120211121 Imagini Si Simboluri

7/29/2019 120211121 Imagini Si Simboluri

1/99

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

Cuvnt nainte

Redescoperirea simbolismului

Surprinz toarea vog a psihanalizei a impus cteva cuvinte-cheie: imagine, simbol,simbolism au devenit, de atunci, monedcurent . Pe de alt parte, cercet rile sistematice asupra mecanismuluimentalit ii primitive" au scos n eviden importan a simbolismului pentru gndirea arhaic i, totodat , rolul lui fundamental n via a oric rei societ i tradi ionale. Dep irea scientismului" n filozofie, renatereainteresului pentru religie dup primul r zboi mo ndial, multiplele experien e

poetice i, mai ales, investiga iile supra-realismului (cu redescoperireaocultismului, a literaturii desper rii, a absurdului etc.) au atras aten ia marelui public, n planuri diferite i curezultate inegale, asupra simbolului considerat camodalitate autonom de cunoatere. Evolu ia aceasta se nscrie n reac ia

mpotriva ra iona lismului,pozitivismului i scientismului veaculuial XIX-lea i e deja apt s caracterizeze cel de al doilea sfert al secolului al XX-lea. Oasemenea convertire la diverse simbolisme nuconstituie ns o descoperire" cu adev rat inedit , un merit al lumiimoderne: aceasta, restituind simbolului func ia lui de instrument de cunoatere, n-af cut dect s reia o orientare general

n Europa pn n secolul al XVIII-lea sicare este, n plus, co-

Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic


2/99


natural altor culturi, extraeuropene, fie istorice" (de exemplu, cele din Asia sau dinAmerica Central ), fie arhaice si primitive".

Vom vedea c invazia simbolismului n Europa Occidental coincide cu af irmarea

Asiei la orizontul istoriei; o afirmare care,declanat de revolu ia lui Sun Yat Sen, s-aimpus mai ales n ultimii ani; sincronic,comunit i etnice (precum cea oceanian , african etc.), care pn acum nu participaser dect accidental i indirectla Istoria major , se preg tesc i ele,ner bd toare, s p trund n marile circuite ale istoriei contemporane. Defapt, nu exist vreun raport cauzal ntre ascensiunea lumii exotice" sauarhaice" la orizontul istoriei irepunerea n valoare, n Europa, acunoaterii simbolice. Sigur este cacest sincronism se dovedete cu totulfericit; ne ntreb m cum ar fi reuit Europa pozitivist i materialist a secolului al XIX-lea sntre in un dialog spiritual cu culturi exotice", care, f r excep ie, recurg la alte modalit i de gndire dect empirismul i pozitivismul.Iat , cel pu in, un motiv de a spera c Europa nu va r mne inhibat n fa a imaginilor si simbolurilor care, n lumeaexotic , nlocuiesc conceptele noastre

sau le vehiculeaz i le dezvolt . Este izbitor c , din ntreaga spiritualitateeuropean modern , numai doumesaje intereseaz n mod real spa iile extraeuropene: cretinismul icomunismul, n feluri diferite, desigur, i

n planuri categoric opuse, ambele sntsoteriologii, doctrine ale salv rii i, n con -secin , fac apel la simboluri" i la mituri" ntr-o m sur care nu-i g sete echivalent dect n societ ile extraeuropene1.

1 Simplific m expunerea la extrem, pentru c este vorba de un aspect al lucrurilor pe care nu-1 putemaborda aici. n



3/99


Cuvnt nainte / 13

O fericit concomitent a f cut, s-o spunem, ca redescoperirea valorii cognitive asimbolului de c tre Europa Occidental s se produc n mo mentul n care aceasta numai este singura creatoare de istorie", cndcultura european , n loc s se claustreze ntr-un provincialism steri-lizant, se vede constrns s ia n considera ie i alte c i de cunoatere, cu alte sc ri de valori dect ale sale. naceast privin , toate descoperirile i curentele succesive avnd leg tur cu ira ionalul, cu incontientul, cusimbolismul, cu experien ele poetice,cu artele exotice i nonfigurative etc. auajutat indirect Occidentul, preg tindu-1

pentru o n elegere mai vie, deci mai profund , a valorilor extraeuropene i,n cele din urm , pentru dialog cupopula iile noneuropene. E destul s ne gndim la atitudinea etnografului dinsecolului al XlX-lea n fa a obiectului" s u, i mai ales la rezultatelecercet rilor sale, ca s apreciem progresul uria realizat de etnologie nultimii treizeci de ani. Etnologul deast zi a n eles, pe lng importan a simbolismului pentru gndirea arhaic ,

i coeren a lui interioar , validitatea, cutezan a lui speculativ , noble ea" lui.

Mai mult nc . Sntem pe cale de a n elege ast zi un fapt pe care secolul alXlX-lea nu putea nici m car s -1 prevad : c simbolul, mitul, imaginea in de substan a vie ii spirituale, c le

privin a miturilor i simbolurilor soteriologice comuniste cu rezervele cuvenite eliteimarxiste conduc toare i ideolo giei sale , esteevident c masele simpatizante snt stimu late

i dirijate prin slogane de genul: eliberare,libertate, pace, dep irea conflictelor sociale, abolirea statului exploatator i a claselorprivilegiate etc., slogane a c ror structur si ac ror func ie mitic nu mai trebuie demonstrate.



4/99

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti,Editura Humanitas, 1994

14 /MIRCEA ELIADE

putem camufla, mutila, degrada, nsniciodat extirpa. Ar merita efortul de a fi studiat su pravie uirea marilor mituri n tot cursul secolului al XlX-lea. S-ar vedea atunci cum, umile, minimalizate,condamnate s -i modifice mereu semnifica iile, miturile au rezistat acestei letargii datorit n special literaturii2. Astfel, a putut supravie ui pn n zilele noastre mitul Paradisului

Terestru, sub forma adaptat a paradisului aceanian"; de o sutcincizeci de ani, toate marile literaturieuropene s-au ntrecut n a elogia insuleleparadisiace din Oceanul cel Mare,t rimuri ale tuturor desf t rilor, n

timp ce realitatea era cu totul alta:peisaj uniform i monoton, climnes n toas , femei urte i obeze etc." Imaginea acestui paradis oceanian"era n consecin mai puternic dect orice realitate", geografic sau de alt fel. Realit ile obiective nu aveau nimic a face cu paradisul oceanian": acestainea de domeniul teologicului: primise,

asimilase i reconvertise toate imaginileparadisiace refulate de poziti-rism i descientism. Paradisul Terestru, n care

Cristofor Columb nc mai credea (nu era el convins c 1-a i descoperit?), devenise n secolul al XIX-lea insulaoceanian , dar func ia lui n eco nomiapsihismului uman r mnea aceeai: acolo, in insul ", n Paradis", existen a se desf oar n afara

Timpului i a Istoriei; omul e fericit, liber,ipsit de constrngeri, nu trebuie smunceasc pentru a tr i; femeile snt frumoase, venic tinere; aici o lege" nule ngr dete dragostea. Nuditatea

2 Ct de pasionant ar fi dezv luirea adev ratului rol spiritual al romanului secolului al XlX-lea, care n ciuda :uturor formulelor" tiin ifice, realiste, sociale a fost narele depozitar al miturilordegradate.



5/99


Cuvnt nainte / 15

ns i i reg sise n insula ndep rtat sensul ei metafizic:condi ia omului des vrit a lui Adam

nainte de p cat 3. Realitatea"geografic putea dezmin i acest peisaj paradisiac, femei urte i obeze seputeau perinda sub privirile c l torilor:nu erau percepute; fiecare vedea numai imaginea

pe care o adusese cu sine.

Simbolism si psihanaliz

Gndirea simbolic nu este apanajul exclusiv al copilului, al poetului sau aldezechilibratului; ea e consubstan ial fiin ei

umane: preced lim bajul i gndireadiscursiv . Simbolul reveleaz anumite__aspecte ale realit ii - - cele mai pro-, funde - - care resping orice altmijloc de cunoatere. Imaginile, simbolurile,miturile nu snt crea ii arbitrare ale psihicului; ele r spund unei necesit i i

ndeplinesc o func ie: dezv luirea celormai secrete modalit i ale fiin ei. Ca urmare, studierea lor ne ng duie s cunoatem mai bine omul, omul pur isimplu", care n-a fost nc afectat de

condi iile istorice. Fiecare fiin istoric poart n sine o mare parte a umanit ii de dinainte de Istorie. Acestfapt n-a fost uitat, desigur, niciodat , nici chiar n timpurile cele maiinclemente ale pozitivismului: cine tiamai bine dect un pozitivist c omul este un animal",

3 n 1938 am consacrat un studiu asupra simbolismuluiinsulei i al nudit ii n opera unuia dintre cei mai mari- poe i ai secolului al XIX-lea, Mihai Eminescu(a se vedea Insula lui Euthanasius, Bucureti, 1943,pp. 5-18 [republicat n Drumul spre centru, 1991,

pp. 152-162]; de asemenea, volumul Insula luiEuthanasius, Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 7-17n.t.]).



6/99


16 / MIRCEA ELLADE

' caracterizat i condus de aceleaiinstincte ca i fra ii lui animalele? Constatare exact , ns par ial , restrns la un singur plan de referin . Ast zi ncepem s n elegem c partea anistoric a fiec rei fiin e umane nu tinde s se piard n regnulanimal i, pn la urm , n Via ", aa cum se credea n secolul al XlX-lea, cic , dimpotriv , se despart e de ea si seridic mult deasupra ei; parteaanistoric a fiin ei umane poart , asemeni unei medalii, amprenta uneiexisten e mai bogate, mai pline, fericite aproape. Cnd o fiin istoricete condi ionat , un occi dental din zilele

noastre de exemplu, se las invadat de latura sa nonistoric (ceea ce i se ntmpl mult mai des i mult mai radical dect i nchipuie), nu nseamn

n mod necesar c se ntoarce,regresnd, spre stadiul animalic alumanit ii, c se coboar pn la izvoarele cele mai adncii ale vie ii organice: de multe ori, prin imaginile isimbolurile la care recurge, el rein-tegreaz stadiul paradisiac -al omului primordial (oricare ar fi situa ia

concret a acestuia; c ci omul primordial" se dovedete ndeosebi a fiun arhetip, cu neputin de a se realiza" deplin ntr-o existen uman oarecare). Sc pnd de condi ionarea sa istoric , omul nu-i p r sete calitateade fiin uman spre a se pierde n animalitate"; el reg sete limbajul i, uneori, experien a unui paradis pierdut". Visurile, reveriile, ntruchip rile nostalgiilor sale, ale dorin elor, ale elanurilor sale etc. snt tot attea for e

care propulseaz fiin a uman istoricete condi ionat ntr-o lume spiritual infinit mai bo gat dect aceea, m rginit , a momentului " eiistoric".

Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentruuz didactic


7/99


Cuvnt nainte / 17

Potrivit suprarealitilor, poet poatedeveni orice om: pentru aceasta esuficient s tie cum s se lase nvoia dicteului automat. Tehnica poetic

n cauz i g sete deplin justificare n psihologia clasic . Incontientul", cum i se spune, este mult mai poetic" i, am ad uga, mai filozofic", maimitic" - - dect via a contient . Nu este totdeauna nevoie s tii mitologie ca s tr ieti marile tememitice. Psihologii tiu bine acest lucrucnd descoper cele mai frumoase mitologii

n reveriile" sau n visele subiec ilor lor. C ci incontientul nu e populat doar demontri: l locuiesc n aceeai m sur

zeii, zei ele, eroii, znele; de altfel,montrii incontientului apar in, i ei, mitologiei, deoarece continu s

ndeplineasc aceleai func ii pe care le-au avut n toate mitologiile: n ultiminstan s -1 ajute pe om s se elibereze, s -i-des vreasc ini ierea.

Limbajul brutal a lui Freud i al celormai ortodoci dintre discipolii lui i-airitat adeseori pe cititorii echilibra i. De fapt, brutalitatea aceasta de limbajvine dintr-o nen elegere: nu sexuali -

tatea ca atare irita, ci teoria construitde Freud pe temeiul sexualit ii pure". Fascinat de misiunea pe care i-oasumase - - se socotea Marele Iluminat,cnd nu era dect Ultimul Pozitivist , Freudnu-si putea da seama c sexualitatea n-a fost niciodat pur ", c ea a constituit, pretutindeni i ntotdeauna,o func ie polivalent , a c rei valen prim i poate suprem a fost func ia cosmologic ; nu-i putea da seama apoi c a traduce o situa ie psihic n

termeni sexuali nu nseamn deloc a o njosi, c ci, exceptnd lumea modern , sexualitatea a reprezentat pretutindenisi totdeauna o hierofanie, iar actul



8/99


18 /MIRCEA ELIADE

sexual un act integral (deci i un mijlocde cunoatere).

Atrac ia pe care o simte copilul de sex masculin pentru mama sa icorolarul ei complexul (Edip nu sntocante" dect n m sura n care sntconsiderate tale quale, n loc s fie pre -zentate, aa cum e necesar s se

ntmple, ca Imagini. C ci propriu-zis Imaginea Mamei este adev rat , iar nu o mam sau alta, hic et nunc, cum l sa s se n eleag Freud. Imaginea Mamei e cea care-i reveleaz si numai ea

poate s -si reveleze realitatea ifunc iile proprii, n acelai timpcosmologice, antropologice i

psihologice4

. Traducerea" Imaginilor ntermeni concre i este o opera ie lipsit de sens: Imaginile nglobeaz , desigur,toate aluziile la concret" puse nlumin de Freud, dar realul pe care ele ncearcs -1 semnifice nu se las epuizat de asemenea raport ri la concret". Originea" Imaginilor este tot ochestiune f r obiect: ca i cum am putea contesta adev rul" matematic sub pretextul c descoperirea istoric " a geometriei a fost rodul lucr rilor ntreprinse de egipteni pentru canalizarea Deltei

Nilului.Din punct de vedere filozofic, aceste problemeale originii" i ale adev ratei traduceri" a Imaginilor snt lipsite de obiect. Edestul s amintim c atrac ia matern , interpretat n planul imediat i concret" drept dorin de a- i poseda propria mam , nu vrea s spun nimic mai mult dectspune; dimpotriv , dac se ine seam c e vorba de ImagineaMamei, aceast dorin exprim mai

4 Este marele merit al lui C.G. Jung de a fidep it psihanaliza freudian plecnd chiar de lapsihologie si de a fi restaurat astfel semnifica ia spiritual a Imaginii.



9/99


multe lucruri n acelai timp, pentru cea este dorin a de a reintegra starea de beatitudine a Materiei vii nc

nonformate", cu toate clivaj ele ei posibile cosmologice, antropologice etc. , apoi,atrac ia pe care o exercit Materia" asupra Spiritului", nostalgia unit ii primordiale i, prin aceasta, dorin a de a aboli opozi iile, polarit ile etc. Or, aacum am mai spus i cum se va vedea npaginile urm toare, Imaginile snt prin

ns i structura lor plurivalente. Dac . spiritul recurge la Imagini spre a sesizaFragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

Cuvnt nainte / 19

multe lucruri n acelai timp, pentru c

ea este dorin a de a reintegra starea de beatitudine a Materiei vii ncnonformate", cu toate clivaj ele ei

posibile cosmologice, antropologice etc. , apoi,atrac ia pe care o exercit Materia" asupra Spiritului", nostalgia unit ii primordiale i, prin aceasta, dorin a de a aboli opozi iile, polarit ile etc. Or, aa cum am mai spus i cum se vavedea n paginile urm toare, Imaginile snt prin ns i structura lorplurivalente.Dac . spiritul recurge la Imagini spre asesiza realitatea ultim a lucru rilor, oface tocmai pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte. (Se cunosc eforturiledesperate ale unor teologii i metafizici,orientale ca i occidentale, de aexprima prin mijloace conceptuale coincidentiaoppositorum, un mod de a fi exprimat facil ide altfel abundent prin Imagini sisimboluri.) Aadar, adev rat esteImaginea ca atare, Imaginea ca fascicol desemnifica ii, iar nu doar una singurdintre semnifica iile ei sau unul singur dintrenumeroasele ei planuri de referin . A traduce o Imagine ntr-o terminologieconcret , a o reduce la numai unul dintre planurile ei de referin este mai grav dect a o mutila; nseamn a o anihila, a o anula- ca instrument decunoatere.

Nu ignor m faptul c n anumite

cazuri psihicul fixeaz o Imagine ntr-unsingur plan de referin : cel concret"; ns aceasta deja denot undezechilibru psihic. Exist f r ndoial cazuri cnd Imaginea Mamei nu mai este dectdorirea incestuoas a propriei mame; dar psihologii snt de acord c o asemenea interpretare carnal a unuisimbol este semnul unei crize psihice, n


10/99


realitatea ultim a lucru rilor, o facetocmai pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte. (Se cunosc eforturiledesperate ale unor teologii i metafizici,

orientale ca si occidentale, de a exprima prinmijloace conceptuale coincidentia oppositorwn, unmod de a fi exprimat facil i de altfelabundent prin Imagini si simboluri.)Aadar, adev rat este Imaginea ca atare,Imaginea ca fascicol de semnifica ii, iar nu doar una singur dintre sem nifica iile ei sau unul singur dintre numeroasele eiplanuri dereferin . A traduce o Imagine ntr-oterminologie concret , a o reduce la numai unul dintre planurile ei dereferin este mai grav dect a o mutila;

nseamn a o anihila, a o anula- ca instrument de cunoatere.Nu ignor m faptul c n anumite

cazuri psihicul fixeaz o Imagine ntr-un singur plan de referin : cel concret"; ns aceasta deja denot undezechilibru psihic. Exist f r ndoial cazuri cnd Imaginea Mamei nu mai este dectdorirea incestuoas a propriei mame; dar psihologii snt de acord c o asemenea interpretare carnal a unuisimbol este semnul unei crize psihice, n



11/99


20 /MIRCEA EL1ADE

planul nsui al dialecticii Imaginii,orice re-strngere unidirec ional este aberant . Istoria re ligiilor abund n interpret ri unilaterale i, prin aceasta,

aberante ale simbolurilor. Nu s-ar putea g si nici m car un singur mare simbol religios a c rui istorie s nu fie o succesiune tragic de nenum rate c deri". Nu exist erezie monstru oas , orgie infernal , cruzime religioas , nebunie, absurditate sau insanitatemagico-religioas care s nu fie justificat ", n nsui principiul ei, de o fals inte rpretare par ial si incomplet fiind -a unui grandios simbolism5.

Perenitatea Imaginilor

De altfel, nu e necesar s recurgem la descoperirile psihologiei abisale sau latehnicile suprarealiste ale dicteuluiautomat ca s dovedim supravie uirea subcontient , n omul modern, a uneimitologii abundente i, dup noi, de un nivel spiritual superior vie ii lui contiente". Ne putem dispensa depoe i i de st ri psihice n criz pentru a confirma actualitatea i for a

Imaginilor i a simbolurilor, nexisten a cea mai tears miunsimbolurile, omul cel mai realist"tr iete din imagini. Repet m i cele ce urmeaz vor ilustra ideea din plin ,simbolurile nu dispar niciodat din actualitatea psihic : i pot schimba

nf iarea; func ia lor r mne aceea i.E destul s le scoatem de pe chip noile m ti.

5 A se vedea lucrarea noastr Traite d'Histoiredes Religions, pp. 304 sq. i passim [trad. rom. a Marianei

Noica: Tratat de istorie a religiilor, cu o Prefa de GeorgesDumezil i un Cuvnt nainte al aut orului,Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 327 sq. n.t].



12/99


Cuvnt nainte /21

Cea mai abject nostalgie" ascunde nostalgia paradisului". Am vorbitdespre imaginile paradisuluioceanian", de care snt pline c r i i filme. (Cine a spus despre cinematografc este uzina de vise"?) Putem analiza, la felde bine, imaginile pe care le genereaz

spontan o melodie oarecare, uneoricea mai banal roman ; vom constata c astfel de imagini dest inuie nostalgia dup un trecut mitizat,transformat n arhetip, c acest trecut" comport , dincolo de regretul dup un timp disp rut, mii de alte n elesuri: el exprim tot ce ar fi putut s fie i nu a fost, triste ea oric rei existen e care nu este dect ncetnd s fie altceva,regretul de a nu tr i n locul i n timpul evocate de roman (indiferent

de culoarea lor local sau istoric :

timpuri fericite de odinioar ", Rusie abalalaicelor, Orient romantic, Haiti din filme,milionar american, prin exotic etc.) - -

n esen , dorin a de ceva cu totul altfeldect clipa prezent , de ceva inaccesibil sau pierdut cu des vrire: Paradisul".

Important n aceste imagini estec spun despre nostalgia pardisului"totdeauna mai mult dect ar putea-o facecuvintele subiectului care le-a tr it. Cei mai mul i oameni ar fi de altfel i incapabilis le descrie: nu pentru c ar fi mai

pu in inteligen i dect al ii, ci pentru c nu dau prea mult importan limbajului nostru analitic. Asemeneaimagini i apropie totui pe oameni cumai mult efect i mai autentic dectlimbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, eanu poate fi resim it i transpus n act" dect la nivelul Imaginilor (nuspunem: al subcontientului, c ci nu Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic


13/99


avem nici o dovad c nu exist i un transcontient).



14/99


Cuunt nainte / 23

contiin ei (pe strad , n metrou ete.), n distrac ii i n amuzamentele de tot felul. Numai c , repe t m, acest tezaur mitic este p strat acolo laicizat" imodernizat". S-a ntmplat cu astfel deImagini ceea ce, cum a ar tat Freud, s-a petrecut cu aluziile prea ocante larealit ile sexuale: i-au schimbat forma". Spre a-i asigura supravie ui -rea, Imaginile au devenit familiare".

Interesul pentru ele nu s-a micorattotui. C ci aceste imagini degradate ofer punctul de plecare posibil al nnoiriispirituale a omului modern. Este de ceamai mare importan , cre dem, creg sim o ntreag mitologie, dac nu o teologie, stnd la pnd n via a cea mai oarecare" a omului modern: depindede el s se ntoarc pe drumulstr b tut i s redescopere semnifica ia profund a tuturor acestor imagini vestejite i a tuturor acestormituri degradate. S nu ni se spunc asemenea r m i e mitice nu mai prezint interes pentru omul modern, c ele apar in unui trecut desupersti ii", din fericire lichidat de secolulal XlX-lea, i c poate fi potrivit pentru

poe i, pentru copii i pentru lumea din metrouri s se ndestuleze cu imagini i cu nostalgii, dar c , v rog, s -i l s m mai departe pe oamenii seriois gndeasc i s fac istoria": o as e-menea separare a seriosului vie ii" de visuri" nu corespunde realit ii. Omul modern este liber s dispre uiasc mitologiile i teologiile, dar aceasta nu-1 va mpiedica s continue s se hr neasc cu mituri dec zute i cu imagini degradate. Cea mai crunt criz istoric a lumii moderne al doilea r zboi mondial i tot ce a antrenat el cu i dup sine - - a dovedit ndeajunsc extirparea mitu rilor si a simbolurilor esteiluzorie. Chiar n si-



15/99


24 /MIRCEA ELIADE

tua ia istoric " cea mai desperat (n traneele Stalingradului, n lag rele de concentrare naziste i sovietice),b rba i i femei au cntat roman e, auascultat poveti (mergeau pn la a-i sacrifica o parte din firava lor ra ie spre a i le putea oferi); astfel depovesti ineau loc de mi turi, asemenearoman e erau nc rcate de nostalgii",

ntreaga aceast latur a omului, esen ial i imprescrip tibil , care se numete imagina ie este mbibat desimbolism i continu s tr iasc din mituri i din teologii arhaice6.

ine numai de omul modern, am spune, s redetepte" acest

inestimabil tezaur de imagini pe care-1poart n sine; s redetepte imaginile, spre a le contempla n puritatea lor ispre a le nsui mesajul, n elepciunea popular a afirmat deseori importan a imagina iei pentru s n tatea ns i a individului, pentru echilibrul i bog ia vie ii lui interioare. Unele voci modernecontinu s -1 de- plng pe cel lipsit de imagina ie" ca pe o fiin m rginit , mediocr , demn de mil , nefericit . Psihologii, ntre care n primul rnd C.G. Jung, auar tat ct de mult decurg dramele lumii moderne din dezechilibrul profund alpsihicului individual

6 Vezi bogatele i p trunz toarele analize ale lui Gaston Bachelard n lucr rile sale despre imagina ia materiei": La Psychanalyse du Feu, L'Eauet Ies Reves, L' ir et Ies Songes, La Te rr e et IesRe veri es , 2 voi. (Paris, 1939-1948). G. 'Bachelardse ntemeiaz mai ales pe poezie i pe vise, iar,

n subsidiar, pe folclor; dar s-ar puteademonstra uor cum visele i imaginile poeticesnt o prelungire a simbolismelor sacre si amitologiilor arhaice, n leg tur cu Imaginea Apei i cu cea a P mntului, aa cum circul ele

n vise i n literaturi, cf. capitolele despre

hierofanii i simbolismele acvatice i teluricedin lucrarea noastr Traite d'Histoire des Religions,pp.168 sq., 211sq. [trad. rom. cit. Mariana Noica, 1992, pp. 183sq., 219 sq. n.t].



16/99


Cuvnt nainte / 25

sau colectiv, provocat n mare m sur de sec - tuirea crescnd a imagina iei. A avea imagina ie" nseamn a te bucura de o bog ie interioar , de un flux nentrerupt i spontan de imagini.Dar spontaneitate nu nseamninven ie arbitrar . Etimologic,imagina ie" este solidar cu imago, re-prezentare, imitare", i cu imitor, a imita,a re-produce". De data aceasta, etimologia trimiteatt la realit i psihologice, ct i la adev rul spiritual. Imagina ia imit modele exemplare Imaginile , lereproduce, le reactualizeaz , le repet la ne-sfrit. A avea imagina ie

nseamn a vedea lumea n totalitatea

ei; c ci puterea i m enirea Ima-ginilorconstau n faptul c arat tot ce r mne refractar conceptului. Aa se explic de ce omul lipsit de imagina ie" i pierde fericirea i se n ruie rupt de realitatea profund a vie ii i de. propriulsuflet.

Amintind aceste principii, vrem s ar t m c studierea simbolismelor nu este omunc de pur erudi ie, c , cel pu in indirect, ea intereseaz cunoatereaomului nsui; pe scurt, c ea are un

cuvnt de spus ori de cte ori sevorbete de un nou umanism sau de onou antropologie. F r ndoial , o astfel de studiere a simbolismelor nuva deveni cu adev rat util dect

ntreprins n colaborare. Esteticaliterar , psihologia, antropo logiafilozofic ar trebui s in seam de rezultatele istoriei religiilor, aleetnologiei i folclorului. Cnd am publicatcartea aceasta, m-am gndit cuprec dere la psihologi i la criticii

literari. Cel calificat s propulseze cunoaterea simbolurilor este ns , mai mult dect oricine, istoricul religiilor:informa iile lui snt n acelai timp mai complete i mai coerente dect cele decare dispun



17/99


26 / MIRCEA ELIADE

psihologul i criticul literar; ele p trund pn la izvoarele nsei ale gndiriisimbolice. Numai n istoria religiilorg sim arhetipurile"; psihologii i criticiiliterari opereaz do ar cu variante apro-ximative.

Planul c r ii

Primele patru capitole ale c r ii au fost elaborate n perioade diferite sipentru cititori varia i 7. Capitolele I i alII-lea snt nso ite de un num r minimde note; baza lor dpcumentar era deja constituit fie n propriile noastre lucr ri ante rioare, fie n ale altorcercet tori. Capitolele al III-lea si al IV-lea cuprind, dimpotriv , note i re ferin e mai numeroase. Materialele reunite nele reprezint fiecare n parte studii monografice utile chiar independent deinterpretarea pe care le-o propunem. Ultimulcapitol, care servete i de concluziegeneral , con ine i el un aparat bibliografic redus. Subiectul abordatera prea vast ca s ng duie o expunere n acelai timp i atent docu-

mentat , i extrem de concis . Cu excep ia acestui ultim capitol, studiile diferite grupate n succesiuneadat n-au fost gn- dite n vedereaalc tuirii unei c r i: fiecare dintre eler spundea totui, n ideea autorului, unei

7 Capitolul al IV-lea dateaz , din 1938 (a se vedeaZalmoxis, voi. II, pp. 131 sq.); al III-lea este din anul 1946 (ase vedeaRevue de l'Histoire des Religions, voi. CXXXIV, iulie-decembrie, 1947-1948, pp. 5 sq.). Substan a capitolelor I i al II-lea a f cut obiectul conferin elor noastre din Ascona, 1950-1951 (cf.

Eranos-Jahrbuch, voi. XIX i XX), precum i al unuiarticol n Journal de Psychologie.



18/99


Cuvnt nainte /27

singure i aceleiai probleme: structurasimbolismului religios. Fiecare capitolprezint un sim bolism sau o familie desimboluri, maniera de a le trata variind nsde la un caz la altul. SimbolismulCentrului", studiat n primul capitol i carecontinu rezultatele altor cercet ri, anterioare, este expus sintetic, f r referiri la imixtiunile istoriei". Prima parte aacestui capitol pune tocmai problemavalidit ii unei astfel de prezent ri de ansamblu a simbolului i schi eaz sumar raporturile dintre psihologie iistoria religiilor.

Al doilea capitol analizeazsimbolismul Tim-pului i al ieirii din

Timp" ntr-o unic a rie cultural : India antic . Al treilea capitol abor deazsimbolismul nodurilor, pe dou planuri complementare: dup ce s-a limitat la indo-eu-ropeni, utiliznd ndeosebicercet rile lui Georges Dumezil, el

ncearc o compara ie ntre aceste date i simbolismele paralele ale altor culturiarhaice. Mai ales n acest capitol vor fievaluate avantajele i limiteleinvestiga iei istorice i ale analizeimorfologice i se va face mai bine n e -leas necesitatea de a folosi succesiv cele dou metode complementare men ionate. Al patrulea capitol, nchinatunui grup de simboluri solidare (Lun -Ape-Fertilitate etc.), constituie o descrierede tip morfologic care i propuneeviden ierea structurilor, n sfrit,ultimul capitol reia rezultatele tuturorinvestiga ii lor precedente ntreprinse dinunghiuri diferite, n vederea uneiintegr ri sistematice a simbolismului magico-religios.

Psihologul va fi interesat mai curnd de primeledou capitole i de ultimul. Cititorul mai gr bit



19/99


28 /MIRCEA ELIADE

s-ar putea dispensa de lectura tuturor analizelori referin elor din capitolele al III-lea i al IV-lea. N-am socotit oportun ssuprim m aceste note. Pericolul studiilordespre simbolism vine dintr-o generalizarepripit . Profanii snt nclina i s se mul umeasc cu primele m rturii ce le cad sub ochi i s construiasc

ndr zne e interpret ri generale" alesimbolismelor. Am inut s prezen- t m cel pu in dou eantioane de analiz a sim-bolurilor, spre a eviden ia ct de nuan ate i de complexe snt n realitatelucrurile. Pe de alt parte, am vrut spunem la dispozi ia psihologilor i a

criticilor literari, a filozofilor chiar, ctevado-sare documentare destul decuprinz toare, pentru, a le putea folosi lanevoie, potrivit cu interesele lor. Nu rareori

ntlnim n c r ile psihologilor i alecriticilor literari o documenta ie istorico-re-ligioas mai mult dect insuficient , de-a dreptul greit : c r ile din care i culeg informa iile snt, celmai adesea, opera unor amatori lipsi i de orice simt critic sau a unor teoreticieni"izola i 8.

8 Freud a crezut c poate descoperi originea" religiilor n complexul Oedip, ap rut dintr-un paricid primordial, paricid repetat pe cale ritual

n sacrificiile totemice". El i-a elaborat teoria care pare s aib nc girul psihanalitilor n 1911-1912, folosind ipoteza hoardei primordiale" a luiAtkinson, si pe cea a sacrificiului-comuniune totemic" a luiRobertson-Smith. n momentul n care Freud ielabora explica ia asupra sentimentului religios i i nchipuia c a g sit originea" religiilor, cele dou ipoteze citate nu se mai bucurau de nici un credit n rndul etnologilor si al istoricilorreligiilor competen i. Chiar dac Freud l va fi citit pe Frazer si va fi cunoscut concluziile la care

ajunsese acesta, anume: nonuniversalitatea totemismului cafenomen socio-religios (este necunoscut n multetriburi primitive") i extrema raritate a sacrificiilor-comuniune totemice" (patru cazuri



20/99


Cuvnt nainte / 29

Nespecialitii pretind, pe bundreptate, c nu se pot substituietnologilor i istoricilor religiilor, c nu dispun nici de mijloacele, nici der ga- zul necesar pentru a ntreprindecercet ri de am-ploare n aceste domenii i c se v d astfel con- strnis se mul umeasc cu lucr rile generale" pe care le au la ndemn . Din p cate, cel mai frecvent nespecialitiidau peste lucr rile generale" celemai mediocre sau, dac au mai mult noroc, li se ntmpl nu o dat s citeasc greit sau prea gr bit.

De aceea, am rezistat tenta iei de a suprima aparatul bibliografic: poate c , n loc s recurg la elucubra iile penibile i dep ite ale diletan ilor sau aleteoreticienilor", care au dorit mai ales s -i sus in propriile explica ii generale, unii nespecialiti vor sim i nevoia unui contact direct cu ansamblul lucr rilor de etnologie i de istorie a religiilor.Literatura psihologic i n special cea psihanalitic i-au obinuit cititorul cu expunerile prolixe ale cazurilor" individuale.Se consa-numai si nc inegal confirmate pentru mai multe sute de triburi totemice!), Totem and Tabu aap rut totui n volum n 1913 si a fost deatunci reeditat continuu i-tradus n numeroaselimbi... (S-ar putea invoca ntru disculparea lui Freudapari ia n 1912 a celebrei c r i a lui Emile Durkheim, Les Formes elementaires de la vie religieuse,lucrare pre ioas din multe puncte de vedere, uneori aproape genial , dar sup r tor lipsit de baz . Mult mai bine informat dect Freud,Durkheim c dea n aceeai greeal de metod , str duindu-se s g seasc n totemism originea" religiilor. Acest eminent savant ar fiavut de ctigat dac ar fi inut seam de lucr rile colegilor s i etnologi si antro pologi,care dovediser destul pn atunci c totemismul nu reprezint cel mai vechi strat al religiilor australiene i, mai mult chiar, c el esteabsent din multe culturi arhaice risipite pe suprafa a p mntului.)



21/99


30 / MIRCEAELIADE

cr adeseori pagini ntregi descrierii am nun ite a viselor sau a reveriilorunor subiec i, n Anglia, a ap rut un volum de apte sute de paginiiconsacrat mitologiei viselor" unui singur individ.De comun acord, psihologii considerindispen-sabil prezentarea in extenso aoric rui caz" particular, iar, atunci cndse resemneaz s mai suprime cteceva, o fac totdeauna cu p rere de r u: idealul lor ar fi s poat publica dosarele integrale. Cu att mai multtrebuie s proced m] n acelai mod ncazul studierii unui simbolism: va trebuis -l prezent m n liniile lui mari, dar i cu nuan ele, cu variantele, cu ezit rile

lui.Problema central i cea mai dificil r mne, evident, interpretarea, n principiu,chestiunea validit ii unei hermeneutici se poate ridica ori-cnd. Prin multipleconfrunt ri de informa ii, cu ajutorulunor aser iuni clare (texte, rituri, monu- mente simbolice) i al aluziilor pe

jum tate n- v luite, putem demonstra la obiect ce vrea s | spun " un simbol sau altul. Problema se poatepune ns i din alt unghi: cei ce

folosesc simbolurile i dau oareseama de toate implica iile teoreticeale acestora? Dac , de exemplu, stu-diind simbolismul Arborelui Cosmic,afirm m, c acest Arbore se afl n Centrul Lumii", nseamn c to i membrii societ ilor care cunosc asemenea Arbori Cosmici snt naceeai m sur contien i de simbolismulintegral al Centrului"? Validitateasimbolului ca form de cunoatere nu depinde ns de puterea de n elegere

a unui individ sau a altuia. Texte imonumente simbolice dovedesc dinplin c , cel pu in pentru anumi i membri ai unei societ i arhaice, simbolismul Centrului" era transparent nntregul lui; restul



22/99


Cuvnt nainte / 31

societ ii se mul umea s participe" la simbo-lism. De altfel, snt dificil de precizatlimitele unei astfel de particip ri: ea variaz n func ie de un num r nedeterminat de factori. Tot ceputem spune este c actualizarea unuisimbol nu este mecanic : ea se afl n rela ie cu tensiunile i cu alternan ele vie ii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice.

Dar toate eclips rile i abera iile pe care le poate suferi un simbolism prinsimplul fapt c este tr it nu infirm validitatea hermeneuticii lui. S lu m un exemplu din alt categorie de fapte: ca s apreciem simbolismul

Divinei Commedia, este necesar sntreb m milioanele de cititori r spndi i pe tot globul ce n eleg ei citind aceast carte dificil , sau, mai bine, ce a sim it i ce a gndit Dante

nsui scriind-o? Dac e vorba de o oper poetic mai liber , altfel zis dependent mai direct de inspira ie" - de exemplu, produsele romantismuluigerman , nici nu ne este ngduit, nvederea interpret rii simbolismului pe care ele l implic , s lu m n

considera ie ceea ce autorii gndeaudespre crea iile personale. Este sigurc un autor nu epuizeaz de cele mai multe ori semnifica ia operei lui. Simbolismele arhaice reapar spontanchiar i n operele scriitorilor realiti",care nu tiu nimic despre astfel desimboluri.

De altfel, controversa aceasta n jurul limitelorlegitime ale hermeneuticii simbolismelor e cutotul inutil . Am v zut c miturile se degradeaz , iar simbolurile se laicizeaz ,

dar ele nu dispar niciodat , cum n-au disp rut nici din cea mai pozitivistdintre civiliza ii cea a secolului al XlX-lea. Simbolurile i miturile vin demult prea



23/99


32 / MIRCEAELIADE

departe: ele fac parte din fiin a uman i este cu neputin s nu le g sim n oricare ipostaz existen ial a omului

n Cosmos.

inem s mul umim i aici savantului i prietenului nostru GeorgesDumezil, profesor la College de France,care a avut bun voin a s ci teasc i s corecteze o prim redactare a cap i-tolului al III-lea, i n mod deosebitprietenului nostru drag dr. Jean Gouillard,care a avut amabilitatea de a corecta restulmanuscrisului.

Paris, mai 1952:



24/99


CAPITOLUL I

SIMBOLISMUL CENTRULUI"

Psihologie si istorie a religiilor

Mul i necunosc tori invidiaz voca ia istoricului religiilor. Ce ocupa ie mai nobil i mai propice mbog irii spiritului dect s ai a face cu mariimistici ai tuturor religiilor, s - i petreci via a printre simboluri i mistere, s citeti i s n elegi miturile tuturor popoarelor? Profanii i nchipuiec un istoric al religiilor se simte la el

acas oriunde n miturile greceti sau egiptene, ca i n mesajul autentic allui Buddha ori n misterele daoiste sau

n riturile secrete de ini iere ale societ ilor arhaice. Poate c ei nu se

nal n ntregime cnd i-1 imagineazpe istoricul religiilor solicitat deprobleme mari i reale, ocupat cudescifrarea simbolurilor celor maigrandioase i a miturilor celor maicomplexe i mai elevate din imensamas de fapte care i se ofer , n rea -

litate ns , situa ia e cu totul alta.

Numeroi istorici ai religiilor snt att deabsorbi i de dome niul lor, nct dincolode el nu tiu mult mai mult despremiturile greceti sau egiptene, despremesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sauamanice dect un amator care areuit s -i orienteze lecturile. Cei maimul i snt ntr-adev r familiariza i doar cu un biet mic sector din imensa ariea istoriei religiilor. Din p cate, chiar aceast zon att de modest este, cel mai des,



25/99


34 /MIRCEA ELIADE

exploatat la suprafa : descifrare, editare i traducere de texte; ncercarede cronologie i studiere a influen elor; monografie istoric sau repertoriu al

monumentelor .a.m.d. nchis ntr-unsubiect inevitabil limitat, istoricul religiilorncearc adeseori sentimentul c i-a sacrificat frumoasa carier spiritualvisat n tinere e pentru un scrupul de probitate tiin ific .

Dar probitatea tiin ific excesiv a lucr rilor sale 1-a nstr inat pn la urm de publicul cultivat. Cu ctevafoarte rare excep ii, istoricii reli- giilornu snt citi i dincolo de cercul restrins al colegilor i al discipolilor lor. Publicul

nu le mai citete c r ile fie pentru c snt prea tehnice, fie pentru c le g sete plicticoase; n ultim instan , ele nu prezint nici un interes spiritual. Auzind repetndu-se mereu ceea ce ir

James Frazer, de exemplu, descrisese pevreo dou zeci de mii de pagini c tot ce a gndit, a imaginat i a dorit omulsociet ilor arhaice, toate miturile i riturile sale, to i zeii i toate experien ele sale religioase nu snt decto gr mad monstruoas de sminteli, de cru-zimi i de supersti ii, din fericire abolite de progre-sul ra ional al omului, auzind aproape necontenit acelailucru, publicul s-a l sat pn la urm con-vins i a ncetat s se-mai intereseze de studiul obiectiv al istorieireligiilor. O parte cel pu in din acestpublic caut s -i satisfac legitima curio-zitate citind c r i foarte proaste despre misterele piramidelor, miracoleletehnicilor Yoga, revela iile primordiale" saudespre Atlantida - pe scurt, orientndu-sespre groaznica literatur a diletan-

ilor, a neospiritualistilor sau a pseudoocultitilor.ntr-o anumit m sur , cei

r spunz tori se afl printre noi, istoriciireligiilor. Am inu t cu orice



26/99


Simbolismul Centrului" / 35

pre s realiz m o istorie obiectiv areligiilor, f r s ne d m totdeauna seama c ceea ce numeam obiectivitatese ncadra de fapt n modalit ile degndire ale timpului nostru. Nestr duim de aproape un secol sconferim istoriei religiilor statutul dedisciplin autonom , f r s fi reuit; istoria religiilor continu s fie confundat , dup cum se tie, cuantropologia, etnologia, sociologia, cupsihologia religioas i chiar cu orientalistic . N zuind din toate puterile s dobndeasc pres- tigiulunei tiin e", istoria religiilor a trecut si ea prin toate crizele spiritului tiin ific

modern: is-toricii religiilor au fost pe rnd iar unii dintre ei snt nc - - pozitiviti, empiriti, ra ionaliti sau istoriciti. Maimult, nici una dintre modele" care audominat succesiv istoria religiilor, nici unadintre explica iile globale i sistematice date feno-menului religios nu sedatoreaz unui istoric al religiilor; ele

provin n ntregime din ipotezele propuse delingviti eminen i, de antropologi, de sociologi sau de etnologi, fiind acceptate, rnd pernd, de toat lumea, inclusiv de istoricii

religiilor, n momentul de fa , situa ia se prezint n felul urm tor: progres considerabil n informa ie, cu pre ul unei specializ ri excesive i chiar al unui sacrificiu par ial al voca iei noastre (c ci cei mai mul i istorici ai religiilor au devenit orien-taliti, clasiciti, etnologietc.); dependen fa de metodele elaborate de istoriografia sau sociologiamodern (ca i cum studierea istoric a unui rit sau mit ar fi exact acelailucru cu istoria unei ri sau cu

monografia unui popor primitivoarecare). Pe scurt, s-a neglijaturm torul fapt esen ial: c n expresia istorie a religiilor" ac-centul nu trebuie

pus pe cuvntul istorie, ci pe



27/99


36 /MIRCEA ELIADE

religie. Pentru c , dac exist moduri numeroase de a aborda istoria de la istoriatehnicii la cea a gndirii umane , numai unuldintre ele convine studierii religiei: asumarea

faptelor religioase. nainte de a face istoria unuilucru, este necesarca lucrul respectiv s fie clar n eles - - n sine i pentru sine. Deaceea, trebuie s subliniem aici importan a operei profesorului van der Leeuw, care a f cut att de mult pentru fenomenologia religiei i ale c rui numeroase i str lucite, lucr ri audeterminat n rndurile publicului cultivat onnoire a interesului pentru istoria religiilor ngeneral.

Indirect, acelai interes a fost trezit

de desco-peririle psihanalizei i alepsihologiei abisale, n primul rnd de operaprofesorului Jung. ntr-ade-v r, n-a trebuit mult timp pn s se observe c vastul domeniu al istoriei religiilor constituie omin inepuizabil de elemente de compara ie cu comportamentul psihiculuiindividual sau colec-tiv, comportamentcercetat de psihologi si ana-liti.Nimeni nu ignor faptul c folosirea unor astfel de informa ii socio-religioase de c tre psihologi n-a ntrunit totdeaunaadeziunea istoricilorreligiilor. Vom examinaimediat obiec iile aduse unor astfel deapropieri, adeseori, cu adev rat, preatemerare. Dar, trebuie s-o spunem dintru n-ceput, dac istoricii religiilor i-ar fi abordat obiectul de cercetare dintr-operspectiv mai spiritual , dac ar fi f cut efortul de a p trunde mai adncsimbolismul religios arhaic, multe inter-pret ri psihologice sau psihanalitice, care parprea simple n ochii specialitilor, n-armai fi fost sugerate. Psihologii au g sit

n c r ile noastre materiale excelente,

dar rareori explica ii de pro-



28/99


Simbolismul Centrului" /37

funzime i au fost determina i astfel s umple ei acest gol, substituindu-seistoricilor religiilor i avansnd ipoteze deansamblu prea des pripite.

n cteva cuvinte, dificult ile pe care trebuie s le dep im ast zi snt urm toarele: a) pe de o parte, optnd

pentru prestigiul unei istoriografii obiective,tiin ifice", istoria religiilor este obli-gat s fac fa obiec iilor care pot fi aduse istoricismului ca atare; b) pe dealt parte, ea mai este constrins s r spund provoc rii recente a psihologiein general si a psihologiei abisale n-deosebi,care, ncepnd s lucreze direct cu ma-teriale istorico-religioase, propun ipoteze de lucru

mai fericite, mai fertile i, n orice caz,de mai mare r sunet dect cele curente la istoricii re-ligiilor.

Pentru a n elege mai bine aceste greut i, s ne oprim la subiectulstudiului de fa : simbolismul Centrului".Un istoric al religiilor are dreptul s ne

ntrebe: Ce n elege i prin aceti termeni? Despre ce simboluri este vorba?Despre ce po-poare i despre care culturi?i istoricul religiilor ar putea continua:ti i c epoca lui Tylor, a lui Mannhardtsi a lui Frazer e dep it ; nu ne mai este ng duit s vorbim ast zi despre mituri i rituri n general", despre caracterulunitar al reac iilor omului primitiv n fa a Naturii. Astfel de generalit i snt abstrac ii, ca i cele despre omul

primitiv" n general. Concret este fenomenul re-ligios, care se manifest n i prin istorie; iar, din simplul fapt c se manifest n istorie, el este limitat, estecondi ionat de istorie. Ce sens ar puteaavea deci n istoria religiilor o expresie caaccesul ritual la nemurire? Trebuie s

preciz m numaidect despre cenemurire este vorba. C ci, a



29/99


38 /MIRCEA ELIADE

priori, nu avem siguran a c omenirea, n ansamblul ei, ar fi avut, nmod spontan, intui ia sau chiar dorin a nemuririi. Vorbi i de simbolismul

Centrului". Cu ce ndrept ire? n calitate de istoric al religiilor? Putemgeneraliza att de uor? Ar trebui maicurnd s ncepem prin a ne ntreba: nce cultur i n urma c ror eveni- mente istorice s-a cristalizat no iunea religioas de Centru" sau cea de nemurire?Cum se inte-greaz i cum se justific aceste no iuni n sistemul organic al uneiculturi sau al alteia? n ce fel s-au r spndit ele i printre care popoare? Abia dupce vom fi r spuns la aceste ntreb ri

preliminare vom avea dreptul sgeneraliz m i s sistematiz m, s vorbim, n general, de rituri ale nemuririisau de simboluri ale Centrului", n caz contrar,ve i face psih ologie ori filozofie, teologie chiar dar nu istorie a religiilor.Consider c toate obiec iile de mai sus snt ndrept ite i, ca istoric al religiilor, n eleg s in seama de ele. Dar nu le socotescinsurmontabile. tiu foarte bine c avem de a face cu fenomene religioase s i c , prin simplul fapt c snt feno-mene, c

deci se manifest , ni se dezv luie, ele! poart , ca o medalie, amprenta momentului istoric n care au ap rut. Nu exist fapt religios pur", n afara istoriei, nafara timpului. Cel mai nobil mesaj religios,cea mai universal experien mistic , comportamentul cel mai general uman precum teama religioas , ritul, rug - ciunea se singularizeaz i se delimiteaz de cum se manifest . Cnd Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i adevenit Cristos, a trebuit svorbeasc arameeana; el nu se putea comporta dect ca un evreu al timpuluis u - i nu ca



30/99



un yoghin, ca un daoist sau unaman. Mesajul s u religios, orict de universal a fost, era condi- ionat de istoria veche i contemporan a poporu-lui evreu. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar fi n scut n India,mesajul s u oral ar fi trebuit s se conformeze structurii limbilor indiene itradi iei istorice i preistorice ale acestui conglomerat depopoare.

Se recunoate uor n aceastluare de atitudme ntregul progres speculativrealizat de la Kant - - care trebuie considerat un

precursor al istoricismului - - pn la ultimii filozofi istoriciti sauexisten ialiti. Omul ca fiin istoric ,

con-cret , autentic tr iete n situa ie". Existen a lui autentic se realizeaz n istorie, n timp, n timpullui care nu este cel al tat lui s u. Nu e nici timpul contemporanilor s i de pe alt con-tinent sau chiar din altar . i atunci, pe ce temei se vorbete

de comportamentul omului n general?Acest om n general este o simplabstrac ie. El exist datorit unei nen elegeri provenind dinimperfec iunea limbajului nostru.

Nu e locul aici s ntreprindem critica filozofic a istoricismului i aexisten ialismului istoricist. Oasemenea critic a fost f cut i de c tre autori mai competen i dect noi. S remarc m totui c ideea condi ion rii istorice a vie ii spi- ritualeumane reia, la alt nivel i cu.alte mij-loace dialectice, teoriile ast zi oarecum peri-mate ale condi ion rilor geografice, economice, sociale, chiarfiziologice. Toat lumea e de acord cun fapt spiritual fiind unul uman este

n mod necesar condi ionat de tot ce concur la alc - tuirea unui om, de laanatomie i fiziologie pn la limbaj. Cualte cuvinte, un fapt spiritual presu-



31/99



o contiin este mai treaz , cu att i dep ete propria istoricitate. E destuls ne amintim de misticii si n elep ii tuturor timpurilor, n primul rnd de cei dinOrient.

Istorie si arhetipuri

Dar s trecem peste obiec iile care s- ar putea aduce istoricismului iexisten ialismului istoricist i s reveriim la problema noastr , adic la dilemele istoricului religiilor. Acesta,spuneam, uit prea des c are de a face cu un c ompor- tament uman

arhaic si integral i c , prin urmare,rolul lui n-ar trebui s se reduc la nregistrarea manifest rilor istorice ale acestui comportament; c el ar trebui s fac efortul de a-i p trunde mai adnc semnifica iile i articu- la iile. S lu m un singur exemplu. Se tie ast zi c unele mituri i simboluri au circulat nlumea ntreag r spndite de anumite tipuri de cultur ; c aceste mituri i simboluri nu snt, aadar, descoperirispontane ale omului arhaic, ci crea ii aleunui complex cultural bine delimitat, elabor.at ivehiculat de anumite comunit i umane; astfel de crea ii au fost difuzate pn foarte departe de locul lorde origine i au fost asimilate depopoare i societ i care, altcum, nu le-ar fi cunoscut.

Cred c , studiind cu maxim rigoare rela iile dintre anumite complexereligioase i anumite forme de cultur i preciznd etapele r spndirii acestorcomplexe, etnologul este ndrept it s se declare satisf cut de rezultatele

cercet rilor sale. Ceea ce n-ar fi ns deloc cazul cu istoricul reli-giilor: acceptndi prelund rezultatele etnologiei,



32/99


42 /MIRCEA ELIADE

el trebuie s -i pun i alte probleme: De ce un anume mit sau un anume simbol au

putut fi difuzate? Ce dezv luiau ele? De ce anumite detalii, chiar foarteimportante, se pierd n timpul difuz rii, pe cnd altele supravie uiesc i n zilele noastre? n esen : la ce au oferitr spuns aceste mituri si aceste simbolurica s se fi bucurat de o astfel der spndire? ntreb rile acestea nu tre -buie l sate pe seama psihol ogilor,sociologilor sau filozofilor, deoarece nici unuldintre ei nu este att de bine preg tit ca istoricul religiilor pentru a le g si un r spuns.

E suficient un efort de informare n domeniu

spre a constata c , difuzate sau descoperite spon-tan, simbolurile,miturile i riturile reveleaz tot- deaunao situa ie-limit a omului, i nu doar o situa ie istoric ; situa ie-limit , adic aceea pe care omul o descopercnd devine contient de locul s u n Univers. Istoricul religiilor i ono-reazobliga iile i se racordeaz la cercet rile psihologiei abisale i chiarale filozofiei mai ales n m sura n care clarific situa iile-limit . Studiile deacest tip snt posibile i, de altfel, au ifost ncepute. tr gnd aten ia asupra supravie uirii simbolurilor i temelormitice n psihicul omului modern,ar tnd c redescoperirea spontan a arhetipurilor simbolismului arhaic e un fapt co-mun tuturor oamenilor, f r deosebire de ras i mediu istoric, psihologiaabisal 1-a eliberat pe istoricul religiilor deultimele lui ezit ri. Vom oferi imediatcteva exemple de redescoperirespontan a unui simbolism arhaic i seva vedea atunci n ce fel pot fi ele instructive

pentru un istoric al religiilor.Se pot b nui deja perspectivele care s-ar des-chide n fa a istoriei religiilor, dac ar ti s



33/99



profite de toate descoperirile sale i decele ale etnologiei, sociologiei ipsihologiei abisale, ntre-prinzndstudierea omului nu numai ca fiinistoric , ci i ca simbol viu, ist oriareligiilor arputea deveni s ne fie iertat cuvntul o meta-psihanaliz . Pentru car duce la o redeteptare i la oredobndire a contiin ei simbolurilor si arhe-tipurilor arhaice vii sau fosilizate

n tradi iile religioase ale ntregii umanit i. Am riscat terme-nul metapsihanaliz , deoarece este vorba de o tehnic mai spiritual , care urm rete n primul rnds clarifice con inutul teoretic al simbolurilor i al arhetipurilor, s fac

transparent i coerent ceea ce este n elealuziv", criptic sau fragmentar. Am puteavorbi la fel de bine de o nou maieu-tic ; aa cum Socrate, n Theaitetos (149a sq. 161 e), ajuta spiritului s nasc ideile pe care acesta le con inea f r s o tie, tot astfel istoria religiilor arputea face s se nasc un om nou, maiautentic i mai complet; c ci, prin studierea tradi iilor religioase, omul modern nu numai c ar redescoperi uncomportament arhaic, dar, n plus, ar devenii contient de bog ia spiritual pecare un astfel de comportament oimplic .

Maieutica aceasta realizat cu ajutorul simbo-lismului religios ar contribui i laeliberarea omu-lui modern deprovincialismul s u cultural i, maiales, de relativismul istoricist iexisten ialist. Pentru c , dup cum vom vedea, omul se opune istoriei chiar atuncicnd se str duiete s-o n- f ptuiasc , chiar atunci cnd pretinde c nu e. altceva dect istorie". i, n m sura n

care omul i dep ete momentul istoric i d fru liber dorin ei de a retr i arhetipurile, el se realizeaz ca fiin integral , universal , n m sura

n care se



34/99


44 /MIRCEA ELIADE

opune istoriei, omul modern reg sete situa iile arhetipale. Pn i somnul s u i pornirile sale orgiastice snt

nc rcate de o semnifica ie spiritual .

Prin simplul fapt c descoper n untrul fiin ei sale ritmurile cosmice alternan a zi-noapte sau iarn -var , de exemplu , el ajunge la o n- elegere mai deplin a destinului si a rostului s u.

Tot cu ajutorul istoriei religiilor, omul modemar putea reg si simbolismul trupului s u, care este un antropocosmos. Ceea cediversele tehnici ale imagina iei,

ndeosebi tehnicile poetice, au realizatn acest sens nseamn aproape nimic n raport cu perspectivele pe care ledeschide is-toria religiilor. Toate acesteelemente fundamen-tale ncsupravie uiesc, c hiar si n omul modern;trebuie numai revitalizate i aduse lanivelul contiin ei. Redobndind contiin a propriului s u simbolismantropocosmic care e numai o va-riant a simbolismului arhaic , omul modernva ctiga o nou dimensiune existen ial , co mplet ignorat de existen ialismul i istoricismul actuale: un fel de a fi autentic i major, care-1

ap r de nihilism si de relativismulistoricist, f r s -1 sustrag totui istoriei. C ci i istoria ar putea s -i g seasc ntr-o zi adev ratul ei sens: acela de epifanie a unei condi ii umane glorioase i ab-solute. E suficient s ne amintim cum a valorizat iudeo-cretinismul existen a istoric , spre a

n e- lege n ce fel i n ce sens ar puteadeveni istoria glorioas " i chiar absolut ".

Evident, n-am putea pretinde cstudierea ra ional a istoriei religiilor

trebuie sau poate s se substituieexperien ei religioase nsei i cu attmai pu in experien ei credin ei. Totui, maie-utica prin intermediulsimbolismului arhaic i va da roadelechiar i pentru o contiin cretin ,



35/99



Cretinismul a motenit o foarte vechei foarte complex tradi ie religioas , ale c rei structuri au supravie uit n interiorul Bisericii, chiar dac valorilespirituale si orientarea teologic s -auschim-bat. Oricum, nimic din ceea ce n Cosmosconstituie o manifestare a Slavei vorbind

n termeni cretini - nu-1 poate l sa indiferent pe credincios.

n sfrit, studierea ra ional a religiilor va pune n lumin un fapt insuficient remarcat pn acum: anumec exist o logic a simbolului, c celpu in anumite grupuri de simboluri se do-vedesc coerente, legate logic ntre ele1, c ,

ntr-un cuvnt, pot fi exprimate sistematic, pot fi

traduse n termeni ra ionali. Aceast logic intern a simbolurilor pune oproblem plin de consecin e: sntanumite zone ale incontientuluiindividual sau colectiv guvernate, iele, de logos sau avem de a face cumanifest ri ale unui transcontient?

ntrebarea n-ar putea c p ta r spuns doar prin psihologia abisal , deoarecesimbolismele care o exprim pe aceasta din urm snt constituite, de cele maimulte ori, din fragmente disparate i dinmanifest ri ale unui psihic n criz , dac nu n regresiune patologic . Pentru a surprinde adev - ratelestructuri i func ii ale simbolurilor, trebuie s ne adres m inepuizabilului repertoriu al isto-riei religiilor. Numaic , i aici, trebuie s tim s alegem:c ci materialele noastre documentare con in de multe ori forme decadente, aberante sau pur i simplu mediocre.Dac vrem s ajungem la o n elegere adecvat a simbolismului religiosarhaic, sntem obliga i s proced m se-

lectiv, aa cum, pentru a ne face oidee despre o1 Vezi, mai jos, capitolul al IH-lea: Zeul leg tor" si

simbolismul nodurilor.



36/99


46 /MIRCEA ELIADE

literatur str in , nu lu m la ntmplare primele zece sau o sut de volume pe care le g sim n prima bibliotecpublic . S sper m c istoricii religiilorvor mplini ntr-o zi aceast munc de ierarhizare a materialelor lor documentare nfunc ie de valoarea i de starea acestora, aa cum au procedat colegii lor,istoricii literaturilor. Dar, i aici, sntem abiala nceput.

Imaginea lumii

Societ ile arhaice i tradi ionale concep lumea nconjur toare ca pe un

microcosmos. Dincolo de hotareleacestei lumi nchise ncepe domeniulnecunoscutului, al nonformatului. ntr-oparte, se afl spa iul cosmizat, adic locuit i organizat, de cealalt parte, n afara acestui spa iu familiar, estet rmul necunoscut i nfrico tor al demo-nilor, al duhurilor rele, .ai mor ilor, al str inilor; ntr-un cuvnt, haosul, moartea,noaptea. Imaginea aceasta a unei lumi-microcosmos locuite, ncon-jurate de regiuni

pustii asimilate cu haosul sau cu mp r ia mor ilor, a supravie uit chiar i n civiliza iile foarte evoluate, ca ace ea aChinei, a Mesopotamiei ori a Egiptului,

ntr-adev r, texte numeroase identificdumanii pe cale s atace teritoriulna ional cu duhurile rele, cu demonii sau cu puterile haosului. Adversarii Faraonului,de exemplu, erau socoti i fii ai ruinii, lupi, cini" etc. Faraonul era asimilat cuzeul Re, nving torul dragonuluiApophis, n timp ce dumanii s i erau identifica i cu acest dragon mitic 2. Prinfaptul c

2A se vedea lucrarea noastr Le Mythe de l'EtemelRetour: Archetypes et Repet itions (Gallimard, Paris, 1949), pp.68sq.



37/99



atac i pun n primejdie stabilitatea i via a ns i a cet ii (sau a oric rui alt teritoriu locuit i organizat),dumanii snt asimila i cu puterile demonice, c ci se str duiesc s

ntoarc acest microcosmos la stareade haos, deci s -1 suprime. Distrugereaunei ordini stabilite, abolirea unei imaginiarhetipale echivala cu o regresiune n haos, npreformal, n starea nondiferen iat care a premers cosmogonici. Sremarc m c aceleai imagini snt folositesi n zilele noastre cnd trebuie exprimateprimejdiile care amenin un anumit tipde civiliza ie: se vorbete mai ales de haosul", de anarhia", de ,rbezna" ncare se va pr bui lumea noastr ".

Toate aceste expresii, ne d m bine seama, semnific abolirea unei ordini,

a unui Cosmos, a unei structuri irecufun-darea ntr-o stare fluid , amorf , n consecin haotic .

Conceperea adversarului sub formaunei f p- turi demonice, veritabil

ncarnare a puterilor r ului, a supravie uit i ea pn n zilele noastre. Psihanaliza acestor imagini miticecare anim nc lumea modern ne va ar ta poate n ce m - sur proiect m asupra dumanilor" propriile noas-tretendin e distructive. Problema

dep ete ns competen a noastr . Ceea ce vrem s scoatem n relief este c , pentru lumea arhaic n general, dumanii care amenin au microcosmosul erau primejdioi nu cafiin e umane (ca atare), ci pentru c

ntrupau for ele ostile i distructive. Este foarte probabil c sistemele defensive ale zone-lor locuite i alecet ilor au fost la nceputuri sisteme



38/99


de ap rare magic , deoarece toate san-" uri, labirinturi, nt rituri etc. erau dispuse pentru a mpiedica mai multinvazia duhurilor



39/99


48 /MIRCEA ELIADE

rele dect atacul venit din partea oamenilor3.Chiar destul de trziu n decursul istoriei, n EvulMediu de exemplu, zidurile cet ilor aveau n-vestitura ritual de ap rare

mpotriva Diavolului, a bolii i a mor ii. De altfel, simbolismul arhaic nuntmpin nici o dificultate n asimilarea vr j- maului uman cu Demonul sau cuMoartea. Pn la urm , rezultatul atacurilor lor fie ele demo-nice saumilitare e totdeauna acelai: ruina,dezintegrarea, moartea.

Orice microcosmos, orice regiunelocuit posed ceea ce am putea numi un Centru", adic un loc sacruprin excelen . Aici, n acest centru,

sacrul se manifest integral, fie sub forma de hierofanii elementare ca laprimitivi" (de exem-plu, centrele totemice,peterile n care snt nmormntate ciuringaetc.) , fie sub forma mai evoluat a epifaniilordirecte ale zeilor, ca n civi-liza iile tradi ionale. Acest simbolism al Centrului nu trebuie ns considerat cu implica iile geo-metrice ale spiritului tiin ific occidental. Pentru fiecareasemenea microcosmosuri pot exista mai multecentre". Cum vom vedea curnd, toateciviliza iile orientale Mesopotamia, India, China etc. - - cunosc un num r nelimitat de Centre". Mai mult nc : fiecare dintre aceste Centre" esteconsiderat i chiar numit textualCentrul Lumii". Cum e vorba de un spa iu sacra, dat de o hie-rofanie sau construitritual, iar nu de un spa iu profan,omogen, geometric, existen a unei plura-lit i de Centre ale P mntului" n cuprinsul unei singure por iuni locuite nu produce nici o con-

3 Cf. W. J. Knlght, Camaean Gates (Oxford, 1936); KarlKerenyi, Labyrinth-Studien" (Albae Vigilae, Amsterdam-Leipzig, 1911, fasc. XV).



40/99



tradic ie 4. Sntem n prezen a unei geografii sacre i mitice, singuraefectiv real , i nu a unei geografii

profane, obiective", ntr-un fel abstracte ineesen iale, construc ie teoretic a unui spa iu i a unei lumi pe care nu lelocuim i pe care deci nu le cunoatem.

n geografia mitic , spa iul sacru este spa iul real prin excelen , c ci, dup cum s-a ar tat recent5, pentrulumea arhaic real este mitul, deoarece el povestete despremanifest rile ade-v ratei realit i:

sacrul. Numai ntr-un astfel de spa iu lu m direct contact cu sacrul - fie mate-rializat n anumite obiecte (ciuringa,

reprezent ri ale divinit ii etc.) , fiemanifestat n simbolurile hierocpsmice (StlpulLumii, Arborele Cosmic etc.). n culturilecare posed concep ia despre cele treiregiuni cosmice Cer, P mnt, Infern , centrul" l constituie punctul deintersec ie al acestor regiuni. Aici e posibil o rupere de nivel i, totodat , o comunicare ntre cele trei regiuni.Avem motive s credem c imaginea celor trei niveluri cosmice e destul de veche; ontlnim, de exemplu, la pigmeii semang din

peninsula Ma-lacca: n centrul lumii, senal o stnc uria , Batu-Ribn;dedesubtul ei, este Infernul. Alt dat , din Batu-Ribn un trunchi de arbore se ridica spre

4 A se vedea lucrarea noastr Traited'Histoire des

Rel igions (Payot, Paris, 1949), pp. 315 sq. (trad. rom. cit.Mariana Noica, 1992, pp. 337 sq. n.t.).

5 Cf. R. Pettazzoni, Miti e Leggende, I (Torino, 1948), p. V;id., Verita del Mito" (Studi e Materiali di Storia delle Religioni,vol. XXI, 1947-1948, pp. 104-116); G. van der.Leeuw, DieBedeutung der Mythen" (Festschrift Jur Alfred Bertholet,Tubingen, 1949, pp. 287-293); M. Eliade, Traite d'Histoiredes Religions, pp . 350 sq . (t rad. rom. ci t. Mariana Noica,

1992, pp. 375 sq. n.t).



41/99


50 /MIRCEA ELIADE

cer6. Infernul, centrul p mntului i poarta" ce-rului se afl deci pe aceeai ax , prin ea nf p- tuindu-se trecerea dela o regiune cosmic la alta. Am fi ezitats credem n autenticitatea acestei teorii cosmologice a pigmeilor semangdac n-am fi g sit dovezi c aceeai concep ie fusese prefi- gurat nc din epoca preistoric7. Popula ia semangafirm c odinioar un trunchi de arbore legavrful Muntelui Cosmic, Centrul Lumii, cu Cerul.Este o aluzie la o tem mitic extrem de r spndit : alt dat , comunic area cu Cerulsi leg turile cu divinitatea erau uoare i naturale"; n urma unei erori rituale,leg turile acestea au fost rupte, iar zeii s-au

retras n naltul cerurilor. Numai vracii,amanii, preo ii i eroii sau su- veraniimai izbutesc s reia, trec tor i doar n folosul lor, leg turile cu Cerul 8. Mitulunui pa-radis primordial, pierdut nurma unei greeli oarecare, este extremde important dar, dei se ntlneteoarecum cu subiectul nostru, nu-l

putem discuta aici.

Simbolismul Centrului"

S re venim la imaginea celor trei regiuniicosmice legate, ntr-un Centru", printr-o ax . Aceast imagine arhetipal se

ntlnete mai ales n civiliza iile paleoorientale. Numele sanctuarelor

6 P. Schebesta, Les Pygmees (trad. fr., Paris, 1940), pp.156 sq.

7 Cf., de exemplu, W. Gaerte, Kosmische Vprstellungen imBilde prhistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdriabelund Weltenstrome" (Anthropos, IX, 1914, pp. 956-979).

8 Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme ei lestechniquesarchdiques de l'extase (Payot, 1951).



42/99


Simbolismul Centrului"/ 51

de la Nippur, Larsa i Sippar era Dur-an-ki, Le-g tur ntre cer i p mnt". Babilonul avea o mul- ime de nume, printre care Casa Temeliei Ce- rului ia P mntului", Leg tur dintre Cer i P mnt". Dar tot n Babilon se realiza leg tura dintre P mnt i t rmurile inferioare, c ci oraul fusese cl dit pe b b-apsu, Poarta lui apsu", apsu desemnndapele Haosului de dinaintea Crea iei. Aceeai tradi ie o ntlnim la evrei. Stnca Ierusa- limului p trundea adnc n apele subp mntene (tehom). Minamen ioneaz c Templul se afl exactdeasupra acestui tehom (echivalentul ebraic al luiapsu). i, aa cum Babilonul avea

Poarta lui apsu", stnca Templului dinIerusalim cuprin- dea gura lui tehom". Tradi ii asem n toare se cunosc n lumea indo- european . La romani, de exemplu, mundus constituie punctul de ntlniredintre t rmurile inferioare i lumea p mntean . Templul italic era locul de intersec ie a lumii superioare (divine)cu cea p mntean i cu cea subp mntean ( din infern; cf. Le Mythe deL'Eternel Retour,pp. 32 sq.J.

Orice ora oriental se g sea, cu

adev rat, n centrul lumii. Babilonul era oB b-il ni, o poart a zeilor", c ci pe acolo zeii coborau pe p mnt. Capitalasuveranului chinez des vrit se afla lng Arborele miraculos Lemn n l at",

Jian-mu, acolo unde se ntlnesc cele trei zonecosmice: Cerul, P mntul i Infernul. i exemplele s-ar putea nmul i la nesfrsit. Toate aceste orae, temple sau

palate, considerate Centre ale Lumii, snt de faptreplici multiplicate dup voie ale unei imagini arhaice: Muntele Cosmic. Arborele Lumii

sau Stlpul Central care sus ine nivelurile cosmice..



43/99


52 / MIRCEA ELIADE

Simbolul unui Munte, al unui Arbore sau alunui Stlp situa i n Centrul Lumii este foarte r spndit. S amintim muntele Meru din tradi ia indian , Har Berezaiti

al iranienilor, Himinbjorg al vechilorgermani, Muntele rilor" din tradi ia mesopotamian , muntele Tabor din Palestina (care ar putea s nsemne tabbur, adic ombilic", om-phalos), munte leGerizim - tot n Palestina, de-numitlimpede buricul p mntului", Golgotha -care, pentru cretini, se afl n centrul lumii etc, (cf. Tr ite, pp. 321 sq. [trad. rom.Mariana Noica, 1992, pp. 343 sq. - - n.t.]; LeMythe de l'Eternel Retour, pp. 30 sq.) .Teritoriul, oraul, templul sau palatul

regal,, pentru c se g sesc n Centrul Lumii", adic pe vrful Muntelui Cosmic, erau socotite locul celmai nalt din lume - - singurul pe care apele

potopului nu l-au putut acoperi. P mntul lui Israel n -a fost necat de potop", spuneun text rabinic. Iar, dup tradi ia islamic , locul cel mai nalt de pep mnt este Ka'ba, deoarece Steaua Polar dovedete c ea se afl dinainteacentrului Bol ii Cereti" (vezi textele din Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 33). Denumirile

turnurilor i ale templelor sacrebabiloniene atest asimilarea lor cu MunteleCosmic, cu Centrul Lumii deci: MunteleCasei", Casa Muntelui Tu- turor inuturilor", Muntele Furtunilor", Leg - tura dintreCer i P mnt" etc. Ziguratul era propriu-zis un munte cosmic, adic o imagine simbolic a Cosmosului: cele apte etaje ale lui reprezentau cele apteceruri planetare; urcn- du-le, preotulajungea n vrful Universului. Acelaisimbolism sus ine enorma construc ie

a templului de la Barabudur, n l at n chip de munte artificial. Ascensiunealui echivaleaz cu o



44/99



c l torie extatic n Centrul Lumii; atingndu-i terasa superioar , pelerinul

nf ptuiete o rupere de nivel; eltranscende spa iul profan i p trunde

ntr-o regiune pur ". Ne afl m n prezen a unui rit al centrului" (a se vedeatextele n Tr ite, pp. 323 sq. [trad. rom. Mariana

Noica, 1992, pp. 344 sq. n. t.]).Vrful Muntelui Cosmic este nu numai punctul

cel mai nalt de pe P mnt, ci i buricul P mntului, punctul din care s-a declanat crea ia. Cel Prea Sfnt a creat lumea ca un embrion", afirmun text rabinic. Aa cum em-brionul sedezvolt din ombilic, tot astfel Dumne-zeu a nceput crearea lumii din ombilic, de unde

ea s-a r spndit n toate direc iile". Lumea a fost creat ncepnd cu Sionul", spune alt text. Acelaisimbolism n India antic : n Rg Veda,Universul este conceput ca o extensiunepornit dintr-un punct central (cf. Tr ite, p. 324 [trad. rom. Ma-riana Noica, 1992, pp. 345-346

n.t.]; Le Mythe,p. 36).Crearea omului, replic a

cosmologiei, s-a produs tot ntr-un punctcentral, n Centrul Lumii. Dup tradi ia mesopotamian , omul a fost f urit n

buricul p mntului", acolo unde se afl i Dur-an-ki, Leg tura dintre Cer i P mnt". Ohrmazd creeaz omul primordial, Gayomard, n Centrul Lumii.Raiul n care a fost creat Adam din lut seafl , binen eles, n Centrul Cosmosu- lui. Paradisul era buricul P mntului" i, dup o tradi ie sirian , se g sea pe un munte mai nalt dect to i ceilal i". Dup cartea sirian Petera Comorilor,Adam a fost creat n centrul p mn-tului, chiar n locul unde avea s se ridice mai trziu Crucea lui Isus.Aceleai tradi ii s-au p s-



45/99


54 / MIRCEAELIADE

trat n iudaism. Apocalipsul iudaic imidraul precizeaz c Adam a fost pl m dit n Ierusalim; nmormntat apoichiar n locul n care fusese creat, adic n Centrul Lumii, pe Golgotha, sngeleDomnului avea s -1 r scumpere i pe el (a se ve-dea Tr ite, pp. 323 sq. [trad. rom.Mariana Noica, 1992, pp. 344 sq. -- n.t]; Le

Mythe,pp. 32 sq.).Varianta cea mai r spndit a

simbolismului Centrului este ArboreleCosmic, care se g sete n mijloculUniversului i care sus ine ca o ax cele trei Lumi. India vedic , China antic , mitologia germanic , precum i religiile primitive" cunosc, sub forme diferite,

acest Arbore Cosmic, ale c rui r d cini se afund pn n Infern i ale c rui ramuri ating Cerul, n mitologiile central-i nord-asiatice, cele apte sau nouramuri ale iui sim-bolizeaz cele apte sau nou niveluri cereti, adic cele apte ceruri planetare. Nu e locul aicis insist m asupra simbolismului complex, al Ar-borelui Lumii9. Ceea ce neintereseaz e rolul lui n riturile centrului",n general, putem afirma c majoritateaarborilor sacri si rituali pe care-i n-tlnim n

istoria religiilor nu snt dect replici, co-piiimperfecte ale acestui arhetip exemplar: Arbo-releLumii. Cu alte cuvinte, to i arborii sacri snt considera i c se afl n Centrul Lumii, iar to i arborii rituali sau stlpii,consacra i naintea sau n timpul uneiceremonii religioase oarecare, snt socoti i ca proiecta i magic n Centrul Lumii. S ne mul umim cu cteva exemple.

9 Cf. lucr rile noastre Tr ite, pp. 236 sq. [trad. rom.cit. Mariana Noica, 1992, pp. 255 sq. n.t.]; LeChamanisme, pp. 244 sq.; despre simbolismul

cretin al Crucii = Arbore Cosmic, vezi H. deLubac, Aspecte du Bouddhisme (Paris; 1951), pp. 61 sq.



46/99



n India vedic , stlpul sacrificial (yupa)este f cut dintr-un copac asimilat cu Arborele Uni-versal, n timp ce e t iat, preotul care oficiaz sacrificiul iadreseaz urm toarele cuvinte: Cu vrful t u nu sfia Cerul, cu mijlocul t u nu v - t ma aerul...". De unde se vede clar c este vorba chiar de Arborele Lumii. Din lemnul lui se ntoc-metestlpul sacrificial, care devine un fel depivot cosmic, nal -te, o, St pn peste p duri, pe culmile p mntului!", aa este invocat el n Rg Veda, III, 8, 3. Cuvrful t u sprijini Cerul, cu mijlocul t u umpli v zduhul, cu piciorul t u nt reti p mntul", spune Satapatha Brahmana III, 7, l,

4. Instalarea i consacrarea stlpuluisacrificial constituie un rit al Centrului.Asimilat cu Arbo-rele Lumii, stlpul devine larndul lui axa care leag , cele trei regiuni cosmice. Comunicarea din-tre Cer iP mnt devine posibil prin intermediul acestui ax. Iar cel ce oficiaz sacrificiul se ridicntr-adev r la cer, singur sau cu so ia lui, pe acest stlp transformatritual n ns i Axa Lu mii. Sprijinind de elo scar , sacrificatorul spune so- iei sale: Vino, s urc m la Cer!" So ia r spunde: S urc m!" (Sat. Br. V. 2, l,9). i ncep s urce pe scar , n vrf, la cap tul stlpului, sacri- ficatorulexclam : Am ajuns la cer!" (TaittiriyaSamhit , Sat. Br. etc.). Sau, escaladndtreptele crestate pe stlp, el ntindeminile (ca o pas re aripile!) i; ajuns n vrf, exclam : Am ajuns la Cer, la zei;.amdevenit nemuritor!" (Taittiriya Samhit l, 7,9). ntr-adev r, spune tot Taittiriya

Samhit (VI, 6, 4, 2), cel ce sacrifici face o scar i o punte ca s

ating lumea cereasc ." Puntea sau scara dintre P mnt i Cer erauposibile pentru c se ridicau ntr-un Centru al



47/99


56 /MIRCEA ELIADE

Lumii, ntocmai ca scara ap rut n vis lui lacov i care ajungea pn la cer: iar ngerii Domnului se suiau i sepogorau pe scar " (Facerea 28, 11 sq.

[trad. rom. Vasile Radu i GalaGalaction, 1939, p. 30 n.t.]). Ritul indianse refer i el la nemurirea care sedobndete ca urmare a ascen-siunii laCer. Cum o s vedem curnd, multe alte forme de acces ritual la un centruechivaleaz cu cucerirea nemuririi.

Asimilarea arborelui ritual cu Arborele Cosmiceste i mai transparent n amanismul central-i nord-asiatic.Escaladarea unui astfel de arbore dec tre amanul t tar simbolizeaz urcarea sa la cer. ntr-adev r, se practic pe arbore apte sau noucrest turi, pe care, c rndu-se, amanul declar cu absolut

ncredin are c urc la cer. El descrie celor de fa tot ce vede la fiecare dintre nivelurile cereti prin care trece,

n al aselea cer, prosl vete luna, n al aptelea cer soarele. La ultimul, alnou lea, se prostern naintea lui Bai Ulgen, Fiin a Suprem , oferindu-i sufletul calului sacrificat10.

Arborele amanic nu e dect o

replic a Ar-borelui Lumii, care se nal n mijlocul Uni- versului i pe alc rui vrf se afl Zeul suprem sau zeulsolarizat. Cele apte sau noucrest turi ale arborelui amanic simbolizeaz cele apte sau nouramuri ale Arborelui Cosmic, adiccele apte sau nou ceruri. amanul se simte de altfel solidar cu acest Arbore alLumii- prin alte raporturi mistice. Seconsider c , n visele sale ini iatice, viitorul aman se apropie de ArboreleCosmic i primete din mna Zeului

nsui trei ramuri din acest Arbore, care ivor sluji drept10 Cf. materiale i bibliografie n lucrarea

noastr Le Chamanisme, pp. 171 sq.



48/99



cadru pentru tobele sale11. Se cunoaterolul capital pe care-l joac toba n timpul edin elor amanice; amaniiintr n extaz n primul rnd cu ajutorul

tobelor. Or, dac re inem c toba estelucrat din chiar lemnul Arborelui Lumii, atunci n elegem simbolismul si valoarea religioas a sunetelor tobei amanice:b tnd n ea, amanul se simte proiectat, nextaz, lng Arborele Lumii 12. Avem de aface cu o c l torie mistic n Centru", iar apoi n cel mai nalt dintre ceruri. Aceastc l torie la Cer amanul o ntreprinde fie c rndu-se pe cele apte sau nou crest turi n trepte ale stlpului ceremonial,fie b tnd n tob . Dar ruptura nivelurilorcosmice care-i va ng dui ascensiunea

sau zborul extatic prin Ceruri a-manulnu o poate realiza dect pentru c se so-cotete c se afl n chiar Centrul Lumii; c ci, dup cum am v zut, numai ntr-un astfel de Centru esteposibil comunicarea dintre P mnt, Ceri Infern13.

Simbolismul ascensiunii

Cel pu in n cazul religiilor central-asiatice i siberiene, este foarte

probabil c simbolismul Centrului einfluen at de scheme cosmologice11 A.A. Popov, Tavgykl Materiali po etnografii avamskih i

vedeevskih tavgicev (Moscova-Leningrad, 1936), pp. 84 sq.;a se vedea Le Chamanisme et les techniques archaiques del'extase,pp. 160 sg.

12 Cf. E. Emscheimer, Schamanentrommel und Trom-melbaum" (Ethnos, voi. IV, 1946, pp. 166-181).

Urcarea ini iatic ntr-un arbore ceremonial" se ntlnete i n amanismulindonezian, sud-american (araucan) i nord-american (pomo), cf. Le chamanisme,pp.122sq., 125sq.



49/99


58 /MIRCEA ELJADE

indo-iraniene i, n ultim instan , mesopota-miene. Importan a num rului 7, printre altele, pare s-o dovedeasc . Este ns necesar s facem o distinc ie

clar ntre mprumutul unei teoriicosmologice elaborate n leg tur cu simbolismul Centrului - cum ar fi, deexemplu, concep ia despre cele apteniveluri cereti i simbolismulcentrului n sine. Am v zut mai sus c acest simbolism este extrem dearhaic, c e cunoscut de pigmeii dinpeninsula Malacca. i, chiar dac amputea b nui o ndep rtat influen indian asupra pigmeilor semang, totar mai r mne de explicat simbolismulCentrului ntlnit pe monu-mentelepreistorice (Mun ii Cosmici, cele patru fluvii, Arborele i spirala etc.). Mai multchiar, s-a: putut dovedi c simbolismul unei axe cosmice este cunoscut ncdin culturile arhaice (acele; Urkulturenale colii Graebner-Schmidt), n primulrnd de c tre popula iile arctice i nord-ame-ricane: stlpul central allocuin ei acestor popoare este asimilatcu Axa Cosmic . Ofrandele pentru divinit ile cereti se depun la baza lui, c ci numai pe aceast ax ele pot

urca pn la cer14.

Cnd forma locuin ei se schimb , iar coliba e nlocuit de iurt (ca la p storii-cresc tori din AsiaCentral ), func ia mitic -ritual a stlpului central este asigurat de deschiz tura practicat n parteasuperioar a iurtei, p entru evacuareafumului. Cu prilejul sacrificiilor, este introdus niurt un- arbore, al c rui vrf p trunde prin aceast deschiz tur . Arborele sacrificial, prin cele apteramuri ale lui, simbolizeaz cele apte sfere cereti. Aa nct, pe de o parte,

casa este omologat cu Universul, iar, pede alt parte, se14 A se vedea Le Chamanisme,pp. 235 sq.



50/99

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucu

120211121 Imagini Si Simboluri

Documents

Transcript of 120211121 Imagini Si Simboluri