Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor GA 14

8/12/2019 Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor GA 14

1/45

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOR

EVENIMENTE SUFLETETI I

SPIRITUALE N IMAGINI SCENICEDE

RUDOLF STEINER

GA 14

cu

Comentarii de Hugo Reimann,

pe baza notelor Mathildei Scholl

Traducerea din limba german a dramei Trezirea sufletelor:

Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino

Traducerea din limba francez a Comentariilor:Domnia P opa-Neca

Confruntarea cu e diia ge rman a Comentariilor:

Adriana Iliescu, Adriana Onofrei

Titlul original:

DER SEELEN ERWACHEN

Seelische und geistige Vorgnge in Szenischen Bildern

von

RUDOLF STEINER

GA 14

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOP EDIC

Bucureti 2002

COLECIA INIIERI

Seria Biblioteca antroposo fic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIU

Tehnoredactor: LILIANA KIPPER

Concepia gra fic a coperte i: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din Romnia

Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucureti

ISBN 973-8240-59-X

COPERTA IV

A PATRA DRAM-MISTERIU


2/45

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriu

Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau mai puin evident, dintr-un fundal ntunecat. La

pecetea a pa tra, acest raport se inverseaz. n centru se a fl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre

trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon

circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH acea sta

nseamn c lite rele ICH sunt de citit de dou ori, Traduse , ar nse mna: EUL SE RECUNOATE.

n epoca t iine lor natura le, ca re ncepe ca m pe la mijlocul seco lului a l XIX-lea , act ivitatea cu ltura l a oamen ilor a lune c t rep tat nu numai n

domeniile cele mai de jos ale na turii, ci i n subna tur. Tehnica devine subna tur.

Aceasta pretinde ca omul, vieuind, s gseasc o cunoatere a spiritului prin care s se ridice tot att de sus n supranatur pe ct se

afund n subnatur cu activitatea tehnic s ubnatural. El creea z prin acea sta n interiorul lui fora de a nu se scufunda.

O concepie anterioar despre natur coninea nc n sine spiritul cu care este legat originea evoluiei omeneti; treptat, acest spirit a

disprut din concepia despre natur i cel pur ahrimanic a intrat n ea i din ea s-a revrsat n cultura tehnic.

RUDOLF STEINER

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre P apacostea )

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Introducere(Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino)

TREZIREA SUFLETELOR(Evenimente suflete ti i spirituale n imagini scenice de Rudolf Steiner)

Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann)

Tablourile I, II

Tablourile III, IV

Tablourile V, VI

Tablourile VIIIX

Tablourile XXV

Peceile desenate de Rudolf Steiner pentru dramele-misterii

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu

capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri

aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific desp re spirit, prin opoziie cu tend inele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea

existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege

ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf

Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment

dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui

principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi

susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i

responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale

antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct

i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobnd i prin stud iul scrierilor antroposofice, ntruct logica

riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.

Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin antro osofia este t iin a des re s irit care ne d osibilitatea n ele erii ra iunii de a fi a structurilor i even imente lor


3/45

aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

secte relig ioase , cum ncearc s de nigreze unele scrie ri micarea an troposo fic, ci re prezint calea sp iritua l de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate

relaiile individuale i de g rup. Exist , n preze nt, antroposofi aparinnd ce lor mai diferite confes iuni religioase care conside r c au gsit, n

sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin

ne legere a core ct a momentu lui-che ie pe ntru ntre aga evolu ie cosmic pe care l-a re pre ze nta t Evenimentu l de pe Golgota de acum 2000

de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n

diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a

prevzu t cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoa terii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colabo ratorii

i urmaii si au e laborat p rincipiile i metodele te rapeutice ale medicinii antroposofice, ale ag riculturii biodinamice, ale siste mului pedago gicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale

de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a

Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este

asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n

Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a

inut, ntre 19001924, numeroa se conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teoso fice, mai trziu ai

Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau

concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i

eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von

Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura

administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el

nsu i te xte le, de ct n ca zuri foa rte rare , n privina tuturo r conferine lor publica te trebu ie s se in se ama de ace as t rez erv a sa : Va

trebui s se aib n vedere faptul c n stenog ramele nerevizuite de mine se gse sc greeli.

n legtur cu rapo rtul dintre conferinele pen tru membri, care, la nceput, erau a ccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pe ntru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang

(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc

restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf

Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausga be, GA). Volumul de fa constituie o pa rte a aceste i ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


4/45


5/45

autentic a ceea ce e ste numai fizic, mort. Acest lucru a fost necesar pe ntru ca omenirea, n evoluia ei, s priveasc n mpr ia morii. Prin

aceasta, omul a putut s peasc n mpria tehnicii, care l nconjoar pretutindeni... Important este ca fa de tehnic, fa de

spiritualul tehnicii s ajungem s avem acel sentiment luntric similar vieuirii dureroase pe care o ai n faa unui om pe patul de moarte...

Fa de cunoaterea a bstract, obinuit, un astfel de sentiment ne va duce la cunoaterea real a tehnicii, i anume la faptul c ea este

numai o prelucrare a ceea ce este mort. Acest sentiment va putea atunci s devin impuls puternic pentru a cuta pe noi ci spiritul.

i de fap t a putea s -mi fac o imagine a viitoru lui cum omul privete pe ste toa te courile de fum, pe ste fab rici i pe ste liniile de

telefoane, peste tot ceea ce tehnica a adugat ntr-un mod minunat pmntului fizic. El, omul, st deasupra acestui mormnt al spiritului i

ndreapt sp re C osmos un strig t plin de a tep tare. Iar a ces tui s trig t-do r arz tor i s e rs punde; doru l su se mplinete. C ci a a cum din

piatra moart care este cu siguran ceva mort , prin tratare, cnd este lovit iese focul viu, tot aa din tehnica moart va rezulta spiritul

viu atunci cnd vor exista oameni care s vieuiasc luntric corect tehnica. (n acest sens, inginerul i artistul plastic elveian Paul Schatz,

cel care a reuit s dezvolte o main prin care se pot mbunti realmente proprietile apei din lacuri i bli, spunea cndva c formele

pe care le va folosi tehnica viitorului i vor avea originea nu doar n natura nconjurtoare ci i n macrocosmos.) Cnd omul spune

Rudolf Steiner intr doar n pmntesc, el ntlnete aici ahrimanicul. El trebuie, cu propria sa fiin, s creeze un raport corect cu acest

ahrimanic. Prin evoluia de pn acum a acestei epoci a tehnicii, omului i se sustrage posibilitatea de a gsi un raport just fa de cultura

ahrimanic. El trebuie s gseasc tria luntric, fora de cunoatere, pentru a nu fi copleit de Ahriman n cadrul acestei culturi tehnice.

Subnatura trebuie recunoscut i nteleas ca atare. Acest lucru se po ate numai dac o mul se nal n cunoaterea spiritual tot aa de

mult spre o supranatur extrapmnteasc pe ct d e mult a cobort prin tehnic n subna tur.

n epoca noastr, a internetului, a supertehnologizrii, putem mcar presimi gravitatea problematicii din Trezirea sufletelor. Ea nu trebuie

s ne duc la a voi s fugim din aceast societate supratehnologizat sau la a dori o ntoarcere n vremurile de demult. Problematica

epocii contemporane trebuie privit contient, cu toate aspectele ei cu cotidianul ei, cu abisurile ei pline de primejdii, cu simulrile i

disimulrile ei, dar i cu culmile ei. Cci n secolul XX omenirea a primit nu numai bomba atomic i computerele, ci i tiina spiritual

antroposofic, care ne permite s nelegem epoca aceasta i valentele tehnicii, s contientizm i mai mult actualitatea impulsului venit

prin Misteriul de pe Golgota. E adevrat, Rudolf Steiner spunea c, din pcate, acelui Nu eu, ci Hristos n mine, exprimat de apostolul

Pavel, omenirea actual i prefer: Eu n mine-nsumi, iar Hristos n msura n care pot s-l accept. Or, pentru a putea depi

problematicile contemporane, es te nevoie tocmai de fora ce eman din Misteriul Golgotei de impulsul lui Hristos .

Nu tim ce ar fi cuprins cea de a cincea dram pe care Rudolf Steiner o avea n proiect dar nu a mai scris-o. Credem ns c este destul s

ne oprim puin asupra gndurilor iscate de dramele-misterii pentru a ncepe s ne ntrezrim responsabilitile.

ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO

Bucureti Pati 2001

Acas Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea


6/45

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOR

EVENIMENTE SUFLETETI ISPIRITUALE N IMAGINI SCENICE

GA 14

CUPRINS

Tabloul nti.Biroul lui Hilarius

Tabloul doi.Un pe isaj muntos. n funda l, casa lui Hilarius

Tabloul trei.Acelai peisaj ca n tabloul doi

Tabloul patru.Peisa jul din tablourile do i i trei

Tabloul cinci.Domeniul sp iritului. Valuri de culoare p line de semnificaie

Tabloul ase.Domeniu al spiritului, de a celai gen ca n tabloul anterior

Tabloul apte.Un templu oarecum egiptean

Tabloul opt.Acelai decor de templu ca n tabloul apte

Tabloul nou.O camer mic, atmosfer s obr ca o camer de s tudiu , n casa lui Hilarius

Tabloul zece.Aceeasi camer ca n tabloul nou

Tabloul unsprezece.Aceeai camer ca n cele dou tablouri precedente

Tabloul doisprezece.Interiorul Pmntului

Tabloul treisprezece.Un sa lon n casa lui Hilarius

Tabloul paisprezece.Aceeai camer ca n tabloul precedent

Tabloul cincisprezece.Aceeai camer ca n tabloul precedent

PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

Evenimentele sufleteti i spirituale din Trezirea sufletelortrebuie s ni le imaginm ca avnd loc la ap roape un a n dup cele prezentate n

Pzitorul Pragului.

n Trezirea sufletelorintr n aciune urmtoatele personaje i fpturi:

I. PURTTORII ELEMENTULUI SPIRITUAL:

1. Benedictus, personalitatea n care un numr din discipolii si vd pe cunosctorul unor profunde raporturi spirituale. (n

dramele precedente zugrviri ale vieii sufleteti Poarta iniierii incercarea sufletului, el este prezentat drept

conductorul Templului solar. n Pzitorul Pragului n el se exprim curentul spiritual care vrea s pun n locul vieii

tradiionale o via spiritual vie, potrivit epocii, aa cum este ea pstrat de ctre Aliana mitilor, care apare acolo.) n

Trezirea sufletelor Benedictus nu mai trebuie conceput ca fiind la un nivel superior discipolilor si, ci ntreesut cu destinul

sufletesc personal din vieuirile su fleteti ale discipolilor si.

2 . Hilarius Gottgetreu, Cunosctorul vieii spirituale traditionale, care se leag la el cu vieuiri spirituale proprii. (Aceeai

individualitate apare nncercarea sufletulu ica Marele mae stru al une i Aliane a mitilor.)

3. eful birouluilui Hilarius Gottgetreu .

4. Secretarul lui Hilarius Gottgetreu(acelai care, n Pzitorul Praguluise numea Friedrich Geist).

II. PURTTORII ELEMENTULUI DEVOIONAL:

1 . Magnus Bellicosus (n Poarta iniierii el se numea German; nncercarea sufletului i n Pzitorul Pragului eraPrecep torul unei Aliane a mitilor).

2. Albert Torquatus(n Poarta iniieriise numea Theodosius; nncercarea sufletulu iaceeai individualitate apare ca primul

Maes tru de ceremonii al Aliane i mitilor, indicat mai sus).

3. Profesorul Copesius(nncercarea sufletulu i, individualitatea sa apare ca p rimul Precepto r).

4 . Felix Balde (n Poarta iniieriiel a fost purttorul unei anumite mistici a naturii; aici, n Trezirea sufletelor, este purttorul

misticii sub iective; individualitatea lui Felix Balde apa re nncercarea sufletulu idrept Joseph Khne).


7/45

III. PURTTORII ELEMENTULUI VOIN:

1. Romanus(reapare aici cu numele pe care l purta n Poarta iniierii, fiindc acest nume corespunde fiinei sale interioare,

aa cum i-a furit-o n timpul anilor ce s-au scurs ntre Poarta iniierii i Trezirea sufletelor. n Pzitorul Pragului i s-a dat

numele care era socotit a fi al su n lumea exterioar. Acolo este prezentat sub acest nume fiindc viaa sa interioar nu juca

dect un rol minor n cadrul evenimentelor petrecute. n ncercarea sufletului, el este al doilea Maestru de ceremonii al

Alianei mitilor din Evul Mediu).

2. Doctorul Strader(individualitatea sa apate nncercarea sufletulu ica evreul Simon).

3. Menajera doctorului Strader(n Pzitorul Praguluise numea Maria Treufels. n Poarta iniieriise numea Cealalt Maria,

pentru c acolo cunoaterea imaginativ a lui Johannes Thomasius i reprezenta n imaginea ei anumite puteri ale naturii.

Individualitatea ei apare nncercarea sufletulu ica fiind Bertha, fiica soilor Khne).

4. Felicia Balde(individualitatea e i apare nncercarea sufletulu ica so ia lui Khne).IV. PURTTORII ELEMENTULUI SUFLETESC:

1. Maria(individualitatea e i apare nncercarea sufletulu ica fiind Clugrul)

2. Johannes Thomasius(individualitatea lui apare nncercarea sufletulu ica fiind Thomas)

3. Soia lui Hilarius Gottgetreu

V. FIINE DIN LUMEA SPIRITUAL:

1. Lucifer

2. Ahriman

3. Gnomi

4. Silfe.

VI. FIINE ALE ELEMENTULUI SPIRITUAL UMAN:

1. Philia

2. Astrid

3. Luna

entiti spirituale care mijlocesc forelor sufletului uman legtu ra cu Cos mosul

4. Cealalt Philia purttoarea elementului iubire n acea lume creia i aparine personalitatea sa spiritual.

5. Sufletul Theodorei(individualitatea e i apare n ncercarea su fletului ca fiind Cecilia C illi , fiica adoptiv a sorilor Khne i

sora lui Thomas, care reprezint individualitatea lui Johannes Thomasius).

6. Pzitorul Pragului

7. Dublul lui Johannes Thomasius

8. Spiritul tinereii lui Johannes Thomasius

9. Sufletul lui Ferdinand Reineckelng Ahriman, n tabloul doisprezece. (Apare ca Ferdinand Reinecke numai n Pzitorul

Pragului.)

VII. Personalitatea lui Benedictus i cea a Mariei apar i ele n cursul aciunii ca vieuiri-gnd, i anume cea a lui Johannes Thomasius n

tabloul doi iar a lui Strade r n tabloul trei. n tabloul zece, Maria apa re ca o vieuire-gnd a lui Johanne s Thomasius .

VIII. Individua litile lui Benedictus, Hilarius Gottge treu, Magnus Bellicosus , Albert Torquatus, Strade r, Cape sius, Felix Balde, doamna Balde,

Romanus, Maria, Johannes Thomasius i Theodora apar (n tablourile cinci i as e) ca suflete n domeniul spiritului, iar n tablourile a pte i

opt apar n Templu, ca personaliti dintr-un trecut foarte ndeprtat.

Trezirea sufletelorcere o remarc preliminar, care a fost deja fcut pentru celelalte drame. Nici evenimentele spirituale i sufleteti i nici

entittile spirituale nu sunt simbolice i alegorice. Cel care ar vrea s le considere astfel, ar rmne departe de entitatea real a lumii

spirituale. Chiar cnd apar ca vieuire-gnd (ca n tablourile doi, trei i zece), nimic nu este reprezentat simbolic, ci sunt numai triri

sufleteti, la fel de reale pentru cel ce ia parte la lumea spiritului ca i persoanele i evenimentele lumii fizice. Pentru un astfel de om,

aceast Trezire a sufletelorva reprezenta un tablou sufletesc cu totul realist. Dac ar fi simbolism sau alegorie, desigur c m-a fi abinut

s le dau aici o expresie. Pentru a rspunde la multe ntrebri, am vrut, i de data aceasta, s adaug sub form de observatii

suplimentare cte va explicaii la aces te tablouri suflete ti. Dar, ca i mai nainte, a trebuit s renun la acest lucru. mi repugn s adaug

ceva dramei, care trebuie s vorbeasc prin ea nsi. n concepia i n dezvoltarea dramei, astfel de abstracii n-ar juca nici un rol; ar

stnjeni. Realitatea spiritual transpus aici se impune sufletului cu aceeai necesitate ca i obiectele perceptiei fizice. Firete c tablourile

percepiei spirituale, n cadrul contemplrii spirituale sntoase, se raporteaz altfel la entilile i procesele lor dect percepiile fizice la

entitile i procesele corespunztoare. Pe de alt parte, trebuie spus c modul cum sunt prezentate evenimentele spirituale n faasufletului care le percepe conine totodat structura i compoziia unui astfel de tablou. Trebuie s amintim c cele cteva compoziii

muzicale care au nsoit reprezentarea acestor patru drame-misterii le datorm lui Adolf Arenson.

Mnchen, august 1913

R.St.

Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea


8/45


Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOR

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)

TABLOUL NTI

n dramele-misterii precedente este nfiat nainte de toate evoluia interioar a unor personaliti distincte, n legtura lor de destin; se

arat totodat i piedicile unei astfel de dezvoltri. La nceputul celei de a patra drame vedem ce fel de piedici apar atunci cnd ncercm s

introducem n viaa s ocial impulsurile s piritului care provin din iniierea individua l.

Hilarius Gottgetreu a ncercat s transforme, n acest sens, ntreprinderea sa economic; faptul a dus ns la scderea performanelor de

pn acum. La nceputul dramei, eful de birou i secretarul discut despre acest lucru i se arat a fi foarte ngrijorai. Intr apoi chiar

Hilarius Gottge treu, iar eful de birou ncepe o discuie serioas cu el, mprtindu-i ngrijorarea provocat de s imptomele aprute . Hilariusnu es te surprins; prevzuse c lucrurile se vor petrece astfel. El spuse se dese ori efului de birou:

Cel ca re vre a s cre eze nou l, trebuie

S po at vieui cu calm declinul vechiului.

El i explic acum mai ndeaproape inten iile sale i motivele aces tora. De cnd i este cuno scut

... ce nobile forme

Poate lua munca a tunci cnd

Oameni a i spiritului le imprim pecete a lor,

i se pa re lipsit de demnitate

O indus trie ce lucreaz doa r n cerc strmt

i, fr chibzuin, i d comerului

Munca ei, fr s se-ngrijeascDe ce va deveni aceasta...

Aceste cuvinte caracterizeaz exploatarea industrial modern care se bazeaz pe diviziunea muncii, a crei for motrice este dorina

individual de ctig, iar principiul su organizatoric urmeaz s fie corelaia vzut mecanic dintre cerere i ofert. Ca mijloc de a

nvinge lipsa de considera ie fa de om, p roprie ace stei forme de eco nomie, Hila rius Gottget reu menionea z organ iza rea muncii p rin a rt ,

pentru care l-a nsrcinat pe Johannes Thomasius.

eful de birou ncearc s demonstreze c tipul actual de economie corespunde spiritului epocii noastre, i spune:

Az i, n cel mai res trns cerc, o rice produs

Trebuie s tind riguros spre perfeciune.

Pute rile care fac ca n via, impersona l,

Partea s se verse eficient n ntreg,

Ele-i confer fiecrui component incontient

Valoarea pe care-nelepciunea nu i-o poa te da.

Gsim aici concepia att de des ntlnt, i anume c formele specifice vieii sociale sunt ca de neschimbat. Aplicarea la viaa social a

modului de gndire naturalist-tiinific te incit s tratezi legitile organizrii omeneti precum tratezi legile naturii. Fantezia moral

necesar pentru a forma viaa s ocial mai demn de om nu este luat n seam de repreze ntanii unilaterali ai acestui mod de g ndire.

eful de birou nu crede c ar fi posibil s se gse asc un om n stare s realizeze planul lui Hilarius Gottgetreu. Acesta ns es te convins c

l-a aflat n Strader. Obieciile pe care le aduce eful de birou arat n cele din urm o anumit admiraie fa de capacitile lui Strader i el

trebuie s admit c eecurile de pn acum ale acestuia nu-s datorate numai lui Strader nsui, ci sunt determinate i de piedici exterioare.

Ca ultim obiecie a efului de birou, vine ntrebarea:

C ine-o s v ap recie ze -n viitor munca

i cine o s aib a tt de mare-ncredere

nct s folosea sc produsele voastre?

Hilarius este contient c mai nti trebuie s trezeasc nelegerea pentru noul mod de producie. El crede c Benedictus, Capesius iMaria, ca reprezentani ai vieii spirituale, vor fi n sta re s transforme nevoile oamenilor ntr-un mod corespunz tor ade vratei lor fiine, c

pentru oameni va deveni o ne cesitate ptrunderea existenei sensibile cu revelaia spiritual. eful de birou o biecteaz ns c prin aceasta

va fi satisfcut doar un cerc restrns de oa meni, care se va sepa ra de lume i va cultiva a stfel un egoism de grup.

Hilarius Gottge treu nelege succesul n alt sens dect l vede e ful de birou. El exprim acest lucru prin cuvintele:

Ce mie -mi pare foa rte valo ros , poate s e ueze;


9/45

Dar chiar de lumea to at l-ar dispreui,

i de aceea a r ajunge s se prbueas c,

A fost adus o dat totui pe Pmnt

De ctre sufletul omenesc, ca model.

El va continua s a cioneze s piritual n via

Chiar dac nu se menine-n existena fizic.

n el o s se fureasc-o parte-a forei care

Trebuie, n final, s duc la unirea

elurilor spirituale cu fapte le senzoriale.

Aa anun tiina spiritului.

Fora sp iritului se de zvolt n confruntarea cu piedicile i, n cele din urm, ea va supravieui i va nvinge .

Dar eful de birou menioneaz acum c el nsui se ocup cu tiina spiritului i c a putut recunoate totodat ce greu este pentru

anumite suflete s discearn ntre iluzie i realitate, atunci cnd se simt n domeuul spiritului ca acas i revin apoi n existena senzorial;

i exprim ngrijora rea c prie tenii lui Gottget reu ar pute a fi prada unei iluzii. El nsui a r vrea s aju te numai dac a ctivitatea s e s prijin pe

temeiurile vieii pmnte ti.

n timp ce eful de birou i exprim gndurile, intr Strader. Hilarius i comunic imediat c efului de birou nu i se pare salutar planul su.

Strader tie ct de necesar e ste coope rarea acestuia la reuita proiectului i de aceea spune:

Ne poate re u i pro iectul doa r da c

Arta de a tri, de mult confirmat ,

Se poate uni nelept cu elurile viitorului.

eful de birou anunt c vrea s rmn departe d e e xecutarea planului i c intenioneaz chiar s demonstreze prietenilor si lipsa de

perspectiv a proiectului. Strader ncearc s i neleag poziia. El tie c primul su eec a putut distruge credina c spiritul ar ascunde

izvoarele adevratei creaii pmnteti. El nsui a primit prin acest eec fora de a evita eroarea. El a aflat c eful de birou participdiscret la ntreaga via spiritual, consacrndu-i cu folos timp i fore, dar c ar dori s despart clar munca de zi cu zi de nzuina

spiritual care vrea s acioneze din forele proprii n viaa sufleteasc, crend.

Strader, dimpotriv, apa rine curentu lui spiritual care a re ca el:

... s lege cee a ce sp iritul realizea z n spirit

De lucrri ce p rind via n existena fizic.

Prin rspunsul su, eful de birou arat c i crede fundamentat poziia pe tiina spiritului. Strader, dimpotriv, trebuie s considere

acest lucru ca o eroare de tiin a spiritului, eroare care, prin eful de birou, se opune dumnos prerii sale. n faa acestei realiti, el

trebuie s se atepte la g reuti i mai mari. Acest lucru l exprim n cuvintele:

Cerce ttorul spiritual va fi desigur fericit

S se uneasc prin munc cu oameni ce pn-acum

S-au lsat instruii asupra sensului existenei

Doar din natur i via.Dar cnd gnduri ce se vor scoase din izvoarele spiritului

Sunt silite s s e une asc cu a ltele

De aceea i obrie, dar care li se opun,

Numai arareori se poa te spera armonia.

i, dup o meditare tcut, el continu:

Se va-ntmpla ns ce trebu ie s s e ntmple .

Supuse unui nou examen planurile mele...

V vor schimba poate prerea ce-a trebuit

S v-o formai la prima reflecie.

n ciclul Tainele Pragului(Conferina a VIII-a), Rudolf Steiner leag de cuvintele Se va ntmpla ce trebuie s se ntmple observaii care

privesc ntreaga dram; el spune: Dac vei ncerca s ptrundei din ce n ce mai adnc n Trezirea sufletelor, vei vedea c se vor limpezi

pentru dumneavoastr multe lucruri, multe taine ale existenei, nct vei putea spune: Aceste lucruri sunt acolo tocmai pentru a revela idezvlui aceste taine. V fac ateni, de pild, la urmtoarele: ncercai s vieuii mai departe meditativ ceea ce este prezentat n Trezirea

sufletelor. Acest lucru este prezentat clar ncepnd cu tabloul trei al dramei Trezirea sufletelor, dar este indicat tangential deja n acele

cuvinte pe care Strader le spune efului de b irou: Se va ntmpla ceea ce trebuie s s e ntmple i n care e ful de birou aude ca o

oapt a lumii spirituale, prin care ncepe ucenicia sa s piritual. Acest lucru es te indicat acolo mai mult sau mai puin aluziv; dar, ncepnd cu

tabloul trei, vede m cum se apropie trep tat i tot mai precis atmosfera forelor care preg tese moartea lui Strader... i dac vei reine acest

lucru i l vei compara cu ceea ce s-a a rtat cu p rivire la Ahriman ca domn a l morii, atunci vei ptrunde tot mai ad nc n cunotinele ca re

ating tainele spirituale, mai ales dac vei observa cum intr n joc Ahriman n atmosfera dramei care st sub influena impulsului morii lui

Strader.

Aceste cuvinte arat foarte profund c n transformarea lumii simurilor prin impuls spiritual apare nainte de toate, ca adversar, Ahriman,

astfel nct, de la cei care acioneaz, este de ateptat disponibilitatea pentru martiriu. Acest lucru are importan pentru ntreaga micare

antropo sofic. Transformarea lumii simurilor prin impulsuri spirituale ine de sarcinile e i cele mai importante i cere o mare responsabilitate.

Rudolf Steiner accentueaz acest lucru n aceeai conferin, cnd spune: Trebuie s ne gndim care este poziia just a acestei micri n

prezent, n aceast agitaie haotic a culturii moderne. Vom putea dezvolta o gndire clar i treaz cu privire la aceast poziie cnd vom

ne lege n primul rnd c ace as t cultur a noas tr va fi cu cert itud ine pust iit, se ctuit da c nu va ajunge la nviorare a care vine dinizvoarele unui ocultism n sensul lui serios i adevrat. Pe de alt parte, chiar un ciclu de conferine ca acesta, care a ajutat s se

recunoasc p robabil necesitatea orientrii spre tiina spiritului, ne va apropia de altceva, ne va apropia de fiecare suflet individual. Acest

lucru poate fi caracterizat ca sentiment al responsabilitii. Chiar unele lucruri, iubiii mei prieteni, din cele legate de sentimentul acestei

responsab iliti i de obse rvarea felului i modului n care se impune aceast micare a noastr ne cesar i att de indispensabil, chiar cu

umbrele i greelile ei, chiar unele lucruri dintre a cestea se imprim adnc n subte ranele s ufletului i vieuim astfel ceva privitor la felul cum

ar trebui s fie micarea noastr i cum abia astzi poate s fie de la sine neles , ceva ce probabil nu poate fi exprimat n cuvinte i pe


10/45

care, acela ce l simte profuud, mai degrab nu l exprim. Cci aceast responsabilitate apas cteodat asupra sufletului i, astfel

resimit, ea apare mai nti ntr-o lumin cu totul deplorabil astzi, cnd ocultismele apar de peste tot i cnd exist att de puin din

acest sentiment de responsabilitate. Cci dac ntr-adevr, de dragul binelui evoluiei omenirii, am dori s privim pe de o parte nflorirea

ne lepciunilor teos ofice ca lucrul ce l mai frumos i mai mre ce poa te ave a lo c n prezen t sau n viito rul apropiat, pe de a lt pa rte am pute a

la fel de bine saluta ca pe cel mai minunat, cel mai frumos, adesea cel mai mulumitor lucru, dac am vedea cum curenii sentimentului de

responsabilitate se trezesc n fiecare suflet individual stpnit de tiina noastr spiritual. i ar trebui s preuim mai mult aceast apariie

a s entimentului de responsabilitate... Cineva care presimte acest sentiment de responsabilitate l va putea purta oarecum mai uor dac va

percepe mai divers un astfel de ecou n sentimentul de responsabilitate. Dar exist aici multe lucruri, iubiii mei prieteni, crora ar trebui s

le fie consacrate speranele i ateptrile noastre de viitor, fa de care ar trebui s trim n credina i ncrederea c ceea ce este just i

adevrat va cuprinde sufletul omenesc prin propria valoare i c ntr-adevr s e va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple.

Aici sunt artate n special erorile de tiin a spiritului care pot face greuti i mai mari dect acelea de a rmne la starea prezent.

TABLOUL DOI

n tabloul doi al dramei vedem cum Johannes, o da t cu abandona rea se ntimentului de responsa bilitate, ajunge ntr-o stare care a r putea fi

caracterizat drept somn spiritual. El se afl ntr-un peisaj muntos, nu departe de locul de munc pe care i-l destinase Hilarius. n savurarea

revelaiilor naturii, contiena responsabilitii proprii dispare. El cade iar n starea pe care o biruise cndva, cea a sentimentului de

dependen total fa de Maria, i resimte satisfacie la ideea c ea i impulsioneaz creaia artistic i i ndrum gndirea. n timp ce i

imagineaz c Maria i este prezent n gndire, ea i apare viziunii lui spirituale ca un gnd i ia expresia fiinei sale adevrate, care este

altlfel dect ar vrea s o priveasc el, cu dorinele sale subiective. Aceast imagine a Mariei l trezete din viaa lui interioar mbtat de

sentimente. Apoi aceast imagine dispare viziunii sale. El se gndete iar la Maria cu sentimentele pe care i le mprtise odinioar.

Remarc astfel c el nsui s-a schimbat de atunci. Este cuprins de un dor dup fiina sa de odinioar. Maria i apare iar viziunii sale i i

spune:

Ma ria, aa cum vre i tu s o vezi,

Nu e n lumile unde strlucete adevrul.

n imperiul iluziei es e s piritul lui Johannes ,

nelat de -o amgire sufleteasc; libereaz-te

De puterile dorinei care te seduc.

Ea l face s remarce c dorinele lui provoac n ea o furtun sufleteasc, rpindu-i linitea, c aceast furtun este provocat de o fiin

pe care e l a nvins-o demult, care ns a cum, ca iluzie, strbate s paiile spirituale.

Johannes recunoate acum clar c n a cest chip se reveleaz adevrata fiin a Mariei, care s e a dreseaz fiinei lui adevrate. Pricepe clar

c el nsui s-a ridicat deja la o alt existen dect cea pe care tocmai i-a zugrvit-o fantasmagoria visului fiindc el i-a lsat sufletul s

dormiteze lene ntr-o linite confortabil. Dar remarc n acelai timp i c are aceast tendin. n timp ce i dorete s fie ca n trecut,

viziunii sale spirituale i apare Maria i Benedictus. Amndoi se adreseaz Sinei sale superioare. (S-ar putea spune i c propria sa Sine

superioar se manifest prin aceste dou fpturi.) Chipul lui Benedictus i amintete c omul superior care s-a nscut ca putere originar a

fiinei sale, i care l umple spiritual, ar trebui s rmn unit cu el i s pretind s creeze omenesc n voina sa forele fiinei superioare,

adic s le ndrepte spre a ctivitatea pmnteasc. Asta ar fi necesar pentru ca el s poat deveni ceea ce recunoate a fi elul viitorului

ndeprtat al p ropriei fiine . El se va cuce ri pe sine dac plin d e curaj se va lsa luat n s tpnire tot mai mult de fiina sa supe rioa r. Chipul

Mariei, care apare viziunii lui spirituale, l face pe Johannes s devin contient c fora legmntului ei solemn i sacru trebuie s i

pstreze ceea ce el a c tigat. Este vorba de legmntul de a ine iubirea de sine depa rte de orice cunoatere i de a jertfi zeilor fructele

cunoaterii. Prin aceast hotrre de jertf, Sinea superioar se apr n recile-ntinderi de ghea, unde spiritele trebuie s-i creeze

lumina cnd ntunericul paralizeaz forele de via, i n temeliile lumilor, unde sufletele trebuie s cucereasc simmntul divinului prin

victorii care smulg existena din neant. Dar el nu trebuie s afle fiina adevrat a Ma riei n mpria umbrelor,

Unde viaa s ufleteas c s tins

Obine p rin vicleug existen iluzorie,

Iar jocul visrii nvluie spiritul

Pentru c el vrea, savurndu-se, s uite de sine,

Iar seriozitatea poate s-i par incomod.

Cu toate c Johannes a nvat, prin viziunea spiritual care i reveleaz acest lucru, s disting iluzia i adevrul n viaa propriului su

suflet, el vrea totusi s se druie iluziei, fiindc i se pa re frumoas i se simte bine n ea.

Aceast vieuire luntric a lui Johannes este resimit simultan n viziune spiritual i de Capesius, care s-a apropiat ntre timp. El atribuie

o deosebit semnificaie acestei mpreun-vieuiri, fiindc a aflat de la Benedictus c ceva asemntor ar fi posibil, pentru scurt timp, atunci

cnd cineva primete din pa rtea des tinului harul de a trece pe o treapt s uperioar a cii spirituale; acum el raporteaz acest lucru la s ine.

Printr-o scurt discuie cu Johannes, se convinge c a vzut corect. Apoi intr Maria, creznd c l ntlnete aici pe Johannes, fiindc ea a

presimit c el are nevoie de ajutorul ei spiritual. Mai nti l ntlnete pe Capesius, despre care credea c s-a druit deja frumosului el al

aciunii lui Hilarius. Capes ius ns ncearc s i explice c acest el l deranjeaz a cum. Ea rmne uimit; simise ce fericit fusese el spe rnd

n mplinirea e lului ace stei ac iuni. Dar el i-a sch imbat p re rile, fiindc acum crede c orice act ivitate pmnteas c ar trebu i s-i r pe as c

forele de clarvedere nou trezite, pe care tocmai le-a constatat percepnd ce a trit n sufletul lui Johannes. El privete aceast experien

ca pe un semn al destinului care trebuie s justifice schimbarea atitudinii sale. Maria caracterizeaz atitudinea corect fa de semnele de

destin prin urmtoarele cuvinte:

C ine-a putu t p i pe d rumul spiritu lui

Triete multe astfel de semne de destin.

Le va urma pe cile sale sufleteti,

Dar s-ar putea s nu fie corect tlmcite

Dac tulbur adevratele ndatoriri pmnteti.

Capesius cade ntr-o scurt meditare, timp n care viziunii spirituale a Mariei i apare Lucifer i i revel c influena lui l ndeprteaz pe

Capesius de la operele voastre pmnteti nclzite cu iubire. Maria ncearc din nou s-l rectige pe Capesius pentru lucrarea

proiectat, spunndu-i c d e la el nu se ateapt o oper exterioar, ca de la Johannes, ci s promoveze tiina sp iritului, astfel c e l nu-i

va prsi genul de activitate pe care l-a avut pn acum. Capesius ns i rspunde c fora spiritului se pierde mai mult prin cuvinte dect


11/45

prin opere e xterioare, fiindc cele vzu te spiritual pot fi exprimate n cuvinte numai da c le-ai neles. Dar concepte le sunt potrivnice forelor

de clarvedere. El crede c sufletul lui Johannes i s-a putut deschide contemplrii sale spirituale numai pentru c niciodat nu l-a neles n

ntregime. n ideea c ace as t op inie ar trebu i s fie adev rat da c viziunea sa sp iritua l s-a r dove di core ct, e l l ntreab pe Johannes

direct dac, cu cteva clipe mai nainte, nu a retrit n el vechi dorine ca i cnd acestea ar fi fost sinea sa actual. Johannes rspunde:

Oare rtcirea sp iritului meu se poa te crea ,

Real, ca vieuire-ntr-un suflet strin?

Iar viziunea e i i ntres te lui iluzia

C a r putea gsi drumul n deve nirea lumilor?

Johanne s cade iar n meditare, iar Maria a fl prin viziune s piritual c Lucifer a gs it intrarea i n sufletul lui Johanne s.

n rspunsul lui Johannes, Capesius vede confirmarea a ceea ce a contemplat el spiritual i crede c n felul acesta ar fi just i concepia saprivitoare la atitudinea corect a cercettorului spiritual. Dei se afl ntr-o eroare, el susine aceast eroare cu sigurana cunoaterii

bazat pe viziunea s piritual. Aceasta se exprim n cuvintele sale:

Se risipe te ndoia la.... am vzut co rect ;

Johannes a vieuit ce eu am putut vedea.

E clar deci c i lumea lui mi s-a arta t

Doar fiindc-a mea nicicnd n -a vrut

S se apropie de-a sa nelegnd.

Drumul spiritului cere singu rtate ;

Pot lucra-mpreun doar oamenii

Care se neleg reciproc,

Departe de fiinele umane poate sufletul s-ating

Vastul cerc de existen a lumilor luminii.

Capesius vrea s urmeze exemplul lui Felix Balde care, n mndr singurtate, caut lumina spiritului. El nu vrea s i ncarce fora sa declarvedere cu povara activitii pmnteti i, prin aceasta, refuz s ajute lucrarea pe care o proiecteaz Hilarius. i aici, o eroare de

tiin a sp iritului se opune, ca i n cazul efului de birou, operei de iubire.

Cu apariia acestei erori de tiin a spiritului, Sinea superioar a omului se cufund n somnul spiritului. Dup cuvintele lui Capesius, Maria

spune:

A a-i cu omul, cnd Sinea lui mai bun

Se-afund-n somn spiritual iar puterile dorinei

i hrne sc fiina p n ce iar i trezirea

Limpeze te cu lumin natura spiritual adevrat.

Aa e somnul pe care -l dorm toi oamenii

'Nainte ca forele clarvederii s i fi trezit.

Ei nu tiu nimic despre acest somn treaz;

Pa r treji fiindc do rm mereu.

Clarvztorul doarme cnd, din existena s a adevratPtrunde n aceas t veghe.

n conferina a opta din ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune despre acest moment al dramei: Cel care vieuiete clarvztor n

lumile spirituale tie c ceea ce a spus Maria n Trezirea sufleteloreste adevrat, c de fapt contiena senzorial obinuit, pe care o are

omul n planul fizic, raportat la trirea i la sentimentul din lumile superioare, este un fel de somn iar intrarea n lumile superioare este o

trezire. Deci este cu totul corect i adevrat c n lumea fizic oamenii dorm cu privire la vieuirile lumilor superioare, dar ei nu simt acest

lucru pentru c dorm mereu. Dac deci ceea ce triete n lumile spirituale sufletul clarvztor, cnd pete Pragul lumii spirituale, este o

trezire n sentimentul de sine nvigorat, pe de alt parte, trezirea Sinei n lumea fizic este coninut n iubire, n acea iubire pe care am

caracterizat-o ntr-una d in primele conferine, unde a trebu it s spun: Iubirea pen tru nsuirile i calitile celui iubit este iubirea ap rat de

influenele luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea fizic-senzorial, poate rmne cu adevrat sub influena puterilor progesiste,

bune, ale e xistenei. Cum stau lucrurile cu aceas t iubire s e a rat n spe cial n experienele contienei clarvztoare. Ceea ce se dezvolt

ca ego ism n lumea fizic, i de care iei cunotin cu mare ne plcere, se a rat a tunci cd este dus n lumile spirituale.

Omul nu poate ptrunde cu adevrat treaz n lumea spiritual dect dac a dezvoltat n activitatea pmnteasc fora iubirii spirituale. Ea

este prezent n gndirea pur a cunoaterii obiective dezinteresate, n fantezia moral a imaginilor altruiste ale planului i n activitateacorespunztoare. O izolare d e lumea e xterioar, aa cum Capesius ncearc s fac, d na tere la somnul spiritului.

Maria recunoate c acum Capesius este sustras de la elurile pmnteti nu printr-o voie trectoare, ci prin puterea destinului. Artndu-i

acest lucru lui Johannes, ea ncearc s-l impulsioneze spre o activitate mai vast. Dar Johannes crede c sufletul su, ca i cel al lui

Capesius, are nevoie de somnul spiritual. Maria i vorbete atunci cu cuvinte care, ca nite strigte de trezire, ptrund n Sinea sa adevrat

i apeleaz la capacitile sale de cunoatere superioar. Dup chemarea: Forele spiritului vin cheam-le! urmeaz cuvintele:

ndre ap t-i privirea 'n teme lia lumii spiritu lui

i-ateapt pn ce fore din adncuri

Simt ce s -anim-n propria ta Sine,

n afinitate cu fiina lor.

Ele fac s-apa r magic n faa ochilor ti

Ceea ce le face s fie o unitate cu tine.

Prin aceasta s e a dreseaz capacitii de imaginaie. Maria spune mai departe:

Alung-i d iscursu l sup rtor a l minii;

Atunci spiritul vorbete -n tine cu fiinele s pirituale;

Ascult aceast discuie a spiritelor.

Aceasta prevestete capacitatea inspiraiei. Intuiiei i corespund cuvintele:


12/45

Ea te duce -n sfe rele luminii

i te unete cu entitatea spiritului.

Cuvintele urmtoare a rat c, prin trezirea aces tor capaciti, amintirea se transform n viziune sp iritual:

Ce i mijete din t impuri tre cute i-apare clar

n lumina cosmic i nu te constrnge,

Fiindc poi s dirijezi asta.

Compar a ceasta cu fiina elementelor,

Cu umbrele i spectrele de tot felul,

Compar chiar cu felurimea demonilor

i afl astfel ct valoreaz-n adevr.

Rudolf Steiner descrie transformarea forei memoriei n viziune spiritual ca percepere a fiinelor elementare, n ciclul Fiina interioar a

omului i viaa dintre moarte i o nou natere , prin aceste cuvinte: Aceast for de memorie transformat oarecum n spiritual se

trezete n noi ca o prim for sufletesc spiritual... i n timp ce aceast for a sufletului crete, vedem c n spatele gndurilor, care

atunci cnd eram n planul fizic erau doar imagini-umbr, se ascunde ceva viu, ceva ce este via i esere n lumea gndurilor. Ne dm

seama c ceea ce avem n corpul fizic drept tabloul gndurilor noastre e ste de fapt un tablou de umbre, c el es te n realitate o sum, o

desfurare de fiine elementare. Vedem cum amintirile noastre parc se sting ncetul cu ncetul i n locul lor vedem crescnd din Cosmosul

general de nelep ciune un ntreg ir de fiine e lementare... Dac ne aflm n afara corpului fizic, atunci aceas t ntreag comoar a memoriei

o vedem ca pe un prezent viu, este acolo. Fiecare gnd triete ca o fiin vie. Acum putem ti: n viaa ta pmnteasc, tu ai gndit, i-au

aprut aceste gnduri; dar n timp ce triai n iluzia c i-ai format gnduri, tu ai creat pure fiine elementare. Aceasta este noutatea pe care

ai creat-o n ntreg Co smosul. Aici este ceva care s-a n scut n spirit din tine. Acum n faa ta se arat ce au fos t gndurile tale n rea litate . i

nvei s cuno ti mai nt i, prin tr-o privire dire ct, ce sunt fiine le ele mentare, fiindc la nceput nve i s cuno ti fiine le ele mentare pe care

le-ai creat tu nsui. Aceasta este impresia important a primei perioade de dup moarte, pe care o avem ca tablou-amintire; dar acesta

ncepe s tr ias c, se trans form n fiine ele mentare pure. Acum el i ara t adevra ta fa iar dispa riia sa const n fap tul c de vine cu

totul altceva... i din propriile noastre fiine elementare, de care eram deja nconjurai n timpul vieii i pe care le contemplm la moarte,

cunoatem mai cu seam natura lumii elementare i astfel ne pregtim s nelegem ntr-o contemplare gradat i acele fiine elementare

ale lumii exterioare pe care nu le-am creat noi, ci exist fr noi n Cosmosul spiritual.

De la aceast cuno ate re profund a lumii exterioare, evoluia trece la o cunoa tere de sine fiinial. Acest lucru se exprim n continuare n

dram p rin cuvintele Mariei:

Dar scruteaz-te-n mpr ia spirite lor

Ce leag ob rie de obrie,

Care i tiu aproape forele-germen ale lumilor

i dau direcia gndurilor-el ale s ferelor.

O as tfel de viziune cosmic te va -ntri nct

n valurile s piritului vei putea

S-i unifici fiinial existena n miezul sufletului.

Cuvinele Mariei au ca efect faptul c Johannes s e hot rte brusc, i spune: Vreau s ascult asta... Vreau s m nfrunt.

El i nfrunt Sinea sa inferioar, care voia s-l mping spre somnul spiritual, i ajunge astfel s resimt cu adevrat ceea ce Maria a

stimulat n el prin cuvintele e i. Privirii lui spirituale i apar mai nti fiinele elemen tare.

Privitor la vieuirea spiritelor elementare, corelat cu calea iniierii, Rudolf Steiner a spus n conferina a II-a din ciclul Orientul n lumina

Occidentului: i dup ce omul a trecut prin ntlnirea sa cu Pzitorul Pragului, el se poate ridica la vieuirea entitilor din aa-numitele

elemente , din elementul ape i, al ae rului, al focului, al pmntului. Aceste patru feluri de spirite care triesc n elemente exist, iar omul care

a ajuns la aceast treapt pe care am descris-o este n contact cu entitile spirituale ale elementelor. n acelai context, Rudolf Steiner

arat cum omul avanseaz de la vieuirea Spiritelor elementale la aceea a entitilor spirituale mai nalte: Anumite entiti spiritual-divine

triesc deci n ceea ce noi ntlnim ca materie solid sau pmnt (numit astfel n sensul spiritual-tiinific), ca materie lichid sau ap (n

sensul spiritual-tiinific), ca materie expansibil sau aer, i ca materie cald, fierbinte sau foc. Dar nu acestea sunt cele mai nalte entiti

spirituale; dup ce am trecut prin vieuirea lumii elementelor, urcm la a cele entiii care sunt en titile crea toare ale spiritelor ce triesc n

elemente... Iar n spatele a ceea ce este fizic se afl, ca fore creatoare, fecundatoare, acele fore care, n cea mai mare parte, vin de la

Soare. Soarele face s neasc din Pmnt ntreaga via de ncolire, de cretere. Soarele deci trimite spre Pmnt, n primul rnd n mod

fizic, acele fore care ne dau posibilitatea ca, pe P mnt, s vedem cu simuri fizice ceea ce triete n foc, n aer, n ap i n pmnt.

Fiinele spirituale creatoare de spre care e ste vorba aici apa r n dram sub chipul Philiei, al lui Astrid i al Lunii. O dat cu aceste trei Entiti

spirituale care mijlocesc legtura forelor sufletului uman cu Cosmosul, Johannes vieuiete o a patra entitate, pe care Rudolf Steiner o

numete Cea lalt Philia. n a do ua dram, el spune despre e a c a r frna leg tura forelor sufleteti cu Cosmosul. n drama a patra, ea

devine purttoarea elementului iubirii n lume, creia i aparine personalitatea spiritual. Aici, ea i contientizeaz lui Johannes anumite

piedici n dezvoltarea sa, spunnd:

i visare a ce se trezete

Dezvluie sufletelor

Urzirea vrjit

A propriei fiine.

n timp ce Johannes mediteaz asupra acestor cuvinte, i apare, n form de gnduri, Spiritul tinereii sale. Rudolf Steiner spune despre

aces t spirit, n ciclul Tainele P ragului, urmtoa rele: Exist ntr-ade vr un fel de s ciziune a omului. Trieti ceva ca un fel de no u na tere i

priveti spre tineree ca spre o entitate strin; n aceast tineree sunt foarte multe lucruri despre care trebuie s spui: Nu pot fi achitaten ace as t ntrupa re; mult karm st ngropat aici, pe care va trebu i s-o ach ii c ndva mai trziu sau fa de care trebu ie s te st rdui

nc de pe acum s-o lichide zi. Astfe l de karm nea chita t es te din b el ug n sufletul lu i Johannes . O ast fel de ka rm nes tins , p recum cea pe

care o are cnd i privete tinereea ca pe o alt entitate, este ceva ce se vieuiete interior. Lucifer are acces la astfel de vieuire. El o

poate izola. El poate s ia o parte substanial a corpului eteric i s o nsufleeasc oarecum cu karma necompensat. Apoi aceasta

devine, sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o as fel de fiin-umbr cum es te nfiat Sp iritul lui Johannes Thomasius t nr. O as tfel de

fiin-umbr es te o fiin adevrat; ea este aici sepa rat de Johannes Thomasius, doar c ea se comport ngrozitor, deoarece s e opune


13/45

ordinii generale cosmice.

Ceea ce se afl acolo, afar, ca fiin-umbr ar trebui s fie n interiorul lui Johannes. Prin aceasta se provoac ceva ce este resimit ca un

destin tragic al acestei fiine-umbr, care triete afar, n lumea spiritual i elementar, ca o parte a corpului eteric. Aceasta este deci

karma necompens at a lui Johmnes Thomas ius, individualizat ca fiin-umbr prin Lucifer. Cel care trece printr-o as emene a experien i

este important i semnificativ o resimte n aa fel nct tie c, fiindc are karma necompensat, s-a ncrcat cu un fel de datorie

cosmic, a creat o fiin care propriu-zis n-ar trebui s existe n afar, ci n cineva. Acest lucru este adus n contiena lui Johannes, n

Trezirea sufletelor, prin Cealalt Ph ilia i anume fap tul c el a creat un a stfel de cop il al sufletului, care are n a far, sub un a numit rapo rt, o

existen nelegitim.

Atunci cnd vrei s te nali cu vieuirea n lumile s piritului, o pa rticularitate a aces tei viei mai nalte e ste faptul c acolo i ntlne ti propria

entitate dar i c aceast proprie entitate, n obiectivitatea spiritual, i poate aprea multiplicat. La Johannes Thomasius avem de-a face

cu aceast multiplicare. O parte a fiinei sale i se arat ca Dublu, iar acum o alt parte a fiinei sale cci karma ine pe deplin de fiinaomului ca Spiritul lui Johumes Thomasius t nr.

n dram, spiritul lui Johannes tnr apare nsoit de Lucifer i Theodora. Prin ele, Lucifer ar vrea s nhae ceea ce Johannes las

neprotejat n zborul su spiritual n adncurile sufletului. Dar Theodora spune:

Tu, cop il al sp iritului, tr ie ti tine reea lui Johannes

n ntunecate -mpr ii de umbr. Iubitor

Se-apleac spre tine, din sfere pline de lumin,

Sufletul care-l apr pe Johannes.

El vrea s te libereze din cercuri de vraj

Dac tu vrei s iei din simirea lui

Ceea ce-i confer o existen n beatitudine.

Prin aceasta se indic transformarea iubirii egoiste luciferice n iubirea dezinteresat, care d via adevratului Eu. n Basmul lui Goethe

vedem o imagine a acestei transformri atunci cnd Frumoasa floare de crin atinge cu mna stng arpele verde iar cu cea dreaptcadavrul tnrului. arpele verde i sacrific astfel fora sa de via pentru a da via tnrului. Corpul arpelui verde se descompune apoi

n pie tre pre ioa se , care vor fi aruncate n fluviu. n d ram, Theodora spune c ea vrea s lege Sp iritul tine re ii lui Johannes cu e lemente le.

Prin evoluia omului spre libertate, raportul su cu fiinele care acioneaz n elemente se transform. Acest lucru este i el n legtur cu

transformarea Spiritului tinereii sale. ntr-o conferin din 20 ianuarie 1923, tiprit n foaia de tiri, anul 9, Rudolf Steiner descrie

transformarea raportului cu spiritele elementelor. El spune acolo: n epocile trecute, omul nu era nconjurat numai de plante, pietre i

animale, ci i de spiritele elementale care triesc n pmnt, ap, aer, foc etc. Pierzndu-se pe sine, omul a pierdut i aceast vieuire a

spiritelor naturii... i dac astzi, cu ajutorul tiinei iniiatice, este cutat drumul spre aceste entiti, se va dobndi un sentiment cu totul

aparte fa de aceste fiine, o senzatie cu totul aparte. i vei spune: Aceste entiti au vorbit odinioar oamenilor prin intermediul

interiorului omenes c, prin fiecare prticic a a cestui interior omenesc. Dar, ntr-un anumit sens , ele nu pute au ie i din pielea omene asc. Ele

locuiau pmntul, ns l locuiau n om. Ele erau nluntrul omului i i vorbeau, dndu-i cunotinele lor. Omul putea ti despre existena

pmnteasc doar cnd ele aflau ce era de aflat, s zicem aa, despre existena pmnteasc n interiorul pielii omului, Deci, o dat cu

evoluia omenirii spre libertate i independent, aceste entiti elementare i-au pierdut locuina lor pe pmnt n om. n trecut, ele au trit

cu omul, acum ns nu mai locuiesc cu omul, dar sunt n sfera pmnteasc. Trebuie oarecum s ne spunem: n trecut, ele au fost educatorii

notri; acum au mbtrnit. Trebuie s le dm acum ceea ce ne-au dat ele n trecut. Dar n faza actual de evoluie nu o putem face dectdac ne vom apropia de na tur cu spiritul, dac nu vom cuta n fiina na turii ceea ce caut a stz i inteligena abs tract, ci, dimpotriv, dac

n fiine le na turii vom cu ta imaginativul, ace l lucru care nu se ad res ea z numai judec ii moarte ci vie ii dep line, sen timen tulu i. Dac vom

cerceta aceasta pe cale spiritual, adic n spiritul concepiei antroposofice despre lume, aceste entiti se vor apropia din nou... Prin

aceasta vreau s spun doar c exist fiine care a teapt astzi s ne unim cu ele a a cum ne unim cu ali oameni printr-un se ntiment de

cunoatere ade vrat pentru ca aceste entiti s poat lua pa rte la ceea ce noi nvm, s poat cunoate lucrurile, s se folosea sc

de lucruri.

O astfel de explicaie ne poate ajuta s nelegem ce semnificaie are faptul c spiritul tinereii unui om, eliberat de influena luciferic, se

une te cu fiinele e lementare. El este eliberat, prin sacrificarea forelor de do rin luciferice unite cu karma, pentru a da via forei altruiste

a Eului, ca for spiritual a iubirii. Acest lucru duce la o cunoastere obiectiv dezinteresat a karmei. Dac aceast cunoatere se unete cu

cunoa terea obiectiv dez interesa t a arierplanurilor spirituale ale na turii, spiritul eliberat al tinereii unui om intr n raportul just cu fiinele

elementare, iar n lume apare o punte ntre spiritualul din om i spiritualul din Cosmos, corespunztor podului din Basmul lui Goethe, ai crui

stlpi de susinere sunt plsmuii din resturile corpului sacrificat al arpelui verde. Acest lucru face posibil o frumusee i o contemplare

spiritual liber de influena luciferic, aa cum spun cuvintele Theodorei:

Vre au ca d in s imirea nobil s ge rmineze frumusee

i s se maturizeze la a ctul de jertf.

i:

Eu vo i trez i privirea plin de sp irit

Care se tie liber chiar si de Lucifer.

Dup aceste cuvinte, Lucifer, Theodora i Spiritul tinereii lui Johannes dispar. Urmeaz un dialog ntre Cealalt Philia i Johannes n

legtur cu importan a Spiritului tinereii sale. Cea lalt Philia ncheie prin cuvintele:

Johannes , trezirea ta rmne o iluzie

Ct timp nu vei elibera ns i umbra

Creia vina ta i d via magic.

Johannes s e ho trte s urmeze sfatul Celeilalte Philii.

Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea


14/45


Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOR

GA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile III, IV)

TABLOUL TREI

Piedicile care au fost anunate n primul tablou n legtur cu lucrarea proiectat de Hilarius Gottgetreu apar clar n tabloul trei. Este vorba

mai nti de e rori de tiina a s piritului. Dar aces tea s unt mai greu de nvins de ct opoziiile exterioare.

nc de la nceput apar, alturi de Hilarius, alte trei personaje, pe care le-am cunoscut ca i pe Gottgetreu n drama precedent, n care

ei erau reprezentanii unei Aliane mistice care i asumase misiunea de a pstra o via spiritual tradiional. Am vzut acolo cum aceast

Alian a intrat n contact cu viaa spiritual actual vie, cultivat de Benedictus i discipolii si. Pe baza acestei legturi, Hilarius a furit

planul de a deschide acestor noi impulsuri ale spiritului un cmp de aciune n viaa social. Se pare ns c aceste patru personaliti nucad de acord asupra reuitei planului.

Bellicosus i exprim ngrijorarea n legtur cu atitudinea de refuz a efului de birou fa de acest plan. Romanus, dimpotriv, susine

ideea c aceste obiecii corespund att exigenelor exterioare ale vieii ct i prerii adevrate a mitilor. Bellicosus consider drept o

ne leapt con junctur ofe rit de dest in fap tul c Bened ictus i discipo lii lui au unit actua la via sp iritua l cu viaa sp iritua l tradiio na l,

reprezentat de Aliana mistic; mplinirea impulsurilor spirituale actuale vii, determinate prin acest fapt, i apare ca fiind o porunc-datorie

spiritual. Romanus judec a ltfel situaia; el nu cons ider nici pe discipolii lui Bene dictus i nici pe Hilarius des tul de pregtii pentru a mplini

acea st s arcin care cere o stare de tre zie mult mai mare dect cea neces ar cultivrii vieii spirituale n interiorul Templului. Cu toa te c n

ce privete trecutul i prezentul acestei afirmaii nu avem nimic de spus, trebuie avut n vedere c ntr-o indicare corect a semnelor de

destin nu trebuie s lum situaia prezent ca definitiv. n tabloul precedent am vzut c n Johannes ncepuse o transformare important

i c, n curnd, n ce-l privete, aprecierea lui Romanus poate s nu mai fie valabil pentru el. Bellicosus are o alt prere dect Romanus,

n ce prive te curentu l de st inulu i. P rere a ace stuia nu-l mpiedic s presupun c modul n care au fos t condui sp re ei discipo lii lui

Benedictus a rat c ar fi necesar s fie urmat calea care s e reveleaz viziunii spirituale a a cestora.

Modul n care Torquatus explic semnele aparte ale destinului duce la un raionament cu totul eronat. El a aflat cum Capesius s-a despritde Bene dictus i de cercul discipolilor acestuia; pe ba za a cestui fapt, el formuleaz conse cine care ar pute a a junge foarte depa rte i ar

zdruncina noile impulsuri ale spiritului, dac ar fi confirmate prin fapte. n timp ce el vorbete, n apropiere se strecoar Ahriman. Faptul

semnific ceea ce exprim Rudolf Steiner n ciclul Tainele Praguluiprin urmtoarele cuvinte: Observai n diferitele aspecte ale dramelor-

misterii cum figura aparte a lui Ahriman tocmai n Trezirea sufletelor se furieaz la nceput discret, trecnd, s spunem aa, printre

perso naje, cum apo i importana lui crete tot mai mult ctre finalul dramei Trezirea sufletelor (Conferin a I).

Bellicosus ncearc s neleag atitudinea lui Capesius n sensul destinului. Anumite evenimente trezesc n sufletul lui o intuire a legturilor

de destin. Cu privire la Capesius, el are nc de la prima ntlnire presentimentul c destinul l-a aezat aproape i n acelai timp departe de

Aliana mitilor. Romanus l nelege foarte bine; el nsui, prin presentimente asemntoare, a ajuns la certitudinea c nu era legat de nici

unul dintre prietenii miti aa cum era legat de Strader. Referindu-se la presimire ca o motenire a evoluiei anterioare, cum sunt i

viziunea i al doilea vz, Rudolf Steiner spune, n conferina din 24 august 1924 (Cunoaterea iniiatic): n timp ce viziunea apare

atunci cnd ai transportat n starea de veghe din timpul zilei vieuirile pe care le-ai avut n timpul somnului, cnd treci incontient pragul

ncoace cu a ces te vieuiri din timpul somnu lui, pres imirea ia na tere cnd e t i ntr-un s omn foa rte vag , neobse rvat , nc t crezi c e ti tre az

i, ignornd de asemeni pe Pzitorul Pragului, transporti dincolo ceea ce pori n vieuirea obinuit de zi... i acum vedei cum omul, cu

aces te nsu iri motenite pe care le po ate vieui, i care parvin din vechea evoluie, aici st cu viziunea , dincolo st cu presimirea. Dar el se

poate afla i la Prag, i s nu-l observe pe Pzitorul Pragului. Cnd te afli aici, la Prag, resimind nc oarecum ceea ce vine din lumea fizic

i din cea spiritual, trieti n ceea ce este foarte rspndit n alte locuri de pe Pmnt i s-ar putea numi deuteroscopie sau a doua

vedere. Aa ceva se triete la Prag, ntr-o stare de semicontien. Aa c putem spune: Aceste vechi nsuiri motenite apar n om atunci

cnd el se afl ntr-o stare de contien diminuat; ele apar fie ca viziune dincoace de Prag, fie ca presentiment, ca presimire, dincolo de

Prag, iar la Prag apar ca a do ua vedere.

Ca i alte ecouri ale unei evoluii anterioare, i presimirea poate fi transformat n treapta pregtitore a unei viitoare evoluii, n care

contiena i fora Sinei superioare se dezvolt tot mai mult. Romanus las s i apar direcia prin ce presimte gndirea sa de cercettor.

Dar nainte de a se ntoarce spre fapt, stinge n el presimirea ntrit de gndirea sa. n domeniul spiritului, el se simte strns legat de

discipolii lui Bene dictus. Dac totu i, pornind din cercurile intime a le mitilor, caut o cale napo i spre viaa pmn teas c, s-ar ncumeta s-o

fac numai alturi de Strader.

Torquatus gsete c lui Strader i lipsete cu totul justa dispoziie sufleteasc pentru mistic i, datorit acestui lucru, ar fi departe de

vieuirea interioar a s piritului. Romanus e ste de a cord c Strade r n-a naintat nc suficient pe d rumul spiritual al prietenilor si. El tie ns

i c Strader a putut astfel s se menin liber fa de dumanii sufleteti, att de periculoi pentru muli miti, cnd i nsoesc n lumea

senzorial.

Bellicosus crede c poziia lui Romanus fa de Strader arat c nu exist nici un motiv care s-l mpiedice s ia parte la lucrarea proiectat

i s obin i acordul efului de birou n acest sens. El solicit nc o dat acest acord. Apoi Romanus i se adreseaz direct lui Hilarius,

spunndu-i c este gata s ajute proiectul i s-l sprijine cu bunurile sale, dac acest plan va fi condus numai de Strader, fr ajutorul

celorlali discipoli ai lui Benedictus. Hilarius crede c este exclus ca Strader s se despart de discipolii lui Benedictus. El este convins c


15/45

acetia stau aproape de Strader cum el i este siei. Romanus rspunde :

Admit, omenete e i po t s -i fie altu ri, dar

A se iluziona c le es te unit i spiritual,

Asta o poa te admite doar acea parte a s ufletului

Care nc-i adncit-n somnul spiritului.

Cred ns c-n curnd vom vedea

C a cea parte se poate maturiza i-n viaa treaz.

ntrezrim aici presentimentul izolrii lui Strader, ca i presentimentul trezirii sale la o contiena superioar. Dup aceste cuvinte,

Bellicosus, Romanus, Torquatus i Hilarius se ndeprteaz.

n acelai decor apar acum Capesius, Strader, Felix Balde i doamna Balde. Capesius explic poziia pe care a luat-o, cu urmtoarelecuvinte:

De-a vrea s m-ncarc cu o munc e xte rioar

Ca s aduc spiritul la via n sfera senzorial,

Ar trebui s m-ncumet s cuprind

Temelia existene i n lumi a cror fiin

N-a prins nc realitate n mine.

Strader nu poate pune acest lucru n concordan cu concepia despre elul corect al nzuinei sale. Dimpotriv, Felix Balde percepe n

aceste cuvinte dispoziia misticii anterioare, aa cum o caut el nsui. El i Capesius se neleg acum perfect. Strader le nelege bine

cuvintele; dar sens ul pe care ei l dau cuvintelor lor i rmne strin.

Privitor la aces t pas aj, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: O, dac o mare parte dintre prietenii notri s-ar putea transpune n

dispoziia de ateptare, de ateptare a ceva ce trebuie s vin, care probabil, n teorii i explicaii, cuprinde doar prevestirea aparent clar,

ns nc ne ne lea s , atunci n ace ste su flete i-ar face loc ceva ce es te nfia t, n tabloul tre i din Trezirea sufletelor, n cuvintele lui

Strader. Este vorba de locul unde Strader se afl ntre Felix Balde i Capesius; locul unde el st n aa fel ntre ei nct i sunt cunoscute,

cuvnt cu cuvnt, toate cele spus e de acetia, dar acum, dei el i le-ar putea repeta , nu le poate g si sensul.

Capes ius i ta ta Felix, amndoi...

Ascund un s ens obscur n cuvinte clare...

Cel care i face din ideile spirituale propriile sale idealuri i face efortul de a le mplini se afl n situaia de aici a lui Strader, atunci cnd el

ajunge s aud cum aceleai idei sunt susinute ca i cum realizarea lor n-ar intra n discuie. n viaa spiritual modern, aceast atitudine

fa de idei este de ja foarte rspndit. Ele pot fi expuse orict de clar, ns celui care ar voi s le mplineasc le va aprea obscur sensul

lor. n legtur cu gnd irea filoso fic s trin de via, Rudolf Steiner arat n acelai context: Multe tiine, iubiii mei prieteni, sunt clare, i

multe filosofii. Dar n dezvoltarea viitoare a omenirii s-ar petrece ceva deosebit dac ar aprea filosofi care ar putea mrturisi c, da, n

filosofii, de la sistem la sistem, oamenii au adus o claritate dup alta, nct se poate spune: Lucrurile sunt clare dar n cuvinte clare poate

fi un sens obscur. Bine ar fi dac muli dintre oamenii care se cred foarte inteligenti i care consider nelepciune ceea ce tiu, justificat n

anumite limite, s-ar aeza n faa lumii n acelai fel ca Strader fa de Felix Balde i Cape sius, i i ar spune :

Am nele s a de se a ce ea ce tocma i spune i;Pe -atunci o luam ca-nelepciune... acumns

Nu neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr.

Capesius i tata Felix, amndoi...

Ascund un s ens obscur n cuvinte clare...

Atunci cnd gndurile ptrund n via fr a-i da un impuls i o direcionare, ele devin cu uurint hainele exterioare ale forelor invizibile,

care se folosesc de as tfel de gnduri ca nveli i justificare. Acest lucru l vieuie te Strade r prin cuvintele:

Poa te nu v ieuiesc cum cuvintele voa stre-s doar

Vemntu l forelor... al forelor suflete ti

Care m-alung de la voi n lumi

Cu totul strine s piritualitii voas tre?

Pe care nu vreau s le caut, cci n adnc de suflet

Eu trebuie s iubesc lumile voastre.

Felix Balde continu s descrie adevrata atmosfer a Misteriilor i aduce o imagine corect a strii sufleteti necesar pentru cunoaterea

lumii spirituale. Rudolf Steiner spune n acelai pasaj din ciclul citat, conferina a IV-a: Trebuie s te afli n aceast dispoziie calm de

atepta re, care poate fi descris ca a devrat linite s ufleteas c interioar, pace a s piritului. Aceasta ine de aprecierea corect a ceea ce

vieuieti n lumea sp iritual. n lumea fizic, dac vrei s afli ceva n legtur cu o anumit persoa n, faci ceva n sensul aces tei experiene .

Acest lucru nu se poate face i n ce privete impresia de pace spiritual, linite sufleteasc, expectativ. Cnd se spune s nu tinzi la

nimic, s fii doar calm i linitit fiina interioar a sufletului n total ateptare, este o zugrvire foarte justificat a dispoziiei sufletului

fa de impresiile adevrate ale lumii spirituale. ntr-o anumit privin, aceast dispoziie trebuie revrsat peste ntreaga via

sufleteasc, dac vrem ca experienele lumii spiritului s se aprop ie n mod corect de sufletul clarvz tor.

Descrierea justificat a acestei dispoziii fa de lumea spiritual este folosit de Felix Balde n aa fel nct duce la o apreciere fals a

atitudinii ndreptite pe care o are Strader. Acesta se simte mpins tot mai mult spre izolare i greuti luntrice, ceea ce exprim n

cuvintele:

Am ne voie de voi... da r nu v g se sc...

Viaa care ne une te... voi nu o preuii.Cum s g sesc oa meni pentru o ope r universal

Dac mitii nu-i prsesc existena personal?

Felix Balde i Capesius continu s prezinte strdania lui Strader ca duntoare pentru contemplarea spiritual. n cele din urm, Strader

rspunde:

Ia r mie, vederea spiritual mi-apare doar dac


16/45

Sufletul se poate drui gndurilor de aciune

i se regse te trind n spe rana

De a putea construi slauri spiritului,

n care el vrea s aprind lumina care,

nclzind, radiaz prin lumile sp irituale

i i caut, prin munca fizic a omului,

Noua patrie n viaa pmnteasc.

n aceste cuvinte se a rat o dorin de zinteresa t, aa cum corespunde ea forei spirituale a iubirii. Pentru c Strader nu g sete nici o

ne legere din partea lui Fe lix Balde i a lui Capes ius pe ntru nzu ina sa , care se nate d in acea st fo r, el s trig :

Sunt e u fiul e rorii... nu-s fiul vost ru,

Voi, nelepte i vaste lumi spirituale...?

ntrebarea dureroas pe care Strader o ndreapt spre ndeprtatele lumi spirituale pline de nelepciune l conduce la prima sa viziune

spiritual. De fapt, Bened ictus, Maria i Ahriman i apar acum lui Strader ca forme-gnd ale lui, dar ntr-o relaie s piritual a devrat. El aude

dinspre Benedictus cuvintele:

'N-aces te ne lep te i va ste lumi spiritua le

Pres imi tu ajutorul la chinuitoarea ntrebare

Ce las s apes e asupra g ndirii tale pmnteti

Taina originar a vieii sufletului tu.

n legtur cu acest pasaj din dram, exist explicaia dat de Rudolf Steiner n a doua conferin a ciclului Fiina interioar a omului i

viaa dintre moarte i o nou natere, unde spune: ntre natere i moarte, n noi domnete o nelepciune care exist n spatele lumii

pe care o contemplm cu simurile noastre i despre care gndim cu inteligena noastr legat de creier. Acolo, n spate, exist aceast

ne lepciune. ntre natere i moarte , ea ne es te aco pe rit; ea domnete ns, tr ie te i ac ionea z n no i n adncurile su flete t i

subcontiente i trebuie, s zicem aa , s pun stpnire, n aceste adncuri subcontiente ale s ufletului omenesc, pe problemele omului,fiindc omul trebuie, pentru un anumit timp, s fie inut departe de o viziune care ar putea deveni ispititoare pentru el. Ct timp trim n

corpul nostru fizic n condiii normale, fr s fim introdu i n lumea s piritual p rintr-o disciplin s piritual riguroas cnd Pzitorul Pragu lui

nu ne mai oprete privirea ctre lumile spiritului am fi la fiecare pas tentai s lsm s cad predispoziiile noastre omeneti nc

imperfecte, nc nendeajuns de evoluate i s ne nlm n lumile spiritului, ns cu imperfeciunile noastre... Fiindc dac am privi din

spatele Pragului acel lucru care este orizontul nostru de contien, ne-am afla n orice clip n pericolul de a nu mai vrea s atingem elul

nostru omenesc.

n nzuina lor spre spiritualizare, Capesius i Felix Balde cad la nceput n tentaia de a prsi idealul omenirii care lumineaz asupra

activitii omeneti. Strader, fiindc vrea s rmn credincios acestui ideal, nu poate urma sfatul lor i se ndreapt cu ntrebarea sa

dureroas s pre lumile sp irituale pline de nelepciune, lumi pe care Ca pes ius i Felix Balde caut s le a ting n felul lor. Pe ricolul atitudinii lor

fa de lumea spiritual este explicat, n aceeai conferin, prin cuvintele: Te poi spiritualiza n ntregime... Este un punct de vedere. Dar

nu poi s o faci dect dac i abai drumul tu de la calea marelui ideal al omenirii. Asta nseamn, cu alte cuvinte: s te angajezi pe

drumul lumilor spirituale, lund cu tine toa te imperfeciunile tale; ele se vor trans forma acolo n perfeciuni. Se vor transforma rea lmente ; ai

putea s ptrunzi acolo cu imperfeciuni; fiindc vor fi ptrunse de forele d ivine, vor deveni fiin, ns aceast fiin va trebu i s renun te la

predispoziiile pe care le are totui n ea, pe care nc nu le-a dezvoltat pe drumul ei de pn acum i care sunt n sensul marelui ideal alomenirii; ar trebu i s renune la ele.

ntruct, iniial, cei doi nu au nici o nelegere pentru nzuina lui Strader ctre idea lul omenirii, pun o prpas tie ntre ei i el. Bene dictus (ca

form-gnd) i cere s priveasc n aceast prpastie i l las s ntrevad c ntinderile i pot revela rspunsul din adncurile lui sufleteti.

Felul cum es te resimit viziunea idealului omenirii la ntoarcerea din lumea spiritual este des cris de Rudolf Steiner, n aceea i conferin, cu

urmtoarele cuvinte: Dincolo..., dac ai dep it ceea ce n ultima mea dram-misteriu, Trezirea sufletelor, numesc ora Miezului de noapte al

lumilor, exist n primul moment o anumit e stompare a voirii i simirii fa de ceea ce s t ca un minunat Templu n de prtrile timpurilor.

Acolo forele divine dogoresc i nclzesc capacittile noastre sufleteti. Este, de fapt, o instruire care vorbete direct interiorului nostru i

care se exprim astfel nct dobndim capaciti tot mai mari n a vrea s urmm cu adevrat drumul spre ceea ce contemplm astfel ca un

ideal. n timp ce n viaa fizic ne pute m afla n faa unui nvtor sau educator iar el se poate afla n faa noa str i simim c, n principiu,

el vorbete din exterior inimii noastre, acum simim c educatorii notri spirituali, ierarhiile superioare, educndu-ne aa cum am zugrvit

acum, fac ca prop riile lor fore s s e de sfo are ne mijlocit n interiorul nostru.

ntrebarea lui Strader este ndreptat spre impulsurile spiritului, de care are nevoie omul atunci cnd, dup ora Miezului de noapte allumilor, se ndreapt din nou spre Pmnt. El caut ceea ce Rudolf Steiner a zugrvit aici ca fiind vieuirile celui care a trecut prin ora

Miezului de noapte al lumii spirituale. Capesius i Felix Balde caut tririle dinaintea orei Miezului de noapte. Pentru c nu au apreciat

jus t cutarea lui St rader, cree az o prpa st ie ntre ei i el. n timp ce lui Strade r i se cere s priveas c n prpa st ie, ncepe s vorbea sc

Ahriman. El admite c Strader va vedea n propria prpa stie ceea ce i pare demn de spiritul omenesc ntr-un viitor cosmic ndeprtat, de ci

idealul omenirii. Dar el crede c este mai bine ca acest ideal al omenirii s fie artat oamenilor n somnul confuz al sufletului. El spune c

Strader i omoar n viziune rspunsul, dac Benedictus i arat acest ideal al omenirii n stare treaz.

Strader privete n prpastia fiinei proprii i vede acolo o lupt ca re produce ntune ric. Pentru a nelege lupta interioar ca re are loc mereu

n om, chiar da c nu es te pe rceput , s ne refe rim la cuvinte le lui Rudolf Ste iner din conferina a III-a a ace luiai ciclu: E l (P zito rul

Pragului) las s ptrund n contiena noastr numai ceea ce ine de simire, nu ns i ceea ce, ca imaginaie, inspiraie i intuiie, dac

ar putea ptrunde, ar produce un impuls direct de spiritualizare a noastr a a cum suntem, renunnd la o rice via omeneas c urmtoare.

Acest lucru trebuie s ne fie ascuns; este i motivul pentru care poarta contienei noastre este nchis. Dar ele ptrund n entitatea

noastr. i n timp ce ptrund n entitatea noastr fr s le putem strbate cu lumina contienei noastre, n timp ce suntem obligai s le

facem s coboare n ntunecatele strfunduri ale subcontientului nostru, ies n ntmpinare entitile spirituale al cror adversar este

Lucifer; ele vin n fiina noastr din cealalt latur i acum ia natere n noi lupta ntre Lucifer, care ne trimite imaginaia sa, inspiraia iintuiia sa, i aceste entiti spirituale al cror adversar este Lucifer. Aceast lupt am putea s o vedem mereu, n fiecare senzaie, n

fiecare percepie, dac n faa percepiei exterioare n-ar exista Pragul lumii spirituale, naintea cruia privirea clarvztoare nu se nchide...

De aici observm de fapt tot ce s e pe trece n acest luntru al naturii umane. Iar consecina acestei lupte care se d a ici este ceea ce am

caracterizat ca fiind un fel de cadavru, un cadavru parial n noi. El este expresia a ceea ce trebuie s devin cu totul material n noi, o

incluziune mineral, pentru a nu ajunge s -l spiritualizm. Dac acest cadavru nu s-ar forma prin lupta lui Lucifer i a adversa rilor s i, atunci,

n locul a ces tui cadavru, a m avea rez ulta tul imaginaie i, inspira ie i i intuiie i i ne -am nla imediat n lumea sp iritua l. Cadavrul fo rmeaz


17/45

centrul de greutate datorit cruia entitile spirituale bune al cror adversar este Lucifer ne rein iniial n lumea fizic; suntem reinui

n a a fel nct ne es te oa recum voa lat cee a ce ar trebu i s se formeze n no i ca impuls sp re sp iritua lizare i, prin ace as ta, tindem s

acoperim, s voalm adevratul ideal al naturii umane, toate aptitudinile care pot exista n noi.

Exist n noi, n afara acestei lupte mpotriva influenelor luciferice, o lupt i mpotriva influenelor ahrimanice. Rudolf Steiner o descrie n

aceeasi conferin, prin cuvintele: n gnduri, noi nu percepem de fapt dect un extract, ceva ca o umbr; viaa ns, ea ptrunde n noi i

n a a msur nct rezult din nou o lupt, o lupt n corpul eteric, da r de da ta ace as ta ntre sp iritele progresis te i Ahriman, en titile

ahrimanice. i care este expresia acestei lupte? Este faptul c gndurile nu se mai desfoar n noi aa cum ar face-o dac ele ar fi fiine

vii. Dac ele s-ar desfura aa cum i sunt de fapt n realitate, atunci noi ne-am simi n viaa fiinelor-gnduri, ele s-ar mica ncoace i

nco lo; dar noi nu perce pe m as ta, de ace ea corpul no stru e teric, care alt fel a r fi cu to tul transpare nt, e ste ca opac. A spune c a de ven it ca

un topaz fumuriu, strbtut de straturi ntunecate, n timp ce cuarul este complet transparent i pur. Aa ajunge s fie strbtut corpul

nostru eteric de ntuneric spiritual. Iar ceea ce strbate astfel corpul eteric este bagajul nostru de amintiri... Astfel, n timp ce n corpul

nostru fizic este creat un cadavru, care trebuie s fie creat fiindc altfel am urma acel impuls de spiritualizare cu toate defectele pe care le

avem, din corpul nostru eteric iese ceva ca o for de via s timulatoa re, nct, n viitor, va putea fi realmente rea dus la via ceea ce a fos t

ucis acolo.

O referire direct la acest moment al dramei o gsim n ciclul Tainele Pragului, conferina a VII-a, unde Rudolf Steiner spune: Dar dac

vrei, ca suflet clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, nvei atunci s recunoti c este necesar o hotrre, o fapt spiritual. i

despre aceasta putem spune: Ea trebuie s fie hotrrea puternic a voinei de a stinge n tine, de a uita ceea ce ai adus n lumea

spiritual ca amintire a Sinei tale; printr-o hotrre de voin trebuie s tergi n tine amintirea a ceea ce ai devenit cu toate particularitile

tale. Ajungi atunci la acel ceva care putea strlumina palid chiar i n treptele anterioare de cunoatere. O informaie privind ceea ce se

triete n lumea spiritual este artat n tabloul trei din Trezirea sufletelor, atunci cnd Strader s e a fl n faa p rpastiei existenei sale.

Dar modul cel mai corect de a sta n faa abisului existenei tale este s iei hotrrea, prin voin interioar liber, printr-un act energic de

voin, de a te stinge, a te uita. De fapt, toate aceste lucruri exist n fond chiar ca realitate n fiina omeneasc; dar omul nu tie nimic

despre asta. n fiecare noapte, omul trebuie s se sting incontient pe sine, n acest mod. Dar este cu totul altceva ca n deplin

contien s i supui Eul-amintire uitrii, nimicirii, abisului, s stai realmente o clip n lumea spiritual la marginea abisului existenei, ca

neant n faa ne antului. Este expe riena cea mai cutremurtoare pe care o poi avea , i trebuie s te ndrep i spre acest lucru cu o marencrede re. P en tru a merge ca nea nt n faa ab isului trebu ie s ai ncredere c atunci e ti nt mpina t din Cosmos de adev ratul Eu . i aa se

ntmpl. C nd ai n fp tuit ace as t stare de uita re la marg inea ab isului existen ei, t ii: tot cee a ce a i vieuit p n acum es te ters ; tu nsui

ai te rs; dar, dintr-o lume pe care tu nsu i nu ai cunoscut-o pn acum, dintr-o lume a spune supraspiritual, adevratul tu Eu, care

era ns ascuns Sinei celeilalte, i vine n ntmpinare. Abia acum, dup ce te-ai stins complet, te ntlneti cu adevratul tu Eu, fa de

care Eul din lumea fizic nu este dect imaginea-umbr, Maya. Cci adevratul Eu al omului aparine lumii supraspirituale iar omul triete

cu adevratul su Eu fa de care eul din lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n lumea supraspiritual. Astfel drumul de

n lare n lumea supra sp iritua l es te o vieuire inte rioa r, vieuirea unei lumi cu totul no i la marg inea ab isului exis tene i, i primirea

adevratului Eu din aceast lume spiritual, la marginea abisului existenei (Conferina VII).

n dram se arat c Strader vieuiete cum din abisul existenei apare o fiin sub nfiarea Mariei. Se poate spune, de fapt, c sub

aceast nfiare i se revel propriul lui Eu. Cuvintele pe care Strader le aude la marginea abisului existenei prin Maria par enigmatice. Ele

fac ape l la fora lui proprie i la lumina lui proprie, i i spun c e l ar emana ntunecime. Cee a ce a fl aici Strader are n mare pa rte o valoa re

general; asta pentru c pe de o pa rte numai prin sentiment i voin persona l se poate ajunge la trirea interioar a idealului omenirii,

iar pe de alt parte fiindc sentimentul i voina proprie acioneaz ntunecnd ceea ce vine din nelepciunea cosmic. Rudolf Steiner spune

n le g tur cu ace as ta, n conferina a IV-a din ciclul Fiina interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere : V-am spus nultimele zile c p e p lan sp iritual se afl n faa ta idealul omenirii, coninutul religiei zeilor, c spre el poi rzb i prin munc a sidu . Asta nu se

poa te dac nu ajung i s folose ti pe planul spiritual voirea ta , n cazul de fa voirea, voirea s imitoare, simirea voitoa re, voirea i simirea,

astfel nct nelepciunea care acolo izvorte de peste tot, care acolo este precum fenomenele naturale din lumea fizic, aceast

ne lepciune s o diminuez i n pe rmanen , s elimini ceva din ea . Trebuie s ai ace as t capacitate de a lsa la o pa rte mereu mai mult i

mai mult din aceast nelepciune care te ntmpin acolo. Aici, pe plan fizic, trebuie s devenim tot mai nelepi. Acolo, trebuie s ne

strdu im s folosim voirea noastr , simirea noa str, aa nct s eliminm, s ntunecm tot mai mult din nelepciune; fiindc cu ct putem

s eliminm mai puin acolo, cu att mai puin putem gsi forele cu care s ne ptrundem pentru a ne apropia ca fiine reale de idealul

omenirii. Apropierea trebuie s constea n faptul c lsm tot mai mult la o parte aceast nelepciune. Ceea ce eliminm acolo putem s

transformm n noi nine, nct nelepciunea trans format s devin forele de via care ne mping spre ide alul umanitii.

ntr-un alt pasaj al aceleiai conferine, Rudolf Steiner spune: S acumulezi cunotine n lumea spiritual, nu poate fi vorba despre aa

ceva, ca aici, pe planul fizic; trebuie chiar s diminuezi aceste cunotine, adic s transformi fora cunoaterii n for de via. n lumea

spiritual nu poi s fii un cercetto r, n sensu l n care po i fi n lumea fizic; ar fi cu totul deplas at. Fiindc a colo se poate ti totul; totul este

n juru l tu. Ce e ste importan t acolo es te s po i de zvo lta voin a i s imirea fa d e a t i, fa de a cunoa te , nct, n part icular, s sco i din

toat bogia ta de voire exact acel lucru prin care s poi folosi nelepciunea; altfel te sufoci sau te neci n nelepciune. Deci, n timp ce

aici, n lumea fizic, este vorba de gndire, acolo, n lumea spiritual este vorba de dezvoltarea corespunztoare a voinei simitoare, a

voinei care pregtete, care formeaz realitatea pornind din luntrul nelepciunii, a voinei care devine for creativ, un fel de for

creatoare. Spiritul exist acolo aa cum exist aici natura; dar a conduce spiritul spre natur, asta este sarcina noastr... Dac aici scoatem

ne lepciunea din rea litatea fizic, acolo es te inve rs. Ai sarcina s cree zi re alit i porn ind de la ne lepciune , s se consume n re alit i ceea

ce exist a colo n nelepciune. Finalul cii zeilor este realitatea format .

n lumina adevratului su Eu, Strader recunoate c propria sa voire rspndete ntunecime. Acest lucru este exprimat n cuvintele Mariei:

Unde -i lumina ta? Tu rspnde t i ntuneric.

Recunoate ntune ricul tu n jur.

Creezi n lumin bezn haotic.

Cnd devii contient c rspndeti aces t ntuneric, se pune problema luminii interioare, care i arat voinei proprii elurile i care o aduc n

acord cu voina cosmic. Aceasta este lumina intuiiei morale, care strlumineaz voirea individual i precum contiina moral biruie

asupra dorinelor egoiste. Cunoaterea, n aceast lumin, cere curaj. Prin cuvintele Mariei: Eti prea la ca s-i radiezi lumina se faceapel n Strader la curajul cunoaterii. Referirea ei la pasiunea lui de a crea l face s devin contient c focul dorinei sale trebuie s fie

transformat n foc al cunoaterii. Cuvintele: Tu creezi n lumin bezn haotic l cheam pe Strader s creeze lumina prin cunoatere

creatoare.

Ahriman trezete n Strader ndoiala fa de cuvintele Mariei, de neneles cu gndirea ahrimanic. La ntrebarea sa plin de ndoial,

Strader afl de la Benedictus c Maria i-a aprut la abisul existenei sale ca spirit protector i este invitat s priveasc mai departe n


18/45

prpa stie. El face a cest lucru iar Bened ictus i explic ce vede. El vede ntr-o parte umbre ro ii-albstrui, care l ade menesc pe Felix Balde, iar

de cealalt parte vede umbre roii-glbui, care se mbulzesc asupra lui Capesius; nelege astfel

Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor GA 14

Documents

Transcript of Rudolf Steiner - Trezirea Sufletelor GA 14