Benoiste, Luc - Semne, simboluri si

download Benoiste, Luc - Semne, simboluri si

of 62

  • date post

    14-Aug-2015
  • Category

    Documents

  • view

    66
  • download

    14

Embed Size (px)

Transcript of Benoiste, Luc - Semne, simboluri si

LUC BENOIST

Semne, simboluri i mituriLuc BENOIST este muzeograf onorific al muzeelor din Frana. Preocupat n special de istoria artei, el este i autorul urmtoarelor lucrri, aprute tot n colecia Que sais-je? a editurii Presses Universitaires de France, n mai multe ediii: Histoke de la peinture (1977), Histoire de la sculptwe (1973), Musees et museologie (1971), Histoire de Versailles (1980). A mai publicat, la alte edituri: La cuisine des anges, une esthetique de la pensee (1932), Art du monde, la spintualite dumetier(194l), Les tissus, 1900-1925(1926), La sculptare romantique (1928). Traducere de SMARANDA BADILI HUMANITAS Coperta coleciei IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE LUC BENOIST SIGNES, SYMBOLES ET MYTHES Ediia a 6-a Presses Universitaires de France, 1975 108, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris Colecia Quasais-je? i Humanitas, 1995, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0528-5

Cuprins INTRODUCERE. CAPITOLUL 1 Semnele i teoria gestului.......... 8 I. De la senzaie la cunoatere, 8. II. De la gest la semn, 12. III. Eul ca origine, 17. IV. Strigtul cu rol de cnt, 20. V. De la numele propriu la cuvntul comun, 24. VI. Mutaiile gestului, 28 VII. Primatul ritmului, 31. VIII. Cele trei persoane ale verbului, 34. IX. Treizeci i apte de fapte i gesturi, 37. X. Analogia topologic, 46. CAPITOLUL II Lumea simbolurilor...............49 I. Ambivalena simbolurilor, 49. II. Lumea celest, 54. III. Centrul i axul lumii, 59. IV. Mediatorii elementari: foc, aer, ap, 68. V. Mediatorii cosmici: planete, numere i culori, 81. VI. Lumea terestr: arhitectura, 91. VII. Lumea terestr: agricultura, 97. VIII. Lumea subteran: metalurgia, 100. CAPITOLUL III Riturile i miturile. I. Riturile, 110. II. Miturile, 119. 157 .110 CONCLUZIE O gndire artizanal........................132 ANEXE...................................................................137 1. 300 de verbe franceze clasificate dup organul de sim implicat, direcia actului i semnificaia lui simbolic, 137. 2. Mic glosar al simbolisticii, 142. BIBLIOGRAFIE........................................................149 INDICE AL SIMBOLURILOR MENIONATE N CAPITOLUL H...................................................153 Culegere i paginare HUMANITAS Tipritla Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

1

IntroducereDup modul nostru obinuit de a gndi, noiunea de simbol s-ar afla undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde arareori ar veni s o viziteze civa curioi, interesai de arta medieval sau de poezia mallarmean. E aici o ciudat nenelegere. Cci orice om folosete zilnic simbolismul fr s tie, aa cum vorbea n proz Dl Jourdaih, dat fiind c orice cuvnt e un simbol. Cum spunea Aristotel, cuvntul cine nu muc \ Nu e vorba deci, de un domeniu rezervat sau ocazional, ci de o practic de fiecare zi, n care rolul simbolismului const n a exprima orice idee ntr-un mod accesibil pentru toat lumea. Etimologic, cuvntul simbol vine din grecescul symbllein, care nseamn a pune mpreun. Un Cu toate c, la limit, cuvntul cine se identific simbolic cu muctura. Dac transferul nu are loc, ceea ce pare s presupun Aristotel, nu mai exist simbol. Cave caneml, Symbolon era la origine un semn de recunoatere, un obiect tiat n dou jumti, a cror alturare le permitea purttorilor fiecrei pri s se recunoasc drept frai i s se ntmpine ca atare fr s se mai fi vzut vreodat nainte. Or, n planul ideilor, un simbol este tot un element de legtur, ncrcat de meditaie i analogie. El unete elementele contradictorii i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles, nici comunicat fr participarea sa. De el depinde logica de vreme ce face apel la conceptul de echivalen, iar matematica nici ea, cu cifrele sale, nu se exprim dectn simboluri. Viaa ndeosebi e sursa cea mai fecund a acestor procedee i cea mai veche utilizatoare a lor. Le manifesta o dat cu emiterea primului sunet articulat de ctre omul primitiv. De aceea, un simbolism vital i organic va exprima ntotdeauna mai bine dect altul adevrurile de ordin spiritual, aa cum o dovedesc parabolele evanghelice. De aceea, i biologia de astzi, cu noile sale tiine ale viului, care se ramific n discipline derivate, este pe cale s nlocuiasc n fosta lor ntietate att o matematic prea inuman, ct i o filozofie prea literar, legat mai mult de un iluzonism verbal dect de lucrurile concrete. Dei exist multe cri care trateaz acest amplu subiect, ele o fac, dup prerea noastr, dintr-un unghi limitat i ntr-un domeniu restrns, chiar atunci cnd e vorba de lucrri de popularizare. Nici una nu lmurete motivaia logic a simbolismului. Dicionarele nu fac dect un recensmnt al cuvintelor, iar studiile de specialitate nu se aventureaz n domeniul genezei lor. Snt simple constatri, iar nu exegeze, cum am fi ndreptii s ateptm. De aceea, ni s-a prut util s urmrim mutaiile semnelor de la apariia i pn la ndeprtata lor metamorfoz, mai cu seam n domeniul riturilor i al miturilor, pentru a arta clar legtura lor funcional. Miturile snt limbajul figurat al principiilor. Freud le numete complexe, Jung arhetipuri, iar Platon le numea idei. Ele explic originea unei instituii, a unui obicei, logica unei ntmplri, economia unei ntl-niri. Snt, spunea Goethe, raporturile permanente ale vieii. inem s precizm c n decursul expunerii noastre vom rmne mereu la nivelul cel mai elementar, cel mai primitiv, mai cotidian, fr a ne aventura n miezul speculaiilor semanticii structurale sau ale matematicii claselor, pe care totui le-am folosit. Ne-am meninut mereu la nivelul experienei, pentru c nu credem c omul ar putea vreodat s se exprime mai sus de aciunea sa.1

2

1

Un eseu publicat n 1930 sub titlul La cuisine des anges, era o prim aproximare a prezentului studiu. Obinuse atunci un premiu al Revistei universale. Dar forma lui prea liric i adusese prejudicii n privina rigorii expunerii.

Capitolul I SEMNELE I TEORIA GESTULUI Gndirea uman e conform cu teoria grupurilor" A. EDDINGTON B. I De la senzaie Ia cunoaterePentru a-i garanta securitatea sau, mai exact, pentru a supravieui, omul originilor, ca orice primat, era obligat s acorde n fiecare clip cea mai mare atenie semnelor pe care i le transmiteau, fie doar i prin simpla lor prezen, fiinele i lucrurile nconjurtoare. Este, de altminteri, o nevoie nc actual, doar iluzoriu diminuat de civilizaie. Astzi, ca i ieri, sntem silii s exercitm o supraveghere nentrerupt, i n cea mai mare parte a timpului, subcontient asupra ambianei noastre cotidiene, de exemplu, asupra hranei, climatului, circulaiei, numeroaselor ntlniri neprevzute ale cror eventualiti experiena noastr este foarte departe de a le evalua n ntregime. nc de la origini, viaa omului depindea deci de funcia sa de cunoatere, dac se poate aplica acest termen ambiios unei atenii att de elementare. Or, astzi ca i ieri, raza de aciune a mesajelor care ne parvin din mediul nconjurtor este diferit n funcie de organul receptor. Trei dintre simuri, cele mai concrete pipitul, gustul, mirosul se lipesc, ca s zicem aa, de obiectul lor, care este n general foarte apropiat. Cu ele, cunoaterea i senzaia noastr ar prea s coincid. Totui, ne este adesea greu s le atribuim o specificitate precis. Pipitul este orb, polivalent i puin selectiv. Amestec diferite noiuni legate de obiectele atinse forma, greutatea lor, cldura, rezistena, textura lor. Dimpotriv, dac ncercm s caracterizm aromele pe care gustul ni le dezvluie, originalitatea fiecreia este att de exclusiv, att de ndeprtat de orice comparaie care ne-ar putea permite s le legm de nite norme reperabile sau numai nvecinate, nct ne-am resemnat s le repartizm grosso modo n patru grupe: amarul, acrul, sratul i dul-eele, la care China adaug neptorul. Ct despre parfumurile inhalate prin miros, al crui sistem de detecie sntem departe de a1 folosi ca fraii notri mamiferele, le repartizm, n mod subiectiv, n dou grupe elementare: cele plcute i cele respingtoare; n vreme ce, dac ar fi s ne referim la capacitile prietenilor notri cinii i pisicile, nenumratele mirosuri din lume snt pentru ei la fel de individualizate ca pentru noi figurile prietenilor. Alte dou simuri, mai intelectuale, auzul i vzul, ne semnaleaz sursele de informaie care, n general, nu ne snt la ndemn. De la mireasma unei flori la sunetul unui clopot i la scnteierea unei stele, sursa se ndeprteaz din ce n ce, cu att mai mult cu ct, pentru stea, strlucirea ei retrospectiv dureaz poate de milioane de ani-lumin. Fr ndoial c puterea vzului i compenseaz caracterul conjectural. Dar dac ochiul poate percepe licrirea3

unei luminri la o distan de 17 kilometri, el nu ne permite s garantm c e ntradevr vorba acolo de o lumnare. n ceea ce privete auzul, zona sunetelor audibile cu ajutorul urechii se limiteaz la zece sau unsprezece octave i trebuie s fii un muzician cu experien pentru a identifica, la sfert de ton, nota emis de un sunet auzit. Informaie care, de altfel, nu va putea fi neleas dect de un alt muzician la fel de nzestrat. Aceast imprecizie subiectiv a simurilor noastre deriv din faptul c ele provin, toate, din piele i din pipit considerat nc de Epicur ca sim fundamental. Celelalte simuri ale noastre s-au desprins din el printr-o specializare a ectodermei embrionare motenind mult din superficialitatea lor de la modesta lor origine. Cu att mai mult cu ct, pentru a fi asimilate, mesajele celulelor senzoriale pe care tocmai leam enumerat trebuie s traverseze multipli centri nervoi, mduv, hipofiz, hipotalamus, corp striat, cortex, ce au rolul de a face sinteza acestor mesaje i de a le comunica funciilor motrice care le transform n acte voluntare sau nu, per-mind interpretarea lor raional. E mult timp de cnd Leibniz, citnd faimoasa maxim scolastic potrivit creia nu exist nimic n intelect care s nu existe mai nainte n simuri, i aduga acest corectiv capital: cu excepia intelectului nsui, reaezndu-ne astfel activitatea gndirii pe prima treapt a posibilitii noastre de a percepe semnele. Pliniu afirmase: Vedem prin mijlocirea spiritului." Psihologia contemporan numete proi