea. Torii dup tradiie sunt al-

t it di t i i i i b li

Taoismul/ConfucianisCercul Yin-Yangjos

Cercul Yin-Yang (ta-ki sau teste simbolul primar al religietc i al credinei filosofice, baznvturile mistice ale lui LaEste important i n confucimai ales n teoriile lui Han Coan, Tung Chung Shu. Tao (dcalea") nva c totul n Univte alctuit i controlat de douantagoniste: yin, fora negativsiv (prezentat n negru, carezint feminitatea) i yang, fortiv i activ (prezentat n alsemnific masculinitatea). Yinzint sufletul, umedul, frigul, nLuna, ntunericul, Pmntul iria i este asociat unei linii ntrYang are analogii cu spiritul, cuna, cu caldul, cu uscatul, cu zSoarele, cu raiul, cu geneza inana i este asociat unei linitrerupte. Yin vine ntotdeaunatea Yang-ului, deoarece reprezitunericul preistoric de dinainteazei. Mutaia yin i yang face p

alternarea anotimpurilor - i, are influen n ntreaga lege arii. Armonia poate fi atins cnd cele dou se gsesc ntr-ulibru perfect i complementar. Yin-Yang simbolizeaz acest cSuprafeele egale ale yin-ului ului sunt desprite de o linie id (reprezint dinamismul) coninute ntr-un cerc mic de copus, semnificnd smna ci, prin aceasta, interdependen

Dezechilibrul lor duce la mboln


24/159

HinduismulTrinitatea hindus dreapta In

credina indian clasic, Shiva,Vishnu i Brahma cei mai puternicizei ai Indiei - formeaz mpreun tri-nitatea hindus, Trimurti (care nseam-n n sanscrit a avea trei forme").Vishnu Ocrotitorul menine armoniaUniversului i este agentul luminii;Shiva Distrugtorul, n contrast, re-prezint puterile ntunericului i aleanihilrii; n timp ce Brahma Creato-rul (prezentat uneori cu patru fee) a-duce echilibrul care leag forele o-puse ale lui Vishnu i Shiva. Aceast

triad, reprezentnd forele cosmiceale creaiei, ocrotirii i distrugerii, sespune c ar fi alctuit din fiine su-preme, fr form (Brahm) care le-giuiesc cosmosul.Multe culturi indie-ne, chiar dac nu sunt adeptele Brah-mei, totui i consider pe Vishnu ipe Shiva ca fiine supreme (de fapt,adepii si, l apeleaz pe Shiva, Tri-murti, ca i cnd acest zeu complexar personifica aspectele triple ale fiin-elor supreme).

ShivajosShiva (sau Siva) este unul din cei maiputernici trei zei ai panteonului hin-dus, n Rig Veda, este identificat cacea mai puin important zeitate,Rudra, care mai trziu s-a dezvoltatn omnipotentul Shiva. Ca unul fcndparte din Trimurti, Shiva este numit

numai Distrugtor, ns este o zeitatea contrastului i deseori a caracteris-ticilor contradictorii. n timp ce el es-te zeul suprem al forelor regenera-toare, (simbolizat printr-un lingam,

emblem falic, este asociat lui yoni,emblem feminin), este de asemenea,i un joghin ascet; este n plus, agental binelui, precum i al rului. Ca iNataraja el este stpnul dansului u-niversal al creaiei i totodat al dis-trugerii, danseaz pe demonul nfrntal haosului sau pe piticul ignoranei.El este portretizat cu patru mini, pur-tnd o flacr zornitoare prevesti-toare a creaiei sau o tob cu care bateritmul vieii. n prezentrile iconi-ce,Shiva este prezentat clrind un taur

te s poarte o sfoar sau un care s-i ucid pe pctoi iun colier din cranii umane. purta, chiar craniul Brahmeimini sau n pr. Semiluna

neaz capul reprezint putersupra vieii i morii, iar cendavrelor i curge prin vene. Por din piele de tigru i o armtrident (trecutul, prezentul rul), un arc, un curcubeu, usau o tor. Din capul lui izbfluviul Gange (personificat Gt soie). n mijlocul frunii atreilea ochi cu care i arde pere se uit la el, dar i i recunacord nelepciunea sa transtal n mod variabil al trei


25/159

Ganeshasusn panteonul hindus, Ganesha cu capde elefant, fiul lui Shiva i Pavarti,este zeul inteligenei, norocului, pru-denei i invincibilitii pentru c poa-te nfrnge toate obstacolele. Are nu-mai o tromp, cealalt fiind rupt n

btlie. Capul de elefant este cel al luiAiravata. calul de clrie al lndrei (sem-nific nelepciunea). Ganesha este pre-zentat cu patrubrae (unul cu care i-ne toporul lui Shiva), cu care-1 ocro-tete i ofer daruri umanitii. Cl-rete un obolan, de asemenea simbol

al nelepciunii. Ganesha este stp-nul lui Ganas, zeitatea cea mai lipsitde importan. Patronul nvturii (ntradiia popular, el a fost autorul po-emului epic antic,Mahabharata) i alnegustorilor; imaginea lui Ganeshaeste deseori plasat deasupra cldiri-lor comerciale sau pictat pe copertacrilor. El este salutat naintea uneicltorii i naintea mbarcrii unei n-crcturi importante.

OM sus, centru, dreaptaCaligrafia sanscrit a acestui simbolsemnific monosilaba mistic Om,

(sau Aum), care este privit n hindu-ism, budism i jainism ca un sunetsfnt cu potent divin. Upanishada,scrierea strveche a filosofici hindu-se, descrie Om-ul ca sunetul funda-mental al Universului care a creat isusine cosmosul. Sunetele scoase la

pronunarea literelor A, U i M repre-zint Trimurti-ul, cei trei zei, Brah-ma, Vishnu i Shiva, care controlea-z viaa. Ei nseamn i cele trei striale omului: visul, somnul i mersul,

cele trei perioade ale zilei i cele treicapaciti umane de dorin, cunoa-tere i de aciune. Sunetul prelung es-te mantra n yoga meditaional, cainvocare sau, la nceputul i sfritulcntrii religioase, o prezentare a si-nelui i a spiritualitii. n afara hin-duismului, este folosit astzi n con-texte oculte, unde denot buntatea ispiritualitatea.

Yogajos Yoga este un sistem vechi de filoso-fie hindus religioas care necesit o

pregtire riguroas a corpului pentru

atingerea porilor spirituale. Prin e-xersarea unei varieti de tehnici fizi-ce i meditative, yoghinii se pot deta-a de grijile pmnteti i pot atinge

o stare de eliberare, fericire, decontiin mai nalt (moksha).Exist patru concepii spirituale

primare de yoga:ritual (karma-yoga), devoio-nal (bhakti-yoga). Celelalteforme de yogainclud kundali-ni-yoga, care

trezete energiavital i mantra-yoga, n care sunetele suntrepetate.

27

Urme sfinte de piciorsusn hinduism, ca i n budism, urmelede talp reprezint prezena divin aunei zeiti, de obicei a lui Vishnu Ocrotitorul (la origine, un zeu solar vedic). Urmele tlpii lui Vishnu indicomniprezena sa. Credinele, hindus

i budist, sunt deseori ngemnateiar hinduii Vaishnava cred c a nouancarnare a lui Vishnu sau al nouleaavatar, este Buddha. n budism, urmele de picior sunt decorate frecvent cusimboluri ale celor apte apariii: un

pete, zvastica, buzdugan de diamantscoica (semicircular), vaza de floriRoata legii i coroana lui BrahmaDac adepii urmeaz paii lui Buddha, pot obine iluminarea.

Taurul susCa i n alte culturi, n hinduism taurul, simbolizeaz fora, puterea i fertilitatea. Ca simbol al fertilitii, esteo form a lui Indra, zeul vedic al cerului. Puternicul taur, Nandin, este unvehicul al lui Shiva Distrugtorul (asociat zeului vedic Rudra); Agni, taurul puternic" i zeul focului, i atotcuprinztoarea Aditi, mama zeilorSimbolismul lui este legat de cel avacii sfinte (care reprezint, de asemenea, fertilitatea) i, cnd este prezentat cu o vac (simbolica pmntului), taurul reprezint raiul.

a


26/159

JainismulTemplul Jainjos

Jainismul este o religie foarte nobil,ascetic indian, format ca reaciempotriva unor practici hinduse exce-sive, mprtete o serie de principiiale budismului. Disciplina de sine, de-taarea i meditaia sunt principiilede baz ale filosofiei jainiste, domi-nat de o tactic strict de ahimsa -interzicerea de a rni orice creaturvie (derivat din credina jainist cciclul etern al rencarnrii care se sfr-ete doar cnd sufletul atinge perfec-iunea i este eliberat). n India exis-t o multitudine de altare i templejainiste magnifice, ale cror stiluri a-duc aminte de cele budiste i hinduse,a cror mreie i decor elaborat (aacum se vede aici) contrasteaz puter-nic cu stilul de via auster al clug-rilor jainiti. Astfel de temple au fostnlate deseori ca rsplat celor dou-zeci i patru de tirthankara - nv-torii fondatori ai jainismuluidarn loc s aduc omagiu vreunui zeusau individ, ele simbolizeaz princi-

piile jainismului.

iismul

Turbanul susTurbanul este un simbol de identitateiit, purtat ca marc a angajamentuluipentru credin i reprezint autori-tatea i curajul spiritual. Conform cuKhls, iiii trebuie s poarte cinciarticole de credin, cele "cinci Ks".Acestea sunt ke's sau prul netuns, ca-re nseamn fora spiritual; kangh,un pieptene purtat n pr, simboli-

znd disciplina impus prin funciasa de ngrijire; kirpan, o sabie de ce-remonie cu care s lupte mpotriva ne-dreptii kara,brar de oel purtatpe mna dreapt pentru a reprezentauniunea celui care o poart cu divini-tatea (i ca s reaminteasc folosireaminii drepte n aciunile bune); ikachh, o pereche de pantaloni scurireprezentnd abstinena sexual, lafel ca i promptitudinea n lupt pen-tru credina iit (deoarece mbrc-mintea cusut, mai puin cea necusu-

t, este mai potrivit pentru lupt).Dei turbanul sauKe'skl nu este stipu-lat ca unul dintre cele cinci Ks, sim-bolizeaz identitatea iit deoareceeste purtat s protejeze ke's iKang.Codul de disciplin iit bazat pe n-vturile lui Gurn Gobind Singh (Ra-hit Maryada) recomand portul unuiturban. Afilierile politice i religioa-se din comunitile iite pot fi expri-mate prin culoarea materialului tur-banului: aderenii partidului Punjabi,

micarea pentru un stat iit ident al lui Khalistan poartportocalii, n timp ce turbansunt purtate de Namdharisreformismului Baba Balak(1799-1861). Unele secte, ca Bhai Randhir Singh (1878-19sider turbanul ca fiind unul cinci Ks, integrat cu ke's, i femeilor, ct i brbailor s-ca semn al credinei lor.

Khandajo sEmblema iismului, Khanda

zentat n negru pe Nishan triunghiular galben, steagul rlui. Emblema ncorporeaz osau o sabie cu dou tiuri (ciit al sfntului marial), ncechakkar sau un disc de oel (ual unitii zeului cu umanitafiecare parte se gsesc dou simboliznd puterea spiritualporal, fiind i emblema comiite Khils, creat pentru putradiiei de ctre Guru Gobin

n Anandpur, India, n 1699.


27/159

Ochiul lui HorussusOchiul lui Horus sau AtotvztorulUtchat n Egiptul antic, a avut o mul-ime de nsemnti complexe. Horusa fost zeul oim, stpnul cerurilor:ochiul su drept era ochiul lui Re",(zeul soare), iar cel stng, ochiul lui

Horus", simbol al Lunii. Cnd eraprezentat ca un ochi cu sprncean,denota fora i puterea. Acestsimbolal ochiului sfnt era considerat ca pro-tector puternic mpotriva rului i imenine rezonana i astzi.

Pisica sfntjosn Egiptul antic, pisicile erau sfinte

pentru zeia dragostei Bast (sau Bas-tet), care deseori era portretizat cafemeie cu cap de pisic. Motanul eraconsiderat ca o ncarnare a zeului Soa-re, n timp ce pisica femel era perso-nificarea ochiului solar, probabil pen-

tru c pisicilor le place s stea la cl-dur. Asociat cu Luna, dilatarea pu-

pilelor era considerat simbol al cre-terii i descreterii Lunii era sfnt

pentru zeii Isis, Bast i Seth.

Ankh/Crucea egipteanjosAnkh-ul este cel mai uor de recunos-cut simbol al Egiptului antic. nsem-ntatea sa original este necunoscut;o teorie este aceea c ankh-ul com-

bin simbolurile feminine i mascu-line ale lui Osiris (crucea n T) i Isis(ovalul) i semnific unirea raiului cu

pmntul. Simbolizeaz viaa i moar-tea, Universul i aerul i apa dttoa-re de viat. Forma sa de cheie ncura-

jeaz credina c ar putea deschide

porile morii. Prezentat de zei farao-nilor, n general, n arta egiptean segsete n minile unei zeiti. Cre-tinii copi l-au adoptat ca simbol alvieii de dup moarte. Mult folosit nmagie, azi ankh-ul simbolizeaz pa-cea i adevrul.

Scarabeul sus, dreaptaGndacul scarabeu (sau gndacul de

blegar) era unul din cele mai puter-nice simboluri ale Egiptului antic.Considerat n mod eronat exclusivmasculin, i lsa oule n sfere de

blegar i astfel a devenit simbol alregenerrii. El reprezenta zeul Soare-lui de diminea, Khephri (sau Khe-

pera), pentru c rostogolirea sferelorde blegar semnifica rostogolireasoarelui pe cer, deci simboliza i re-nvierea. Amuletele de scarabeu se

purtau i deseori erau plasate n mor-

minte, semnificnd rennoirea vieii.Aa ca aici, el era uneori prezentat cuaripi de oim, simboliznd transcen-den i protecie.

Bajo sEgiptenii antici credeau c Ba, sim-

bolizat printr-un oim cu cap de om,era sufletul uman: aspectul spiritualal omului, a crui energie psihic a su-

pravieuit morii. Dup moarte, sufle-tul zbura pe trmul luiOsiris (unde i era asiguratfericirea), dar mai trziu sentorcea n corp chiar in lumea cealalt saudup rencarnarea pe

pmnt. Simbolul afost foarte folositn decorarea mor-mintelor egiptene.

Sfinxulpagina

urmtoareUn monstru fabulos prezentat n gene-ral ca un leu cu cap (uman) de fara-on, sfinxul egiptean simbolizeaz u-nificarea puterii naturale i spirituale,aadar, reprezint putereai proteciaregal binevoitoare. n plus, a fost a-

sociat lui Horus n orizont, fiul zeu-lui soare Ra (sau Re). Aa ca acest tipde sfinx (androsfinxul), capetele defaraon uneori erau schimbate cu celeale unui oim (hieracosfinxul), ntru-chipnd puterea solar, sau cu ale u-nui berbec (criosfinxul) semnificndlinitea.

29

Religia Egiptului antic


28/159

Celebrul sfinx de calcar de la Gizaare o nlime de 66 de picioare i olungime de 240 de picioare i a fostcreat n jurul anului 2.620 .H. din or-dinul faraonului Khafre, al crui chipl nfieaz. Sfinxul egiptean nu tre-buie confundat cu sfinxul enigmaticdin mitologia greac, creatur hibridcu cap de femeie.

IsisjosIsis era zeia principal aEgiptului antic, credin-

cioasa soie i sor a luiOsiris, mamde-votat a lui Horus; eaera o zeitateprotectoare

simboliznd femeia ideal i mamadivin. De obicei este portretizat cao regin cu un corn de vac pe cap(pentru c vaca era sacrificat pentruea) i simboliznd Luna, n care estepus discul solar. Posednd mari pu-teri magice, Isis este uneori portreti-zat ca un zmeii de hrtie, forma pecare a luat-o pentru cutarea prilormprtiate ale corpului lui Osiris.Deseori este prezentat cu lotui, sem-nificnd renaterea i cu un acal re-prezentndu-1 pe Anubis, zeul mbl-

smrii. Isis era venerat de romanica zei a naturi i.

Osirissus, dreaptaZeul democrat, Osiris, era ntruchi-parea perfeciunii pentru credincioiisi i a fost subiectul unui vast sim-bolism n strvechea cultur egiptea-n. Iniial s-a impus n contiin cazeul vieii i fertilitii, apoi n modparticular a devenit zeul grnelor, alforelor vegetale, hrnitorul Nilului

(unde rul Seth 1-a necat) i zeul Lu-nii. Unul din atributele sale este pilo-nul djed care la origine a fost folositn riturile de fertilizare i reprezintcoloana vertebral a zeului i stabili-tatea datorat structurii sale rigide. Secredea c Osiris a fost odat un con-ductor uman, i c, trind ca stpnal celeilalte lumi, reprezenta nnoireavieii. El este personificat ntotdeau-na ca o mumie (care uneori producecereale), purtnd nsemnele regalit-

ii - coroana alb, sceptrul i uneori este nsoit de Isis,Un simbol suplimentar al lui Ote crucea tau (sau T), simbol a

Thotjo sZeu al nelepciunii, al nval Lunii, Thot era considerat egiptenii antici ca fiind cel cdat limba i scrierea hieroglifia fost simbolizat prin numerome hibride: cu cap de ibis al clung i ncovoiat reprezenta s

cresctoare (ca n fotografia jos) i cntarea nelepciunicap de pavian (maimu), a cm a luat-o la Hermopolis (nmaimua a devenit asociat al c


29/159

lor al cror stpn era Thot). Datoritnelepciunii sale fr limite i pentruc 1-a ajutat pe Osiris n judecareasufletelor pe lumea cealalt, Thot eraconsiderat ca avnd puteri oculte, iarnumele lui este nc invocat de ceicare caut cunotine de neneles, tai-nice i ezoterice.

Vulturul i cobrajosAceast fotografic o prezint pe regi-na Nefertari n toat splendoarea eipurtnd un coif miestrit elaborat n-truchipnd un vultur - simbol de pro-tecie, deoarece, ca i gunoier de ca-davre, pe trmul morii, vulturul re-

prezenta purificarea. Chiar i Isis luauneori forma vulturului i ntruchipaastfel maternitatea i principiul femi-nin i a devenit emblema att a zeieiNekhbet, ct i a Egiptului de Sus.Hathor, zeia dragostei, era prezenta-t uneori cu cap de vultur, iar pasreaera considerat de asemeneaanimalul sfnt al lui Mat (sau Mut),zeia maternitii. Co-bra sauuraeus, este o figur important aacestui coif; la egipteni personifica

nelepciunea, legiuirea i protecia,deoarece se credea c rsare dinSoare i i distruge inamicii cu suflulsu mistuitor. O emblem aEgiptului de Jos, cobra, era asociatrenaterii i puterii solare i esteprezentat frecvent ncoronat cudiscul solar.

Obeliscul stngan tradiia egiptenilorantici exista credina czeul soarelui, Ra (sauRe), a trit n He-liopolis, (oraul soa-relui) unde a fost ve-nerat n forma unuiobelisc un bloc depiatr nalt, ascuit, cubaza n form de ptrati un vrf piramidal - pecare ei l considerau oraz de soare mpietrit.Fiind un simbol falie idatorit nlimii lui a

fost interpretat ca unadevrat axis mundiolegtur direct ntrepmnt i cer. ngeneral, decorate cuhieroglife ncrustate,obeliscurile erau plasatede obicei n pereche, nfaa templelor.mprtiate n toatlumea, azi exist nctreizeci de obeliscuri.

Piramida sus, dreaptaProbabil cel mai cunoscut simbol alEgiptului antic i modern, de cel maide baz nivel, piramida, reprezint pu-terea impresionant a regilor din Ve-chiul Regat i din Regatul Mijlociu.Monumentele funerare masive mai e-voluate ale faraonilor, piramidele, aufost construite dup nite principii e-xacte, la dimensiuni gigantice i cu operfeciune tehnic nentrecut de a-tunci. Din pcate, multe din motivelecare guvernau construcia lor compli-cat nu se mai cunosc, dar se crede cele simbolizau cavouri de creaie i e-rau ridicate n aliniament cu soarele istelele, crend, aadar, o punte ntrepmnt i rai pe care faraonii mori o

puteau traversa n viaa de apmidele nu sunt rezervate doalui: sacrificii umane erau adun altarele piramidale aztece (

Templo May or). Mayaii izeitile din templele i sanctutuate pe piramidele prevzutete, aa cum fceau i mesopon zigurai (piramide n trepttectura Mesopotamiei). Astframide reprezentau muntelen gndirea ezoteric, piramnu numai o ax a lumii, ci ibol al iluminrii: vrful su eta spiritual la care se poatnumai de la baz prin urcu

nic, anevoios al planurilor eite i abrupte.

Discul de soare naripatjPentru egiptenii antici, Ra (sfost creatorul lumii, strmonilor i zeul soarelui (simbodiscul solar) i al cerurilor (zat printr-o pereche de aripisolar naripat semnific putetoare de via a Soarelui i aspirituale ale raiului. Asociproape cu aceast reprezentRa, Aten (sau Aton) - care nnd n mini un disc solarformate din razele puternicefctoare ale soarelui - a fosulterior n Egiptul antic. Altcul solar apare n asociaie cucobra ocrotitoare care scuipncolcit n jurul lui.


30/159

Simbolul lui JupitersusAcest simbol grafic reprezint sche-ma zeitii supreme romane, Jupiter(Zeus, la greci). Este compus dintr-undublu trident (semnul lui Neptun/Poseidon), i deci simbolizeaz nunumai puterea asupra apelor, ci i tu-netul i fulgerul i furtunile, iar ceitrei dini de furc semnific luminafulgerului. Mai mult, dac acest semneste ntors ntr-o parte devine simbo-lul zodiacal al Petilor, ale cror pla-nete de influen sunt planetele Jupi-

ter i Neptun. Exist o similitudine

izbitoare cu simbolurile legate dezeul scandinav, Wotan (sau Odin) i dezeitatea babilonian, Adad, zeul fur-tunilor cu tunete.

IanusjosAceast moned roman l prezintpe Ianus, gardianul raiului, i al por-ilor i uilor, n general. Ianus aparemereu cu dou fee care privesc n di-recii opuse (pentru a-i vedea pe ceicare intr i ies). Semnific ambigui-tatea i caracterul cu dou fee. Ro-manii deschideau templele lui pe timpde rzboi, dar le nchideau pe timp depace, deci numele lui poate fi asociat

rzboiului. Ianus poate s simbolize-ze de asemenea cltorii i noi nce-puturi, iar astzi este pstrat sub nu-mele de Ianuarie - lun care contem-pl anul care a trecut i privete na-inte spre viitor.

Tridentul lui Neptunsus, dreaptaTridentul zeului roman Neptun (Po-seidon n Grecia antic) este o furccu trei dini, care uneori se termincu vrfuri de sgei. Neptun era zeul

mrii, iar tridentul este un simbol net

al autoritii i puterii sale: uman, era un instrument folote mult pentru prinderea petn mna puternic a lui Nept

surse de ap dttoare de vvrsri distrugtoare sau furvastatoare pe mare, dup dorTridentul deine caracteristicnelor pentru ap (al crei stpi pentru foc (ca simbolurileale tunetului i fulgerului, siomnipotenei divine). Furca tlui a fost asemnat cu razelelui, iar dinii, cu montrii mastronomie, tridentul este splanetei Neptun i poate fi p

printr-o bar transversal dmnerului. Tridentul a devenitbol general al suveranitii asurii i apare n arta minoic. este un atribut al Britanici, pecarea feminin a lui Britain.

Caduceus pagina alturatCaduceusul (sau Kerykeion -nul vestitorului" n greac) a lui Hermes, vestitorul i mezeilor greci - Mercur n m

man. Aceast schem cu aripi terea benefic de a transformn armonie - n mitologie, fisat ntre doi erpi i determincolceasc n jurul bastonuse priveasc n pace. Simbolusal este prezentat i n miniilor antice egiptene, fenicieneene. Alturi de vergeaua lui Apius (Asclepius), caduceusul nit simbolul medicinei homeal profesiilor medicale n gensemntatea sa primar este or


31/159

ZeussusZeus (Jupiter) era zeul suprem alpanteonului greco-roman. Pe lngfaptul c i domina pe zeii olimpicimai mici, stpnea cerul i omenirea,n principal este simbolizat prin em-blemele solare de fulger sau de uliu,ns autoritatea sa este i mai sublini-at cnd este portretizat cu o coroani sceptru eznd pe tron. Imaginea sa,pe lng imaginea emblematic a lui

Zeus - carul/faetonul, fulgerul, uliul,taurul, frunzele de stejar i ghirlan-dele de lauri - simbolizeaz putereasuprem, chiar omnipotena.

Athena sus, centru, dreaptaZeia greac Athena (Pallas Athena),fiica lui Zeus i a lui Metis (Gnd),era zeia nelepciunii,protectoare aartelor, negoului i stpn a atenic-

suli i egida - scutul lui Zeus cu ca-pul Gorgonei zugrvit n centru, sem-nificnd protecia (poate fi reprezen-tat ca o mantie mpodobit cu erpi).

mpreun, sulia i scutul, simboli-zeaz epheboi (maturitatea) i casti-tatea. Ca parte a egidei, arpele sim-bolizeaz cunoaterea.

Bufnia AtheneijosAthena (Minerva) era zeia nelep-

ciunii, nvturilor i artelor. Bufni-ele erau prolifice n Atena, oraul alcrei stpn era Athena, i aceasta,prin nfiarea i abilitatea sa de avedea pe ntuneric (n termeni simbo-lici, penetrnd ignorana) a fcut sdevin un simbol important al ne-lepciunii. Era i atributul lui Ceres(Demeter), zeia recoltei, i avea cali-ti profetice: strigtul ei era conside-rat un avertisment al morii apropiate,iminente; apariia ei a precedat moar-

tea lui Dido, regina Cartaginei i actorva mprai romani.

IudaismulTetragramatonuljosTetragramatonul cuprinde cel

litere Y, H, W, H, care exprebraic pe litere numele adevlui Dumnezeu. Este att denct nu se apeleaz niciodat ce tare i nu se face referire la numele" (Ha shem sau cuvdonai, Dumnezeul meu"), deeste interzis s lum numele Dlui n deert. Dei literele nsYhweh, cretinii le-au traduscreznd c ele exprim cuvnhova. Conform tradiiei, Dumndezvluit tetragramatonul lui A fost nscris att pe bagheta ron, ct i pe inelul magic al lumon. In cabala, acest simbol nviaa i se credea c posed putgice i tmduitoare. Pronuniat a fost uitat. Astzi, tetragrnul este nscris pe amulete i cile shivviti expuse n sinagocasele evreieti, pentru a reaminiprezena lui Dumnezeu.

Tbliele DecaloguluipaginurmtoareTbliele Decalogului sau Legdou pietre despre care se sppe ele au fost nscrise cele zerunci de ctre degetul lui DumPrima coninea textul din Exodoua acela din Deuteronom. Mprimit tbliele pe Muntele Ssimbol al nelegerii cu israedatorit textului divin, i s-a prde crat. Lacoborrea sa de pt l Si i d it i


32/159

pietrele de acum grele. ntors n vr-ful muntelui Sinai, el nsui a nlocuiti a gravat tbliele. Textul putea ficitit de pe ambele pri, iar cuvintele

divine pluteau miraculos deasupra t-blielor de piatr. Versiunea nou (sim-boliznd Vechea nelegere) i frag-mentele vechilor tblie au fost plasa-te n Arca Alianei (altar portativ dinlemn de salcm placat cu aur) sprepstrare, pentru a reaminti poporuluiiudaic c nvaii trebuie s rmnfiguri de respectat.

Torahjos Sefer Torah sau pergamentul Torah,conine cuvntul lui Dumnezeu dat o-

muluiprin Moise i este unul din celemai importante simboluri ale iuda-ismului. Mesajul su, coninut n Pen-tateuh i scris de mn n ebraic, es-te transmis sub forma unor povetisimbolice mistice a cror nsemntateprofund va fi dezvluit numai lasosirea Mesiei. Torah se pstreaz nArca sfnt a sinagogii, acoperit de omanta, o plato de argint i o coroa-n deasupra creia se gsesc clopoei.

MenorahjosCandelabrul de aur, cu apte brae -Menorah - este unul dintre cele maivechi simboluri iudaice. Dateaz din

zilele Exodului iudaic, cnd a ars nlcaul de rugciune din deertul Si-nai. Dup tradiie, a luat natere dinaurul pe care Moise 1-a aruncat nfoc. n mod miraculos, alimentat cuulei de msline, o flacr ardea me-reu, n timp ce celelalte se stingeau.Ulterior, a fost plasat n al doilea tem-plu n Ierusalim pn cnd Titus adistrus oraul n anul 70 A.D.Simbo-liznd nelepciunea divin, cele ap-te brae ale sfenicului sunt conside-rate ca ramuri din copacul babilonianal luminii i reprezint cele apte zileale Genezei i, de asemenea, Soare-le, Luna i planetele; cele apte ce-ruri i cele apte stele ale Ursei Mari .n 1949, Menorah a devenit emble-ma/stema oficial a statului Israel ieste nfiat pe steagul prezidenial.

Steaua lui Davidsus, dreapta Steaualui David sau Magen David (Scutullui David) este unul din cele mai

recunoscute semne ale iudaismului i,astzi, este unul din simbolurilestatului Israel, aprnd pe steagulnaional din 1948. Asocierea cu Da-vid deriv din tradiia c el purta unscut hexagonal n lupta cu Goliat.Simbolul este alctuit din dou triun-ghiuri intercalate care formeaz o steacu asepuncte sau o hexagram. Al-bul triunghiului superior i negrul tri-unghiului inferior simbolizeaz uni-unea contrariilor. Cunoscut i ca Pe-cetea lui Solomon emblema avea pu

gie i alchimie, simbolizeaz uelementelor - triunghiul ndresus nseamn foc, iar cel ndrjos, api de asemenea, matatea i feminitatea i sufletucele ase puncte sunt combinatal aptelea punct mistic, invizcesta semnific transformarea.lui David poate fi denumit iCreatorului, cu fiecare punctzentnd zilele sptmnii, iagonul central simbolizeaz Sa

Harpa lui DavidjosHarpa este un simbol al lui Davingtorul lui Goliat i rege a

lului, ndemnarea muzical a vid a ajutat regele, muzica lui un balsam pentru alinarea deregelui Saul. Se spune c atunDavid a devenit rege, la miezuvntul a cntat la harpa atrnasupra patului su, mobilizndstudieze Torah. n termeni simharpa i lira simbolizeaz armUniversul i ascensiunea spremai nalte. Liratip harp orMagen David (Steaua lui Davi

tul lui David sau Pecetea lumon), este un simbol al credideilor/evreilor i al statului Isr


33/159

ofaruljosn tradiia iudeilor, suflatul n ofar,cornul derit evreiesc (de obicei fcutdintr-un corn de berbec, pentru a rea-

minti c un berbec a fost sacrificat nlocul lui Isaac), poate s nsemne a-propierea unui duman. Astzi se au-de la Anul Nou evreiesc sau la RoshHashanah, cnd apeleaz la peniten-. Exist trei sunete principale sufla-te din ofar, dar n timpul Rosh Has-hanah-ului se aud o sut de sunete,mprite n dou pri pentru a indu-ce n eroare Satana. ofarul poate fisuflat dimineaa pe durata Elul-ului(luna care precede Rosh Hashanah-ul) sau pentru a semnala sfritul sr-

btorii Yom Kippur. Este folosit i nexorcism i n ritualuride excomunicare. Secrede c n ziuajudecii, Elijah vasufla n ofar pentrua-i cita la judecatpecei vii i pe cei mori.

PalmierulPalmierul este

important n iconografia iudaic,unde, n acord cu cabala,simbolizeaz omul cinstit {tzaddik) ifosta stem a Iudeei dup Exod. Al-turi de mirt, fructul citric i salcie, ra-mura de palmier, lulav, este una dincele patru specii agricole de parad laSukkot pentru srbtorirea mrinimi-ei lui Dumnezeu. Fiecare reprezintun tip de evreu, iar palmierul simbo-lizeaz pe cineva care studiaz Torah,dar nu se supune poruncilor. n plus,ramura de palmier simbolizeaz co-loana vertical ndoit n faa lui Dum-nezeu i este un simbol al lui Dumne-zeu nsui. n cretinism, palmierulsimbolizeaz dreptatea, nvierea, in-trarea lui Hristos n Ierusalim i pele-rinajul pe PmntulSfnt. n Babilo-nia, Egipt, Grecia Antic i Roma,simboliza victoria

Sacrificiul lui IsaacsusJertfa, o trstur comun multor re-ligii, era crucial ritualului credineiiudaice timpurii. n termeni generali,actul jertfei exprim o dorin de uni-re cu o zeitate prin intermediul m-pcrii i supunerii. Moartea victimei(animal sau uman) intenioneaz sinvoce stadiul urmtor al ciclului Ge-

nezei - viaa. Sacrificiul era un ritualimportant al iudaismului biblic: preo-

ii ofereau animale ritual curapuin o dat pe zi. Sacrificarea lui fiu al lui Abraham, Isaac, (it aici de Caravaggio) cunoscunumele de akedah (cuvnt evsemnificnd legtura") este unbol acut, dureros, de testare a cei. Dumnezeu a cerut sacrificaIsaac pe Muntele Moriah ca dov

supunerii lui Abraham; n ultimument, mna lui Abraham a fost de arhanghelul Mihai ca semcompasiunii lui Dumnezeu, iarlui Isaac a fost luat de un bPracticile de sacrificiu au fost donate dup distrugerea celuitreilea templu n 70 A.D.Pe durasecuiilor suferite de iudei n trile medievale, Isaac a fost adopsimbol al calvarului. Astzi, aeste citit la Rosh Hashanah (fe

lul evreiesc de Anul Nou), cndun corn de berbec (ofarul) n morarea ndurrii Domnului. Lsach (Pastele evreiesc), este celizbvirea primilor copii nscuiraeliilor (ai cror stlpi de umnjii cu sngele mielului pentru a-i identifica cu Dumnez

Not: Iudaismul i cretinismprtesc multe simboluri. Ctesimbolurile iudeo-cretine Olui Dumnezeu porumbelul i ra


34/159

Ochiul lui DumnezeususAcest simbol este o combinaie desimboluri iudeo-cretine. Ochiul luiDumnezeu, Tatl atotvztor, din ca-re radiaz lumina divin (deseori pre-zentat ntr-un triunghi, ce reprezintDomnul i centrul Trinitii). Celetrei verigi ale lanului reprezint Tri-nitatea i simbolizeaz veriga de aurcare l leag pe credincios de Dumne-zeu. Cortul reprezint casa lui Dum-nezeu - tabernacolul, templul evreilor

nomazi ale crui supracoperi suntdeschise pentru a dezvlui credincio-ilor adevrul interior.

NimbulsusAcest detaliu dintr-o pictur italiandespre Buna Vestire l prezint pe ar-hanghelul Gabriel vestind FecioareiMaria viitoarea ei maternitate. Unporumbel, simboliznd Duhul Sfnt,zboar deasupra lui, iar el ine un crinn mn ca semn al puritii Haloul

energia vital. Nimbul este prezentat,ca un disc auriu sau ca o coroan radi-ant n jurul capului, ns Dumnezeu

este reprezentat uneori printr-un nimbtriunghiular sau n form de diamant,Hristos cu un halou cruciform, iar pa-pa cu unul n form de ptrat sau he-xagon. Haloul, la origine, era un sim-bol strvechi al Soarelui (semnificndputerile solare n anumite religii, cumar fi cea mithraic) i poate fi conside-rat att o coroan de glorie, ct i au-ra personal. Nu este unic pentru cre-tinism, ci a fost adoptat de culturilemai timpurii. La nceput, simbolizndmajestatea i puterea, zeul greco-ro-

man Zeus (Jupiter) are un nimb al-bastru, iar Buddha, unul rou. Nimbulmrginit de flcri al zeului hindusShiva simbolizeaz Cosmosul. mp-raii romani erau portretizai cu aure-ole, iar n cretinismul bizantin, chiari Satana purta un nimb al puterii.

TriquetasusFiguri geometrice, ca trei cercuri, tri-

unghiuri intersectate sau un triunghiechilateral, sunt folosite adesea n i-conografia cretin pentru a exprimaTrinitateatrei ntr-unuilui Dum-nezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Al-ctuit din trei arcuri legate, triquetasimbolizeaz eternitatea, iar centrulei asemntor unui triunghi reprezintTrinitatea. Alturi de trifoi i furca nform de Y, triqueta denot intan-gibilitatea Treimii. Apare pe crucileceltice i a fost un motiv popular narta gotic Trinitatea este simboliza-

ngeruljosngerii sunt mesageri divini i atat n credine ca cea a vechilor

rieni, babilonieni, egipteni, gromani. Sunt prezeni i n hini islamism. In tradiia cretinrii sunt fiine supranaturale crDumnezeu, care fac intermedietre Dumnezeu i om (sau ntrpmnt). Exist nou clase de serafimi, heruvimi, troni, domde virtute, de soart, de printate, arhangheli i ngeri - arantr-o tripl ierarhie. Arhanghelizint aspecte despre Dumneprotejeaz mpotriva demonilo

butele celorlali ngeri, cum arhai (o sabie), Rafael (toiagul pnului), Uriel (o carte) i Gabrcrin) simbolizeaz judecata protecia, nelepciunea i ndMuritorii pot avea, de asemengeri pzitori pentru a-i ocrotdruma prin via. ngerii, n gsunt prezentai cu un nimb i saripai, brbai i femei sau pup

25419642 Clare Gibson Semne Si Simboluri

Documents

Transcript of 25419642 Clare Gibson Semne Si Simboluri