Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Marcu GA 139

8/12/2019 Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Marcu GA 139

1/64

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP MARCU

GA 139

Ciclu de zece con ferine inut la Basel

ntre 15 i 24 sep tembrie 1912

Cu un cuvn t introductiv de Rudo lf Steiner

Traducere de ADRIAN ILIESCU i ADRIANA ONOFREI

GA 139

Rudolf Steiner, Das Markus-Evangelium

Dornach / Elveia, 1985

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOP EDIC

Bucureti 2006

COLECIA INIIERI

Seria Biblioteca antroposo fic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIU

Tehnoredactor: LILIANA KIPPER

Coperta: SILVIU IORDACHE

ISBN 973-637-132-8

978-973-637-132-5

COPERTA IV

nceputu l Evanghelie i lui Iisu s Ch risto s, Fiul lui Dumnezeu, a a ncepe Evanghe lia dup Marcu , ce a mai simpl i

mai direct, dar nu i cea mai uor de neles dintre Evanghelii. Ea reia povestirea despre evoluia omului i a

amenirii de acolo de unde o sfrete Vechiul Testament. Venirea lui Christos Iisus traseaz o linie de demarcaie

ntre dou lumi: lumea veche , oriental, po rnit de la un sublim n ivel sp iritua l n civilizaia hindus veche, ale cre i

comori de nelepciune s-au transmis posteritii prin scrierile lsate de Krishna, scrieri ce nu pot fi egalate can lime de nicio alt oper ulte rioar, i lumea nou , occiden ta l, n pragu l unui nou nceput. Christo s a ven it

pentru amndou lumile, dar nu a putut fi neles chiar de la nceput. nvtura lui este o invtur a revelaiei i

ea se dezvluie treptat, odat eu evoluia omului, pn n venicii. Christos reprezint punctul zero al istoriei

omenirii, aa cum balana are un punct zero pe care se sprijin. Ce carcaterizeaz fiecare lume n parte, cum se

continu cea veche i cea nou sunt lucruri pe care Rudolf Steiner ni le descrie cu claritate n acest ciclu de

conferine.

Marcu a fost d iscipolul lui Petru, aposto lul lui Christos, iar cuvintele sale, pu tem spune, sunt inspirate d irect de unul din cei mai iniiai ucenici

ai lui Christos, cel care constituie piatra de temelie a Bisericii. Rudolf Steiner prezint n acest ciclu de conferine aspectele care evideniaz

Evanghelia dup Marcu fa de celelalte Evanghelii.

tiina spiritului ofer baza de la care se poate porni pentru ca popoarele ntregii lumi s poat ajunge la un acord n ceea ce privete

destinul lor comun. De a devrul acesta te poi convinge numai cunoscnd mai ndeap roape cele spuse de antroposofie i de Rudolf Steiner.

Ciclul de fa e ste e dificator n acest sens.

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre P apacostea )


2/64

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Cuprinsul pe larg(Marie Steiner)

Cuvnt nainte al autorului

Conferina I Basel, 15 septembrie 1912 mplinirea timpurilor vechi i un nou nceput. Hector Hamlet. Empedocle Faus t

Conferina a II-a Basel, 16 septembrie 1912 Istoria ca revelare exterioar a proceselor spirituale interioare. Caracterul profund artistic,

fora i grada rea spiritual-dramatic din compoziiile Vechiului Testa ment i din Evanghelii

Conferina a III-a Basel, 17 septembrie 1912 Substra turile spirituale a le figurii Botezto rului. Sensul bote zului. Entitatea sp iritual a lui

Ilie. Ilie Ioan Rafael

Conferina a IV-a Basel, 18 septembrie 1912 Buddha i Socrate. Curente polar-opuse ale evoluiei omenirii i legtura lor prin

intermediul lui Christos Iisus

Conferina a V-a Basel, 19 septembrie 1912 Revelaiile lui Krishna. Buddha , urmau l lui Krishna . Ioan Bote zto rul, naintemergto rul lui

Christos

Conferina a VI-a Basel, 20 septembrie 1912 Concepia oriental i occidental despre lume, mod de a privi atemporal i istoric.

Sufletul lui Ilie i Cei doisprezece apostoli. Mrturisirea lui Petru, un punct nodal n evoluia omenirii. Monologul cosmic-istoric al lui

Dumnezeu nainte de revelarea Misteriilor

Conferina a VII-a Basel, 21 septembrie 1912 Misteriul de pe Golgota, o iniiere. Relaiile reciproce dintre su fletul lui Christos i sufletul

Celor doisprezece apostoli. Impregnarea corporalitii omeneti cu fora Eului. Pherekydes din Syros. Empedocle. Strigtul unor suflete ca

Empedocle. Rspunsul Golgotei

Conferina a VIII-a Basel, 22 septembrie 1912 Tainele adnci ale Misteriului de pe Golgota. Semnificaia ocult a expresiilor pemunte, la mare, n cas . Scena Schimbrii la fa. Moise i Ilie. Ungerea din Betania. Smochinul

Conferina a IX-a Basel, 23 septembrie 1912 Caracterul profund artistic al compoziiei interioare a Evangheliei dup Marcu.

Pos ibilitatea triplei nelege ri a misiunii lui Christos Iisus n perioada Misteriului de pe Golgota : prin intermediul apo stolilor; prin conductorii

vechiului popor evreu; prin romani

Conferina a X-a Basel, 24 septembrie 1912 Ecce homo. Euarea cunoaterii exterioare a omenirii n raport cu Evenimentul christic.

Cheia p entru nelegerea Misteriului de pe Golgota. Necesitatea cutrii unei nelegeri pe ci sup rasensibile. Cercetarea clarvztoare ca

drum spre adevrata nelegere a Misteriului de pe Golgota

Note

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific desp re spirit, prin opoziie cu tend inele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment

dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobnd i prin stud iul scrierilor antroposofice, ntruct logica

riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

secte relig ioase , cum ncearc s de nigreze unele scrie ri micarea an troposo fic, ci re prezint calea sp iritua l de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

relaiile individuale i de g rup. Exist , n preze nt, antroposofi aparinnd ce lor mai diferite confes iuni religioase care conside r c au gsit, n

sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

ne legere a core ct a momentu lui-che ie pe ntru ntre aga evolu ie cosmic pe care l-a re pre ze nta t Evenimentu l de pe Golgota de acum 2000

de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

prevzu t cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoa terii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colabo ratorii

i urmaii si au e laborat p rincipiile i metodele te rapeutice ale medicinii antroposofice, ale ag riculturii biodinamice, ale siste mului pedago gic

Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale


3/64

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

inut, ntre 19001924, numeroa se conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teoso fice, mai trziu ai

Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

nsu i te xte le, de ct n ca zuri foa rte rare , n privina tuturo r conferine lor publica te trebu ie s se in se ama de ace as t rez erv a sa : Va

trebui s se aib n vedere faptul c n stenog ramele nerevizuite de mine se gse sc greeli.

n legtur cu rapo rtul dintre conferinele pen tru membri, care, la nceput, erau a ccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pe ntru uz

intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a aces tei ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


4/64


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139





GA 139





Bucureti 2006

COLECIA INIIERI






ISBN 973-637-132-8

978-973-637-132-5

COPERTA IV










conferine.







CUPRINS



5/64


6/64

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

inut, ntre 19001924, numeroa se conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teoso fice, mai trziu ai

Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

nsu i te xte le, de ct n ca zuri foa rte rare , n privina tuturo r conferine lor publica te trebu ie s se in se ama de ace as t rez erv a sa : Va

trebui s se aib n vedere faptul c n stenog ramele nerevizuite de mine se gse sc greeli.

n legtur cu rapo rtul dintre conferinele pen tru membri, care, la nceput, erau a ccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pe ntru uz

intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a aces tei ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


7/64


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139





GA 139





Bucureti 2006

COLECIA INIIERI






ISBN 973-637-132-8

978-973-637-132-5

COPERTA IV










conferine.







CUPRINS



8/64


9/64


10/64

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA139 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139

CUPRINSUL PE LARGde Marie Steiner, pentru prima ediie a crii, 1930

CONFERINA I, Basel, 15 sep tembrie 1912

ntrebrile pe care trebuie s i le pun omul actual nu pot primi un rspuns dect din lumile suprasensibile, prin cercetri spirituale.

mplinirea timpurilor vechi i nceputul timpurilor noi. Impulsul Evangheliilor venit din sfera Ierarhiilor.

CONFERINA a II-a, Basel, 16 sep tembrie 1912

Metamorfozarea sufletelor prin deplina contientizare a Eului omenesc; individualizarea sufletelor a intervenit prin Misteriul de pe Golgota.

Istoria ca revelare a proceselor spirituale interioare . Prelungirea zoroa strismului persa n n elementul iudaic. Fenomenul profetismului iudaic;

razele iniierilor diferitelor popo are sunt adunate ca ntr-un focar i nscute din nou din sngele poporului Vechiului Testa ment. Prin primirea

elementului iniiatic se dezvolt ideea de nemurire, care, n forma cea mai sublimal a ei, apare la fraii Macabei. Elementul spiritual esteperceput ca element interior. Intensificarea forei dramatice interioare pn la apariia trimisului lui Dumnezeu, Boteztorul. O nou

dezvoltare a compoziiei artistice. Relaia sufletelor cu lumea suprasensibil trebuie s se stabileasc acum individual, nu prin caracterul de

suflet-grup; Christos Iisus s de te n elementul uman cel mai valoros un germene de suprasens ibil. Acest element este reprezentat de Cei

doisprezece, care au reuit cel mai mult s-i perfecioneze, dup metodele vechi, sufletele. Acum acestea sunt a ezate solid pe e le nsele.

Fora naional se individualizeaz. Mersul progresiv al proceselor istorice are loc datorit individualitilor. n Iuda, de exemplu, este

prefigurat drumul pe ca re l-a luat cretinismul prin intermediul elemen tului roman.

CONFERINA a III-a, Basel, 17 septembrie 1912

Funda lurile sp iritual-tiinifice a le figurii Botezto rului. Sensul Botezului. Fora spiritului lui Ilie. Esena lui Christos Iisus. Starea de a fi prsit

de Eu i aceea de a fi umplut de Eu.

CONFERINA a IV-a, Basel, 18 septembrie 1912

Buddha i Socrate ca figuri polare ale curentelor de evoluie uman. Sinteza acestora n Christos Iisus. Legtura se realizeaz prin faptul c

anteriorul trebuie s fie mereu preluat de ctre ceea ce urmeaz .

CONFERINA a V-a, Basel, 19 sep tembrie 1912

Revelaia lui Krishna: nelepciunea privitoare la lumea spiritual aflat n spatele lumii senzoriale, lumea cauzalitii. Cercetarea cauzelor.

Eul suprasensibil revrsat deasupra entitii tuturor lucrurilor. Krishna ca sfrit de drum al vechii concepii clarvztoare despre lume.

Buddha , un urma a l lui Krishna. Ioan Bote zto rul, un precursor al lui Christos Iisus.

CONFERINA a VI-a, Basel, 20 septembrie 1912

n nvtura lui Khrisna este coninut deja tot ceea ce ia n calcul repetarea aceluiai lucru n mod identic, nu i timpul i succesiunea

timpului ca factori reali. Aceas ta e ste nelep ciunea orienta l: repetarea a temporal. A cuprinde sensul devenirii ciclice n cifra 3 este ceea ce

a caracterizat n special nelepciunea ce a premers cretinismului. Abia n Vechiul Testament vedem instaurndu-se n mod real o linie

continu a timpului. Progresia intervine ca un element deosebit. Prin aceasta se ncredineaz Occidentului misiunea abordrii istorice.

Cunoaterii occidentale i-a revenit sarcina de a dezvolta sensul istoric; n loc de spirala abstract cu repetri identice, ncercarea de a vedea

linia devenirii ca un ntreg i de a recunoate focarul ntregii deveniri, de a cuta centrul ei unic de greutate. Concepia istoric a trebuit s

apar nti ntr-un sens mai nalt, demn de om. Evoluia vechiului popor evreu este asemntoare evoluiei unui om. Din poporul mbtrnit

ne iese n ntmpinare contien a veniciei individua lului. n timp ce corpul poporului moare, sufletul popo rului sufletul lui Ilie trece n

Boteztor i, dup decapitarea acestuia, trece n Cei doisprezece. De aici ncolo Christos Iisus vrea s i educe n direcia unei noi clarvederi.Viziunile apo stolilor. Mrturisirea de credin a lui Pe tru, punct noda l n evoluia omenirii. Monologul istoric al lui Dumneze u despre revelarea

Misteriilor.

CONFERINA a VII-a, Basel, 21 sep tembrie 1912

Tonul fundamen tal al diverselor Evanghelii. Raportul reciproc dintre su fletul lui Christos i sufletul Celor doisprezece: o reflectare a armoniei

cosmice, compus din dousprezece pri; ceea ce se petrece n sufletul apostolilor este cte o doisprezecime din spiritul universal al lui

Christos. Petru este nlat pentru o clip la vieuirea Eului superior, dup care recade. Dificultile pe care le ntmpin apostolii n

ne legere a Fiulu i omului, ca re trebuie s su fere , s moar i apoi s nvie . nain tea Misteriu lui de pe Golgota sfe rele cere t i nu puteau s

se nale pn la nivelul Eului propriu-zis. n epoca precretin fora Eului ar fi fost prea puternic pentru corporalitatea omeneasc; acolo

unde aceasta se ptrunde ntru ctva de ea, trupul este sfrmat, omul este vulnerabil (Ahile, Oedip, Siegfrid). Dac ar cobor ntreaga for

Supra-Eu ntr-un corp, acel corp l-am vedea sfrmat, umplut de rni. De aceea corporalitatea lui Christos Iisus trebuia s apar pe crucea

n lat n planul fizic cu cinci r ni. Re alita tea ace stui even iment istoric poate nu numai s fie contemplat prin clarve de re, ci i adus mai

aproape prin intermediul raiunii, astfel nct ea se transfonn n imaginaiune, ca n cazul pictorilor cretini. Este posibil o nelegere pe

cale raional. Apostolii trebuiau condui ntr-acolo, iar cei mai dotai adui mai aproape de o nou nelegere a evoluiei omenirii.

Consecine ale Misteriului de pe Golgota n lumea vestic. n Grecia prinde treptat contur, pe lng ecourile vechii clarvederi, fora dejudeca t log ic. Se trece de la o lume de fiine vii la o lume de no iun i. Phere kides d in Syro s i Empe docle. St rig tul s ufletulu i lui Empedocle .

Rspunsul Golgotei.

CONFERINA a VIII-a, Basel, 22 septembrie 1912

Semnificaia ocult a expresiilor pe munte, pe mare, n cas. Scena Schimbrii la fa. Christos n ipostazele sale istoric i cosmic.

Convorbirea celor De dou ori trei: sus puterile cosmice, jos Ce i trei care trebuiau iniiai n tainele cosmice. n curentul moza ic avem formele


11/64

de tranziie, de la cele primordiale ale civilizaiei la ceea ce trebuia dat omenirii prin Christos Iisus: prin Moise au cobort n poporul evreu,

ca o pregtire pentru ceea ce urma s se ntmple prin Christos Iisus, misterele iniiatice ale ntregii lumi nconjurtoare. Curentul lui Ilie

trimite spre ceea ce a fost predestinat poporului vechi evreu: s-i confere Eului ceva ce omul poate primi de la nelepciunea natural a

omului, prin organizarea sangvin, prin ereditate: intelectualitatea, fora de judecat; prin aceasta se d baza fizic pentru Eu. Prin aceste

dou curente, ntreaga revelaie divin care triete n poporul evreu se unete cu ceea ce are loc prin Misteriul de pe Golgota: naintea

celor trei apos toli ce trebuie iniiai se de ruleaz ntr-o cunoate re imaginativ modul n care confluea z forele spirituale. Unge rea lui Iisus

n Betan ia; se acce ntuea z de oseb it de puternic c trebu ie fcut ceva i pe ntru cee a ce are importan dincolo de existe na se nzoria l:

valoarea suprasenzo rialului pen tru Eu. Smochinul (arborele Bodhi), n care s nu mai creasc fructe: prin acea st alegorie se spune c

timpul vechii cunoa teri a trecut; arborele nou crete din lemnul mort al crucii i din el radiaz no ua cunoa te re.

CONFERINA a IX-a, Basel, 23 septembrie 1912

O rsturnare n raportul oamenilor fa de Evanghelii intervine atunci cnd ei ajung s cunoasc elementul profund artistic din ele. Prin

aprofundarea elementului artristico-compoziional se pot vedea n lumina just substraturile oculte. Arta greac, prin coeziunea interioar a

formei, reprezint un fel de punct finaln cultura omenirii. Arta evanghe lic, prin strnsa mpletire a firelor artistice, care sunt totodat i fire

oculte, i prin nuana reprezentrii, vine cu un nou nceput. A se vedea, de exemplu, compoziia interioar relativ la ntrebarea: n ce mod

era posibil atunci nelegerea fa de Misteriul de pe Golgota? Era posibil o tripl nelegere: aceea a discipolilor alei pentru spiritul

cosmic al lui Christos; aceea a evreilor pentru cel ce mplinete misiunea vechiului popor evreu, pentru fiul lui David, pentru punctul

culminant al evoluiei lor; aceea a romanilor pentru importana evreilor ca o parte component a lumii, pentru rspndirea culturii iudaice.

Apostolilor le lipsete deocamdat fora de a menine prezent legtura dintre e i i Christos pn la Misteriul de pe Golgota. Ei nu i pot

menine verticalitatea: Christos este destinat s mplineasc fapta n singurtate sufleteasc. Poporului, ca ntreg, i lipsete fora credinei,

pe care o arat orbul atunci cnd l strig pe fiul lui David. Lipsete a treia nelegere. Aura de dimensiuni cosmice a lui Christos, care nu se

limita la persoa na lui Iisus din Nazaret, ci radia i prin sufletele celor cu care El era unit, se retrage spre sfritul vieii de la omul Iisus, intr

n v iaa pmnteas c ca un impuls cosmic tn r, doa r mai adumbrete de sus fp tura Fiulu i omului. i cnd este aproape s ias (tnrul

mbrcat n alb ), rmne numai o legtur foa rte sla b pn n momentu l n care se s vr e te Misteriu l de pe Golgota. Dup ce cele tre i

zile au trecut, el revine ca un impuls tnr, care acum acioneaz ca principiu cosmic al Pmntului, iar dup svrirea Misteriului de pe

Golgota este prezent n fiecare fapt a apostolilor. Prin nuanele mai fine prezente n elementul compoziional-artistic al descrierii suntem

ndrep tai sp re viitor. Fieca re epoc trebuie s aduc mai mult ne legere . Sarcina mic rii a ntro poso fice es te de a de zvo lta ceva dinaceast nelegere.

CONFERINA a X-a, Basel, 24 sep tembrie 1912

Calea omului spre nelegerea Misteriului de pe Golgota . Materialitii nu o pot g si, cci documente le sunt insuficiente. Retrirea prin simire

i sentiment poate conduce la viziunea clarvztoare. Dup nvierea lui Christos, discipolilor acestuia li s-au deschis ochii clarvederii; n

suflet le-a strfulgerat amintirea evenimentelor la care nu au participat n mod direct. Marcu, discipolul lui Petru, primete de asemenea

ncredinarea c cel mai mare impuls trie te n supra se ns ibil, nc pe cnd tr ia n Alexandria , de la cee a ce supra vieuise mai bun din

gnosa pgn. Fiina suprase nsibil a omului, spiritul omenirii, st ca prototip n faa s emenilor si n timpul svr irii Misteriului de pe

Golgota i este ucis fiindc omul pmntesc nu s-a recunoscut pe sine; abia prin aceast lecie cosmic omul primete impulsul de a-i

cuceri treptat, n timpul evoluiei pmnteti, entitatea sa. Cunoaterea deplin prin simire a acestui fapt, ce se poate aprinde n noi printr-

o retrire a acestei imagini arhetipale, ne poate determina s urmm cu adevrat calea ce se deschide n lumea terestr spre cosmic. Prin

ceea ce a fost Christos s-a aprins Cuvntul originar, care ne-a fost mprtit i care poate fi din nou recunoscut ca esena existenei

pmnteti.

Acas Lucrri Online Index GA139 Urmtoarea


12/64

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA139 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139

CUVNT NAINTE AL AUTORULUI

Cititorii acestui ciclu de conferine care nu au participat la cele petrecute pe vremea cnd autoritatea Anniei Besant domina Societatea

teosofic vor fi poate mirai de tonul polemic existent n unele locuri, n special mpotriva concepiei acesteia despre Christos. Pentru a

ne lege a ces t ton, trebu ie s i da i seama c s trania at itud ine a Anniei Besant n cee a ce prive te a cea st p rob lem impunea atunci multor

persoane i c eu trebuia s-mi apr propria concepie despre Christos, care de altfel nu s-a schimbat niciodat. Acum, cnd aceste lupte

sunt demult trecute, exist unii care cred c pasajele polemice ar putea fi eliminate din text. Editorii au preferat ca acele conferine s fie

pstrate aa cum au fost ele inute la timpul lor, cel puin din considerente istorice; cci ele reamintesc astfel c aceast concepie despre

Christos prezentat aici a trebuit s se apere mpotriva multor superstiii, ocante pentru occidentali. Pentru confereniar nu se punea

problema unei dispute sterile pe teme dogmatice, aa cum se face n unele societi filosofice sau secte, ci de a rspunde n faa contiinei

sale tiinifice mpotriva unei credine confuze izvort din anumite interese personale, care prin absurditatea ei se condamn de la sine n

faa unor oameni care judec, dar care n cadrul Societii teosofice de atunci era prezentat ca ceva echivalent cu cele susinute de mine.n lumea real, chiar i ceva ce s fidea z o rice raiune poate juca un anumit rol.

Faptul c din 1902 eu a trebuit s -mi menin poziia cu privire la cretinism, pe care mai nainte niciun membru de vaz al Societii teoso fice

nu o combtuse, a avut ntre alte rezultate pe acela de a exclude d in Societate, care rmnea sub autoritatea Anniei Besant, pe toi cei

care refuzau s accepte erorile s ale n legtur cu Christos. Societatea teos ofic s-a comportat ca i cum trebuia s condamne o erezie,

ntr-o problem pe care nu trebu ia totu i s o considere ca o dogm, cci e ra vorba de a expune nite fap te . Dar nto tdea una stud iile ce le

mai obiective se lovesc de fanatismul nscut din interese personale. Toate acestea au avut drept consecin c membrii desprini din

Societatea teosofic s-au constituit ntr-o Societate antroposofic care nu a ncetat s creasc. Dac lum n considerare toate calomniile

stupide rspndite n lume mpotriva Societii antroposofice i a mea personal, n spe de ctre idolul teosofilor Annie Besant, dar i de

muli ali indivizi care s-au lsat cuprini de aceast idolatrie, i dac inem seama de toate faptele de iubire nobil fa de oameni

petrecute de atunci n snul acestei Societi, desprirea Societii antroposofice de Societatea teosofic nu poate fi deloc privit ca ceva

ru: Chiar i cititorul care a participat a tunci la aceast desprire va lua e coul luptelor ce se fac simite ici i colo n decursul consideraiilor

ca pe un document referitor la ceva ce trebuie neles n contextul de atunci i ca o mrturie a numeroaselor dificulti pe care le ntmpini

cnd trebuie aprat o idee cu a rgumente pur obiective. Cine nu es te interesat nici de a a ceva va trebui s aib totui des tul ngduin

pentru a suporta ceva ce crede c nu-l privete, dar care pentru auditorii de atunci a prezentat o importan deloc de neglijat.

Rudolf Steiner

Berlin, 1918

Acas Lucrri Online Index GA139 Precedenta Urmtoarea


13/64


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139

CONFERINA I

Basel, 15 septembrie 1912

Evanghelia dup Marcu, se tie, ncepe prin cuvintele: Acesta este nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos.*

* n Biblia, ed. 1982, Bucureti: nceputul Evangheliei lui Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu ( n.t.).

Pentru oamenii de az i care caut s neleag aceast Evanghelie a ceste prime cuvinte conin deja trei enigme: Acesta es te nceputul... Al

cui nceput? Cum poate fi neles acest nceput? Apoi, a doua enigm: ... nceputul Evangheliei.... Care este semnificaia cuvntului

Evanghelie din punct de vedere an troposofic? n sf rit, a tre ia en igm, desp re care am vorb it foa rte des, es te ns i pe rso ana lui

Christos Iisus.

Cel care este nsufleit de o dorin profund de adevr, de cunoatere de sine, trebuie nainte de toate s-i dea s eama c omenirea este

angajat ntr-o evoluie, c ea avans eaz i c, prin urmare, concepia pe care oamenii i-o fac despre un lucru, modul n care e i l neleg nu

este ceva imuabil, stabilit odat pentru totdeauna; forma sub care se ofer o revelaie oamenilor evolueaz i ea i lucrurile cele mai

profunde impun n mod necesar celor care iau n serios cuvintele evoluie i progres s le examineze i s le neleag mereu mai bine i

mereu mai profund odat cu trecerea timpului. Pentru un document cum este Evanghelia dup Marcu, un anumit punct de rscruce n ceea

ce privete nelegerea a intervenit de fapt i asta o vom arta n leg tur cu cele trei enigme despre care vorbeam mai nainte chiar n

epoca noas tr. Ceea ce a condus la nelegerea ade vrat a acestei Evanghelii nelegere care ne arat ce nseamn c Evanghelia

ncepe s-a preg tit nce t i trep tat, ns cla r. De ce se ntmpl as ta?

Dac ne ndrep tm privirea spre cee a ce umplea s ufletele cu doar puin timp n urm, deja vede m n ce fel a putut i a trebuit s se s chimbe

modul de nelegere referitor la o asemenea chestiune. Dac mergem dincolo de secolul al XIX-lea, ne apropiem tot mai mult de o perioad

n care oamenii, ca re n viaa sp iritua l avea u n ge ne ral de -a face cu Evanghe liile, puteau po rni de la o cu totul alt ba z de ne legere

dec t cei din ziua de azi. Ce-i putea spune, de exemplu, un om din secolul al XVIII-lea neaparinnd spiritelor foarte rare n cursul

ultimelor secole care fuseser initiate sau care primiser o revelaie ocult? Ce -i putea spune un om care i tria viaa ca toi ceilali i

care nu primise nimic altceva dect ceea ce-i oferea viaa exterioar, exoteric? Spiritele din acest timp, chiar i cele mai cultivate, nu-i

puteau extinde privirea dect asupra a trei milenii: primul mileniu de dinaintea erei cretine, estompndu-se oarecum ntr-o obscuritatenebuloas, i alte dou, care nu erau nc cu totul ncheiate, de la ntemeierea cretinismului. ntorcndu-ne n urm pn la acest prim

mileniu precretin, vedem, ca un fel de preistorie mitic ntunecat, epoca Persiei antice. Aceasta, mpreun cu puinul care se tia despre

vechiul Egipt, constituia atunci preliminariile isto riei propriu-zise, care ncepe abia cu Grecia.

Civilizaia greac forma la acea epoc punctul de plecare, baza ntregii culturi i la ea se ntorceau toi cei care voiau s ptrund mai adnc

n via a uman . n cad rul civiliza ie i grece t i, da torit lui Ho mer, a t rag icienilor g reci i n s pe cial a scriito riilor greci, a apru t tot cee a ce se

tie despre epoca cea mai veche a acestui popor i a muncii sale n slujba umanitii. Urmrind cursul istoriei vedem survenind declinul

Greciei, sufocat de Roma. Dar acest declin nu era dect aparent, cci dac Roma a nvins Grecia din punct de vedere politic, n realitate ea

s-a impregnat de civilizaia, de cultura i spiritualitatea grecilor. Astfel nct s-ar putea spune: politic, romanii i-au nvins pe greci; spiritual

ns gre cii sunt cei ca re i-au nvins pe romani. i n timpu l ace stei le nte cuce riri sp iritua le a Rome i de ct re greci n ca re prin su te i s ute de

canale Atena a revrsa t tot ceea ce ea realizase spre Roma, iar Roma spre toa te celelalte civilizaii ale lumii cretinismul se infiltra n

cultura greco-roman, o penetra din ce n ce mai profund i suferea o modificare esenial prin aportul pe care popoarele germanice l-au

adus la progresul acestei culturi greco-romane. Pentru oamenii secolului al XVIII-lea, mileniul al doilea de istorie i primul mileniu al erei

cretine a ap rut ca lenta fuziune a e lenismului cu spiritul roman i cu cretinismul.

Apoi a venit mileniul al treilea de civilizaie al omenirii i al doilea mileniu cretin; n aparen totul decurge la fel, dar n realitate, studiind

lucrurile mai ndeaproape, ne dm seama c ele decurg cu totul diferit. Nu avem dect s lum aminte la dou personaliti, cea a unui

pictor i cea a unui poet, care, dei la numai cteva secole dup primul mileniu cretin, ne arat c ncepnd cu cel de al doilea mileniu se

profileaz o er cu totul nou pentru civilizaia occidental, ale crei efecte se vor face simite mult vreme. Cele dou personaliti sunt

Giotto [l]i Dante [2] unul pictor, cellalt poet. Ei au format un fel de punct de po rnire pentru tot ce a urmat i tot ceea ce ei au produs a

fost izvorul civilizaiei occidentale. Aa au fost cele trei milenii pe ca re omul secolului al XVIII-lea le putea cunoa te.

A urmat apoi secolul al XIX-lea. Numai cel a crui privire ptrunde profund n spiritul culturii noastre poate ntrevedea tot ceea ce s-a

ntmplat, ceea ce a trebu it s se transforme n aces t seco l. Sufle te le, in imile poa rt n e le a mprenta ace stor lucruri; dar pe ntru ne legere a

lor sunt puine elemente. n secolul al XVIII-lea, perspectiva oamenilor nu mergea n urm dect pn n Grecia; tot ceea ce a precedat-o

era vag i imprecis. n secolul al XIX-lea s-a produs un fapt pe care foarte puini l neleg i-l apreciaz la justa lui valoare: Orientul a

ptruns n civilizaia occidental i a influenat-o puternic. Acesta este faptul pe care noi trebuie s-l studiem mai ndeaproape, dac vrem

s nelegem transformarea care s-a produs n cultur n secolul al XIX-lea. La drept vorbind, aceast influen a Orientului a aruncat i va

arunca asupra civilizaiei moderne lumini i umbre, care i va obliga pe oameni s i fac despre lucruri o prere cu totul diferit dect cea

de pn acum.

Anumite spirite mari au influenat n mod deose bit gndirea occidental; ceea ce aceste spirite a u adus o menirii se regse te n tot ceea ce

poart n sufletul su un om la nceputul secolului al XIX-lea care particip la viaa spiritului. Printre aceste spirite mari care au influenat

gndirea occidental pot fi citai regele David [3], Homer [4], Dante, Shakespe are [5]i cel care tocmai acum intr n via: Goethe. Pentru

istoricii viitorului va fi evident c viaa spiritual a oamen ilor din aceast epoc es te profund dete rminat de a ceste cinci individualiti. Pn

la cele mai fine acorduri au rsunat n suflete, mai mult dect am crede , ceea ce am putea numi sen timente le, adevrurile cntate n Psa lmi,


14/64

viziunile lui Homer, cele ale lui Dante, tot ceea ce ne-a relevat Shakespeare i care, chiar dac nu a existat ca atare la Shakespeare nsui,

nsufle ete o mul modern . La toate a ces tea se adaug lupta su fletu lui pe ntru cuce rirea adevru lui care ne e ste zugr vit n Faust, lupt pe

care o d fiecare dintre noi, astfel nct se poate spune: Orice s uflet care se strduiete s ating ade vrul are n el ceva din Faus t.

n sfrit, privirea omenirii s-a de schis n acea st epoc sp re o nou perspe ctiv, dincolo de ce le trei milenii ce includ cele cinci individualiti

pe care le-am citat. La viaa spiritual a Europei s-a adugat, pe nite ci care rmn de neptruns pentru istoria materialist, un Orient

interior. Nu numai c s-a luat cunotin de Vede, de Bhagavad Gita, care au colorat cu o nuan nou concepia despre lume, nuan care

difer cu totul de cea care se gsete n Psalmi, sau la Homer, sau la Dante. Dar, n plus, pe ci ascunse, a aprut un element nou care a

devenit din ce n ce mai vizibil n cursul secolului al XIX-lea . Pentru a ne da seama de acea sta e ste s uficient s citm un nume, un nume care

a fcut mult vlv spre mijlocul secolului al XIX-lea: Schopenhauer [6]. Ceea ce frapeaz la Schopenhauer, cnd nu ne limitm la latura

teoretic a sistemului su, ci studiem sentimentele, ntru ctva latura afectiv ce strbate gndirea sa, este nrudirea profund a acestui om

al secolului al XIX-lea cu gndurile, cu sp iritul orientalo-arian. Din fiecare din frazele s ale, din modul de a-i exprima sentimentele, s -ar putea

spune, se dega j, palpit i triete un e lement oriental n Occident; acesta s e regs ete la Eduard von Hartmann [7]n a doua jumtate a

secolului al XIX-lea .

Tocmai spuneam c acest element oriental a ptruns n cultura Occidentului pe ci secrete, ascunse. Se nelege mai bine ce vor s nsemne

acestea cnd ne dm seama c n cursul secolului al XIX-lea n modul de a gndi i simi al omului s-a produs o schimbare total, un fel de

metamorfoz; aceasta nu numai ntr-un punct oareca re de pe P mnt, ci n viaa s piritual a lumii ntregi. Pentru a nelege ce s-a ntmplat

atunci este suficient s ne dm osteneala s comparm ceea ce s-a scris n secolul al XIX-lea despre religie, filosofie, sau despre un

domeniu oarecare al vieii spirituale cu operele de la nceputul secolului al XVIII-lea. Vom vedea atunci c s-a petrecut o schimbare, o

metamorfoz fundamental, c interesul pentru marile probleme ale umanitii a slbit, acesta ndreptndu-se spre noile probleme, spre

noile moduri de a simi. Vom vedea c religia i tot ce se leag de ea nu-i va mai putea satisface pe oameni sub forma n care le-a fost

prezentat pn atunci. Peste tot se cerea altceva, cunotine mai profunde, adevruri mai tainic ascunse n s ubteranele religiei. i aceasta

nu numai n Europa. Tocmai asta este ceea ce caracterizeaz aceast cotitur a secolului al XIX-lea: n toat lumea civilizat, oamenii se

simt impulsionai interior s gndeasc altfel dect nainte. Dac vrem s ne facem o idee precis despre ceea ce s-a ntmplat la acel

moment, trebuie vzut c atunci s-a produs un fel de apropiere general ntre popoare, ntre diferitele culturi, ntre diferitele confesiuni. Aa

nct, n mod foarte curios, n se colu l al XIX-lea membrii celo r mai d ivers e confes iuni re ligioa se au nceput s se ne leag , s se ap rop ie. Sne fie permis s citm un exemplu caracteristic al acestui fenomen.

n anii '30 ai secolului al XIX-lea a aprut n Anglia un om, un brahman, Ram Mohan Roy [8], partizan a ceea ce e l considera a fi adevrata

Vedanta. Ram Mohan Roy, care a murit la Londra n 1833, a exercitat o mare influen i chiar a produs o impresie puternic asupra

majoritii contemporanilor si care se interesau de a ceste chestiuni. Ceea ce este straniu la e l este c, pe de o parte, este un reformator

neneles al hinduismului, iar pe de alt parte tot ce spunea era neles totui de spiritele foarte cultivate ale Europei timpului su. Nu

expune a idei pe ca re le-ar fi putut nelege doar cei care erau versa i n orientalism; el se a dresa raiunii i bunului-sim comun.

Ce apra Ram Mohan Roy? El spunea cam acest lucru: Eu triesc n snul hinduismului, care ador muli zei. Cnd i ntrebi pe compatrioii

mei de ce ador cutare sau cutare zeu, ei i rspund: Fiindc acesta este un obicei vechi, pentru c noi nu cunoatem altceva. Noi facem

ceea ce fceau moii i strmoii notri... etc. i, pentru aceasta, spunea Ram Mohan Roy, religia rii mele este nghiit astzi de o

idolatrie reprobabil, care nu face cinste acelei mreii pe care a cunoscut-o odinioar. Altdat exista o religie, n parte cu multe

contradicii, coninut deja n Vede, care a fost tradus, s zicem aa, pentru gndirea omeneasc n forma cea mai pur n Vedanta, de

ctre Viasa. n aceasta, spunea el, m recunosc. Pentru a o rspndi, nu numai c a tradus n limba compatrioilor si scrieri din idiomurile

cele mai variate i cele mai de neneles, dar chiar a extras fragmente din ceea ce el considera a fi adevrata nvtur i le-a rspndit njurul lui. Care era intenia lui Ram Mohan Roy? El crede a a fi recunoscu t n spatele multitudin ii de ze i, n spa tele cu ltulu i ido latru p ract icat de

indieni existena unui Dumnezeu unic, a unei fiine s pirituale ca re triete n toate lucrurile, pe care oamenii, orbii de idolii lor, nu o mai vd,

dar care ar trebui s ptrund din nou n sufletul omenesc. i cnd vorbea a cest brahman hindus des pre ceea ce el considera a fi adevrata

nvtur Veda nta , ade vra ta relig ie indian, audito rilor s i nu li se p rea necunoscut cee a ce auzeau ; cei care-l a scu ltau a vea u impresia

c acesta predic mai curnd o credin bazat pe raiune, la care oricine a r putea a vea a cces dac prin raiunea proprie s -ar ndrepta sp re

Dumnezeul unic.

Ram Mohan Roy a avut i urmai, ntre alii pe Rabindranath Tagore [9]. Unul din aceti succesori [10]a inut n 1870, lucru foarte curios, o

conferin despre Christos i cretinism. Este extraordinar de interesant s auzi un hindus vorbind despre Christos i cretinism. Adevratul

mister al cretinismului i era tota l necunoscut ora torului, el nu-l atingea nici pe depa rte. Prin ntreaga turnur pe care o lua conferina sa se

vedea c nu putea sesiza semnificaia acelui eveniment fundamental, anume c cretinismul nu este o nvtur persona l a unui maestru,

ci c el i are izvorul n Misteriul de pe Golgota, ntr-un fapt universal, n Moarte i nviere. n schimb, el remarca foarte bine c Christos

Iisus este o personalitate unic n istoria lumii, o personalitate de-o importan capital pentru orice inim omeneasc, o personalitate care

trebuie s fie un ideal pentru toi oamenii de pe Pmnt. Era ciudat s-l auzi pe acest hindus vorbind astfel despre Christos, s-l auzi

spunnd: Cnd studiezi cretinismul ndeaproape e ti obligat s constai c el este destinat a se dezvolta n continuare, a s e pe rfeciona

chiar i n Occident. Cci cretinismul pe care e uropenii l aduc n ara mea nu mi pare a fi adevratul cretinism.

Acest exemplu ne arat c, la acea epoc, nu numai n Europa spiritele ncepeau s vrea s neleag religiile n ceea ce aveau ele mai

secret, ci chiar i n ndeprtata Indie i n nc multe alte locuri de pe Pmnt sufletele se trezeau i ncepeau s ia n considerare dintr-

un punct de vedere cu totul nou hrana spiritual care le fusese oferit secole i milenii la rnd. Numai ncetul cu ncetul se va percepe cu

toat pute rea de nelegere meta morfoza care s-a efe ctuat n suflete n secolul al XIX-lea . i abia mai trziu istoricii vor recunoa te c ace st

fenomen, care n aparen nu interesa dect un mic numr de indivizi, i-a extins aciunea n toate inimile, n toate sufletele, prin mii de

ramificaii i c el trebuia n mod necesar s aduc n fiina tuturor celor care particip la viaa spiritual o transforare profund a

concepiilor, a modului de a considera toate problemele. La ora actual, n lume s-a trezit un interes ntr-adevr enorm pentru adncirea

problemelor religioase.

Or, scopul micrii noastre spirituale este de a da un rspuns acestor ntrebri. Aa cum se prezint lucrurile acum, nici nvturile

tradiionale, nici tiina modern, nicio alt concepie despre lume bazat pe aceast tiin nu pot rspunde la acestea; numai tiina

spiritului, cunoaterea lumilor spirituale, este capabil s o fac. Cu alte cuvinte, omenirea, n virtutea evoluiei sale, a ajuns astzi s-i

pun ntrebri crora numai cunoaterea lumilor suprasensibile le poate rspunde. ncet, ncet, puin cte puin, din snul vieii spirituale

occidentale ies idei care rezoneaz la cele mai frumoase nvturi ale Orientului. Noi am insistat mereu asupra faptului c ideea

rencarnrii, de exemplu, decurge n mod cu totul natural chiar din gndirea occidental i c nu este deloc necesar s mergi i s-o

mprumui din budism, aa cum nu e ste neces ar s pre iei d in ve chile do cumente teore ma lu i Pitagora . Ide ea rencarnrii a a p rut de la s ine

n sufletul o mului mode rn i a a runcat as tfe l o punte de legtur ntre epoca noas tr i a cele timpuri antice afla te dincolo de cele tre i milenii

despre care vorbeam mai sus; cci n acest rstimp de trei mii de ani, timpuri care ajung pn la Buddha, ideea rencarnrii nu a fost nicieri

punctul central al gndirii omeneti. Orizontul oamenilor s-a extins dincolo de cele trei milenii de istorie, ceea ce a fcut s apar peste tot


15/64

ntreb ri noi, nt rebri c rora numai o t iin a s piritu lui le poa te rs punde.

S ne punem chiar de la nceput ntrebarea care rezult din primele rnduri ale Evangheliei dup Marcu, i anume de ce a trebuit s fie

menionat acolo: nceputul Evangheliei lui Iisus Christos. S ne amintim c imediat dup aceaste cuvinte introductive urmeaz nu numai

ceva caracteristic pentru un vechi profet, ci i vestirea lui Christos. Aceast vestire de ctre Ioan Boteztorul a fost astfel caracterizat,

nct o pute m formula prin cuvintele : Vremurile s -au mplinit. mpr ia lui Dumne ze u coboar pe P mnt. Ce nse amn toa te ace stea ?

S ncercm, ajutai de lumina pe care ne-o furnizeaz cercetarea spiritual, s facem s retriasc puin n noi vremurile care conin n

snul lor aceast mplinire ; s vede m ce vrea s spun Timpurile vechi s-au mplinit, timpurile noi ncep. Ce l mai uor ar fi s considerm

un fapt sau o fiin a acestor timpuri vechi, apoi o alta aparinnd timpurilor noi, cele dou fiind situate istoricete n aa fel, nct

Evenimentul de pe Golgota vine plasat exact ntre ele. S ne strduim s nelegem n ce const diferena dintre cele dou epoci, s

recunoatem de ce timpurile vechi s-au mplinit i n ce const aceast er nou care ncepe; s ncercm mai ales s nu cdem n

abs traciuni i s rmnem n domeniul concretului, al rea lului.

A dori s v atrag atenia asupra unei figuri a acestui prim mileniu de istorie de care aminteam mai sus. n vremurile cele mai ndeprtate

ale acestui prim mileniu, o personalitate le-a dominat pe toate celelalte: cea a lui Homer, marele poet i cntre grec. Omenirea de astzi

nu mai tie nimic despre el, n afar de numele su, de care se leag dou opere mari: Iliada i Odiseea. n secolul al XIX-lea chiar i acest

nume este aprig contestat. n ochii notri, personalitatea lui Homer apare ca un fenomen pe care l admiri cu ct l cunoti mai bine. Putem

spune c eroii pe care i-a creat Homer n Iliada i Odiseea sunt mai vii dect p ersonajele politice a le Greciei. Spiritele cele mai diferite care l-

au s tudiat pe Homer au ajuns la concluzia c, dac l judeci dup p recizia de scrierilor sale, ar trebui s p resupui c el a fost medic; alii cred

c el a fost artist, sculptor; alii mai sunt de prere c era un meteugar. Napoleon se minuna de tiina tacticii i strategiei de care fac

dovad descrierile s ale. Adesea era considerat un ceretor care rtcea prin ar. Extrema diversitate a acestor ipoteze, dac nu conduce

la niciun rezultat s igur, are cel puin meritul de a ne face s ntrevede m persona litatea cu totul aparte a lui Homer.

S lum ca exemplu unul din eroii din Iliada: Hector. Cu ct plasticitate, ct de armonios i de nchegat se nal el n faa noastr! Vedei

sen timente le pe care e l le ncearc cu privire la oraul su na tal, Troia, cum se compo rt el cu soia sa, Andromaca, cu Ahile, atitudinea fa

de a rmat i fa de gene rali; ncercai s e vocai n mod interior acest om, cu toate slbiciunile so ului care i iubea patria n sensul antic al

cuvntului, care se pute a lsa amgit, nelat reamintii-v relaia cu Achile cum numai spiritele mari se las nelate. Un om de o mare i

complex umanitate, aa es te Hector pe care ni-l zugrve te Homer. nalta sa pe rsona litate apare din ceurile Antichitii cci, bineneles ,

Homer ne descrie evenimente care s-au des furat naintea timpului su i pentru a ceasta ele par cu a tt mai neclare , profilndu-se cu o

aur mitic pentru omul modern, ca de a ltfel toi eroii lui Homer. V rog de ci s v a plecai privirea a supra aces tei personaliti a lui Hector.

Pot exista sceptici, filologi de toate felurile, care se ndoiesc c Hector ar fi existat vreodat, care se ndoiesc de asemenea c ar fi fost

vreoda t un Homer; dar cei care cntres c pro i contra tot ce poa te fi examinat n lucrurile omene ti vor ajunge la concluzia c Homer nu a

descris dect fapte reale i c Hector a trit ntr-adevr n Troia, ca i Ahile i alte personaje. Ei ne mai apar ca nite fiine umane reale,

poate greu de neles dar pe care poetul le evoc naintea noastr cu toate particularitile lor. Acest chip al lui Hector, nvins de Ahile,

trebuie s ni-l reprezentm ca pe un personaj adevrat, unul dintre principalii efi ai armatei troiene. Avem n el o personalitate aparinnd

timpurilor precretine dup care se poate judeca cum au fost oamenii din timpurile care au precedat venirea lui Christos.

i acum v atrag atenia asupra unui alt personaj, care a trit n secolul al V lea naintea erei noastre, asupra unui mare filosof care i-a

petrecut marea majoritate a vieii sale n Sicilia, un personaj curios: Empedocle [11]. ntr-adevr, Empedocle este nu numai omul care a

vorbit primul despre cele patru elemente foc, ae r, ap i pmn t , de faptul c tot ceea ce se ntmpl n natur se p roduce prin asocierea

i disocierea aces tor patru e lemente, conform principiilor urii i iubirii care le guvernea z, da r el a e xercitat, mai ales asupra vieii din Sicilia,o mare influen; el a fost un organizator remarcabil n probleme de stat i a parcurs ara n lung i-n lat pentru a trezi oamenilor interesul

pentru lucrurile spirituale. Cnd examinm viaa lui Empedocle, ea ne apare n acelai timp profund spiritual i foarte aventuroas. Unii se

pot ndo i de existena lui. tiina sp iritului tie tot at t de sigur c Empedocle a trit n Sicilia, c a fost un om de sta t, un iniiat, un magician,

dup cum la fel de sigur tie c Hector a trit n Troia, aa cum ni-l descrie Homer. i, pentru a caracteriza poziia foarte ciudat a lui

Empedocle fa de lume, vom aminti un fapt care nu a fost descoperit dar este ct se poate de rea l, i anume c el a s frit aruncndu-se n

Etna i pierind n foc pentru a se uni cu ntreaga existen din jur. Aceasta este cea de-a doua personalitate a timpurilor precretine.

S studiem aceste dou personaje n lumina tiinei spiritului. n primul rnd noi tim c ele trebuie s reapar, c sufletele lor revin pe

Pmnt. Fcnd abstracie de ncarnrile intermediare, s le cutm n epoca cretin. Vom avea astfel un exemplu care ne va ajuta s

ne legem mai bine trans formarea pe care a su ferit-o evo luia omeneas c n urma Misteriu lui de pe Golgota. ntrebndu-ne sub ce form

cele dou fiine, Hector i Empedocle, au reaprut n timpurile cretine, avem posibilitatea s ntrevedem ce impact a avut Misteriul de pe

Golgota i ce nse amn mplinirea timpurilor vechi i nceputul timpurilor noi. Cnd te interesez i ntr-adevr se rios de antroposofie, nu te

mai dai napoi n faa n iciuneia d in revelaiile pe care e a ni le poa te da i pe care fap tele exte rioare le confirm.

Personajul desp re care vreau s v vorbesc acum este considerat de asemenea fictiv. Dar acest personaj fictiv se leag de un altul, care atrit n mod real. Este vorba de acel Hamlet care a fost creat de Shakespeare. Cine cunoa te pe rsonajul cel mai faimos a l lui Shakespeare,

att ct poate fi el cunoscut exterior dar mai ales prin ceea ce ne nva tiina spiritului, tie c Hamletul su este versiunea scenic a unui

prin danez care a existat cu adevrat. Personajul Hamlet pe care l-a creat Shakespeare a trit n mod real. Aici nu-mi este posibil s intru n

detalii privind identitatea personjului istoric care i-a servit de model lui Shakespeare. Vreau numai s v art, citnd un exemplu frapant,

cum a reaprut un suflet din Antichitate ntr-un om din timpurile cretine. Cci adevratul personaj dup care Shakespeare a modelat

Hamletul su este Hector. Sufletul care tria n corpul lui Hector a trit i n cel al lui Hamlet. Un exemplu att de caracteristic, n care

diferenele care se manifest ntre ncarnrile succesive ale sufletelor sunt evidente, i permite s-i dai seama de ceea ce s-a putut

ntmpla ntre timp. Pe rsona jul Hector a tr it n timpurile pre cre tine . n cursul e volu ie i omene ti intervine Evenimentu l de pe Golgota , iar

scnteia care ardea n sufletul lui Hector a fcut s nvie n el prototipul acelui Hamlet despre care Goethe spunea c nu este niciodat la

n limea situa iei i cruia nicio situaie nu-i convine . Te po i ntreba de ce Shakespea re l-a re pre ze nta t a st fel? El nsui nu o t ia, da r ce l

care a studiat aceste evenimente n lumina tiinei spiritului cunoate forele care l-au dirijat. Poetul creeaz n incontient; lui i apare mai

nt i ch ipul e rou lui su i apoi, fr s t ie cum, n faa privirii sa le inte rioa re se na l ca ntr-un tablou ntreaga individualita te a ace stui

erou. De ce Shakespeare a pus n valoare anumite singulariti ale caracterului lui Hamlet, pe care le accentueaz puternic, pe care, fr

ndoia l, n iciunu l dint re conte mporan ii s i nu le -ar fi remarca t? P en tru c el le -a obs erva t aa cum se desprinde au din arie rplanul timpului. El

a simit cum, trecnd dintr-o via anterioar n una nou, un suflet poate s se metamorfozeze. Cuteztorul, viteazul Hector a devenit

scepticul, indecisul Hamlet, incapabil s domine evenimentele.

i acum s trecem la un alt personaj al timpurilor noi, care i el a fost cunoscut de oameni n primul rnd ca un erou de poem, un poem al

crui erou principal va fi pstrat n memoria omenirii foarte mult vreme dup ce autorul nsui va fi uitat, aa cum n zilele noastre sunt

aproape uitai Homer i Shakespe are. Cci despre Homer nu se mai tie azi aproape nimic, iar despre Shakespeare ngrozitor de puine

lucruri. ncetul cu ncetul se va u ita tot ceea ce colecionarii de naraiuni i biografii ne-au spus desp re Goethe i, n ciuda tipa rului, n ciuda


16/64


17/64


Corecturi

Rudolf Steiner


GA 139

CONFERINA a II-a

Basel, 16 septembrie 1912

V reamintii care a fost punctul esenial, scopul principal al conferinei noastre de ieri: s observm diferena fundamental dintre viaa

sufletelor care preced Misteriul de pe Golgota i cea care urmeaz dup acest Misteriu. Nu am vrut s menionez o caracteristic general,

ci exemple furnizate de tiina spiritului, comparnd suflete din timpurile vechi cu suflete din timpurile noi, s art cum anumite suflete din

trupurile anterioare se prezint schimbate, transformate n timpurile noi. Cauza unei schimbri att de radicale nu ne va aprea dect dup

terminarea aces tui ciclu de conferine.

Acum nu putem dect reaminti ceea ce a fost spus n alt parte: trezirea contienei omeneti, a Eului uman, pe care Pmntul are misiunea

s-l formeze, s-l modeleze, nu a nceput dect odat cu Misteriul de pe Golgota. Nu este foarte exact, dar cu o anumit aproximaie se

poate spune, ntorcndu-ne n urm n curentul istoriei, c mai nainte sufletele nu erau nc individualizate, c ele erau stpnite de

suflete-grup. Acesta era cazul mai ales pentru sufletele marcante din timpurile vechi. Un Hector, un Empedocle sunt reprezentani tipici aiaces tei stri de lucruri. Hector este , ntr-o form ct se po ate de precis, anume specializat, imaginea su fletului-grup al popo rului troian; la

fel, Empedocle este i el profund legat de un suflet-grup. ncamndu-se n era cretin, aceste suflete s-au gsit n faa unei necesiti noi:

aceea de a do bndi contiena Eului. Aceas t trecere de la sufletul-grup la sufletul individualizat este ceea ce a dat un impuls a a puternic

na inte . i tot acea sta fce a ca un su flet att de bine contura t, de ferm ca cel a lui Hector s apar n epoca cre t in ca un suflet ezita nt, ca

i cnd n-ar fi destul de matur pentru via, ca de exemplu n sufletul lui Hamlet. Pe de alt parte, un suflet ca cel al lui Empedocle, care se

rencarneaz n secolul al XVI-lea ca Faust, reapare sub forma unui aventurier, care se afl adesea n situaii din care nu poate dect cu

greu iei i este ru neles de contemporanii si i chiar de ntreaga posteritate.

Am spus adesea c, atunci cnd este vorba despre o evoluie cu o astfel de deschidere, ceea ce s-a produs dup Evenimentul de pe

Golgota i pn astzi nu este dect foarte puin lucru. Cretinismul nu este n acest sens dect la nceput i marile impulsuri pe care el le

aduce vor iei la lumin doar n viitorul evoluiei Pmntului. Nu s-ar putea repeta ndeajuns: Cretinismul nu este dect la nceputul

evoluiei sale. Dac vrem ns s participm la aceast mare evoluie, trebuie s mergem n pas cu nelegerea lui, cu progresul revelaiilor

sale, a impulsurilor mereu noi care ni se fac cunoscute i care au nceput oda t cu el.

nainte de toate trebuie s-i spui i nu e nevoie s fii clarvztor pentru a-i da sea ma de aceasta c un nceput bun de a dezvolta one legere a cre t inismului este de a citi Biblia ntr-un mod cu to tul nou. Multe lucruri ne mpied ic a stz i s-o face m. n multe med ii Biblia e ste

privit dintr-un punct de vedere pe care l-am putea numi dulceag-sentimental. Se vede n ea nu un izvor de cunoatere, ci o carte destinat

s furnizeze o soluie la tot felul de probleme sufleteti personale. Cnd cineva are nevoie de mbrbtare se adncete n lectura unui

capitol sau altul al Bibliei, i doar foarte rar se ridic deasupra unui raport personal fa de ea. Pe de alt parte, de-a lungul ntregului secol

al XIX-lea , savan ii au fcut i mai dificil nelegerea Bibliei, sfiind-o n toa te sensurile, pretinznd, de exemplu, c at t Vechiul ct i Noul

Testament sunt constituite din tot felul de documente disparate, culese la epoci diferite. Biblia nu ar fi dect un agregat, o asamblare de

fragmente, compilate n cursul secolelor.

Aceast prere a devenit repede popular: muli oameni cred astzi c, de exemplu, Vechiul Testament este compus din tot felul de pri

disparate. Aceast prere deranjeaz ns o citire cu adevrat serioas a Bibliei, care trebuie s se ntmple n viitorul imediat. Cnd se va

face o astfel de citire multe aspecte privitoare la taine ale Bibliei, care vor fi menionate i din punct de vedere antroposofic, vor fi mult mai

bine nelese. Va trebui s nvm, de exemplu, s lum tot ceea ce conine Vechiul Testament, aa cum este el publicat n ediiile curente,

ca un ntreg, i s nu ne lsm influenai de obieciile care pot fi ridicate contra unitii Vechiului Testament. Atunci cnd nu-l vom mai citi

ntr-un scop de pur ed ifcare pe rso na l, ci l vom lsa s ac ioneze asupra su fletu lui nostru ca un ntreg, a a cum es te el, i vom lega

coninutul lui de rezultatele obinute prin tiina spiritului, cnd, de asemenea, vom lega de acest coninut un anumit sens spiritual-artistic i

ne vom da seama c diferitele p ri se succed, se compun, se mpletesc i se desfac n mod artistic i nu nea prat n se ns compoziional

exterior, vom aprecia atunci fora dramatic extraordinar, elanul interior, spiritual-dramatic care stau la baza compoziiei i construciei

Vechiului Testament. Vom vedea n el un tablou dramatic de o omogenitate magnific i nu o asamblare de pri heteroclite, luate fiecare din

surse diferite. Vom gsi spiritul unic care nsufleete Biblia, de la Genez, trecnd prin Patriarhi, Cartea Judectorilor, Cartea Regilor, i

culminnd cu minunata compoziie dramatic care este Cartea Macabeilor, fiii lui Matatia, fraii lui Iuda, care au luptat contra regelui Siriei,

Antioh.

Exist n Biblie o for dramatic intens, care atinge ntr-un anumit fel punctul culminant n aceast ultim parte. i cel care este nzestrat

cu percepia suprasensibil se simte cuprins de un sentiment aparte acesta este a devrul i nu doar un fel de a spune cnd la sfritul

crii citete ceea ce au fcut cei apte fii ai mamei Macabeilor i cei cinci fii ai lui Matatia: 5 i cu 7 fac acea remarcabil cifr 12 care ne

ntmpin de fieca re dat c nd sunte m introdui n tainele evo luie i. i aceas t cifr de 12 o regs im la s fr itul Vech iului Testament, ntr-un

loc care formeaz punctul culminant! Moartea celor a pte frai Macabe i, felul cum sunt martirizai unul cte unul, dar i cum se ridic fiecare

din ei obs ervai ce dramatism interior exist aici , cum primul nu face dect o a luzie la ceea ce cel de a l apte lea va afirma n mod clar, ca o

mrturisire a credinei n nemurirea sufletului, aruncnd regelui aceste cuvinte: Nelegiuitule, tu nu vrei deci s tii nimic despre Cel care anviat sufletul meu! mic p rofund su fletu l cititorului. Ls nd s a cioneze asupra noa str a ces t cresce ndo d rama tic de la fiu la fiu, s imim ce

fore sunt coninute n Biblie (2 Macabei 7). Studiind acest element dramatic-artistic de care ea este ptruns, privind-o ca pe o oper de

art i nu ca pe o surs de reverii sentimentale, Biblia devine de la sine ceea ce aduce totodat ardoare religioas. Aici, prin Biblie, arta

devine religie. i n aces t moment ncepi s remarci lucruri cu totul de ose bite.

Cea mai mare parte dintre dumneavoastr i amintete poate, pentru c tocmai aici la Basel am mai tratat acest subiect n legtur cu

Evanghelia dup Luca, c grandioasa figur a lui Christos Iisus s-a format prin fuzionarea a dou suflete, sufletele a doi copii Iisus. Unul din


18/64

ele nu a fost altul dect cel a lui Zoroastru, fondatorul zoroastrismului. Poate v mai amintii c copilul Iisus descris de Evanghelia dup

Matei este de fapt rencarnarea lui Zoroastru.

Ce se ntmpl aici? Fondatorul zoroastrismului, marele iniiat al antichitii persane reapare n snul vechiului popor evreu. Tranziia de la

vechea civilizaie persan la elementul vechiului popor evreu se realizeaz indirect, prin intermediul sufletului lui Zoroastru. Evenimentele

exterioare, faptele istorice, ceea ce se ntmpl n viaa omeneasc nu sunt n fond dect manifestarea, revelarea proceselor, a forelor

spirituale interioare; astfel, tot ceea ce descrie istoria exterioar trebuie s considerm ca o manifestare a interior-spiritualului, o expresie a

ceea ce se petrece n lumile spirituale.

S contemplm aces t fapt: Zoroas tru, iniiat al Persiei antice, trece n poporul evreu. i s reve nim acum la Vechiul Tes tament nu trebuie

s lum dect titlurile capitolelor din Vechiul Testament. Desigur, afirmaia c sufletul lui Zoroastru s-a rencarnat n poporul evreu se

nte meiaz pe rezulta te le invest iga ie i clarv z toa re; el rezult urmrind su fletu l lui Zoroas tru. Dar s compar m rez ulta te le ace stei

investigaii nu numai cu faptele pe care le arat Biblia, ci i cu ceea ce dovedete cercetarea exterioar.

Vechiul popor evreu i ntemeiaz regatul su n Palestina. Regatul iniial se divizeaz. Evreii sunt luai captivi mai nti de asirieni, apoi de

babilonieni; n sfrit, ei sunt supui de peri. Care este sensul acestor fapte? Cci evenimentele istorice au desigur un sens. Ele se

desfoar n paralel cu procese interioare, spiritual-sufleteti. De ce s-au ntmplat toate acestea? De ce vechiul popor evreu a fost condus

din Pales tina n Caldee a, n Asiria, Babilon i n Persia, pe ntru a fi n final eliberat de Alexandru cel Mare? P entru a ne exprima n mod succint,

se poate spune c aceas ta es te expresia e xterioar a trecerii lui Zoroastru de la cultura persan la elementul evreesc. Evreii i l-au a tras

pe Zoroastru; ei au fost condui la e l, pn la a fi supui de pe ri, pentru c Zoroastru voia s s e une asc cu ei! Istoria exterioar este o

copie minunat a acestor procese, iar cel care observ lucrurile din punctul de vedere al tiinei spiritului tie c istoria exterioar nu

reprezint dect corpul acestei treceri a lui Zoroastru de la elementul persan la elementul vechi ebraic. Dup ce mai nti elementul persan

a impregnat ndeajuns elementul ebraic, acesta este eliberat de Alexandru cel Mare, iar ceea ce rmne formeaz acum mediul n care se va

rencarna Zoroastru. Acesta trece de la un popor la altul.

Cnd parcurgem cu privirea istoria vechiului popor evreu noi nu putem meniona, desigur, dect cteva puncte izolate, epo ca Regilor, a

Profeilor, captivitatea babilonian, cucerirea pe rsan i, ca o culminaie, epoca Macabeilor i dac vrem s nelegem Evanghe lia dup

Marcu, care ncepe printr-un citat din profetul Isaia, ceea ce ne sare n ochi este elementul profetismului. ncepnd cu Ilie i terminnd cu

Ioan Boteztorul, succesiunea profeilor ne apare ntr-o mreie admirabil.

S trecem deocamdat peste Ilie, a crui rencarnare a fost Boteztorul, i s analizm numele celorlali profei aflai ntre cei doi. Aici

trebuie s adugm c, printre cele dobndite prin tiina spiritului, acest profetism iudaic se dezvluie ntr-un mod cu totul aparte. Cine

sunt n rea litate ace ti ghizi, ace ti mari instructori ai epocii precre tine? Ei sunt n ite iniiai. Noi tim c aceti iniiai au ajuns la nlimea

lor spiritual trecnd prin centrele sacre cele mai diverse, ridicndu-se din treapt n treapt, prin cunoatere, pn la viziunea spiritual. Ei

au ajuns astfel s se uneasc cu impulsurile spirituale active n lume i prin aceasta au ncorporat vieii pe planul fizic impulsurile pe care ei

nii le -au primit de sus. De ace ea , cnd n t lnim un iniia t pers an , hindus sau e giptean ne ntrebm cum a urcat e l n cadrul popo rului s u ,

al seminiei sale, scara iniierii, cum a devenit el conductorul i ghidul spiritual al poporului su? Aceast ntrebare este ndreptit, nu

ns i cnd es te vorba de pro fe i. Es te un fel teos ofic de a arunca totul ntr-o oa l, vorb ind de sp re pro fe ii vechilor evrei la fel ca de sp re

iniiaii altor popoare; dar prin aceas ta nu se mai recunoa te nimic.

Dac de schidem Biblia, i cercetarea istoric modern con firm c ea e ste un document fidel, i lum toi profeii, ncep nd cu Isaia, Ieremia,

Ezechiel, Daniel i pn la Maleahi, i studiem ndeaproape ceea ce ne nva ea n legtur cu aceste figuri vedem c ei nu intr ntr-o

schema obinuit de iniiere. Unde se spune c profeii evrei parcurgeau acelai drum de iniiere precum iniiaii altor popoare? Se spune c

ei s-au artat cnd au fost impulsionai de vocea lui Dumnezeu, care i fcea capabili s vad altceva dect vedeau oamenii obinuii i le

ddea puterea de a prezice viitorul popo rului lor i chiar al lumii. Aceste faculti aprea u n mod spo ntan d in sufletul lor, ca o for cu totul

elementar. Nicieri nu se povestete c ei ar fi trecut printr-o iniiere asemntoare cu cea a altor profei, despre care se tie cum au fost

iniiai. Profeii evrei sunt clarvzto ri printr-un fel de genialitate, de dar nnscut, i tot cee a ce ei spun po porului lor, omenirii, a izvort n

mod spontan din adncul sufletului lor. La fel este i modul n care ei fac referire la propria lor profeie i la propriile lor daruri profetice.

Remarcai c atunci cnd un profet are ceva de spus el anun c aceasta este o comunicare a lui Dumnezeu, provenit prin trimiii si, sau

c este un ade vr care i s-a revelat n mod brusc. Aceas ta ne d prilejul s ne ntrebm: Cum ar trebui s ne raportm fa de aceste figuri

profetice ale vechilor evrei, care sunt aezai alturi de iniiaii altor popoare, dac vrem s facem abstracie de Ilie i rentruparea sa ca

Ioan Boteztorul? Dac se cerceteaz din punct de vedere spiritual-tiinific, ocult, sufletul acestor profei se ajunge la ceva foarte curios.

Dac ncercai s comparai rezultate le investigaiilor spiritual-tiinifice pe care vi le comunic aici, cu istoria i documente le religioase pe care

le avem despre aceste figuri, vei gsi deja confirmarea.

Cnd observi prin clarvedere sufletele profeilor evrei, constai c ele sunt rencarnarea unor iniiai care au trit printre alte popoare i care

au atins acolo anumite trepte de iniiere. Parcurgnd drumul urmat de sufletul unui profet evreu, l gsim la un alt popor, unde a stat multtimp; apoi a trecut pragul morii pentru a se rencarna dup aceea n poporul evreu. Pentru a gsi ncarnrile anterioare ale lui Ieremia, ale

lui Isaia, ale lui Daniel i aa mai departe, trebuie s ne ntoarcem ntotdeauna la alte popoare i, ntrebuinnd un limbaj simplu, am putea

spune c iniiaii altor popo are i-au da t ntr-un fel ntlnire n popo rul evreu, unde apa r ca figuri de profei. Aceasta i explic de ce da rul lor

profetic apare ca un fel de exteriorizare elementar a propriului interior. Ei i reamintesc ceea ce au dobndit altdat ca iniiai ntr-un loc

sau altul. Dar aceast amintire nu s-a manifestat ntotdeauna sub o form la fel de armonioas cum s-a artat n ncarnrile lor precedente.

Sufletul lor, care trise ntr-un corp persan sau egiptean, trebuia mai nti s se adapteze corporalitii poporului evreu, aa c nu tot ceea

ce fusese n el putea ntotdeauna s se exprime, s apar la lumin. Cnd trece dintr-o ncarnare la alta, sufletul omenesc nu aduce

nto tde auna n nca rna rea nou tot ceea ce poseda n cea lalt ; se poate n tmpla ca o nsu ire, o facu ltate cu ca re e l era nzes trat altda t,

s reapar, datorit piedicilor pe care le ridic corporalitatea, sub o form haotic, nearmonioas.

Vedem aadar cum profeii evrei au adus poporului lor nite impulsuri spirituale, care sunt amintiri haotice, ns grandioase, ale iniierii

precedente. Aceasta este particularitatea care ne frapeaz la profeii evrei. De ce se ntmpl aceasta? Nu din alt motiv dect acela c

toate drumurile omenirii trebuiau, la un anumit moment, s se ntlneasc ntr-o rspntie, c toate cunotinele care fuseser dobndite

din toate prile trebuiau s fie concentrate ca ntr-un focar i s renasc din sngele poporului Vechiului Testament. De aceea se insist

att n istoria vechiului popor evreu as upra importanei legturilor de s nge. La niciun alt popor nu se pune atta accent pe continuitateasngelui de-a lungul generaiilor, poate doar la triburi, nu ns la popoare deja constituite ca popoare. ntreaga misiune istoric a

poporului Vechiului Testament se bazeaz pe legtura continu ce o stabilete sngele ntre generaii. De aceea adevratul evreu este

numit fiu al lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob, adic motenitor al forelor care s-au manifestat mai nti n sngele lui Abraham, al lui

Isaac i al lui Iacob. n acest snge e vrees c trebuiau s vin s se ncarneze toate elementele iniiatice provenind de la alte popo are, ca

nite raze care converg toate spre un punct central. Sufletul evoluiei omenirii trebuia s treac odat prin aceasta. Acesta este un fapt

ocult foarte important de reinut, cci datorit lui se nelege de ce, chiar de la nceput, Evanghelia dup Marcu se ntemeiaz pe Vechiul


19/64

Testament.

Or, care este consecina acestei adunri, a acestei concentrri a diferitelor elemente iniiatice ale diferitelor popoare n acest centru unic?

Vom vedea mai departe explicaia acestui fapt. Urmrind ns firul dramatic al Vechiului Testament, vede m cum, pe msur ce sunt absorbite

elemente le iniiatice ale d iferitelor popoa re, apa re trepta t ideea de nemurire a s ufletului, care atinge punctul su culminant la fiii Macabe ilor.

Acum ns s ne ptrundem de aceast idee i s-o lsm s acioneze asupra noastr n ntreaga ei semnificaie originar, pentru a

ne lege ma i bine cont iena omului i rapo rturile lui cu lumile sp iritua le.

V fac ateni asupra unui lucru. ncercai s urmrii n Vechiul Testament pasajele unde este descris c divinul vine s ilumineze viaa

omenesc. Vedei ct de des se pomenete aceasta , de e xemplu n istoria lui Tobias. Cnd se ntmpl ceva, cnd, de e xemplu, Tobias i

trimite fiul cu o treab oarecare, ndat arhanghelul Rafael i apare sub o form omeneasc (Tobias, 5). n alte pasaje intervin alte entiti

suprasensibile. Elementul spiritual-divin, intervine n viaa omeneasc n aa fel, nct omul l percepe n mod clar, ca i cum l-ar ntlni n

lumea exterioar. Rafael i se prezint lui Tobias la fel ca orice om pe care l-ar ntlni pe drum. Parcurgnd Vechiul Testament, observm demulte ori cum rapo rturile dintre om i lumea sp iritual s unt reg late ntr-o form ana loag . n Vechiul Tes tament nt lnim multe locuri n care

se vorbete de aa ceva, ns de-a lungul lui ele cunosc o progresie cu totul dramatic. Apogeul este atins prin martiriul celor apte frai

Macabei, care vorbesc de unirea, ba chiar de nvierea sufletelor lor n snul elementului divin. La fiii Macabei dar chiar i la fraii lui Iuda

Macabe ul, care ap r pn n ultimul moment popo rul mpotriva rege lui Siriei, Antioh, vedem o certitudine interioar a nemuririi suflete lor lor.

Elementul spiritual este din ce n ce mai interiorizat. Intensificarea dramatic devine cu adevrat mare, dac urmrim Vechiul Testament de

la apariia lui Dumnezeu n rugul aprins la Moise, unde apropierea lui Dumnezeu este una exterioar, pn la certitudinea interioar care se

revars clocotind d in snul fiior Macabe ilor, aceea c dac ei mor aici vor fi nviai n mpria Dumnezeului lor.

Este aici o puternic intensificare, care mrturisete despre unitatea interioar a Vechiului Testament. n felul acesta, contiena de la

nceputul Vechiulu i Testament, c e ti lua t, et i rp it de Dumne ze u la cer i d evii un mdu lar a l dumneze irii, nu s pune ns nimic dac ace st

suflet omenesc, care este primit de divinitate i ncorporat lumii divine, este apoi cu adevrat nviat. Tot ceea ce urmeaz este ns astfel

alctuit, nct contiena c sufletul omenese, prin ceea ce este el, crete totui n elementul spiritual se intensific din ce n ce mai mult.

Atitudinea la nceput pasiv fa de Dumnezeul Jahve sau Iehova se transform treptat ntr-o contien interioar activ a sufletului

despre propria sa fiin. Ea crete pe parcursul Vechiului Testament ntr-o progresie care se face simit de la pagin la pagin. Ia fiin

gndul nemuririi, ns doar trepta t, progresiv.

La profei are loc, n mod curios, aceea i evoluie progres iv. Observai cum viziunile i profeiile lor devin tot mai interiorizate de la profet la

profet, cunoscnd iari o intensificare dramatic de o minunat expresivitate! Cu ct ne ntoarcem mai mult napoi n trecut, cu att se

vorbete mai mult de viziuni care se refer la fapte exterioare. Cu ct avansm n timp, cu att mai mult profeii vorbesc despre fora,

despre certitudinea interioar i despre sentimentul de apartenen la spiritual-divin.

Astfel, Vechiul Testament ne conduce progresiv pn la nceputul Noului Testament. Evanghelia dup Marcu se cupleaz direct la acele

documente. Cci ea spune chiar de la nceput c vrea s considere Evenimentul christic cu totul n spiritul vechilor profei i c se poate

sesiza deja venirea lui Christos Iisus n cuvintele profetului Malachia, respectiv n cele ale lui Isaia: Iat, eu trimit mesagerul meu naintea

feei tale, care va pregti drumul naintea ta. Ascultai vocea celui care strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I crarea (I, 2-3).

Prin aceasta se indic apariia lui Christos Iisus, care rsun ca o not dominant de-a lungul ntregului Vechi Testament. i Evanghelia

dup Marcu mai spune n continuare se aude foarte clar din cuvintele spuse , numai s vrei: Da, i azi un om, Botez torul, vorbete d in nou

cum au vorbit odinioar profeii. i ct de nchegat, cu ce mreie se nal aceas t mare persona litate , cnd o conside rm as tfel: Vechii

profei au anunat c un trimis al lui Dumnezeu va arta n singurtate drumul pe care Christos Iisus trebuie s-l parcurg de-a lungul

evoluiei lumii.

Apoi Evanghelia dup Marcu continu: Ioan a aprut n singurtate i a propovduit botezul, pentru ca oamenii s recunoasc pcatul (1,

4); cci astfel trebuie tradus, dac vrem s i redm spiritul acestor rnduri. Se spune deci: Privii-i pe vechii profei, al cror raport cu

Dumnezeu s-a transformat ncetul cu ncetul ntr-o credin nou n nemurire i privii-l pe Ioan Boteztorul cum a aprut i a vorbit despre

genul de evoluie prin care se recunoate p catul omenesc. Prin aceasta se indic totodat figura Boteztorului.

Apoi, minunata figur a lui Christos Iisus nsui. Se poate spune c nicieri n lume ea nu a fost descris cu atta simplitate, i n acelai

timp cu o intensitate dramatic att de grandioas ca n Evanghelia dup Marcu. V rog s vedei n mod just, cu ochii sufletului, cele scrise

acolo. Chiar la nceputul Evangheliei se spune: ndreptai-v privirea asupra persoanei Boteztorului; nu-l vei nelege dect amintindu-v

de vechii profei evrei, ale cror voci vorbesc prin gura sa. Tot poporul evreu venea la el s se boteze. Aceasta vrea s spun c muli

recunoteau n cuvintele sale spiritul vechilor profei. Vedem astfel personalitatea lui Ioan Boteztorul; auzim retrind n el vocea vechilor

profei, vedem poporul venind la el i vede m rmnem deocamda t la Evanghelia dup Marcu faptul c oamenii recunos c n el pe profetul

renscut. Vom lsa mai nti de-o parte aa-numitul botez n Iordan, ceea ce se ntmpl dup botez i de asemenea dup istoria ispitirii,

pentru a ne concentra asupra marelui crescendo dramatic pe care ni-l ofer chiar Evanghelia dup Marcu.

Dup ce ne-a fost prezenta t Boteztorul i s-a a rtat atitudinea oamenilor fa de e l i misiunea s a, ne es te prezentat C hristos Iisus nsui.

Dar cum? Mai nti se arat c El este recunoscut nu numai de oameni, ci i de alte fiine. Acest lucru este foarte important! n jurul Lui se

afl oameni chinuii de demoni, care vor s fie eliberai; ei nu sunt locuii de suflete omeneti, ci sunt posedai de spirite suprasensibile care

acioneaz p rin ei. i ntr-un pasa j foarte semnificativ se s pune : Aceste spirite l recunosc pe Christos Iisus ! (1, 23 26). Oamenii l recunosc

pe Boteztor i merg la el s fie botezai. Spiritele suprasensibile l recunosc pe Christos, aa nct El trebuie s le porunceasc s nu

vorbeasc despre El. El este recunoscut de fiine care aparin lumii suprasensibile. Aadar, se spune: Iat o fiin care nu este recunoscut

numai de oameni, ci i de entiti suprasensibile care s e tem de Ea. Acesta es te crescendoul grandios care ni se o fer chiar la nceputul

Evangheliei dup Marcu: pe de o pa rte Ioan Boteztorul, recunoscut i venerat de oameni, iar pe de alt parte Ce l pe care l recunosc i de

care se tem fiinele s uprasensibile, ce au o anumit legtur cu P mntul i neleg c a cum trebuie s se retrag din faa Lui. Acesta este

Christos Iisus! Nu gsim nicieri un crescendo dramatic de o asemenea simplitate.

Dac inem seama de toate acestea, simim necesitatea anumitor lucruri, care de obicei trec neobservate n ochii oamenilor. V voi atrage

acum atenia asupra unui singur punct din Evanghelia dup Marcu, care, tocmai datorit simplitii i mreiei textului, ne apare mai frapant.

Amintii-v c la nceput, n momentul n care este vorba de chemarea Celor doisprezece i de numele care le sunt date, doi apostoli ai lui

Christos sunt numii Fiii tunetului (3, 17). Este un lucru asupra cruia trebuie s ne oprim dac vrem ntr-adevr s nelegem Evanghelia.

De ce Christos i numete pe aceti apostoli Fiii tunetului? Pentru c, trebuind s devin slujitorii Si, El vrea s sdeasc n ei un element

care nu este pmntesc, care provine de dincolo, deoarece Evanghelia este din mpria ngerilor i Arhanghelilor, deoarece ea este ceva

absolut nou i de acum nainte nu mai este suficient s vorbeti doar despre oameni, ci este necesar s vorbeti de un element

suprapmntesc, divin, despre Eu! El i numete Fiii tunetului pentru a arta c i cei ai Si au o legtur cu elementul suprapmntesc.

Lumea suprase nsibil imediat nvecinat cu a noastr e ste lumea e lementar, datorit creia putem nelege ceea ce se ntmpl n lumea

noastr. i Christos le d a ostolilor si nume care arat c lumea noastr se mr ine te cu o re iune su rasensibil. El le d orecle


20/64

scoase din nsuirile lumii elementare. Astfel, pe Simon l numete Petru (Stnc) (3, 16), ceea ce este de asemenea o aluzie la lumea

suprasensibil. Tot as tfel de-a lungul ntregii Evanghelii ne e ste a nuna t venirea ngerului, a impulsului lumii spirituale.

Pentru a nelege a ceasta e ste s uficient s citeti Evanghelia corect, s presupui c ea are la ba z o nelepciune profund. Tot progresul

care a fost niaptuit const n faptul c sufletele s-au individualizat, c raporturile lor cu lumea suprasensibil nu mai sunt reglate prin

intermediul sufletului-grup, ci prin sufletul individual. i Cel care apare astfel n faa omenirii, nct este recunoscut nu

Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Marcu GA 139

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Evanghelia Dupa Marcu GA 139