Benoiste Luc-Semne,Simboluri Si Mituri00

57
LUC BENOIST Semne, simboluri şi mituri CUPRINS: INTRODUCERE. CAPITOLUL 1 – Semnele şi teoria gestului… 8 I. De la senzaţie la cunoaştere, 8. — II. De la gest la semn, 12. — III. Eul ca origine, 17. — IV. Strigătul cu rol de cânt, 20. — V. De la numele propriu la cuvântul comun, 24. — VI. Mutaţiile gestului, 28 – VII. Primatul ritmului, 31. — VIII. Cele trei persoane ale verbului, 34. — IX. Treizeci şi şapte de fapte şi gesturi, 37. — X. Analogia topologică, 46. CAPITOLUL II – Lumea simbolurilor…49 I. Ambivalenţa simbolurilor, 49. — II. Lumea celestă, 54. — III. Centrul şi axul lumii, 59. — IV. Mediatorii elementari: foc, aer, apă, 68. — V. Mediatorii cosmici: planete, numere şi culori, 81. — VI. Lumea terestră: arhitectura, 91. — VII. Lumea terestră: agricultura, 97. — VIII. Lumea subterană: metalurgia, 100. CAPITOLUL III – Riturile şi miturile. I. Riturile, 110. — II. Miturile, 119. 157 CONCLUZIE – O gândire artizanală…132 Introducere. După modul nostru obişnuit de a gândi, noţiunea de simbol s-ar afla undeva, izolată într-un empireu solemn, unde arareori ar veni să o viziteze câţiva curioşi, interesaţi de arta medievală sau de poezia mallarmeană. E aici o ciudată neînţelegere. Căci orice om foloseşte zilnic simbolismul fără să ştie, aşa cum vorbea în proză Dl Jourdaih, dat fiind că orice cuvânt e un simbol. Cum spunea Aristotel, cuvântul câine nu muşcă Nu e vorba deci, de un domeniu

description

Benoiste Luc-Semne,Simboluri Si Mituri00

Transcript of Benoiste Luc-Semne,Simboluri Si Mituri00

  • LUC BENOIST

    Semne, simboluri i mituri

    CUPRINS:INTRODUCERE.

    CAPITOLUL 1 Semnele i teoria gestului 8 I. De la senzaie la cunoatere, 8. II. De la gest la semn, 12. III. Eul ca origine, 17. IV. Strigtul cu rol de cnt, 20. V. De la numele propriu la cuvntul comun, 24. VI. Mutaiile gestului, 28 VII. Primatul ritmului, 31. VIII. Cele trei persoane ale verbului, 34. IX. Treizeci i apte de fapte i gesturi, 37. X. Analogia topologic, 46. CAPITOLUL II Lumea simbolurilor49 I. Ambivalena simbolurilor, 49. II. Lumea celest, 54. III. Centrul i axul lumii, 59. IV. Mediatorii elementari: foc, aer, ap, 68. V. Mediatorii cosmici: planete, numere i culori, 81. VI. Lumea terestr: arhitectura, 91. VII. Lumea terestr: agricultura, 97. VIII. Lumea subteran: metalurgia, 100. CAPITOLUL III Riturile i miturile. I. Riturile, 110. II. Miturile, 119. 157 CONCLUZIE O gndire artizanal132

    Introducere. Dup modul nostru obinuit de a gndi, noiunea de simbol s-ar afla undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde arareori ar veni s o viziteze civa curioi, interesai de arta medieval sau de poezia mallarmean. E aici o ciudat nenelegere. Cci orice om folosete zilnic simbolismul fr s tie, aa cum vorbea n proz Dl Jourdaih, dat fiind c orice cuvnt e un simbol. Cum spunea Aristotel, cuvntul cine nu muc Nu e vorba deci, de un domeniu

  • rezervat sau ocazional, ci de o practic de fiecare zi, n care rolul simbolismului const n a exprima orice idee ntr-un mod accesibil pentru toat lumea. Etimologic, cuvntul simbol vine din grecescul symbllein, care nseamna pune mpreun. Un symbolon era la origine un semn de recunoatere, un obiect tiat n dou jumti, a cror alturare le permitea purttorilor fiecrei pri s se recunoasc drept frai i s se ntmpine ca atare fr s se mai fi vzut vreodat nainte. Or, n planul ideilor, un simbol este tot un element de legtur, ncrcat de meditaie i analogie. El unete elementele contradictorii i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles, nici comunicat fr participarea sa. De el depinde logica de vreme ce face apel la conceptul de echivalen, iar matematica nici ea,cu cifrele sale, nu se exprim dectn simboluri. Viaa ndeosebi e sursa cea mai fecund a acestor procedee i cea mai veche utilizatoare a lor. Le manifesta o dat cu emiterea primului sunet articulat de ctre omul primitiv. De aceea, un simbolism vital i organic va exprima ntotdeauna mai bine dect altul adevrurile de ordin spiritual, aa cum o dovedesc parabolele evanghelice. De aceea, i biologia de astzi, cu noile sale tiine ale viului, care se ramific n discipline derivate, este pe cale s nlocuiasc n fosta lor ntietate att o matematic prea inuman, ct i o filosofie prea literar, legat mai mult de un iluzonism verbal dect de lucrurile concrete. Dei exist multe cri care trateaz acest amplu subiect, ele o fac, dup prerea noastr, dintr-un unghi limitat i ntr-un domeniu restrns, chiar atunci cnd e vorba de lucrri de popularizare. Niciuna nu lmurete motivaia logic a simbolismului. Dicionarele nu fac dect un recensmnt al cuvintelor, iar studiile de specialitate nu se aventureaz n domeniul genezei lor. Sunt simple constatri, iar nu exegeze, cum am fi ndreptii s ateptm. De aceea, ni s-a prut util s urmrim mutaiile semnelor de la apariia i pn la ndeprtata lor metamorfoz, mai cu seam n domeniul riturilor i almiturilor, pentru a arta clar legtura lor funcional. Miturile sunt limbajul figurat al principiilor. Freud le numete complexe, Jung arhetipuri, iar Platon lenumea idei. Ele explic originea unei instituii, a unui obicei, logica unei ntmplri, economia unei ntl-niri. Sunt, spunea Goethe, raporturile permanente ale vieii. inem s precizm c n decursul expunerii noastre vom rmne mereu la nivelul cel mai elementar, cel mai primitiv, mai cotidian, fr a ne aventura n miezul speculaiilor semanticii structurale sau ale matematicii claselor, pe care totui le-am folosit. Ne-am meninut mereu la nivelul experienei, pentru c nu credem c omul ar putea vreodat s se exprime mai sus de aciunea sa. Capitolul I SEMNELE I TEORIA GESTULUI Gndirea uman e conform cu teoria grupurilor A. EDDINGTON. I. De la senzaie Ia cunoatere. Pentru a-i garanta securitatea sau, mai exact, pentru a supravieui, omul originilor, ca orice primat, era obligat s acorde n fiecare clip cea mai

  • mare atenie semnelor pe care i le transmiteau, fie doar i prin simpla lor prezen, fiinele i lucrurile nconjurtoare. Este, de altminteri, o nevoie nc actual, doar iluzoriu diminuat de civilizaie. Astzi, ca i ieri, suntem silii s exercitm o supraveghere nentrerupt, i n cea mai mare parte a timpului, subcontient asupra ambianei noastre cotidiene, de exemplu, asupra hranei, climatului, circulaiei, numeroaselor ntlniri neprevzute ale cror eventualiti experiena noastr este foarte departe de a le evalua n ntregime. nc de la origini, viaa omului depindea deci de funcia sa de cunoatere, dac se poate aplica acest termen ambiios unei atenii att de elementare. Or, astzi ca i ieri, raza de aciune a mesajelor care ne parvin din mediulnconjurtor este diferit n funcie de organul receptor. Trei dintre simuri, celemai concrete pipitul, gustul, mirosul se lipesc, ca s zicem aa, de obiectul lor, care este n general foarte apropiat. Cu ele, cunoaterea i senzaia noastr ar prea s coincid. Totui, ne este adesea greu s le atribuim o specificitate precis. Pipitul este orb, polivalent i puin selectiv. Amestec diferite noiuni legate de obiectele atinse forma, greutatea lor, cldura, rezistena, textura lor.Dimpotriv, dac ncercm s caracterizm aromele pe care gustul ni le dezvluie, originalitatea fiecreia este att de exclusiv, att de ndeprtat de orice comparaie care ne-ar putea permite s le legm de nite norme reperabilesau numai nvecinate, nct ne-am resemnat s le repartizm grosso modo n patru grupe: amarul, acrul, sratul i dul-eele, la care China adaug neptorul. Ct despre parfumurile inhalate prin miros, al crui sistem de detecie suntem departe de a-1 folosi ca fraii notri mamiferele, le repartizm, n mod subiectiv, n dou grupe elementare: cele plcute i cele respingtoare; n vreme ce, dac ar fi s ne referim la capacitile prietenilor notri cinii i pisicile, nenumratele mirosuri din lume sunt pentru ei la fel de individualizate ca pentru noi figurile prietenilor. Alte dou simuri, mai intelectuale, auzul i vzul, ne semnaleaz surselede informaie care, n general, nu ne sunt la ndemn. De la mireasma unei flori la sunetul unui clopot i la scnteierea unei stele, sursa se ndeprteaz din ce n ce, cu att mai mult cu ct, pentru stea, strlucirea ei retrospectiv dureaz poate de milioane de ani-lumin. Fr ndoial c puterea vzului i compenseaz caracterul conjectural. Dar dac ochiul poate percepe licrirea unei luminri la o distan de 17 kilometri, el nu ne permite s garantm c e ntr-adevr vorba acolo de o lumnare. n ceea ce privete auzul, zona sunetelor audibile cu ajutorul urechii se limiteaz la zece sau unsprezece octave i trebuie s fii un muzician cu experien pentru a identifica, la sfert de ton, nota emis de un sunet auzit. Informaie care, de altfel, nu va putea fi neleas dect de un alt muzician la felde nzestrat. Aceast imprecizie subiectiv a simurilor noastre deriv din faptul c ele provin, toate, din piele i din pipit considerat nc de Epicur ca sim fundamental. Celelalte simuri ale noastre s-au desprins din el printr-o specializare a ectodermei embrionare motenind mult din superficialitatea lor de la modesta lor origine. Cu att mai mult cu ct, pentru a fi asimilate, mesajele celulelor senzoriale pe care tocmai le-am enumerat trebuie s

  • traverseze multipli centri nervoi, mduv, hipofiz, hipotalamus, corp striat, cortex, ce au rolul de a face sinteza acestor mesaje i de a le comunica funciilor motrice care le transform n acte voluntare sau nu, per-mind interpretarea lor raional. E mult timp de cnd Leibniz, citnd faimoasa maxim scolastic potrivit creia nu exist nimic n intelect care s nu existe mai nainte n simuri, i aduga acest corectiv capital: cu excepia intelectului nsui, reaezndu-ne astfel activitatea gndirii pe prima treapt a posibilitii noastre de a percepe semnele. Pliniu afirmase: Vedem prin mijlocirea spiritului. Psihologia contemporan numete proiecie interpretarea la care intelectul nostru supune fiecare semn perceput, i care ar rmne de neneles pentru noi n absena acestei traduceri. Alberti, la vremea sa, recunoscuse acest fapt n cazul artistului. Fiecare nou mesaj e interpretat printr-o gril de repere strict personale. De altfel, se pare c pentru a caracteriza aceast operaiune termenul de supraimpresionare, care, graie cinematografiei, ne-a devenit familiar, ar fi mai evocator dect cuvntul proiecie. El ne-ar face s nelegem mai bine natura retroactiv a acestui palimpsest de imagini ce renviededesubtul oricrei noi percepii, o senzaie veche, reaprut n mod instinctiv. Pe scurt, nu putem nelege nimic din ceea ce nu evoc vreuna din amintirile noastre. Nu putem admite nici un lucru nainte de a-1 putea apropia de un precedent conservat n memoria noastr. Gndi-torii din toate timpurile au repetat-o neobosit. Cunoaterea noastr depinde de o reminiscen, spunePlaton. Cuvntul durere nu ncepe s nsemne ceva dect n momentul cnd reamintete memoriei noastre o senzaie pe care am mai hcercat-o, spune Diderot. Nu vezi dect ceea ce cunoti, spune Goethe. Nu putem admite existena unui lucru dac nu-i putem atribui o semnificaie, spune Cassirer. Aceast coinciden a dou experiene ndeprtate a redescoperit-o, dup atiaalii, Proust, lrgindu-i ns cmpul de aplicaie pn la a confunda dou ambiane geografice i sentimentale, dou momente i dou locuri din viaa sa, pe care i le-au readus n minte aroma madlenei de la Combray i contactul cu pavelele inegale de la San Marco. Orice senzaie readuce astfel la suprafaa contiinei o schem mintal uitat, un semn ce corespunde unei impresii deja ncercate. Ceea ce permite clasarea acestui semn ntr-un ansamblu tematic al memoriei i, n consecin, recunoaterea i acceptarea lui. Gombrich a calificat operaiunea aceasta cu o vorb: A descifra un mesaj nseamn a percepe o form simbolic. II De La gest la semn. Omul originilor pe care, la nceputul acestui studiu, l-am surprins atent la pericolele sau plcerile posibile ascunse n mediul su nconjurtor, nu rmnea indiferent n faa spectacolului nou ce i se putea oferi ochilor. Rspundea la aceasta printr-o reacie adecvat, o ripost care lua forma unei micri reflexe, de pild, un gest sau un strigt, exprimnd o emoie oarecare, fric sau poft, dezgust sau curiozitate, surpriz sau admiraie. Gestul nsui este coexistent vieii i anterior cu mai multe milioane de ani vorbirii care nu este dect o modalitate ulterioar a acestuia, localizat la gur. Omul primitiv

  • s-a exprimat mai nti prin gesturi devenite semne pentru apropiaii si. Cci acest om al primelor epoci nu era singur pe lume. Tria aa cum a trit ntotdeauna, aa cum trim i astzi, adic n societate. Dup ce l-am izolat n mod artificial ca receptor de semne, trebuie s-1 considerm la rndu-i ca emitor de mesaje, ca obiect al unei cunoateri posibile, dar un obiect deosebitde privilegiat, dat fiind c, anturajul cunoscndu-i individualitatea, gesturile sale erau imediat nelese de fraii de ras i de trib. Ele trebuiau s suscite n acetia din urm o emoie de natur identic, de vreme ce omul nu poate nelege cu adevrat dect ceea ce el nsui poate repeta, cci semnele astup hiatul deschis ntre sensibilitate i inteligen. Orice gest e precedat de o inspiraie profund, din tot pieptul, prima faz a ritmului respirator, pentru c respiraia, cum spune Rilke, a fost leagnul ritmului. Ea este urmat, dup un rstimp de asimilare a oxigenului, de o expiraie care, n forma sa cea mai elementar, se exprim printr-un strigt. Acest strigt, al treilea timp al ritmului respirator i prim manifestare de via a nou-nscutului, arat c orice aciune e o druire de sine, c orice om trebuie, dac putem spune astfel, s expire pentru a aciona. El i folosete rezerva de for pentru a crea, potrivit unei legi simbolizate de mitul hinduist alsomnului cosmic al lui Brahma, care, prin fiecare respiraie, creeaz o lume, resorbit apoi, ntr-un ritm milenar, de inspiraia urmtoare, pn la o nou recreare. Dac Goethe a presupus c la nceput era aciunea, Hans von Biilow a preferat pe bun dreptate s spun: la nceput era ritmul, de vreme ce orice gest i orice micare aritmice la nceput devin ritmate prin repetare. Ritmul condiioneaz continuitatea necesar oricrei aciuni, transformrii ei ulterioare, propagrii sale n zona psihic i n cea spiritual a fiinei. Ritmul individului i definete forma. Este o invariant ntr-o mobilitate, o periodicitate trit, spun yoginii. Pentru a se exprima, omul primitiv a recurs deci la semne gestuale, practicate i astzi, care presupun experiena prealabil a pipitului pentru a interpreta cu folos mesajele vzului i ale auzului. n ceea ce privete vederea, ecurios de constatat c n vechea Chin i n vechiul Egipt negaia sau refuzul erau exprimate prin cele dou brae ntinse orizontal, aa cura fac agenii notride circulaie pentru a ne bara drumul. n India, mudrele, savantele mimici compuse din minile dansatoarelor, traduc cele mai subtile nuane ale gndirii.Clugrii trapiti* contem- * Trapist membru al unui ordin clugresc catolic nfiinat n 1664 n Normandia, caracterizat prin reguli de via foarte austere, ca de exemplu tcerea perpetu (N. T). Porani comunic ntre ei datorit unui sistem dac-tilologic numind o mie trei sute de semne. Alte mijloace privesc att auzul, ct i vzul. Negrii din Africa i transmitde mult vreme informaii foarte amnunite cu ajutorul fluierelor ca i caucazienii al tobelor ca amerindienii sau al focurilor de brus. Se cunosc quippus-vsile incailor, sfericele cu noduri, folosite i n China antic,

  • bastoanele cu crestturi ale vechilor scandinavi, nc ntrebuinate ca repere defurnituri (rom.,. Rboj, N. T) de brutarii din provinciile franceze. Tot cu semnale gestuale s-a putut experimenta inteligena animalelor. DrPh. De Wailly a reuit s dialogheze cu cimpanzeii folosindu-se de gesturile surdomuilor. Indivizii din societile animale, haite sau hoarde, comunic ntreei datorit unor semne diverse. Se cunosc dansurile informatoare ale albinelor, semnalele odorante sau n ultrasunete ale furnicilor, cnturile sau parzile rituale ale psrilor, cele 114 semnale sonore pe care i le transmit corbii, sunetelede informare emise de delfini, radarele liliecilor, ceea ce permite ipoteza existenei unor tehnici de informare necunoscute la speciile care nu au fost nc studiate. Pentru a reveni la om, spontaneitatea gesturilor constituie baza unei metode clasice propuse actorilor, dansatorilor i oratorilor. Ei sunt nvai c un gest trebuie s precead i s anune vorbirea, iar foarte adesea s o nlocuiasc printr-un fel de reconstituire instantanee a filogenezei limbajului. Ceea ce poate prea un simplu truc al meseriei este n realitate o lege ntemeiat pe necesitile vieii sociale. n elaborarea sa originar se poate spune deci c expresia cea mai dezincarnat a gndirii debuteaz printr-o micare reflex. E att de gritor i de precoce faptul c, nc de la trei ani, un copil i poate dezvlui, prin gesturi, unui psiholog dac va fi maestru sau discipol. Emoia, sursa lor, scoate la iveal lanul ce unete fizicul i psihicul, lan exprimat de cuvntul sentiment, n care Remy de Gourmont vedea contopindu-se faptul de a simi i acela de a nelege. Din/expresie subiectiv, gestul devine prin repetare un adevrat semninstituional, comunicare a unei noiuni i, curnd, sugestie a unui gnd. Cci exist n filiaia gestului o analogie frapant ntre formarea unei obinuine, nelegerea unui fenomen i naterea unui simboL. Aceasta ne permite s nelegem mai bine semnificaia foarte general pe care, urmndu-1 pe Printele Jousse, ar trebui s-o dm cuvntului gest, i anume aceea a unei atitudini eseniale ce ar utiliza simurile cele mai diferite, att auditive, vizuale i olfactive, ct i tactile. Din acest punct de vedere, am putea considera orice fiin vie drept un complex ereditar de gesturi, iar corpul nostru drept un ansamblu funcional de gesturi fixate, devenite membre i organe. Gestul ar reprezenta astfel supravieuirea unei vechi activiti stabilizate, al crei cap iscoditor ar continua s fie, ca unic element rmas liber i creator. Iar cum orice creatur tinde s reproduc ceea ce este, ceea ce reprezint i semnific ea, aceast semiologie a gestului ne-ar putea furniza ceamai bun definiie a sacramentului i a ritului care nu e dect repetarea unui gest ancestral. III Eul ca origine. Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci sunt purttoare ale unor noiuni mai generale i mai eseniale. Ele fixeaz limitele unui fel de arpentaj fizic i aaz borne pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros al celor trei direcii ale spaiului, n care nvm s ne situm propria statur. De altminteri, purtm aceste direcii nscrise n noi nine, ncorporate n canalele semicirculare ale urechii noastre

  • interne, asociate cu statocistul care ne regleaz echilibrul fizic i mintal. Aceast amprent cosmic ce transfigureaz cel mai modest eu i confer fiecruia dintre noi un rol de microcosm platonician, de etalon universal, o poziie central a crei importan, ca principiu i origine, a tiut s-o demonstreze Schelling la vremea sa1. Gesturile noastre manifest autoritatea acestui eu a crui imagistic de cinematograf interior constituie, a spus Blake, nsi viaa spiritului nostru. Bogia 1 F. G. J. Schelling, Despre eu ca principiu al filosofiei, 1795. Amintirilor i a experienelor noastre ne ridic pe fiecare la funcia de poet creator al unei culturi trite, hrnite cu senzaiile ncercate i cu semnele acceptate, primite de la strmoi i transmise generaiilor viitoare. Acest eu intim, centru al actelor noastre, subiect i obiect al cunoaterii noastre intuitive, ne ptrunde cu o autoritate linititoare i provizorie. Legile perspectivei, micornd n raport cu noi tot ceea ce se ndeprteaz, contribuie la alimentarea dominaiei mgulitoare de existena creia ne ncredineaz egotismul nostru. Narcisismul ne mpinge s integrm tot ceea ce vedem ca pe o reflectare a eului nostru n oglinda lucrurilor, s considerm c orice obiect e dependent de noi, s-i atribuim via i contiin, s acordm sufletul nostru oricrui lucru cu corp. Empatia proiectiv, cum a fost ea numit, nsufleete n ochii notri spectacolul universului i i infiltreaz o vitalitate aproape organic ce explic animismul gndirii primitive. Aceast autoidentificare descoperit de om n lume ajunge s transfere, aa cum a observat Kapp, forma i funcia organelor noastre nu numai n unelte, care nu sunt dect o prelungire a acestora, ci i n obiecte naturale sau n obiecte ieite din strdania noastr. Nu ntmpltor declara Protagoras c omul este msura tuturor lucrurilor. O pornire de nenvins pstreaz mereu activ acest antropomorfism originar care rmne principiul oricrei poezii, al oricrui limbaj. Alctuirea corpului nostru a furnizat primele arhetipuri ale ideologiei noastre i primele noastre uniti de msur, braul, cotul, palma, degetul, piciorul i pasul, acestpas care msoar i timpul de vreme ce se supune ritmului respirator. Prima unealt a omului a fost corpul su i, mai presus de toate, mna lui, modelul tuturor uneltelor de mai trziu, instrumentul instrumentelor cum a spus Aristotel. O dat ajuns stpn pe poziia sa vertical, primitivul care eram noi pe atunci a putut apuca i modela cu o mn eliberat materialele produse de strdania sa. Cnd spunem c omul are o mn i restrngem foarte mult rolul,pentru c aceast mn l prelungete n ntregul su i ei i este consacrat o treime din creier. Datorit unei sensibiliti superioare celorlalte pri ale corpului, mna a devenit organul detector prin excelen, productor de obiecte, operator de semne i el nsui unealt polivalent. De altfel, cuvntul semn vine din latinescul signum, cuvnt cu aceeai rdcin ca i verbul secare = a tia, de unde verbul francez scier a tia. Un semn este incizia fcut cu mna n scoara unui copac. Omul i las n tot ceea ce face sau manevreaz amprenta degetelor, al crei caracter revelator l cunoatem. Legturile privilegiate ce unesc zonele cerebrale ale motricitii cu cele ale

  • limbajului articulat i permit minii s l exprime pe omul care vorbete i gndete, ca i pe cel care acioneaz. Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indoeuro-pene cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin care nseamn a arta cu degetul. ntr-adevr, chiar dac omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de o codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor trei dimensiuni alespaiului. IV Strigtul cu rol de cnt. Apariia limbajului ca blbial i articulare a gurii' nu este dect o fals problem, pentru c el s-a nscut! O dat cu omul, nefiind nici mai puin precoce, nici mi puin natural dect strigtele animalelor, rgetul j tigrilor, uguitul porumbeilor, nechezatul cailor,] grohitul porcilor, mugetul vacilor, toate aceste su- (nete pe care le numim strigte fiindc nu le nelegem. Limbajul s-a desprins, ncetul cu ncetul, dini strigt, aceast schi de cnt, fapt pe care prea multe cntree nu ne ngduie s-1 uitm. El s-a nscut dintr-o silabisire a strigtului i a suspinului. Rmne, n orice mprejurare, puternic muzical,! Impregnat de sentimente elementare manifestate, de j pild, prin aclamaiile sau huiduielile mulimilor cuprinse de admiraie sau de furie. ncepnd de la j cntul popular i spontan n care rsun bucuria de a trai, trecnd prin melopeea antic, psalmodiile religioase, lamentaiile sentimentale, pn la simpla vorbire prozaic se constat o degradare imperceptibil a densitii muzicale a limbajului, fr ca ea s dispar cu totul, ceea ce ar fi imposibil, aa cum o dovedesc tonurile diferite ce moduleaz pronunia obligatorie a anumitor limbi, precum chineza sau dialectul twi din Africa. Un raport constant asociaz * anumite senzaii i anumite sunete, anticipnd misterioasa analogie care unete muzica i viaa interioar ntr-o afinitate nc puin studiat.1 Acusticienii tiu c orice vorbire este identificabil i unic, fie i numai prin timbrul ei, chiar i atunci cnd monotdnia emisiei e impus, ca n cazul lecturilor fcute n timpul meselor mnstireti. Orice voce este recognoscibil datorit inflexiunilor i accentelor, andantino sau arioso, la fel de personale pentru fiecare ca i amprentele digitale. Faptul c o tonic regularizatoare nu mai conduce vorbirea nu mpiedic notarea, nregistrarea, studierea tonurilor frazei, neglijndu-se totodat sensul cuvintelor, fr ca aceast eliminare s duneze nelegerii lor i, cu att mai puin, puterii lor emoionale. Acesta este paradoxul pe care l realizeaz spec-' tatorul unui film mut sau al unei piese jucate ntr-o limb necunoscut, n desfurarea crora nu va 1 Cf. L. Bourgues i A. Denereaz, La musique et la w'e interieure, Geneva,1921. Putea percepe dect gesturi i nu va auzi dect su nete. Dar, cu toate acestea, atmosfera sentimentelor l va ptrunde pe de-a-ntregul, mai profund, poate, dect prin intermediul frazelor, al cror sens contrazice adesea intenia secret. Nu e nevoie s nelegi cuvintele pentru a surprinde semnificaia I lor, dispoziia vorbitorului, amrciunea, prefctoria sau ura lui. Ginii i pisicile

  • noastre ne dovedesc zilnic c tonul e preferabil cntecului, adic textului su. Aici st secretul uimitorului succes al anumitor oratori sau confereniari, la prelegerile crora auditorii, venii n mare grab, n-au niciodat intenia de a nva ceva de la ei, ci, atrai de seducia vocii, se duc pentru a-i asculta cntnd, nu vorbind. Limbajul s-a nscut dintr-un acord fortuit, recunoscut i acceptat, ntre un sentiment i un sunet corespunztor emis de gur, datorit unei intonaii a vocii asociate acestui sentiment. Se mai poate i astzi constata c, pn i n limba cea mai ndeprtat de originile sale, anumite consoane traduc cu mai mult fidelitate dect altele unele sentimente. n francez, de pild, labialele B i M provoac o micare de deschidere a buzelor necesar pronunrii lor, ceea ce uureaz totodat aciunea din Boire (a bea), Manger (a mnca), Mordre (a muca), Murmurer (a murmura), Beer (a csca). Dentala T provine n mod natural din T6ter (a suge), din Trire (a mulge), din Tirer (a trage). Guturala G este asociat aciunii lui Gronder (a bombni), Gueuler (a rcni), Glapt (a chelli), Gonfler (a umfla). Litera L evoc Ruissellement (iroire) i Rue (iure). Litera L, Lenteur (lentoare) i Languew (langoare). S-a constatat c vocalele grave A, O, U par mai ndeprtate dect vocalele nalte E i I, care par mai apropiate. Aceste consonane sunt relicve ce stau mrturie unei strvechi corelaii ntre fond i form, vestigii ale unei limbi foarte vechi care ar pstra urme ale unei origini cvasianimale sau celeste. Astzi lingvitii au abandonat pretenia savanilor din secolul al XlX-lea, pornii n cutarea limbii primitive. Tot ce se poate spune despre apariia vorbirii nu este dect o ipotez bazat pe o reconstituire psihologic pus fa-nfa cu cele mai vechi stadii ale limbilor a cror vrst a putut fi datat prin noua gloto-cronologie. Lingvitii anglo-saxoni au presupus c originea limbilor are mai multe surse posibile: 1. O surs imitativ (teoria lui bow-wow), pentru care limbajul s-a ivit dinonomatopee ce imitau zgomotele i strigtele naturale; 2. O surs emotiv (teoria lui pooh-pooh), pentru care limbajul s-a formatprogresiv, pornind de la sunete spontan expresive, asociate unor sentimente definite; 3. O surs armonic (teoria lui ding-dong), potrivit creia limba ar evoca o corelaie simbolic ntre un sunet i impactul su impresionist; 4. O surs social (teoria lui yo-he-yo), pentru] care limba s-a nscut din cnturi sau coruri care! Acompaniau efortul muscular i ritmau gesturile] strmoilor notri n timpul muncii. Alte teorii fac apel la dezvoltarea primului gngu-rit de copil, la cntul spontan, fr alt motiv dect afirmarea unei prezene Niciuna din aceste teorii nu este, de altfel, exclusiv i nu ar fi imposibil reducerea lor la o surs comun. Putem reine din ele apariia simultan a omului i a vorbirii, indiferent de stadiul lor de evoluie. Toate mprejurrile i descrise de fiecare din aceste teorii au jucat cu siguran un rol, fie mpreun, fie separat. A fost de ajuns ca strigtul scos sub presiunea unui sentiment puternic care exprima o dorin, ddea un ordin, indica un gest de fcut sau cerea un ajutor, s fie

  • interpretat de ctre asculttori drept o comunicare suficient de clar pentru a firespectat, c limbajul a i luat, brusc, fiin iar o dat cu el simbolul, prin asocierea unui sentiment cu muzicalitatea unei voci. V De la numele propriu la covntul comun. La primitivi raporturile umane erau mult mai intime i mai dezvoltate dect n rile noastre civilizate n care bntuie, totui, cu aceeai fervoare, moda concentrrilor gregare. i totui, n aceste epoci primitive, cnd mijesc zorii tulburi ai istoriei, solidaritatea tribal reprezenta o necesitate mult mai stringent decl n zilele noastre. Ea se impunea cu atta strnicie, nct faimosul ostracism grec care l alunga pe om de lng familia sa, din satul sau din cetatea sa echivala, practic, cu o condamnare la moarte. Exist, ntr-adevr, la fiinele vii, att la animale ct i la oameni, o nevoie permanent de a se grupa, spre a evita o singurtate de temut odinioar,pentru a colabora la jocuri colective, la o munc grea sau, pur i simplu, pentru a fi mpreun, pentru a se bucura de o prezen reciproc, mnai de acest instinct de ataament prin care etologii contemporani vor s nlocuiasc celebrul libido freudian, considerat a fi doar o form a celui dinti. n condiiile lor de via, una dintre cele mai mari bucurii ale primitivilor, aceti oameni condamnai la timp liber, consta n a conversa, n a schimba locuri comune sau idei noi, de la cancanurile zilei pn la cuvntrile solemne i emfatice care le deschideau celor mai elocveni calea spre popularitate i putere. Necesitatea de a vorbi corect, de a cunoate perfect limba i asigura acesteia importana unui rit tribal. Ea era, de altminteri, ferit de orice alterare i greeal, printr-o dezvoltare extraordinar a memoriei, mulumit creia mai multe mii de versuri puteau fi nvate, reinute i transmise numai prin tradiie, fapt valabil nc ia anumite populaii lipsite de scriere. Aceste limbi arhaice, practice, realiste i concrete erau obligate s evoce fiecare fiin familiar, fiecare obiect de folosin zilnic, ntr-o mprejurare anumit, ntr-unmoment precis al existenei sale, n interaciunea unei multitudini de condiii concrete avute n vedere de aceti observatori nentrecui ce erau primitivii. O asemenea sintez de caracteristici permitea desemnarea fr discuie, printr-unsingur cuvnt, a fiinei sau a lucrului n cauz. De pild, n vechea arab clasic se nsumau mai mult de cinci mii de cuvinte referitoare la cmil. Dar fiecare i era rezervat unuia dintre multiplele aspecte, unuia dintre minusculele detalii legate de anatomia cmilei, de nfiarea, de sexul ei, de vrsta, de prul, de comportamentele, de strigtele eii, totodat, ntr-o circumstan bine determinat n timp i spaiu, fr a mai vorbi de creterea, de sntatea ei, de viciile, de bolile sau de performanele sale. A putea spune care este subiectul n cauz, din ce unghi era privit, n ce loc se afla i cu cine, de ce ajunsese acolo, cum i n ce moment, iat ntrebrilela care putea rspunde un singur cuvnt din vocabularul referitor la cmil.1 Pentru a ndeplini toate aceste date, cuvntul corespunztor ajungea un adevrat nume propriu care, la un moment dat, nu mai putea fi aplicat dect unui singur individ. Precum condiiile de numire ntr-un

  • 1 Se va remarca faptul c ordinea acestei dezvoltri corespunde exact locurilor comune din vechea retoric: Quis? Quid? Ubi? Quibus auxiliis? Cur? Quomodo? Quando? R post, alese n funcie de un anume candidat care le-ar ndeplini numai el pe toate i ar avea astfel postul dinainte asigurat. Fiecare familie i avea limbajul propriu, aa cum i astzi un dialog ntremembrii unei familii, surprins de un strin care cunoate totui limba, i rmne acestuia practic de neneles, dac nu este iniiat n toate implicaiile pe care le are fiecare cuvnt pentru membrii respectivei familii. Dar o asemenea specializare aplicat unei realiti personificate alunga orice generalizare i mpiedica exprimarea micrii i a schimbrii, exprimare ce a fost uurat doar prin trecerea de la numele propriu la numele comun, adic prin transformarea numelui n simbol. Mai ales munca n comun trebuie s fi uurat acest transfer iar folosirea uneltelor a impus, de asemenea, o manevrare mai supl a limbii. Originea artizanal a majoritii verbelor ar putea sta mrturie n favoarea acestei ipoteze. Prima vorbire pare mbinat cu oaciune n care cuvintele, nedesprinse nc din corpul frazei, au nlocuit vechile gesturi pentru c vocea btea mai departe dect ele i putea ajunge la cei cu care se urmrea stabilirea unui contact, dar care nu puteau fi vzui. Dac ar exista posibilitatea unei asemenea anchete, s-ar putea ncerca raportarea celor mai uzuale cuvinte i, mai ales, a verbelor din orice limb la o strveche origineartizanal. Simbolismul, n sens restrns, a aprut o dat cu folosirea cuvntului, de-abia ieit din ganga frazei, pentru a transmite un sentiment sau o idee. VI Mutaiile gestului. Dac originea limbajului i, prin urmare, a limbilor se pierde n negura vremurilor, psihologia, legendele tradiionale i etimologia, sub diverse forme, ne pot lumina ntructva mecanismul simbolismului su. Psihologia omului vorbitor este ntotdeauna sesizabil n stadiul ei incipient, fapt lesne de constatat chiar pe noi nine. G. B. Vico i G. Von Humboldt, meditnd asupra problemei, considerau, n urma experienei lor de scriitori aflai n cutarea termenilor capabili s le exprime gndirea, c exist, nainte de orice articulaie verbal, o for interioar, un imbold n care vedeau originea tuturor metaforelor i care este, de fapt, forma arhaic i embrionar ateoriei gestului. Se cuvine s analizm mecanismul intuit n acest presentiment. El ne va lmuri n ce chip ne apare n minte cuvntul, din imboldul a ceea ce noi numimidee. S analizm ideea de copac i s ne ntrebm cum a fost ea formulat. Primitivii erau preocupai de fiinele i de lucrurile nconjurtoare numai n msura n care acestea erau legate de nevoile lor. Tietorii de lemne din preistorie fceau perfect deosebirea ntre frasin, mesteacn, stejar i brad pentru c le foloseau n scopuri diferite lemnul, scoara, seminele i frunzele. Un anumit cuvnt corespundea fiecrei ntrebuinri n parte, fr ca cineva sfi simit nevoia de a reuni toate esenele arboricole n abstracia unei vocabule unice.

  • Numai dup un interval de timp, foarte mare probabil, unii novatori, mai puin angajai ntr-o munc specializat, mai sensibili, poate la aspectul estetic al pdurii, au conceput ideea general de copac n sine. Cum le venise? Prin confundarea diferitelor arborescente de ctre oameni de alte meserii? Sau le-a fost inspirat de aceeai nire a trunchiurilor, de ramificaia ntortocheat a*ffun-ziului sau de toate aceste asemnri laolalt? Pentru a ne fi mai uor s rspundem la ntrebrile de rfiai sus s ncercm s surprindem impresia pe care o trezete n noi, aa cum a putut s-ofac i asupra strmoilor notri, statura falnic a unui stejar i, dincolo de aceast imagine izolat, cea a unei ntregi pduri strvechi. Ceva mult mai intim, mai intens, mai general, ne lovete dintr-odat, o putere irezistibil de erecie, o tensiune vital inepuizabil i subiacent pe care ne nchipuim ca o simim n noi prin simpatie. Ceea ce lmurete faptul c rdcina indoeuropean dreu, trainic i stufos, a putut s dea n greac numele stejarului, al copacului, al omului statornic. Precum copacul, regele pdurii, aa e omul se spune n Upaniade. Nicole remarcase deja c un spectator din exterior este n sinea lui un actor tainic. Acest actor al nceputurilor, primul care a reunit n aceeai silab stufoas ideea de stejar, de geniu al pdurilor i de om deplin ne arat c, de fapt, cuvintele nu au o valoare fix sau exclusiv, ci ndeplinesc o funcie. Utilizatorul cuvntului procedeaz ca un caricaturist care, din multiplele aspecte ale modelului su, nu reine dect o singur trstur, ndeajuns de original pentru a-1 tipiza, dar i destul de general pentru a fi perceput i interpretat de toat lumea. Dac gestul este bine ales, el va fi la fel de revelator ca un test, iar psihologii vor descoperi n el sinteza unui caracter, semntura mobil i emoionant a unui tip al crui simbol ar putea deveni. ncepem s ne dm seama ce anume nelegea Humboldt prin al su misterios impuls originar. Este nceputul unui gest, debutul unei mimici incontiente pe care o schieaz muchii notri i pe care o mprumutm lucrurilor, dei tocmai ele ne-au sugerat micarea. Cuvntul simbolic ce reunete aceste dou noiuni contagioase joac rolul mediator al unui verb. O dat cu el ntlnim aspectul cel mai elementar al acestei teorii a gestului n careRene Gunon vedea adevrata cheie a simbolismului. Analizat n cea mai extins concepie a ei teoria gestului postuleaz reintegrarea continuitii la toate nivelurile unei lumi pe care fizica cuantic o prezint ca fiind dominat de discontinuu. Ea restabilete o legtur de solidaritate virtual ntre stri separate, mai ales atunci cnd gestul iniial se transform n ritm prin propria sa repetare. Pentru c aciunea, imediat prin definiie, i produce efectele n mod succesiv i nu se sustrage provizoriului dect datorit ritmului care comand gesturile, riturile i simbolurile. Exist o identitate, ne spune Gu6non, ntre simbol i rit. Nu numai pentru c orice rit e un simbol realizat fri timp, ci pentru c, reciproc, simbolul grafic reprezint fixarea unei gest ritual. Cuvntul prezint un caz de identitate cu att mai pur cu ct orice vorbire ritual este pronunat n general de un personaj consacrat, a crui calificare nu depinde de individualitatea, ci de

  • funcia sa, fapt ce definete n egal msur, aa cum am vzut, folosirea actorului i rolul cuvntului. VII Primatul ritmului. Cele mai vechi limbi ajunse tardiv pn la noi datorit scrierii sunt, cu aproximaie, contemporane cu mileniile al IV-lea sau al V-lea. Pentru a merge imai napoi n timp nu avem dect mrturia nesigur a legendelor pstrate de textele sacre, n special cele ale popoarelor recitrii i ale religiilor crii India, Israelul i Islamul. Aici cuvntul este nfiat ca o revelaie divin. Ritmul este intim legat de ea, cci tocmai el le-a transmis oamenilor viaa, care sunt una dintre manifestrile acesteia, orice form fiind datorat repetrii unui gest identic. O tradiie islamic ne spune c n Paradis Adam vorbea n versuri, ntr-o limb ritmat care fusese pn atunci privilegiul zeilor, al ngerilor i al psrilor,; simbolurile lor angelice. Aceast legend reprezint forma trzie pe care o luase, dup o lung filiaie, o tradiie istoric mult mai veche, pstrat nVede. Limba primordial i poetic era numit aici limb siriac sau solar, adic limba unei irii originare i legendare pe care textele vedice o situau simbolic la pol unde aezau totodat i vatra primitiv a arienilor, strmoii lor,pe vremea chd n ultima perioad inter-1 glaciar, aceast regiune se bucura de o clim temperat. Acest centru circumpolar din tradiia indian a devenit nmitologia greac Tuia hiperborean i, la | latini, ultima Thule, insula aezat la marginile arctice ale lumii.1 n aceste vremuri strvechi ritmul poetic nu numai c facilita memorarea, recitarea i transmiterea textelor sacre, ci determina la recitator i o armonizare a elementelor incontiente i necoordonate ale fiinei, datorit unor vibraii sincrone care se propagau n prelungirile psihice i spirituale ale individualitii sale. Cci ritmurile, formndosatura cadenat a naturii ntregi, de la substana cea mai intim ph la cele mai ndeprtate limite ale ei, reaezau omul la unison cu aceast armonie cosmic pe care devenea capabil s o simt 1 Exist nc orae cu numele de Tuia n Siberia, Laponia, Irlanda i Islanda, Scoia i America de Nord. n sanscrit Tuia este numele Balanei, semn zodiacal care era vechiul nume al Ursei Mari i Mici, constelaie polar. Cf. B. G. Tilak, The Arctic Home n the Vedas, Poona, 1925. i s o neleag. Actele sale puteau astfel s ias din instantaneitate, prelungindu-li-se consecinele naturale i imprevizibile n toate direciile spaiului i timpului. S revenim la modestul nostru orizont cotidian pentru a constata c ritmul dirijeaz executarea oricrei munci. El o face mai uoar transfernd efortul solicitat pe seama incontientului i a obinuinei, datorit reglrii unei respiraii scandate de cnturile de meserie. Acestea s-au dezvoltat o dat cu diferitele tehnici artizanale, mai ales printr-o codificare precis a gesturilor necesare pentru reuita unei capodopere i prin cunoaterea unui meteug capabil s asigure ndeplinirea unei sarcini dificile, ce prezint riscul unui accident sau al unei proaste execuii. Lucrm ntotdeauna bine cnd suntem pui pe treab. Atitudinea corect este necesar n aceeai msur pentru munc i pentru rit, i putem aprecia un artizan dup gesturile sale de vreme

  • ce unealta de care se folosete nu face dect s-i prelungeasc efortul creieruluii al minii. Pentru a nelege necesitatea acestui lucru trebuie s fi asistat la cnturile colective, ca de pild acum civa ani la hei-rup-ul gfit de o echip de instalatori de ine ale cror gesturi erau reglate, n timpul primejdioasei lor manevre, ca un balet ce se supune suflului a douzeci de oameni respirnd ca unul singur. Tehnicile cele mai vechi ale mpletitorului de couri, ale olarului, ale estorului, ale fierarului, ale plugarului sunt cele care au permis dezvoltarea limbajului. Vocabularul oricrei limbi este la origine artizanal, de vreme ce e gestual; chiar i astzi prinJ tre cele mai fundamentale cuvinte putem descoperi gesturile disprute ale strvechilor artizani. Ei au tiut j s disting moduri de activitate diferite ale cror metafore grosolane servesc astzi la exprimarea celor mai subtile nuane ale gndirii. i, dac putem presupune n mod legitim c la origine au fost tot I attea limbi cte clanuri i familii, numai exigenele uceniciei i ale colaborrii artizanale ntre diferite grupuri sau triburiau permis generalizarea termenilor j tehnici i apariia unei limbi comune, nelese de toat lumea. VIII Cele trei persoane ale verbului. O limb este compus din cuvinte ce ndeplinesc diferite funcii numite de vechii gramatici pri ale discursului. Vom ncerca, lundu-ni-1 ca ghid pe E. Cassirer, s surprindem apariia progresiv a! Acestor cuvinte n afara nebuloasei frazei, urmrind demersul unui vorbitor strvechi. Vom constata n ce msur caracterul acestei micri progresive este dominat de gesturile eului. Aa cum o spusese deja Humboldt, pronumele, nlocuitoare ale numelor proprii i reprezentnd persoane, au fost elementele cel mai de timpuriu izolate,mai ales pronumele posesiv, care a aprut chiar naintea pronumelui personal. Ideea eului, dup cum se constat la copil, nu s-a degajat dect ncetul cu ncetul dintr-un ntreg n care persoana lui rmne legat nc de obiectele familiare ce-1 nconjoar n chip necesar. Fapt ce pare s demonstreze ca simul proprietii, depinznd de instinctul de conservare, nu este un aport trziu al unei civilizaii avansate. Orice conversaie sau mesaj presupune raportul dintre trei entiti: dou care discut referitor la o a treia, mut sau absent. Nu mai pot exista i altele,pentru c terul i personific pe ceilali, precum corul antic. El este acela care nu face dect s asiste la dram, figurant ters, nu departe de a fi doar o simpl prezen. Inegalitatea ce difereniaz aceste trei entiti, eu, tu, el, este marcat geometric n spaiu prin importana descresctoare pe care eul, tronnd n centrul aciunii, o atribuie persoanelor i lucrurilor ce se ndeprteaz de el. Tu-ul rmne ndeajuns de aproape ca s fie socotit drept un confident cruia i se cere un sfat sau i se d un ordin. Ct privete acest el, despre care se vorbete, acesta se pierde departe, n mulime, nefiind dect reprezentantul ei simbolic. Este Cellalt, cum ar spune Platon. Vocalizarea iniialelor pronumelor trdeaz sentimentele vorbitorului i importana siturii sale. I-ul acut din ici (aici), cu nelegerea i respectarea cruia stpnul i obinuiete cinele, caracterizeaz ceea ce este aproape i e firesc s ncheie cuvntul moi (eu). La captul opus, A grav i dublu din l-bas

  • (acolo) indic o ndeprtare att n spaiu ct i n timp i chiar n interesul trezit de el. Ct despre consoanele iniiale, M din moi (eu) se asociaz cu tot ceea ce este intim, centripet ca Mere (mam), Maison (cas), n timp ce literele T i D seasociaz tendinelor centrifuge i oricrui lucru Triste (trist), Timora (timorat) iTardif (tardiv). n general aceste litere, T i D sunt ideogramele universale ale celuilalt, al crui pronume demonstrativ latin iste l desemneaz pe posesorul unui nume ce nu se pronun dect cu aceeai nuan de dispre sau de dezgust prezent n celui-l, cestuy-l (la), cel ce execut ordinele date lui tu. O dat cu cele trei persoane apar primele trei numere, de vreme ce l asociem pe Unu lui eu, pe Doi lui tu i pe Trei lui el, acesta din urm reprezentnd n limbile cele mai primitive, la boimani de pild, o pluralitate nedeterminat, adic mult, aa cum e la noi i la chinezi cuvntul sut, care sefolosete n acest scop n sute de ocazii diferite sau chiar, n limba francez cuvhtul tres (foarte), provenind i el tot din trei. Primul vorbitor a nceput s-i exprime raporturile cu lucrurile nconjurtoare innd seama de propria-i persoan, de eul aezat n centrul activitii sale. i pentru a realiza aceasta a apelat la poziiile corpului i la gesturile minii sale, n diferitele direcii ale spaiului. Mai nti de toate i-a ndrejrtat (fR. Dirigef), degetul {fR. Doigt) arttor indicator {fR. Indicateur), indexul minii sale drepte {fR. Droite) ctre lucrul spre care voia s atrag atenia interlocutorului su, acest lucru cruia se va mulumi, mai trziu, s-i zic doar numele, cci, o repet, a zice {fR. Diie) e legat etimologic de o rdcin nsemnnd a arta, cu degetul. Cuvntul apare, astfel, ca un gest supletiv i n curnd substituit care economisete ndeplinirea unui gest efectiv, avnd avantajul de a putea fi neles de un interlocutor nevztor. Ajutorai etimologiei,aceast arheologie a limbajului, la fel de delicat n interpretare ca i vestigiile dezgropate de specialitii n preistorie, ne va ngdui s precizm mecanismul simbolic al cuvintelor. IX Treizeci i apte de fapte i gesturi. Dac ntr-o limb indoeuropean strbatem arborele genealogic al unei familii de cuvinte mergnd napoi pe firul timpului, ghidai de identitatea dintrefoneme, ajungem la o rdcin, onomatopee sau simplu sunet, al crei sens foarte general s-a transmis, cu infinite nuane, la toate ramurile derivate. S lum, de pild, onomatopeea clic-clac i rdcina fia. Clic-clac traduce pocnitura (ie claque-ment) seac a dou suprafee. De aici provin le cli-quet (clinchetul), le cliquetis (zngnitul), le dclic, (declicul), la clanche (drugul clanei de la o broasc), verbul dclencher (a deschide o u), le clichS* (clieu, zgomotul fcut de literele tipografice cnd * De la vechiul sens al vB. Clicher, variant a V. FR. Cliquer (N. T). Cad pe marmur). Latinescul clavis, cheie, 1-a dat pe clore (a nchide), peincluse (a include, a implica), pe concluse (a conchide) i le conclave (conclav). Din latinescul clarus, care desemneaz un sunet puternic i frapant, deriv ceea ce este luminos i vestit, de unde numele regeti de Clotaire, Clodomir, Clovis, devenit Hlovis i suita prestigioas de Louis.

  • Dac pornim de la rdcina fia care 1-a dat pe latinescul flatus, suflu gsim pe enfles (a umfla), gonfler (a umfla, a gonfla), souffles (a sufla), la flute (flautul), le flan (sufleul), fletrir (a se ofili, a pli), fiasco (ceea ce s-a dezumflat), le flacon (flaconul fcut din vid), le fou (nebunul cap gol), le flou (vaporaul) i le flair (flerul). Punnd n legtur onomatopeea sau rdcina cu acele sensuri care le corespund obinem dou suite de cuvinte provenind una din pocnetul unui deget, cealalt din suflul gurii. Cu ajutorul unui dicionar etimologic am putea epuiza astfel vocabularul unei limbi, ntocmind tabelul derivrilor ctorva rdcini legate, ele nsele, de una din activitile noastre. Etimologia e o tiin fascinant, rmas mult timp o art, dar mrturia ei va fi ntotdeauna conjectural. Pentru c ea presupune c putem reconstitui forma originar a unei limbi vorbite timp de milenii nainte de a fi fost scris. Este deci incapabil de a invoca vreun document probatoriu ce ar legitima mutaiile presupuse de ea, mutaii din care tocmai am dat dou exemple, limitate la originea lor latin i ntemeiate numai pe legile foneticii. Aceste legi par a dovedi c exist un raport sigur, o nrudire omofonic, ntre un sunet i un sens, ntre un gest i expresia lui vorbit. n aceast privin exist printre lingviti dou poziii opuse, susinute deja de Platon i Aristotel. Platonicienii pretindeau c relaia care leag cuvntul de semnificaia sa e spontan i ntemeiat pe natura lucrurilor, n timp ce aristotelicienii erau de prere c e arbitrar i convenional. Aceast din urm opinie, rennoit de vestitul Saussure, este astzi expus din nou contestrii. Pentru c, dac ne plasm n epocile foarte timpurii, cnd trebuie s fi aprut primele vocalizri, ne este ngduit s credem c o denumire arbitrar a faptelor i a lucrurilor ar fi fost contrar demersului obinuit al primitivului, supus n primul rnd reflexelor sale. El a avut ntotdeauna grija de a traduce ct se poate de firesc nfiarea obiectiv a lucrurilor sau sentimentul subiectivpe care l ncerca i pe care nsuirile sale incomparabile de observator i ngduiau s le respecte. Cum, pe de alt parte, este de netgduit c, ulterior, convenia trebuie s fi intervenit pentru a legitima cuvintele, e nevoie s unim cele dou teze ntr-una singur, mpcnd ceea ce este valabil n fiecare. Vom spune deci c o convenie ulterioar, n cazul n care ea va fi intervenit, a sancionat, ca orice lege serioas, o stare de fapt. Aceste rdcini-mam, aa cum am putut constata, nu joac rolul de lucruri, ci de embrioni de fapte sau de gesturi ce se supun funcionrii organelor noastre i n limitele spaiului nostru. Ele sunt foarte puin numeroase i lingvitii estimeaz c nici o limb cunoscut nu necesit, pentrua fi vorbit, un numr de foneme mai mare de o sut, iar n general, el e cu mult mai mic. Organul pipitului i prelungirile sale musculare au procurat cel mai adesea metaforele mediatorului verbal. Pentru a clasifica animalele pe care le cunotea, primitivul se raporta la modurile lor de locomoie i le distingea pe cele care zboar, care noat, care se trsc sau care umbl. Atunci cnd a fost vorba de a caracteriza o senzaie ce iese din sfera pipitului, precum o culoare, o arom, un miros, tot metaforele tactile au servit drept releu, datorit bogiei

  • vocabularului lor i mai ales datorit simbolismului cuceritor al minii. Mai suntem nc i astzi obligai s ne exprimm senzaiile interioare prin imagini exterioare i s vorbim, de pild, despre un vin aspru, despre o culoare cald, despre un parfum fin. Aceasta duce uneori la nite expresii absurde, dar justificate simbolic i nelese perfect, precum remplk un devok a ndeplini o sarcin, a deschide o parantez sau a mbria o carier. Totui, dei cile sunt aproximative, rezultatul este excelent; se aseamn cu acele maini al cror sistem de reglare este ajustat destul de grosolan pentru a suporta fr pan o nlnuire imperfect de organe i chiar un anumit procentaj de rateuri, n vreme ce o rigurozitate absolut a conexiunilor le-ar face inutilizabile. La fel se ntmpl i cu simbolismul limbii. Cu ct un cuvnt este mai vag, cu ct evoc nite similitudini de form, de culoare sau de gust, cu att este mai preios i mai folosit. E ceea ce presimise Verlaine, odinioar sau de curnd, cnd i spunea poetului: /faut aussi que tu n 'ailles point Choisir tes mots sans quelque mprise* Dar eroarea tocmai el o comitea. Iar ceea ce i se prea un capriciu al muzei sale era, de fapt, o lege a simbolisticii, pe care o ilustreaz toate figurile de stil, metafor, sinecdoc, metonimie, catacrez tra-ducnd nite analogii, asimilri sau corespondene. Ea se ntemeiaz pe principiul c nu ne ndreptmatenia asupra lucrului evocat de cuvnt, ci asupra fondului comun de care e legat funcia lui. Vom putea verifica imediat aceast lege prin intermediul etimologiei. Unul dintre primele gesturi ale primitivului a fost acela de a-i ntinde mna pentru a apuca lucrul la care rvnea. Or, toate cuvintele care au semnificaia de a lua, nseamn totodat a avea inteligena de a, (avok l'intelligence de), precum saisir, (a apuca, a percepe), comprendre (a nelege, a cuprinde), piger (a pune mna pe, a pricepe), pieger * Cnd ai de ales din multe un cuvnt/ngduie-i i-oleac de eroare: / [Un cnt ceos mult mai de pre mi pare/Preciziei i Vagu-alturndj Paul Verlaine, Art poetique, Jadis et naguere (N. L.). (a ntinde o capcan). Cuvntul, creierul i mna sunt legate n aa fel nct cuvntul devine o mn care execut la distan o funcie identic. Verbullatinesc cogitare (cum-agitare), a cugeta, nseamn, la origine, a agita laolalt i a ajuns s semnifice a agita n imaginaie. Verbul latinesc intelligere (a nelege), nseamn a alege ntre aceasta fiind cea mai exact definiie a inteligenei, care este o alegere nentrerupt, un calcul permanent al probabilitilor. Numai cei ce aleg prost i nchipuie c norocul este acela care i favorizeaz pe cei ce aleg bine. Verbul latinesc putare a nsemnat la origine a tia, a cura copacii. Dar, o dat segmentate, lucrurile se i numr, de unde sensul de a numra, a calcula, a cntri. Iar cnd cntrim, evalum de unde putare a ajuns s nsemne a judeca i a gndi. Dac exist vreun act prim i originar, atunci acela este naterea. Or, n toate limbile exist un raport strns ntre natere (naissance) i cunoatere (co-

  • naissance), scop esenial al celei de-a doua nateri iniiatice, raport de care Claudel s-a folosit n a sa Art poetic. Aceast descenden imens are ca rdcin gen, gon, gn, de unde latinescul gem, familie, apoi genez, genealogie. Grecescul gdnos, copil, a dat epigon (discipol), gineceu, iar n francez gentil (deneam bun, nobil), verbul engen-drer (a zmisli), precum i a generaliza, generozitate. Din latinescul ingenium (spirit, caliti nnscute) vine geniu, inginer, ingenios. Din cuvntul latin ingenuus (om liber) deriv benignus (de neam bun), de unde, n francez beni (bine-cuvntat), bnin (benign), benot (bun, indulgent), apoi naf (naiv), niais (nerod), natal (natal) i noel (crciun) de la novellus, an nou. Dinspre partea cunoaterii, exprimate prin grecescul gndsis, gsim gnoz, diagnostic, gnomi (genii elementare ale pmntului), versurile gnomice (sen-tene) i noiune. Din cuvntul latin nobilis (demn de a fi cunoscut) deriv nobil i ignobil (nedemn de a fi cunoscut), verbele franceze ignorer (a ignora), narrer (a nara) i innarrable (de nepovestit). Lingvitii poart discuii n legtur cu prioritatea apariiei verbului sau asubstantivului n snul nebuloasei oratorice. Dar, deoarece cuvintele au fost precedate de ideea comun de aciune pe care au misiunea de a o exprima, verbul a ajuns pn la urm s o ntrupeze numai el singur. Adeseori substantivul s-a ivit dintr-un verb imobilizat ntr-o atitudine, ca participant, sau ntr-un participiu. Gramaticianul hinduist Panini vorbea deja de caracterulverbal al rdcinilor i J. Grimm declara: Verbele i pronumele par a fi adevratele prghii ale limbajului.' ncepnd cu limbile vechi, n care abundau formele verbale, i pn la englez, ce le nlocuiete prin adverbe i propoziii, constatm o despuiere progresiv a exprimrii, fr ca sensul frazei s fie 1 R. De Grasserie a fcut din aceast idee tema crii sale, Du verbe comme generateur des autres parties du discours, 1914. Modificat. Este rezultatul unei simplificri naturale ce reduce limba prin folosirea ei. Aceast uzur face loc apariiei elementelor invariabile, dezvluie impulsurile ascunse a cror existen a bnuit-o Hum-boldt i nu ngduie dect supravieuirea unor rdcini active, puine la numr, dup cum a constatat cu mult timp n urm abatele Bergier. ncercnd s clasificm verbele din limba francez ntr-un anumit numrde grupe, fiecare dintre ele rspunznd unui gest cu direcie precis, unei atitudini traduse printr-o prepoziie sau un adverb, precum cu, ctre, spre, ntre, n, n jurul, plecnd de la, mpotriva, deasupra, n fa, de la etc, ajungemla 36 de ansambluri care epuizeaz varietatea de gesturi posibile. n fiecare ansamblu, fiecare verb ce-traduce un act colectiv de structur identic este interschimbabil, lucru de care ne putem convinge nlocuindu-le unele cu altele ntr-o fraz, cu toate c, de fapt, nu sunt sinonime.1 Dat fiind c animalele, plantele i mineralele au ajuns de mult s fie clasificate dup structura lor, ar fi ciudat ca lingvistica s nu se foloseasc de aceeai metod, de vreme ce, nc de la nceput, spiritul uman a procedat astfel. Nu e de mirare, aadar, c prezena acestui procedeu se constat n structura basmelor populare, a dramelor i a miturilor.

  • n Convorbirile cu Eckermann, Goethe povestete c n opinia lui Gozzi, dramaturgul veneian 1 Tabelul acestor grupe se gsete n Anexa 1. 44 al teatrului fiabesc, nu ar exista mai mult-de treizeci i ase de situaii tragice posibile. El spune c Schiller s-a strduit din greu s gseasc mai multe i c nu a reuit s gseasc nici mcar attea. Nu este mai puin demn de remarcat c un etnolog i lingvist rus, V. I. Propp, ntr-o carte devenit clasic, n care enumera i demonteaz mecanismele basmelor, a redus la treizeci i una funciile eroului i situaiile ce rezult din ele. Cum ntr-o povestire oarecare subiectul propoziiei poate fi ori eroul basmului, ori personajul dramei sau zeul animator al mitului, nu e de mirare c aciunile lor sunt limitate la acelea pe care noi nine le efectum i pe care le-am recunoscut n cele treizeci i ase de ansambluri ale noastre, de vreme ce n toate cazurile se manifest un sistem identic de simboluri.1 Dar nu este oare singular faptul c acest numr fatidic, treizeci i ase e, n francez, un idiotism care marcheaz trecerea n domeniul nedeterminatului,n timp ce numrul treizeci i unu, n limbajul familiar indic cea mai nalt calitate a nfirii2? 1 G. Polti, Les trente-six situations dramatiques, 1895; V. I. Propp, Morfologia basmului, Ed. Univers, 1970. 2 Acest trene et un (treizeci i unu) ar fi o deformare a cuvntului trentain, nume al unui postav de lux, a crui urzeal era format din trei mii defire. Ceea ce nu face dect s confirmeHdeea de perfeciune-limit atribuit cifrei 31. [Etre, se mettie sur bente et un a fi mbrcat cu cele mai frumoase veminte (N.t.).] X Analogia topologic. Ndjduim s fi demonstrat c exerciiul inteligenei, ncepnd cu folosirea limbajului, nu poate fi izolat de originea sa operaional. Procednd astfel, omul a umanizat un spaiu a crui luare n stpnire mental a urmat pas cu pas o luare n stpnire efectiv. Mna i spiritul s-au supus acelorai metode de nfptuire prin demersuri succesive, svrind gesturile unei munci ajunse obinuit. Cunoaterea noastr asupra universului a fost manual i pedestr nainte de a fi vizual. Dndu-i seama de direcia privirii sale, de amploarea i de eficacitatea micrilor sale, omul a creat un vocabular de imagini active care s-a aplicat n mod firesc primei sale geometrii. Aproape toate aciunile noastre simple sau savante, spune Simone Weil, sunt aplicaii ale noiunilor geometrice. Universul n care trim este urzit din relaii geometrice i necesitatea geometric este aceea cre-ia-i suntem supui, n calitate de creaturi nchise n spaiu i timp. Matematica a rspuns mai nti unor cerine utilitare i unor nevoi sociale. A fost folosit la numrtoarea recoltelor i a turmelor, la arpentajul pmnturilor, la arhitectura edificiilor i chiar la calculul micrilor celeste, de care depinde i nc ne depinde Cunoaterea Timpurilor. Aceste noiuni primordiale au fost elaborate ncetul cu ncetul, pornind de la date sensibile, printr-o practic a operaiunilor ce rspund unor nevoi cotidiene.

  • Or, aceast geometrie intuitiv era n mod instinctiv ntemeiat pe dou noiuni fundamentale de ordine i de continuitate, puse ulterior n lumin de Leibniz: ele constituie condiiile noii metode pe care avea s o numeasc analysis situs sau analiz de situare, adic a unor procedee simple precum extensii, regresii, excluderi, convergene, conexiuni, toate aceste figuri ce formeaz totodat, dup cum am vzut, i fundamentul mecanismului obinuital gndirii noastre pe care le exprimm cu gesturile i cu verbele noastre. nc de la nceputul studiului nostru ne-am strduit s artm c, pentru a-i exprima ideile, omul i lua mijloacele de exprimare din formele lucrurilor i din micrile figurilor nconjurtoare, fr s-i pese ctui de puinde natura lor intrinsec. n ochii lui contau numai nfiarea lor, direcia n care se deplasau, ce-i puteau folosi ca referin i ca simbol aproximativ. Dat fiind rolul lor, verbele au ajuns s acapareze aceast funcie, urmate fiind apoi de adverbe i de prepoziiile adverbiale. Or, matematicienii au ordonat aceast gndire dinamic, anterioar vorbirii, n grupuri de transformri. Cla-sificnd verbele n treizeci i ase de grupuri, fiecare corespunznd unui gest determinat, n-am fcut dect s aplicm la limbaj aceast logic a grupurilor. Ea se ntemeia pe relaiile de interdependen ce definea noua topologie n care respectiva natur a figurilor nu era modificat prin deplasrile impuse acestoratot aa cum,? Ub diversitatea de verbe din grup, se meninea un sens metaforicidentic. Astfel, conceptele cu ajutorul crora interpretm lumea au caracterul unui grup ce preexist, spunea H. Poincare, ntr-o asemenea msur n spiritul nostru, nct nici nu putem gndi fr intervenia lui. Matematic redus la forma ei pur. Ea ne condiioneaz mijloacele de expresie pentru c gndirea noastr e ntotdeauna global. Nu distinge omologiile ci, mai degrab, se servete de ele. Nu-i individualizeaz imaginile, acestea aducnd mult a vis cu ochii deschii, precum norul n care Hamlet vedea simultan o balen, o nevstuic i o cmil. Nu percepe dect un ansamblu de elemente de form identic, dect un grup cu o atitudine identic, dect un gest cu un sens identic, constituind reperul comun ce ne caracterizeaz interesul trector. Limbajul nu poate obine o precizie mai mare dect aceast gndire pe care ncearc s o traduc i a crei neclaritate i-o face mai uor de exprimat. De la gest la simbol putem spune deci c mecanismul limbii, al semnelor i al gndirii noastre folosete o simpl analogie topologic. Capitolul II LUMEA SIMBOLURILOR Simbolul nu este dect fixarea unui gest ritual. R. GUfiNON. I. Ambivalena simbolurilor. Am abordat geneza simbolismului ncepnd cu acele cuvinte care se adreseaz simului auzului i care au fost ntrebuinate cu predilecie de popoarele nomade sau de pstori, a cror activitate se exercita asupra lumii animale, mobile ca i ei. De aceea limbile lor sunt att de bogate n expresii de micare.

  • Ct despre popoarele sedentare, agricultori i ntemeietori de orae, ele au valorificat, firete, regnurile vegetal i mineral, folosind un simbolism de semne fixe ce se adresau vzului, precum scrierea, arhitectura i artele plastice, scrierea fiind ea nsi o fixare a limbajului. Totui, complementaritatea strilor existenei a temperat ceea ce era exclusiv n aceste caractere. Nomazii rtcitori n spaiu au practicat mai ales poezia i muzica, potrivite dup ritmul timpului. Iar sedentarii, stabili de-a lungul timpului, s-au consacrat mai ales artelor plastice care in de numr i de geometrie, ambele tributare spaiului. Tocmai de aceste forme spaiale ale simbolismului ne vom ocupa acum. Cunoaterea noastr despre lume a venit n urma cercetrii consacrate de sensibilitatea noastr universului cu care dorea s se identifice. Aceast analogie stabilit de tradiiile vechi ntre microcosm i macrocosm este adevrata cheie a simbolismului figurativ ce folosete elementele naturii pentru a exprima concepiile spiritului. Iat de ce lumea spiritului se Teflect n oglinda lucrurilor vizibile n imagini inversate. Vechile scrieri sacre simbolizaser aceast umanizare a cosmosului prin figura lui Adam Qadmon alCabalei i prin cea a Omului Universal din Islam. Avntat, cu capul n naltul cerului i picioarele pe pmnt, strvechiul Adam lua n stpnire cosmosul, recunoscnd o lume spiritual n cer, o lume psihic n zona intermediar a spaiului aerian i o lume carnal n planul terestru, concepie mistic ce corespunde n ermetismul occidental Androginului primordial. Aceast noiune are meritul de a introduce n simbolism o dualitate complementar ce-i explic ambivalena esenial. Cci orice simbol e susceptibil de cel puin dou interpretri opuse care trebuie s se uneasc pentru a obine sensul lui complet. Aceast ambivalen poate fi remarcat chiar la nivelul vocabularului. n ebraic, de exemplu, cuvntul shet (arpe) are dou sensuri opuse: de temelie i de ruin, ceea ce justific cele dou sensuri ale caduceului ermetic. In latin cuvntul altus nseamn nalt i adnc, iar cuvntul sacer nseamn sfnt i blestemat. Acest lucru s-ar putea traduce geometric printr-o linie dreapt a crei direcie Vertical ar fi parcurs n cele dou sensuri opuse de sus n jos i de jos n sus constatare ce-ar putea uura o definire a funciei simbolice. Dar ceea ce ne oprete de la bun nceput n faa noiunii de ambivalen nu este direcia micrii, ci calitatea diferit pe care o alturm fiecreia dintre aceste direcii. Cci orice gest fcut de om este afectat de un coeficient considerabil de emoie i, prin urmare, fiecare zon a spaiului n care se micel e ncrcat, prin contaminare, de o calitate impresiv, potrivit cu plcerea sau teama stfrnit de ea, cu obstacolele sau nlesnirile pe care le prezint. Exist aici un complex ereditar ce ne determin s atribuim o valoare diferit dreptei i stngii, celor aflate sus i celor de jos. Dac, de pild, n tradiia Occidentului, partea dreapt este activ i benefic, iar partea stng pasiv i sinistr, cu totul altfel stau lucrurile n vechea tradiie chinez, n care mna dreapt era yin, adic feminin, pentru c ea ducea alimentele la gur, ndeletnicire umil, n timp ce mna stng era yang, ca fiind inactiv.

  • Omul bilateral, al crui mers este un balans ritmat, mparte astfel lumea n dou jumti opuse, dar complementare, ce reflect disimetria misterioas acreierului, deopotriv anatomic i funcional, dat fiind c emisfera sting conine zona limbajului, iar emisfera dreapt supravegheaz aciunea mut a unei godiri, prin semn, imagine sau sunet. Privind retrospectiv asupra speciei, aceast polaritate dateaz cu mult naintea apariiei regnului animal, de vreme ce e deja vizibil n celula vie. Fr disimetria originar nu ar fi existat via, aa cum a remarcat deja Pasteur, ccicondiia apariiei ei rezid n echilibrul a dou fore opuse. Psihotehnicienii, specialiti n grafologie i n teste de caracter, recunosc semnificaia psihic diferit a direciilor spaiului. ntr-adevr, e cu totul remarcabil faptul c ei au ajuns la aceleai corespondene indicate de vechile tradiii, dei uneori, atunci cnd le adapteaz la domeniul specialitii lor, ele ar putea prea extrem de reduse. Pentru grafologi, suprafaa orizontal a unei foi de hrtie poate fi considerat drept planul n care ar fi proiectat imaginea unui individ ce-ar trasa pe pagin cteva rnduri scrise. Putem recunoate aici cele trei zone clasice ce se etajeaz de sus n jos spiritual, psihic i corporal. n mijlocul zonei mediane se afl, evident, centrul unificat al vieii interioare, contiina eului. n zona superioar, n partea de sus n stnga e aezat domeniul spiritualitii speculative i la dreapta cel al intelectualitii active. n zona inferioar, partea stng este atribuit instinctelor sociale de supunere i cea dreapt impulsurilor de iniiativ i libertate. Pe de alt parte, dac printr-o linie vertical separm zona median n dou jumti, cea stng, comandat de partea dreapt a creierului, ar prea consacrat trecutului, iar cea dreapt comandat de partea stng a creierului,viitorului. E, de altminteri, interesant de constatat c reputaia proast a stngii poate fi explicat experimental. Ea i-ar afla originea n traumatismul dela natere, la care partea stng a ftului pare a fi mai expus prin poziia sa intrauterin. E firesc ca orice micare pornind din centru i care s-ar dirija spre dreapta s se ndrepte ctre o manifestare exterioar, n timp ce spre stng s-ar refugia n interioritate. Am putea spune deci c stng ascunde n ea partea ereditar i receptiv, latura social i conformist a individului, n vreme ce partea dreapt i-ar revela originalitatea creatoare, voina de expansiune. Iar orice gest s-ar spiritualiza ridicndu-se i s-ar materializa cobornd. I s-ar putea obiecta acestei cinematici caracteriale faptul c nu este aplicabil dect scrierii limbilor occidentale trasate numai de la stng la dreapta. Nu este deloc aa. Pentru c e foarte posibil s testezi o tradiie cu ajutorul scrierii sale. Popoarele semite, evreu sau arab, care scriu de la dreapta la stng i trdeaz astfel o rentoarcere ancestral permanent, o fidelitate extraordinar fa de natura rasei lor, fa de unicitatea lor specific ce merge pn la intoleran. n schimb, popoarele care, precum cel chinez, scriu de la dreapta la stnga, dar de sus n jos, domin ceea ce ar fi deosebit n fidelitatea fa de natura rasei lor printr-o ntoarcere periodic la spiritualitatea lor originar i,

  • de asemenea, la o tendin pozitiv ce acord o mai mare importan rezultatului dect metodei folosite pentru a ajunge la el. Nu putem spune c o astfel de analiz contrazice mrturia adus de psihologia raselor. Rezult din aceast expunere c spaiul mitic pare s joace un rol director n privina percepiei noastre sensibile i a gndirii noastre abstracte. Noiunile de sus i jos, de dreapta i stnga, nainte de a fi resimite material, erau deja nscrise ntr-un spaiu interior caracterizat de la origine prin manifestarea cosmosului i n virtualitatea noastr. Vom trece n revist tocmaidiferitele concepii tradiionale privitoare la aceast manifestare n sensul simbolismului lor, de la cer pn la pmnt. II Lumea celest. Omul primitiv msura importana adversarului sau a obstacolului ntlnit dup mreia acestuia, n care vedea, ca i noi, un semn de for. n faa colosalei nemrginiri a naturii el trebuie s se fi simit dezarmat pn la a simi nainte-i team i respect. Nimic nu trebuie s i se fi prut c depete transcendena de temut a cerului, imuabil i inaccesibil, a crui ameninare se ascundea n spatele unui vl de nori sumbri i ieea la ivealn timpul furtunilor abtute dintr-o dat asupra lui n strfulgerri tuntoare. E firesc ca primele fiine omeneti s fi presupus c dincolo de bolta nstelat domnea o autoritate capricioas pe care, pentru c le rmnea invizibil, s-au mulumit s o numeasc Preanaltul. Aceast putere ocult era cu att mai misterioas cu cit se transfigura ntr-o lumin strlucitoare ce anuna n fiecare diminea apariia soarelui. Semisfera celest care domina aceste fiine a fost comparat cu o cupol, cu un co emisferic rsturnat, cu o bolt scobit deasupra pmntului, cu un capac greu care le acoperea i le proteja totodat, dup cum o sugereaz numele i mitul lui Uranus. Chiar i la popoarele numite civilizate cerul a fost reprezentat, de exemplu, prin umbrela de aur care-1 apra pe Buddha, prin parasolul suveranilor orientali, prin porumbelul Sfntului Duh acoperind lumea cu aripile sale desfurate ca o bolt i chiar prin baldachinul ce rmne, el singur, nlat deasupra noului pap dup alegerea acestuia n conclav. Neputina bietului pmntean de a se ridica deasupra planului terestru 1-a fcut s aib o smerit admiraie fa de neamul naripatelor, capabile s zboare liber i s ating empireul i poate chiar s surprind prezena divin. Psrile au fost deci considerate drept mesageri ai zeilor i toate manifestrile puterii spiritului le-au preluat aripile. Psrile, aripile i zborul au simbolizat strile superioare ale fiinei. Penele care nconjoar capul marilor efi amerindieni arat autoritatea lor spiritual. Aripile puse de Hermes, mesager al zeilor, la clcie, l elibereaz de greutate, precum picioarele uoare ale sfinilor buditi, al cror mers poate deveni aproape aerian, sau mersul nemuritorilor daoiti ce ajuns astfel n insulele Fericiilor. Privilegiul zborului extatic, al acestei ascensiuni n spirit l-au primit n somn anumii oameni predestinai, precum Mahomed i Pitagora. Legtura dintre psri i cer a fcut ca ele s fie asemnate cu ngerii i s li se atribuie limba angelic sau solar care este, pur i simplu, poezia,

  • limbaj ritmat, menit s uureze ptrunderea n strile superioare. Cci nelepciunea, spune Rgveda, este mai iute dect pasrea, iar vorbirea, emanaie nevzut a spiritului, este ea nsi naripat. Limbajul psrilor este o expresie coranic desemnnd cunoaterea suprem. Eroii nvingtori ai dragonului, acest monstru reprezentnd forele inferioare, i-au cucerit nemurirea virtual i neleg limbajul psrilor. E ceea ce i s-a ntmplat lui Sigurd din legenda nordic sau Sfntului Matei care l ascult pe porumbelul Sfntului Duh ce-i st aezat pe umr i i dicteaz revelaiile Evangheliei sale, aa cum l vedem sculptat pe portalurile catedralelor, ngerul Buneivestiri, care, pe retablurile primitive, vine s o vesteasc pe Sfnta Fecioar, e nsoit de un porumbel, reprezentnd un alt eu al su, de vreme ce salutul lui e tot naripat (ave = fii sntos formul de salut, i avis pasre). Un celebru om al spiritului, un persan, Fard ed-DIn 'Attar, a scris chiar un poem de aproape 5 000 de versuri intitulat Mantie Utta'ir (Limbajul psrilor) ce constituie cea mai lucid expunere a spiritualitii sufiste.1 Albina, i ea naripat, al crei nume ebraic (debo-rah) deriv din aceeai rdcin ca i cuvntul Verb (dbr), a fost uneori vzut ca o pictur de luminczut din soare n zori de zi. Ea le-a picurat pe buze, n somn, lui Platon i lui Pndar mierea inspiraiei poetice i a graiului ngerilor. De altfel, mierea, baza hidromelului, este o hran a nemuririi, iar albina, ieind din nou la lumina zileidup iernatul ei n stup, a devenit un simbol al renvierii iniiatice. Strpungnd norii cu razele sale, reprezentantul eminent al spiritualitiiceleste este soarele, ce arat acest lucru, cu inima-i arztoare n centru i privirea ptrunztoare n zenit. Simbolul solar a fost de la nceput adoptat de toi suveranii asiatici care au preluat de la el coroana de lumin, imitndu-i splendoarea cu aurul i cu bijuteriile lor strlucitoare. Sfinii au avut i ei aureola lor, iar atleii nvingtorila jocuri, cununa de lauri, simbol al nemuririi. Vrfurile acestor cununi antice nfiau razele luminoase n forma coamelor de berbec, animal 1 Tradus n limba francez de Garcin de Tassy n 1863. Solar. Cornul, simbol al puterii i raz vizibil a inspiraiei, i mpodobea fruntea lui Moise, ceea ce Miche-langelo a respectat ntocmai n celebra sa statuie. Cultul solar a fost universal. Adorat sub numele de Osiris n Egipt, de Baal n Caldeea, de Mithra n Persia, de Helios n Rhodos, a devenit Apollo o dat cu sosirea sa din Hyperborea n Grecia, nainte de a fi adoptat de Roma. Elreprezenta inteligena cosmic ce ilumineaz i, prin urmare, vegheaz asupra misterelor. Acestea aveau loc n sanctuarul de la Delf, al crui numea venea dela delfin, petele lui Apollo. n timpul celor ase luni cnd soarele cobora n noaptea polar, oracolul su rmnea mut. I se srbtorea ntoarcerea o dat cu revenirea zilelor frumoase. Frate geamn cu Artemis-Diana, nscut naintea lui, de vreme ce noaptea lunar precede ziua, Apollon cel solar a ajuns s se bucure de o cva-siomnipoten cu funcii multiple de ghicitor, de medic, de pstor, de muzician, de arca. Cu o singur sgeat a sa putea ucide sau vindeca.

  • Alte diviniti, precum Attis i Cybele, i-au aezat pe cap tiara trietajat, semn al dominaiei lor asupra celor trei trepte ale cosmosului, coroan suprem de care astzi numai papa se mai poate prevala, dei a renunat s o poarte. Animalele ce au rolul de reprezentante eminente ale speciei lor sunt solare, precum vulturul, regele vzduhului, leul, rege al deertului, toate ntruchi-pnd maiestatea, curajul i dreptatea. Vulturul, a crui privire avea faima de a ainti soarele fr nici o greutate, putea percepe n mod direct lumina inteligibil, n India, vulturul divin Garuda, strlucitor ca focul, era animalul de clrie al lui Vinu i ntruchipa un stadiu transcendent de spiritualitate. Lebda, alt pasre solar, l nsoea pe Apollo n migraiile sale hibernalen Hyperborea i unea astfel inuturile nordice i mediteraneene. Faimosul cnt al lebedei este un aspect al limbii psrilor i, etimologic, izomorf al vorbirii. n India, lebda (haina) este animalul de clrie al lui Brahma i al lui Varuna i clocete Oul Lumii (brahmanda) pe apele primordiale. O alt pasre solar, phoenix, denumirea greceasc pentru benu egiptean, e identificat cu btlanul purpuriu. Se credea c aceast pasre mitic renate din propria-i cenu i de aceea simboliza nvierea. Simbolismul solar al leului este prea cunoscut pentru a mai insista asupra lui. Deoarece una din funciile regale este justiia, e firesc ca tronurile suveranilor s fi fost mpodobite cu lei i ca justiia ecleziastic s fi fost adeseamprit ntre leii de piatr ce ncadrau portalul unor biserici. Mai surprinztoare este asocierea dintre lup i Apollo Lykeios ca urmare a unui joc de cuvinte ntre lykos, lup, i lyke, lumin. Lupul avea reputaia de a vedea limpede noaptea. III Centrul i axul lumii. Ideea de centru simbolizat de soare este punctul de plecare pentru o ntreag sintez ideologic ce trebuie alturat ideii de grup, definite de noi n prima parte a studiului. Ideea de centru este, ntr-adevr, aceea a unui grup desituaii surprinse n extensiunea lor universal, fapt ce presupune coincidena opuselor i echilibrul contrariilor. Ambivalena nsi nu este dect cel mai mic dintre grupurile posibile, redus la dualitatea a dou lucruri complementare. Reprezentarea geometric a centrului este punctul din mijlocul cercului pe care 1-a generat. Reprezentarea lui geografic n diferitele tradiii i atribuie situri evocatoare: Trm Sfnt, Trm al nemuririi, Trm pur, Trm al fericiilor, Trm al celor vii, sfntul Palat, Palatul interior, sla al Aleilor Este Invariabilul Centru al chinezilor, butucul roii cosmice, templul Sfntului Duh. Poate fi o grdin, precum Paradisul, un ora, precum Ierusalimul ceresc,o peter, precum Agarttha, o insul precum Atlantida, un munte precum Meru, un ombilic de piatr ca Omphalos sau, mai simplu, polul globului, din perspectiv terestr sau, din perspectiv individual, eul fiecruia. Cercul este dezvoltarea centrului sub aspectul su dinamic, n timp ce ptratul l reprezint sub aspectul static. De aceea cercul simbolizeaz cerul, aa cum o exprim cele trei incinte circulare ale Ierusalimului ceresc, n timp

  • ce ptratul simbolizeaz pmntul, i aceasta pentru c Paradisul terestru este ptrat. n tradiia islamic tronul divin este un cerc al crui nconjur l face Mahomed n timpul nlrii sale nocturne. In India, tronul lui Vinu este un lotus n form de rozet. Acest simbolism aaz tronul prinilor deasupra pmntului i, dac odinioar, n Extremul Orient, regii erau purtai pe umeri precum regii franci pe scut, sau, chiar i astzi, ca papii pe sedia gestatoria, este pentru c, o dat devenii personaje cvasidivine, ei nu mai trebuiau s ating pmntul. E ceea ce li se ntmpl uneori eroilor din zilele noastre, purtai n triumf de entuziasmul popular, fr ca originea acestui obicei s fie cunoscut de practicanii lui. Dac pmntul e caracterizat de ptrat e pentru c soarele i fixeaz axele datorit punctelor extreme ale traiectoriei sale, ceea ce i divide n patru pri, fiecare reprezentnd un anotimp i, totodat, unul dintre punctele cardinale. Acele mndala tantrice, de pild, care sunt nite suporturi pentru meditaie din punctul de vedere al imaginilor geometrice, alctuite fiind din cercuri i din ptrate concentrice, asociaz astfel cerul i pmntul, adic ntregul cosmos. De altminteri, n magia ceremonial, trasarea unui cerc maxim stabilete o limit de protecie mpotriva influenelor nefaste. Iar dansul circular al derviilor rotitori este un mod de-transfigurare spiritual. Cele dou linii perpendiculare trasate de diametrele unui cerc sau de axele unui ptrat formeaz o cruce, simbolul geometric cel mai general. n toatetradiiile ea reprezint Omul universal identificat cu Adam Qadmon i cu Androginul primordial. n planul orizontal crucea reprezint extinderea omului n toate direciile individualitii sale. n sensul vertical ea leag treptele ierarhice ale stadiilor superioare spre care poate el s tind. Axul central ce unete aceste stadii de lacer la pmnt, e reprezentat printr-un mare numr de simboluri: copacul, muntele, lancea, coloana, toiagul, stlpul buntilor*, stlpul cosmic, scara, treptele, obeliscul, clopotnia, sgeata, falusul, piramida, betylul, frnghia, ompha-los-ul, lanul, firul Am nirat nadins aceast litanie pentru a pune nlumin din nou ideea de grup sugerat de ea i totodat gestul unic ce le reunete i le definete de-a lungul unui ax ideal care poate fi parcurs n cele dou sensuri opuse. Muntele simbolizeaz n acelai timp centrul i axul universului. Exist, de altfel, n orice ascensiune un fel de purificare natural, de spiritualitate spontan pe care, cred eu, o cuta Nietzsche prac-ticnd alpinismul la Sils-Maria, iar Daumal, crendu-i Muntele Analog. Locurile nalte au fost primele etape ale acestui urcu ctre piscuri, aa cum o arat episodul biblic cu Moise primind Tablele legii pe muntele Sinai. Cum fiecare ar i are propriul centru, numele munilor sacri variaz dup tradiii, continund s rspund ns aceleiai funcii. E vorba de Olimpul grecilor, Alburz al * fi. Mat de cocagne, stlp n vrful cruia sunt agate premii pe care doritorii trebuie s le ia crndu-se pe stlpul frecat n prealabil cu spun (N.T).

  • Perilor, Tabor al evreilor, muntele Qaf al musulmanilor, Potala al tibetanilor, Muntele Alb al cel-ilor, Meru al indienilor, K'uen-luen al chinezilor. Putem spune chiar c n inima fiecrui sat clopotnia, turnul-clopotni, donjonul rspund aceleiai nevoi de ocrotire providenial. Atunci cnd lipsea, muntele era imitat prin ridicarea unei grmezi de pietre, un cairn, un tumu-lus, o piramid, un ziggurat la Babilon, un templu-munte n ara khmerilor, sau o pagod budist cu nou etaje n China. Pietrele nlate, betyli sau menhiri, sunt n aceeai msur receptacole ale inspiraiei divine ca i Omphalos-ul de la Delfi, lng care profeea Pythia. Cea mai rspndit variant a centrului axial este copacul, cruia civilizaiile preelenice i-au consacrat un cult. Acesta e stejarul n Galia, teiul n Germania, frasinul (Yggdrasil) n Scandinavia, mesteacnul n Siberia, mslinuln inuturile islamice, smochinul indian n India, bambusul n Japonia. Fr a uita, cu accepiuni mai restrnse, salcmul masonic, migdalul ebraic, salcia chinezilor, dafinul lui Apollo i vscul druizilor. nfipt n mijlocul universului sau ntr-un centru ce-i ine locul, arborele cosmic, ca i stlpul sacrifi-cial din India, nlesnete comunicarea dintre cer i pmnt. Verticalitatea copacului, verdeaa lui permanent sau rennoit la trei niveluri al rdcinilor, al trunchiului i al frunziului pun n legtur lumilecelest, aerian i uranian. Seva lui este un fel de rou din adnc, iar fructele sale, mere ale Hesperidelor sau din grdina Edenului, sunt hran a nemuririi. Aa cum o spune Dante Dell'albem che vive della cima (Paradiso, 18, 29)1. Ceea ce traduce imaginea ezoteric a copacului rsturnat, avnd drept rdcinifrunziul i drept frunzi rdcinile i care se poate hrni astfel cu rou cerului. Cea mai important tem arboricol este aceea a arborelui vieii, strjuit n aria iranian de doi puni aezai fa-n fa, reprezentnd dualitatea cosmic. O fntn, simbol al unei venice rentineriri, scald uneori baza arborelui i se revars, desprindu-se n patru fluvii care curg n cele patru direcii ale spaiului, n Biblie, cei doi puni au fost nlocuii prin pomii cunotinei, binelui i rului ce strjuiesc arborele vieii, triplicitate a crei echivalen cabalistic o constituie arborele sephirotic cu trei brae. Cnd n construcia edificiilor piatra a nlocuit, ntr-un trziu, lemnul, coloana din piatr cioplit a devenit, la rndu-i, simbol axial. Coul-ornament din frunze sculptate care nconjoar capitelul se trage din vechea legtur vegetal ce strngea ntr-un mnunchi deschiderea floral a tulpinilor. Scara mobil este o alt reprezentare a axului, ca i scara fix. Cunoatem n aceast privin scara lui Iacob pe care urcau i coborau ngerii. Scara mistic. 1 A pomului prin cretet tritorul (trad. George Cobuc) (N. L). Avnd trepte care marcau etapele unei naintri spirituale exist n budism i era deja prezent n Crtea egiptean, a morilor. Frnghia este un alt simbol foarte vechi al ascensiunii. O dat cu ea intervine o noiune mai complex, diferit de a axului i anume aceea a nodurilor corespunztoare diferitelor trepte ale scrii i fcute pentru a fixa o stare, favorabil sau nu. ntr-adevr, n Antichitate i nc i acum n Islam,

  • ornamentele n form de nod, de tres, de tor-sad sau de mpletitur sunt talismanuri pzitoare i aprtoare. Desfacerea acestor noduri se poate nfptui, totui, printr-o experien care e un rit de realizare al Yoginilor. ntr-adevr, a desface un nod nseamn a purcede la o eliberare ce trebuie s fie ndeplinit n ordinea exact invers celei ce a permis realizarea acestui nod. Etimologic, este singurul deznodmnt (fR. DSnouemenf) adevrat care const n a trece prin la (fR. Noeud coulant) fr a fi prins n el. Dac Alexandru a retezat dintr-o lovitur de sabie faimosul nod gordian care lega jugul de atelaj la plugul lui Gordias, fost plugar, devenit rege ar Frigiei, aceast pseudo-victorie a regelui macedonean, a castei cavalerilor, i-a grbit sfritul. Cci, deia cucerit Asia, a pierdut-o imediat, pentru ca apoi s moar pe drumul de ntoarcere. Dintre toate simbolurile axei, bastonul e, poate, cel mai general i mai bogat n descenden. ncepnd cu bta ciobanului, cu toiagul pelerinului i pta la bastonul de mareal, el confer autoritate i demnitate. Este crja episcopal, cnutul boierului, cravaa clreilor, bastonul filfizonilor, bagheta amanului i, nu mai puin, coada de mtur a vrjitoarei medievale, dac facem s intervin aici noiunea de ambivalen. Mai este i toiagul brahmanic cu spiral dubl ce amintete de caduceul lui Hermes, n jurul cruia se ncolcesc, n sensuri opuse, doi erpi reprezenttod echilibrul polarizat de dou curente cosmice. Sceptrul, atribut regal, este o alt specificaie a bastonului i un simbol al axei, aa cum este i regele nsui, n calitatea sa de intermediar ntre cer i supuii si. Funciile sale eseniale i impun stabilirea pcii i dreptii, reprezentate prin spad i balan. Limba acesteia, ca i spada, e un simbol al axului. Sgeata singur, alt simbol axial, presupune strpungerea i deschidereaunui orificiu pe unde poate strbate lumina i, prin urmare, gndirea. Astfel, eaapare ca element terminal al semnului zodiacal al Sgettorului, format din treientiti, calul, omul i sgeata, ce arat clar o naintare n cucerirea celor trei stadii. Rrul este un simbol nvecinat cu frnghia, dar sub o form mult mai complex, deoarece a fost utilizat la esut, reprezentnd n Antichitate urzeala Universului. Furca i fusul, pe care firul se nfoar i se desfoar, erau semnele destinului, aezate n minile marilor zeie, Moirele sau Parcele, ce lucrau cmtnd, precum sirenele. Cea mai btrn, Lachesis, torcea, dar n minile sale firul aparinea deja trecutului. Mijlocia, Clotho, desfura firul prezentului, iar mezina, Atropos, miuia foarfecele fatal care avea s taie firul n viitor. Hesiod le atribuia Noaptea ca mam, iar Platon, Necesitatea. Aceast trinitate de temut era considerat nefast i poate c astfel se explic de ce n anumite iniieri feminine esutul ritual era asimilat cu nsingurarea nopii i a iernii, n timp ce munca la cmp, ndeplinit ziua i vara, le era rezervat brbailor. Firul de urzeal, element imuabil, leag lumile i strile, n vreme ce firul de bteal, mereu n micare, desfoar destinul condiional al fiecruia. Acel du-te-vino al suveicii reprezint pentru daoiti alternana vieii i a morii,

  • inspiraia i expiraia, ce simbolizeaz n Rgveda ritmul vital. n Upaniade firuleste deopotriv tman = inele i prana suflul. iragul de perle este nlnuirea lumilor legate prin tman. Firul ce se-nfoar pe vrtelni evoc roata i aspectul ei dinamic. Roata este un simbol al lumii, ca i alte imagini florale sau circulare, trandafirul, lotusul, ce le vom ntlni mai departe i a cror nflorire reprezint dezvoltarea manifestrii. Dar roata simbolizeaz i creaia devenirii, contingente i perisabile, ciclul nentrerupt al rennoirii. Lumea este o roat n roat, a spus cardinalul de Cusa, o sfer ntr-o sfer. Roata, cu butucul i axul su, este i un simbol solar, central adic. Ea eanimat de cakravartin-ul hinduist, cel ce mic roata, stpnul spaiului i al timpului. n vreme ce discul simplu este un atribut al lui Vinu, roata carului, atribut solar cu 8, 12 sau 30 de raze, al crei butuc este un centru imobil, e n egal msur i Rota Mundi a rozicrucienilor. Cel ce, aezat n centru, face s se nvrteasc roata este, potrivit diferitelor puncte de vedere, fie Omul universal, fie Suveranul, sau, pentru buditi, Buddha nsui care pune n micare Roata Legii, aceasta putnd fi apropiat de altminteri de Roata Norocului occidental. IV Mediatorii elementari: foc, aer, ap. Aceste trei elemente simbolizeaz influenele primite de pmnt de la focul cerului sub form de lumin i de cldur, n vreme ce vntul i ploaia depind de spaiul intermediar. Lumina este manifestarea vizibil a lumii infor-male, ea nsoind toate teofaniile. Dup Cabal, radiaia ei a creat cuprinsul lumii, ca o vibraie ordonatoare a haosului, ceea ce Facerea lmurete prin acel Fiat lux divin, apariie a luminii care, la nceputul Sfintei Evanghelii dup Ioan, anun Cuvntul. Aceast porunc divin ce desparte lumina de umbr (contopite la origine) manifest puterea creatoare, ascuns nainte n noaptea incognoscibilului. Lumina solar se identific astfel cu spiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct, n vreme ce lumina lunii este numai raional i reflectat. Dup sufti, inima omului se aseamn cu un felinar de sticl n care segsete contiina lui cea mai secret, sub forma'unei lmpi aprinse de lumina spiritului. Simbolistica roman a ilustrat aceast iluminare interioar pe timpanul bisericilor, printr-o statuie a lui Cristos, aflat ntr-o migdal sau man-dorl, n jurul creia strlucete o vibraie de raze luminoase. E ceva ce s-ar putea apropia de tradiia ebraic unde e numit luz (sau migdal) acest smburede nemurire i e ceea ce mitologia greac a tradus prin crearea mitului lui Attis,nscut de o fecioar care 1-a conceput dintr-o migdal. nflorirea precoce a migdalului, nscut dintr-o nire falic a lui Zeus, anun rensufleirea primvratic a naturii. Aceast aureol a mandorlei este comparat uneori cu un curcubeu, puntea de lumin care unete pmntul cu cerul i cerul cu pmntul, uurnd trecerea din lumea sensibil n lumea supranatural. Acest curcubeu este scara cu apte culori pe care a cobort pe pmnt Buddha, numit el nsui

  • cteodat Marele Pod. n Grecia, curcubeul este earfa lui Iris, mesager a zeilor, iar n India este arcul cu care Indra i azvrle sgeile de ploaie sau de foc. mpraii romani i papii au fost numii pontifi tocmai pentru c erau supraveghetori de poduri, mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul simbolizeaz i probele de iniiere eliberatoare, asimilate cu trecerea pe o punte ngust i de temut, redus la o muchie mai subire dect un fir de pr i mai tioas ca o sabie, aa cum e descris n Islam puntea Statoare ngduie intrarea n Paradis. Cultul focului deriv din natura spiritual a luminii. Dateaz din preistorie i are un simbolism polivalent. Pentru a-i nelege coerena nluntrulvarietii lui, putem lua ca exemplu divinitile hinduiste reprezentnd diferite aspecte ale sale: Agni, care este iluminaia inteligenei; Indra, care azvrle sgeile fulgerului i ale puterii sale; Surya, soarele care nclzete lumea. Ct despre Agni, el nu e numai spiritul ce lumineaz, ci i voina cuceritoare, asprul rzboinic care distruge, fiind aadar deopotriv generator, purificator i distrugtor. Focul purificator nlat pe altarul holocausturilor a nsoit ntotdeauna nscunrile i ordaliile. El a dat numele serafimilor, cuvntul nsemnnd cei incandesceni. El a cobort n ziua de Rusalii, ca limbi de foc deasupra capetelor apostolilor i tot el 1-a ridicat la cer pe Ilie ntr-un car de flcri. Fulgerul focului celest este simbolizat prin securea de piatr cu dublu ti a lui Parasurna, piatr care e, de altfel, un meteorit. Simbol al fulgerului este i ciocanul lui Thorr scandinav, vajra lui Siva i Indra, fulger i diamant deopotriv, sgeata de aur a lui Apollo hiperboreanul, sabia Sfntului Mihail, tridentul lui Neptun, care devenise deja n India arma lui Siva, cu cei trei dini ai si reprezentnd timpul triplu (trecut, prezent, viitor) i cele trei niveluri ale manifestrii universale i care a devenit apoi triplul giuvaer al budismului. n inuturile Islamului, n timpul predicii, khitb-vl ine o sabie de lemn ca simbol al puterii cuvntului; tot astfel, o sabie cu dou