PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP LUCRAREA DUHULUI SF+éNT +ÄN VECHIUL TESTAMENT

8/3/2019 PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP LUCRAREA DUHULUI SF+NT +N VECHIUL TESTAMENT

1/88

PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP

LUCRAREA DUHULUI SFNT

N

VECHIUL TESTAMENT

Editura Mirton, Timioara

2oo4

INTRODUCERE

A. DESPRE SFNTA TREIME


2/88

Sfnta Biseric ne nva c Dumnezeu este unul n fiin, dar ntreit n

persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Credina n Dumnezeu Sfnta Treime

constituie nvtura fundamental i specific a Bisericii Cretine. SfntaTreime este cea mai mare tain. Ea este taina cea de neptruns cu mintea

omeneasc i mprtit nou prin descoperirea dumnezeiasc, att ct ne este

necesar pentru mntuire.

Credina n Sfnta Treime delimiteaz nvtura cretin despre

Dumnezeu de alte nvturi i concepii, cci numai o asemenea dumnezeire

este mntuitoare, ca baz a comuniunii de iubire cu omul.Sfntul Apostol Ioan spunea ntr-una din epistolele sale c Dumnezeu

este iubire(1 Ioan 4,8). ntr-adevr Dumnezeu este iubire, deoarece este Treime.

Aceast iubire a Sfintei Treimi s-a revrsat n afar. Activitatea ad extra a lui

Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar ea a fost mprit ntre cele trei

persoane ale Sfintei Treimi. Sfnta Biseric nva c persoanele Sfintei Treimi

sunt prezente i particip mpreun la orice lucrare. Astfel, la creaie, voinaTatlui este cauza aducerii la existen a lumii, Fiul ia parte n calitatea de

Cuvnt creator, iar Duhul Sfnt este principiul vieii i desvritorul. n acest

sens, Sfntul Ioan Damaschin spunea n Dogmatica sa: Aadar pentru c

bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea lui proprie, ci

prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc

binefacerile Sale i s mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexistenla existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute, i pe

om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete,

creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se

prin Duh1.

Cu toate c persoanele Sfintei Treimi particip mpreun la orice lucrare,

exist i lucrri care privesc n mod special pe una din persoanele Sfintei Treimi:

1 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, pag. 46

2


3/88

Tatl creaia i providena; Fiu ntruparea, mntuirea i judecata; iar Duhul

Sfnt sfinenia.

Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea

fiinei, deofiinimea i egalitatea celor trei persoane divine, ci i nvturadespre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face

distinct de celelalte.

DUMNEZEU TATL

Cea dinti persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Tatl. nvtura

despre Dumnezeu Tatl este cuprins n primul articol din Simbolul de Credin:

Cred ntr-unul Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului,vzutelor tuturor i nevzutelor.

Dumnezeu Tatl este cauza existenei tuturor lucrurilor. Totodat El este

nenscut i nepurces, iar din fiina Sa nate pe Fiul din veci i purcede pe Duhul

Sfnt tot din veci.

Dumnezeu Tatl este Fctorul cerului i al pmntului i Lui i se

atribuie creaia, adic aducerea la existen a tot ceea ce exist.DUMNEZEU FIUL

Cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Fiul sau Cuvntul

lui Dumnezeu. n articolele IIVII din Simbolul de Credin este cuprins

nvtura Bisericii noastre despre Fiul lui Dumnezeu.

Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci, din Tatl. El S-a

ntrupat i a luat firea uman pentru a o ndumnezei. Motivul pentru care Hristosa luat firea omeneasc i a venit n lume este artat n articolul III din Crez:

Care pentru noi oameni i pentru a noastr mntuire. Fiul lui Dumnezeu a

realizat mntuirea noastr prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea Sa. Prin

toate acestea omul a fost pus din nou n relaie personal cu Dumnezeu Tatl i

reaezat pe treapta de unde czuse n urma pcatului svrit de protoprinii

notri.

DUMNEZEU DUHUL SFNT

3


4/88

A treia persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt. Simbolul de Credin

rezum nvtura despre Duhul Sfnt n cel de-al VIII-lea articol: i ntru

Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, care din Tatl purcede, Cel ce

mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, cu care mprtete

aceeai voin i energie dumnezeiasc. Dac Fiul S-a nscut din Tatl mai

nainte de toi vecii (articolul II), Duhul Sfnt purcede din Tatl din veci.

n iconomia mntuirii, Duhului Sfnt i se atribuie lucrarea de sfinire a

creaiei.

Iat aadar c,din cele prezentate anterior, putem trage concluzia c nDumnezeu este un Tat care nate din veci un Fiu pe care-l iubete i de care

este iubit i purcede un Duh Sfnt, spre a Se odihni cu iubire lumintoare a Lui

peste Fiul, fcnd s se simt bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl2.

B. NVTURA DESPRE TRINITATE N VECHIUL

TESTAMENTnvtura despre Sfnta Treime este dogma fundamental a

cretinismului, dogm prin care el se difereniaz de toate celelalte religii. Dei

dogma Sfintei Treimi este caracteristic numai cretinismului, ea a fost

prenchipuit i n unele religii pgne. Dar ntre aceast prenchipuire i Sfnta

Treime este o mare deosebire. Dac n cretinism avem o divinitate, o fiin

divin i trei Persoane, n alte religii este vorba fie despre trei dumnezei care iare fiecare fiina sa aparte, fie despre trei manifestri ale aceleiai puteri divine.

Credina ntr-o Treime gsim n hinduism, pasism, daoism, la vechii

babilonieni, egipteni, etc.

nvtura despre Sfnta Treime a fost indicat n linii generale n Vechiul

Testament, dar descoperirea ei avea s fie realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu.

Avnd n vedere faptul c Vechiul Testament este cluz spre2 Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos - lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti,1993, pag 180

4


5/88

Hristos(Galateni 3, 24), umbr i prenchipuire a celui nou, aceast nvtur

nu este expus n paginile acestuia ntr-un mod limpede. Acest lucru are ns i o

explicaie plauzibil. Este cunoscut faptul c poporul ales era nconjurat de

numeroase popoare politeiste, iar nclinaia acestuia de a cdea n politeism iidolatrie era foarte mare. Dac li s-ar fi revelat c n Divinitate sunt trei

persoane, israeliii le-ar fi luat drept trei Dumnezei. Tocmai de aceea,

Dumnezeu n nelepciunea Sa nu a dorit ca poporul Su ales s posede o

cunotin cu totul lmurit despre Sfnta Treime pentru ca acesta s nu

gseasc un pretext s se nchine la mai multe zeiti.

Dogma Sfintei Treimi este cunoscut doar n parte n Vechiul Testament,iar misterul Sfintei Treimi este redat prin anumite expresii umbrite i enigmatice,

pe care, fr lumina ce o arunc asupra lor Noul Testament, nu

le-am fi putut nelege ca referindu-se la Sfnta Treime. Sfinii Prini vd n

paginile Vechiului Testament aluzii la dogma Sfintei Treimi.

n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca Treime

de persoane, dar acest lucru l-a fcut ntr-un mod indirect i neclar, deoareceaceasta este perioada de pregtire a mntuirii. Cu toate acestea, n paginile

Vechiului Testament sunt presrate i unele mrturii care se refer la Persoanele

Sfintei Treimi. n unele locuri se face referire la o pluralitate n Dumnezeu, n

altele este vorba de teofanii sau descoperiri n care Dumnezeu Se arat ca fiind

trei Persoane, iar n altele, Persoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume

diferite.De obicei locurile din Vechiul Testament n care dogma Sfintei Treimi

este prefigurat sunt mai nti cele din prima carte a Vechiului Testament,

Facerea. Aici ni se relateaz c Dumnezeu vorbete despre Sine la plural: S

facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26); Iat Adam s-a

fcut ca unul dintre Noi cunoscnd binele i rul (Facere 3, 22); Venii, dar, s

Ne pogorm i s amestecm limbile lor (Facere 11,7). O indicaie mai direct

a Sfintei Treimi ne este expus n cartea Facerii n cadrul teofaniei de la stejarul

5


6/88

Mamvri (Facere cap. 18). Aici patriarhul Avraam ne este prezentat ca fiind cel

care a vzut trei brbai crora li S-a nchinat i li S-a adresat ca i cum ar fi fost

unul singur.

Existena mai multor Persoane n Dumnezeu Cel Unul mai este indicat in alte texte ale unor cri vetero-testamentare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul

Savaot (Isaia 6,3), binecuvntarea levitic (Numeri 6, 24-26), etc.

De asemenea, Vechiul Testament conine i texte n care Persoanele

Sfintei Treimi sunt prezentate separat. n acest sens exist unele relatri cu

privire la Cuvntul lui Dumnezeu i la Duhul lui Dumnezeu.

Cu privire la dogma Sfintei Treimi, putem spune c Vechiul Testamentconine urme ale ei, pe care dogmatitii le mpart de obicei n trei grupe:

1. Locuri care arat existena n Dumnezeu a mai multor persoane

(Facere 1,26; 3,22; 11,7 etc.);

2. Locuri care indic Treimea persoanelor ntr-un singur Dumnezeu

(Facere 18,1-3; Isaia 6,3 etc.);

3. Locuri care prezint separat personalitatea i divinitatea fiecreipersoane din Sfnta Treime (despre Fiul lui Dumnezeu Psalmul 2,7;

106,20 etc.; despre Duhul Sfnt Psalmul 32,6; Iov 33,4 etc.).3

nvtura despre Sfnta Treime reliefat n linii generale va fi descoperit

ntr-un mod deplin de nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus

Hristos.

n Noul Testament locurile n care Persoanele Sfintei Treimi suntprezentate fie separat, fie mpreun sunt numeroase. Aceste locuri ne ajut ntr-o

oarecare msur s nelegem i s admitem prin credin misterul lui Dumnezeu

Cel unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

3 Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia, anul XII, nr. 4,1960, pag. 570

6


7/88

CAPITOLUL ISENSURILE CUVNTULUI DUH N

VECHIUL TESTAMENT

Cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt. Despre Duhul

Sfnt avem referiri directe n crile Noului Testament. Dei Vechiul Testament

reliefeaz n mod vizibil pe Dumnezeu Tatl, iar pe Dumnezeu Fiul l

7


8/88

propovduiete indirect prin intermediul profeilor, totui sunt i unele locuri n

care se vorbete despre Duhul Sfnt.

n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea

de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, n paginile Vechiului Testamentcuvntul duh are mai multe sensuri. De asemenea, Sfinii Prini evideniaz

acest lucru afirmnd c, prin cuvntul duh trebuie s nelegem:

a. Sufletul omului;

b. Lumea ngerilor;

c. Vntul, adierea;

d. Duhul Sfnt.n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune n Catehezele sale: i

ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete duh; nsui vntul care sufl

se numete duh; i demonul vrjma se numete duh.4 n continuare, Sfntul

Chiril al Alexandriei recurge la texte din crile vetero-testamentare pentru

fiecare sens al cuvntului duh.De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare, n

Epistola I ctre Serapion spune c, n general cnd n Sfnta Scriptur aVechiului Testament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din

adaosurile Sfnt, al Tatlui, al Meu,etc., nu este vorba de Duhul Sfnt. Ca

i Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Atanasie prezint textele scripturistice n

cadrul crora cuvntul duh are sensul de: duhul omului i suflare de vnt.5

A.Duhul sufletul omului

Sfnta Biseric ne nva c omul este o fiin dihotomic, adic estealctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Cartea Facerii

descrie creaia omului artnd c trupul acestuia este luat din pmnt, iar sufletul

provine de la Creatorul su: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din

4 Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945, pag. 444-4455 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, traducere, introducere i note dePr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1988, pag. 31

8


9/88

pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul

fiin vie(Facere 2,7).

n limba ebraic trupul omului este numit basar i mai rar beten, iar

sufletul sau duhul acestuia este numit ruah, nefes i metaforic lev.6

Vechiul Testament conine numeroase locuri n care duhul nu este

altceva dect sufletul omului:

Toate cele de pe uscat, cte aveau suflare de via (duh) n nrile lor, au

murit (Facere 7,22); n sfatul lor s nu intre sufletul (duh) meu i n adunarea

lor s nu fie prta slava mea (Facere 49,6); Pzete-te i i ferete cu

ngrijire sufletul tu, ca s nu uii acele lucruri pe care le-au vzut ochiiti(Deuteronomul 4,9); n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai

Doamne, Dumnezeul adevrului(Psalmul 30,5); Noaptea n inima mea

gndeam i se frmnta duhul meu (Psalmul 76,6); Adusu-mi-am aminte de

Dumnezeu i m-am cutremurat; gndit-am i a slbit duhul meu (Psalmul 76,3);

Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce(Psalmul 103,30);

Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt(Psalmul 145,4), etc.Duhul despre care textele amintite anterior fac referire nu este altceva

dect sufletul omului, care i d acestuia posibilitatea s fie n legtur cu

Printele Ceresc i cu lumea spiritual.

B. Duhul- ngerii

Un alt sens al cuvntului duheste acela de fiin spiritual,nger. Sfnta

Biseric ne nva c ngerii sunt fiine spirituale i nemuritoare,personale iraionale. Dei n relatarea biblic a creaiei nu mi se spune anume cnd am fost

creai ngeri,totui acest este cuprins n primul verset al Sfintei Scripturi:La

nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul(Facerea1,1).

Sfinii Prini ne spun c prin cuvntul certrebuie s nelegem lumea

ngerilor sau a duhurilor,iar prin cuvntul pmnt trebuie s nelegem lumea

material pe care Dumnezeu a creat-o din nimicn ase zile. Din interpretarea6 Pr. Prof. Athanase Negoi,, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004, pag.131

9


10/88

Sfinilor Prini trebuie s nelegem c ngeri este afirmat n numeroase locuri.

Pentru aceste fiine spirituale crile vetero-testamentare ntrebuineaz dou

denumiri:cea de ngeri i cea de duhuri.

Psalmistul David vorbete despre duhuri,adic despre ngeri n Psalmul1O3 : Cel ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile tale par de

foc(Psalmul103,5).

n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ngerii ne sunt prezentai ca

fiind de dou feluri: buni i ri. Dac ngerii buni mplinesc poruncile lui

Dumnezeu n lucrarea mntuirii i mijlocesc pentru om,cei ri l ndeprteaz pe

acesta de Printele Ceresc i de drumul care duce la mntuire.La fel ca i ngerii buni,ngerii ri sunt numii n paginile Vechiului

Testament duhuri: Dup aceea a trimis Dumnezeu un duh ru ntre Abimelic

i ntre locuitorii Pichemului(Judectori 9,23); S porunceasc dar domnul

nostru slugilor sale care sunt naintea ta i s caute un om iscusit la cntarea din

harp i cnd va veni asupra ta duhul cel ru trimis de la Dumnezeu atunci

acela,cntnd cu mna sa ,te va liniti.(1 Regi 16,16); Iar a doua zi s-antmplat de a czut duhul cel ru de la Dumnezeu asupra lui Saul(1

Regi18,1O),etc.

C. Duhul vnt, suflare de vnt, adiere

Cuvntul duhsau ruah n limba ebraic are i sensul de suflare de vnt.Sfntul Atanasie cel Mare vorbind despre sensurile pe care cuvntul duh le are

n Vechiul Testament,spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile

duhurile vnturilor. Aa, n Facere:i a adus Dumnezeu suflare pe pmnt i

s-au zvntat apele(Facerea 8,1).Iar Iona: i Domnul a ridicat vnt (duh) peste

mare i s-a fcut furtun cumplit(Iona 1,4). Iar n Psalmul 1O6 s-a scris: i a

zis i s-a pornit vnt (duh) furtunos i s-au nlat valurile mrii(Psalmul

1O6,25). Iar n Psalmul148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt,

10


11/88

balaurii i adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, vntul (duhul) furtunii,

care mplinii cuvntul Lui(Psalmul 148,7-8)7.

Ca o concluzie putem afirma c n Vechiul Testament Cuvntul duh

(ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: micarea aerului, vntul, briza, furtuna, osuflare violent, puternic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o

adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului.8

D. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi

Dintre toate sensurile cuvntului duh ntlnite n paginile Vechiului

Testament, cel mai des ntrebuinat este cel care desemneaz pe cea de-a treia

Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt. Dei Vechiul Testament l prezint nmod deosebit pe Dumnezeu Tatl i ntr-un mod ascuns pe Dumnezeu Fiul,

totui n paginile sale se fac referiri i la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi.

n crile Vechiului Testament, Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt

este numit Ruah Yahweh sau Ruah Elohim, iar n unele pasaje este numit i

Ruah Kodes Yahweh, adic Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.9

n Vechiul Testament Duhului Sfnt i s-au dat mai multe numiri: Duh,Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, Duhul Domnului, Duhul Meu, Duhul Tu,

etc.

1. Duhul Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas

mare ca de tunet (Iezechiel 3,12);

2. Dulul lui Dumnezeu ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui

Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere I,2). Alte locuri n care sevorbete despre Duhul lui Dumnezeu, adic de Duhul Sfnt sunt: Isaia

11,2; Iov 33,4, etc.;

3. Duhul Sfnt Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l

lua de la mine (Psalmul 50,12); Isaia 63,10;

7 Sf.Atanasie cel Mare, op. cit. , pag. 318 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt,traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 3719 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., pag. 102

11


12/88

4. Duhul Domnului Duhul Domnului este pentru Mine (Isaia 61,1),

Iezechiel 11,5, etc.;

5. Duhul Meu Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui

popoarelor legea Mea (Isaia 42,1), Isaia 30,1; Iezechiel 36,27, etc.;6. Duhul Tu Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde

voi fugi? (Psalmul 138,7); Psalmul 142,10, etc.

Iat c n paginile Vechiului Testament ntlnim numeroase texte care

vorbesc despre Duhul Sfnt. nsui cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia

Persoan a Sfintei Treimi. n acest sens Origen afirma n lucrarea sa Despre

principii urmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seamc,pretutindeni n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie

neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild: Roada Duhului este dragostea,

bucuria, pacea (Galateni 5,22). Aceast observaie vedem c e valabil i n

Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor

ce umbl pe ntinsul lui (Isaia 42,5).10

n Epistola I ctre Serapion, Sfntul Atanasie cel Mare expune numeroaselocuri din Vechiul Testament n care cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a

treia persoan a Sfintei Treimi. ncepnd cu cartea Facerii i ncheind cu

cartea profetului Zaharia, Sfntul Atanasie cel Mare prezint numirile Duhului

Sfnt i totodat ne ajut s nelegem prezena Sa n Vechiul Testament.11

10 Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr.8, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 7211 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 26-27

12


13/88

CAPITOLUL II

DUHUL SFNT N CRILE PENTATEUHULUI

Prima i cea mai important parte a Vechiului Testament, pe care evreii o

numesc Tora (Lege), i trage numele biblic din dou cuvinte care provin din

limba greac: pente = cinci i teuhos = carte. n traducere Pentateuh nseamn

Cele 5 Cri, adic denumirea generic a scrierilor care l alctuiesc: Facerea,

Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul.

ntregul text al Pentateuhului l atest pe Moise drept autor, iar Sfnta

Biseric, n deplin concordan cu Tradiia i cu colile rabinice, a omologat

aceast atestare nc din epoca apostolic. Aceast afirmaie se ntemeiaz n

mod deosebit pe faptul c nsui Mntuitorul Hristos l prezint pe Moise ca

13


14/88

fiind autorul Legii: Oare nu Moise v-a dat Legea? (Ioan 7,19); Toate cele

scrise despre Mine n Legea lui Moise (Luca 22,44).

n crile Pentateuhului Moise vorbete i despre cea de-a treia Persoan a

Sfintei Treimi, Duhul Sfnt, prezentnd raportul ei cu celelalte dou Persoaneale Sfintei Treimi, ct i lucrrile acesteia.

A. FACEREA

Prima carte a Vechiului Testament se numete Facerea sau Geneza,

pentru c ea prezint crearea lumii i a omului. n cele cincizeci de capitole ale

acestei cri sunt strecurate numeroase texte care prezint ntr-un mod ascuns

Persoana Duhului Sfnt.Facerea 1,2

ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe

deasupra apelor.

n primul capitol al crii n care este expus facerea lumii, Duhul Sfnt

este prezent ca principiu al vieii: i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era

deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor(Facerea 1,2). Iat deci, c Duhul Sfnt este de la nceputul nceputurilor activ n

prima fapt revelatoare, care este crearea lumii. El se purta pe deasupra apelor

ca o pasre care nclzete cu aripile ei potenele adncului, pentru ca s ias din

ele formele variate i succesive ale creaiei.

Dei n acest verset nu se menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra

apelor este Duhul Sfnt, totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie snelegem c este vorba de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. O lumin

clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n operele lor. n Omilii la

Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintre cei care au

comentat acest text naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul lui

Dumnezeu pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi : Scriptura folosete

14


15/88

pentru Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz

dumnezeiasca i fericita Treime.12

Ca i Sfntul Vasile cel Mare, Origen identific pe Duhul lui Dumnezeu

din acest verset cu Duhul Sfnt: Duhul lui Dumnezeu , Care Se purta pedeasupra apelor, cum e scris la nceputul crerii lumii, nu cred s fie altul dect

Duhul Sfnt.13

Iat aadar c Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii, alturi de Tatl i

de Fiul. Duhul Sfnt lucreaz la crearea lumii mpreun cu Cuvntul lui

Dumnezeu Purtndu-se peste apele primordiale i dndu-le via cu puterea Sa

matern, infuznd seminele vieii, nclzind materia primar inert.14n Facerea 1,2, Moise ni-L prezint pe Duhul Sfnt ca fiind principiul

vieii. El se revars peste materia primar din care Dumnezeu avea s creeze n

cele 6 zile lumea cu tot ceea ce exist n ea. Tocmai de aceea Duhul Sfnt este

numit n articolul 8 din Simbolul de credin Domnul de via Fctorul, iar n

rugciunea mprate Ceresc este numit Dttor de via.

Acest lucru rezult i din prezentarea progresiv a facerii lumii. n primulcapitol al crii Facerea, Moise ne spune c n ziua a III-a Dumnezeu a fcut

verdeaa, iar n ziua a IV-a a creat soarele, luna i stelele. Legile naturii pe care

Dumnezeu le-a fixat ne spun c lumina i cldura soarelui sunt condiii (sinequa-

non) indispensabile creterii tuturor plantelor. Cu toate acestea verdeaa a

crescut dei soarele a fost creat ulterior de Dumnezeu. Acest lucru a fost posibil

datorit Duhului Sfnt care S-a purtat pe deasupra apelor, cci El este principiulvieii.

nc de la nceput Duhul Sfnt, prin purtarea Sa pe deasupra apelor

nclzea materia i i da acesteia via.

Referitor la expresia se purta, Sfntul Vasile cel Mare d n

Hexaimeronul su interpretarea unui brbat sirian care a fost identificat a fi12 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru, P. S. B., nr.

17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 9213 Origen, op. cit., pag. 7214 Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 372

15


16/88

Diodor al Tarsului, contemporan cu Sfntul Vasile cel Mare, cu Teofil al

Antiohiei, cu Efrem Sirul,etc.: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz

prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere

de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele:Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.15

Verbul plutea, care arat aciunea Duhului Sfnt este ntrebuinat n

Biblie de 2 ori: prima dat n Facerea 1,2; iar a doua oar n timpul biruitorului

imn al lui Moise: Cnd Te strig, auzi-m, Doamne!. Acest verb Conine o

cldur matern, o cldur a vieii. Sfntul Duh nu plutete nepstor sau

abstract. Nu planeaz deasupra, fr o legtur profund cu ceea ce se afldedesubtul lui, ci le clocete sub protecia aripilor Sale.16

Jean Kovalevsky l identific pe Duhul lui Dumnezeu din Facerea 1,2

cu Duhul Sfnt i totodat l compar cu o pasre, cu un vultur care plutete

deasupra apelor, clocind aceste ape pentru a le da via aa cum o pasre i

clocete oule pentru a da via puilor.17

Referitor la cuvntul deasupra din Facerea 1,2 trebuie s struim ntr-ooarecare msur deoarece el ne arat transcendena Duhului dumnezeiesc.

Textul ne arat c ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra

apelor. Deci Duhul Sfnt nu plutea n ape, nu Se amesteca cu apele, ci plutea

deasupra lor. El plutete deasupra apelor pentru a transmite energia

dumnezeiasc, adic puterea de via i putina de a transforma ntunecimile

adncului.n Hexaimeronul su, Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune referitor

la versetul i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2)

urmtoarele:Duhul n chip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a aduce

road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s

15 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 9216 Jean Kovalevsky, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pag. 2717 Ibidem

16


17/88

ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i

vei nnoi faa pmntului(Psalmul 103,30).18

Interpretnd acelai verset,Sfntul Efrem Sirul ne prezint o imagine

deosebit cu privire la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: DuhulSfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc,ca pasrea

cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei,fcndu-le

roditoare.19

n Omilii la Facere Sfntul Ioan Gur de Aur spune referitor la acest

verset c: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin

de via,nu era simplu o ap stttoare i nemictoare,ci mictoare,care aveaputere de via n ea.20 n ape era o energie plin de via datorit lucrrii

Duhului Sfnt,cci El este principiul vieii i tocmai de aceea l numim Dttor

de vi.

Iat c Sfinii Prini (Sfntul Vasile cel Mare,Sfntul Ioan Gur de Aur,

Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Mediolanului,etc.)afirm la un ison c

Duhul lui Dumnezeucare se purta pe deasupra apelor este chiar Duhul Sfnt.Aadar El are un rol covritor la crearea lumii, deoarece el revars via asupra

materiei primare.

Tradiia cretin,ct i cea autentic ebraic consider deopotriv c acest

verset face referire direct la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, Duhul

Sfnt este nzestrat cu puterea creatoare asemenea Tatlui i Fiului. n acest sens

Sfntul Vasile cel Mare afirm: Din acest verset se poate vedea ceea ce secuta de unii,anume cci i Duhul Sfnt este sortit cu putere creatoare.21

Facerea 1,26

18 Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1,2 n The Fathers of Church, New York, 1961, pag. 6-7, apudIeromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgeean,Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 7319 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii,1,n The Works of our Father among the Saints,Ephraim theSyrian,vol.6,Moscova Theological Academy,Sergiev Posad,vol.6,pag.282,apud Ieromonah Serafim Rose, op.cit.pag.7420 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere,vol.l, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru,Editura.Institutului. Biblic i de Misiune. al Bisericii Ortodoxe Romne. ,Bucureti , 2OO3 , pag.2421 Sfntul Vasile cel Mare,op. cit. ,pag.92

17


18/88

Un alt verset din cartea Facerii asupra cruia trebuie s struim este: i

a zis Dumnezeu:S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,ca s

stpneasc petii mrii,psrile cerului,animalele domestice,toate vieuitoarele

ce se trsc i tot pmntul !(Facerea 1,26).La o prim vedere acest verset nu are nici o legtur cu Persoana Duhului

Sfnt. Dar,dac vom ptrunde mai adnc cu mintea vom constata c n el este

vorba i despre Persoana Duhului Sfnt. Asupra acestui verset trebuie s

zbovim mai mult deoarece este prima dat n Vechiul Testament cnd se face

referire la Sfnta Treime. Existena lui Dumnezeu care este Unul n fiina sa,dar

ntreit n Persoane ,a fost indicat n cartea Facerii n urmtoareletexte:Facerea 1,26; 3,22; 11,7.

n Facerea 1,26 Trinitatea Persoanelor i unitatea fiinei divine este

indicat prin folosirea substantivului Dumnezeu la singular i a verbului S

facemla plural. De asemenea pronumele Noastrindic mai multe persoane.

Citind primul capitol al Genezei vedem c Dumnezeu a adus lumea la existen

n ase zile. Tot ceea ce constituie lumea a fost fcut de Dumnezeu prin simplaporunc: S fie !(fiat). La sfritul zilei a VI-a, cnd Dumnezeu l-a creat pe

om observm c nu mai este vorba doar de o porunc creatoare, ca n zilele

anterioare, ci mai nti de aceasta este vorba de luarea unei hotrri de ctre mai

multe persoane.

Exegeza cretin a vzut ntotdeauna n acest verset prima descoperire a

Sfitei Treimi. Pluralul Noastr ca i verbul S facem indic un Sfat n SnulSfintei Treimi. Acest sfat a avut loc ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aadar,

nainte ca omul s fie adus la existen pentru a fi pus stpnul creaiei,Duhul

Sfnt a fcut parte din Sfatul cel Mare care a hotrt ca omul s fie coroana

creaiei.

Datorit faptului c evreii vd n Vechiul Testament o expunere prin

excelen a monoteismului, Tradiia iudaic interpreteaz acest loc ca i celelalte

amintite anterior n sensul c Dumnezeu a vorbit cu ngerii. Aceast interpretare

18


19/88

este forat pentru c ngerii nu sunt egali cu Dumnezeu nicieri n Vechiul

Testament.

Sfntul Ioan Gur de Aur i combate pe iudeii din vremea sa n Omilii la

Facereartnd c nu Dumnezeu s-a sftuit cu ngerii,ci cu persoane egale cu Eldup fiin: Ce spun, dar, iudeii, care au nc vl pe inimile lor i nu vor s

neleag nimic din cele scrise n Scriptur? Ei spun c aceste cuvinte au fost

adresate ngerilor sau arhanghelului. Ce nebunie? Cum poi gndi,omule,ca

Stpnul s se sftuiasc cu ngerul,Creatorul cu creatura?22

Dumnezeu Tatl nu S-a sftuit cu ngerii,ci s-a sftuit cu celelalte dou

Persoane ale Sfintei Treimi:Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Dincontext rezult c cei care se sftuiesc ntre ei sunt egali dup fiin. Moise,

autorul Facerii nu s-a putut gndi la ngeri cci,dup ce scrie c a zis

Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr,continu:

i a fcut pe om dup chipul Su(Facerea 1,26-27).

Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa: Hexaimeron ne ajut s

nelegem c acest verset ne descoper pentru prima dat dogma Sfintei Treimi,cci hotrrea de a-l crea pe om a fost luat de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt:

Este,oare,i acum vorba de o singur persoan? Nu ! C nu este scris: s se

fac om !Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit,

predica teologiei era ascuns n adnc;dar acum, la facerea omului, credina se

descoper i dogma adevrului se arat clar.23

Interpretnd acest verset,Sfntul Grigoriede Nyssa afirma n lucrarea saDespre Facerea omuluic,prin cuvintele:S facem om dup chipul

Nostrutrebuie s nelegem: C nsi Sfnta Treime este cea care s-a exprimat

n form plural. 24 Referitor la acelai verset,n Dialog cu iudeul

TrifonSfntul Justin Martirul spunea: Trebuie s nelegem mai presus de orice

22 Sfntul Ioan Gur de Aur,op. cit. ,pag.8323 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 17924 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n Scrieri partea a ll-a, trad i note de Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae, P.S.B. , nr. 3O, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1998,pag 25

19


20/88

ndoial c El a vorbit ctre cineva care din punct de vedere numeric era altul i

care n acelai timp era i o fiin raional.25

Sfinii Prini (Sfntul Justin Martirul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul

Vasile cel Mare Sfntul Grigorie de Nyssa, etc.) sunt de acord c acest versetscripturistic expune pentru prima dat n Vechiul Testament Taina Sfintei Treimi.

La crearea omului, att hotrrea ct i aciunea n sine de aducere la

existen a acestuia au fost comune Persoanelor Sfintei Treimi. Aadar Duhul

Sfnt particip la crearea omului alturi de Tatl i de Duhul Sfnt.

Facerea 2,7

Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i asuflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.

n acest verset autorul sfnt ne descoper c omul devine fiin vie

datorit Duhului Sfnt pentru c El este principiul vieii. Expresia a suflat n

faa lui suflare de via se refer la faptul c Duhul Sfnt este cel care a invadat

trupul omului luat din rn pentru a-i drui acestuia via. Pentru evrei, a sufla

n faa celuilalt era ntotdeauna Un act cu o ncrctur simbolic profund:nsemna c i transmii celuilalt suflarea ta, ceva foarte luntric al tu, contiina

de sine sau duhul tu Deci, atunci cnd Scriptura spune c Dumnezeu a suflat

omului de lut suflarea Sa, este o imagine prin care se arat transmiterea ctre om

a unor trsturi caracteristice ale existenei lui Dumnezeu.26

Acea suflare de via care l-a fcut pe om fiin vie nu este altceva dect

suflarea Duhului Sfnt. Dac El a participat la crearea lumii cu tot ceea ceexist n ea i a druit via plantelor i animalelor, cu att mai mult trebuie s

nelegem c a participat i la crearea omului i i-a druit acestuia via.

Sfntul Serafim de Sarov identific suflarea de via cu harului Duhului

Sfnt. Fr harul Sfntului Duh i fr lucrarea acestuia n om, cel care a fost

pus stpn peste ntreaga creaie nu S-ar fi deosebit cu nimic de celelalte fpturi:

25 Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, trad. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, pag.14426 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducerea Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin,Bucureti, 1996, pag. 73

20


21/88

Dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat atunci n faa lui Adam suflare de

via, adic harul Sfntului Duh, atunci Adam, orict de desvrit i mai

presus de celelalte fpturi ale lui Dumnezeu ar fi fost plsmuit, ar fi rmas totui

lipsit n luntrul su de Duhul Sfnt i ar fi fost asemenea tuturor celorlaltecreaturi, dei avea trup i suflet.

Dac la nceput Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2)

pentru a le viifica, acum Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului

energia vital, suflarea de via pornit de la Dumnezeu i care a nsufleit lutul.

Duhul este Cel care ntruchipeaz n om chipul lui Dumnezeu.27

Datorit Duhului Sfnt insuflat lui Adam din gura Dumnezeului Creator,chipul lui Dumnezeu n om S-a conturat n acesta, urmnd s ajung i la

asemnarea cu Creatorul prin efort personal.

Facerea 2,10-14

n aceste versete Moise vorbete despre rul care uda grdina Raiului i

care se mprea n patru brae.Jean Kovalevsky vede n cele patru ruri abundena harului divin i a

energiilor divine aflate la temelia lumii. Plecnd de la premisa c, n limbajul

biblic cuvntul izvor este asimilat puterii Sfntului Duh, el afirm c imaginea

rului care uda grdina Raiului este o icoan frumoas a Duhului Sfnt care se

revars peste ntreaga creaie pentru a-i da via.28

Facerea 3,22i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi,

cunoscnd binele i rul.

Ca i n versetul de la Facerea 1,26 vedem c Dumnezeu vorbete cu

cineva. Pronumele Noi indic existena mai multor persoane egale dup fiin.

Sfntul Justin Martirul afirm n Dialog cu iudeul Trifon c, prin cuvintele ca

unul dintre Noi Moise a menionat numrul mai multor persoane care erau27 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 37228 Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 109

21


22/88

mpreun i care erau cel puin dou.29 Tradiia cretin vede i n acest loc o

referire la Sfnta Treime. Persoanele care vorbesc ntre ele i constat c Adam a

ajuns s cunoasc binele i rul n urma clcrii poruncii divine sunt persoanele

Sfintei Treimi:Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Iat aadar c Duhul Sfnt este i deaceast dat prezent n cadrul Sfatului celui Mare.

Tot din acest verset reiese c omul a pctuit i ,treptat, avea s se

deprteze de Creatorul su. Acest lucru va avea i consecine pentru el, cci

chipul lui Dumnezeu avea s se ntunece, iar harul Duhului Sfnt avea s-l

piard. Cu toate acestea cea ce-a treia Persoan a Sfintei Treimi a continuat s

lucreze mpreun cu Dumnezeu Cuvntul i dup cderea omului, cci altfelacesta s-ar fi afundat tot mai mult n abisul pcatului. Odat cu cderea n pcat,

Duhul Sfnt va fi acea voce luntric a omului care l va chema pe acesta la

originile sale i i va aminti care i este menirea.

Facerea 6,3

Dar Domnul a zis:Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia,

pentru c sunt numai trup.Expresia Duhul Meu este una cu referire la Duhul Sfnt. Aa cum am

artat anterior, n paginile Vechiului Testament Duhul Sfnt are numeroase

denumiri, iar una dintre acestea este Duhul Meu. Aceast denumire o mai

gsim i n alte locuri ale Vechiului Testament: Isaia 30,1; 42,1; Iezechiel 36,27,

etc.

Dup cderea n pcat omul a nceput s se deprteze din ce n ce maimult de Creatorul su. Din aceast cauz nu mai avea posibilitatea s se

defineasc pe sine ca chip al lui Dumnezeu, astfel c a nceput s vieuiasc

tot mai mult dup legile trupului, iar nu dup cele ale duhului. Acesta este i

motivul pentru care Dumnezeu va hotr s-i retrag Duhul Su de la oamenii

care vieuiesc trupete, adic n tot felul de pcate.

29 Sfntul Justin Martirul, op. cit., pag. 144

22


23/88

Din acest verset putem costata c oamenii erau la nceput buni pentru c

aveau n ei Duhul Sfnt care le sfinea ntreaga fiin. Dar, ndat ce pcatul a

nceput s prind n suflet rdcini din ce n ce mai adnci, omul l-a deprtat de

la el pe Duhul Sfnt prin pcatele svrite. Sfntul Apostol Pavel ne atrageatenia c trupul nostru este Templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,18).

Aadar El slluiete doar n cei care au trupurile i sufletele curate. Datorit

faptului c omul a nceput s se coalizeze cu pcatul, Duhul Sfnt i-a prsit pe

cei care sunt numai trup.

Facerea 11,7

Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se maineleag unul cu altul.

Acesta este al III-lea loc unde se face referire la Sfnta Treime. Pluralul

folosit de Moise n acest verset i-au fcut pe Sfinii Prini s ntrezreasc la

turnul Babel intervenia Sfintei Treimi. Datorit faptului c n acea vreme exista

o singur limb pe faa pmntului, oamenii aveau posibilitatea s se neleag

ntre ei indiferent de locul de provenien. Acest lucru i-a ajutat s i-a hotrreade a face Un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim

(Facerea 11,4). Datorit mndriei oamenilor Persoanele Sfintei Treimi au luat

hotrrea de a le amesteca limbile pentru a nu se mai putea nelege unii cu

ceilali i astfel s nu duc la capt ceea ce i-au propus.

Unii Sfini Prini, printre care Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul

Grigorie de Nazians, au vzut un contrast ntre cele ntmplate la turnul Babel iCincizecime. Dac la turnul Babel Duhul Sfnt, alturi de Tatl i de Fiul s-a

pogort pentru a amesteca limba oamenilor, la Cincizecime acelai Duh Sfnt S-

a revrsat peste Sfinii Apostoli i peste cei care au fost prezeni la acest

eveniment pentru a-i uni pe cei de limbi diferite.

23


24/88

Aadar la ntrebarea: Cui vorbete Dumnezeu cnd zice Haidei!?

avem un rspuns: Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu n Sfnta Treime, cci este

acelai lucru ca la nceput, cnd l-a fcut pe om zicnd:S facem om.30

Facerea 18,2-10;16n acest capitol Moise ni-l prezint pe Avraam la stejarul Mamvri, unde i-a

primit pe cei trei Oameni. Cele relatate n capitolul 18 este o indicaie mai

direct a Sfintei Treimi. Avraam vede trei brbai crora el se nchin i li se

adreseaz ca i cum ar fi fost unul singur. Apariia celor trei Oameni naintea

patriarhului Avraam este cunoscut sub numele de Teofania de la stejarul

Mamvri i a intrat n iconografia bisericeasc datorit celebrei Troie a luiRubliov.

Teofania de la stejarul Mamvri a strnit un interes deosebit n rndul

Sfinilor Prini i a comentatorilor Sfintei Scripturi. De remarcat faptul c

Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la singular: Domnul S-a

artat, iar Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai cnd vrea s le

spele picioarele: Se va aduce ap s V splai picioarele i s V odihnii subacest copac (Facerea 18,4). De asemenea, cnd Avraam le ofer ospitalitatea

celor trei brbai, se adreseaz ca pentru unul singular: Doamne, de am aflat har

naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Facerea 18,3).

Unii Sfini Prini cercetnd felul lui Avraam de a vorbi cnd la singular,

cnd la plural, au ajuns la concluzia c numai Dumnezeu s-a putut arta n acest

fel, deoarece numai El este unul n fiin, dar n Trei Persoane.Trebuie precizat i faptul c teologii ortodoci i cei romano-catolici au

vzut n Geneza 18 manifestarea Sfintei Treimi n Vechiul Testament. Toi au dat

o importan major acestui capitol, deoarece prezena Sfintei Treimi la stejarul

Mamvri nu poate fi contestat.

Acest capitol dovedete o dat n plus c Duhul Sfnt este prezent n

Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu.30 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de ConstantinFgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 173

24


25/88

Facerea cap. 40 i 41

n aceste dou capitole ne este prezentat Iosif care tlcuiete pe rnd

visele mai marelui paharnic i mai marelui pitar(cap. 40),iar mai trziu, cele

dou vise ale Faraonului (cap. 41) Tlcul viselor dat de Iosif s-a realizat ntrutotul, cci ele au fost descoperite acestuia de ctre Duhul Sfnt. Totodat Iosif l-

a ndemnat pe Faraon ce trebuie s fac pentru ca el i poporul su s treac cu

bine peste cei apte ani de secete. Sfaturile date de Iosif i-au plcut lui

Faraon,astfel c acesta contientizeaz c, n cel care i-a tlcuit visele

slluiete Duhul Sfnt: i a zis Faraon ctre toi dregtorii si. Am mai

putea gsi,oare, un om ca el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? Apoi a zisFaraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit toate acestea, nu se

afl om mai nelept i mai priceput ca tine (Facerea 41,38-39).

Duhul lui Dumnezeucare se afl n Iosif nu este altul dect Duhul Sfnt

care descoper oamenilor tainele lui Dumnezeu. nsui faraon afirm c

Dumnezeu i-a descoperit lui Iosif toate acestea, iar Sfnta Biseric ne nva c

Tatl descoper toate prin Fiul, n Duhul Sfnt.C Duhul Sfnt se afl n Iosif,ca i n ceilali drepi ai Vechiului

Testament rezult i din faptul c acesta ducea o via n deplin curenie, iar

Duhul sfnt petrece numai n cei cu sufletul curat asemenea lui Iosif.

Aadar Facerea cap. 40 i 41, dar n mod deosebit Facerea 41,38-39 l

descoper ntr-o oarecare msur pe Duhul Sfnt crea lucreaz prin cei cu

sufletul curat.Cartea Facerii conine numeroase texte din care se poate trage concluzia

c este vorba despre Duhul Sfnt. Unele dintre ele sunt chiar evidente n aceast

privin, iar Sfinii Prini ntresc aceast afirmaie comentndu-le favorabil n

operele lor. Fie c unele texte ale sale l prezint doar pe Duhul Sfnt, fie c alte

texte l prezint n relaie cu Tatl i cu Fiul,cartea Facerii descoper ntr-o

msur mai mic sau mai mare pe cea de-a treia Persoan a Sfitei Treimi: Duhul

Sfnt.

25


26/88

B. IEIREA

Cea de-a doua carte a Pentateuhului lui Moise este Ieirea sau

Exoduli are 40 de capitole. Ea i are numirea de la evenimentul istoric cu

care ncepe: ieirea poporului ales din robia egiptean. Dei accentul cade peevenimentul eliberrii evreilor din Egipt, din anumite texte ale acestei cri

putem identifica prezena n Vechiul Testament a Duhului Sfnt. Sfinii Prini

ne vor ajuta n acest sens, aruncnd o lumin mai clar asupra unor texte n care

pare a fi vorba despre Duhul Sfnt.

Ieirea 4,12-15

Dup ce Moise este chemat de Dumnezeu pe muntele Horeb, acestaprimete prima misiune n calitatea de viitor conductor al poporului ales: aceea

de a se nfia naintea lui Faraon i a-i cere acestuia s-l elibereze din robie.

Moise ncerca s se sustrag de la aceast misiune pe care Dumnezeu i-a

ncredinat-o, motivnd c este un om nepriceput n arta vorbirii: O, Doamne;

eu nu sunt un om ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav; i

aceasta nu de ieri de alaltieri, nici de cnd ai nceput Tu a gri cu robul Tu;gura mea i limba mea sunt anevoioase (Ieirea 14,11). Dumnezeu rmne

statornic n hotrrea Sa dei scuza lui Moise pare una plauzibil, i l asigur pe

acesta c El i va deschide gura i l va nva ceea ce trebuie s vorbeasc.

Insistena lui Moise de a i se ncredina aceast misiune unei alte persoane l face

pe Dumnezeu s-i spun c Aaron, fratele su, l va ajuta s duc la bun sfrit

sarcina pe care a primit-o. Acest lucru va fi cu putin datorit faptului c nsuiDumnezeu le va deschide acestora gura i i va nva ceea ce trebuie s spun i

s fac: Iar Eu voi deschide gura ta i gura lui i v voi nva ce s facei

(Ieirea 11,15).

n acest verset se ntrezrete aciunea Duhului Sfnt. Acesta este trimis

de Dumnezeu Tatl pentru a se revrsa asupra lui Moise i Aaron pentru a-i

nva ceea ce trebuia rostit naintea Faraonului pentru a-l ndupleca pe acesta s

elibereze din robie pe poporul ales. Dumnezeu Tatl i nva pe cei doi ce

26


27/88

trebuie s fac prin Duhul Sfnt. Aa cum profeii aveau s fie luminai de

Duhul Sfnt pentru a-i nva pe oameni despre Mesia cel fgduit, tot aa Moise

i Aaron au fost luminai de Duhul Sfnt i nvai ceea ce trebuia s spun i s

fac naintea Faraonului.Ieirea 13,21-22

Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea,

iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea. i

n-a lipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul de foc noaptea dinaintea poporului.

Dup ce Dumnezeu a eliberat din robia egiptean pe poporul ales nu l-a

prsit pe el nici dup acest eveniment deosebit, cci aa cum ne spune cea de-aII-a carte a Vechiului Testament, l-a cluzit att ziua, ct i noaptea. Stlpul de

nor i stlpul de foc sunt cele dou elemente care au fcut posibil cluzirea

poporului pn la Marea Roie.

Unii Sfini Prini au vzut n stlpul de nor i stlpul de foc imaginea

Duhului Sfnt, aa cum avea s afirme Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui

Moise: Acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinaintede noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei vrednici spre bine.31 Sfntul

Atanasie cel Mare vede n acest text prezena lui Dumnezeu Tatl n mijlocul

poporului prin Duhul Sfnt: cci fiind Duhul n popor, Dumnezeu nsui era cu

ei prin Fiul n Duhul.32

n pustie poporul a fost condus de un nor luminos pe timpul zilei, iar

noaptea de un stlp de foc. Acestea dou sunt reprezentri ale Duhului Sfnt ise va descoperi n chipul norului i al focului.

n Noul Testament ni se relateaz c Mntuitorul Hristos S-a schimbat la

fa naintea ucenicilor Si pe Muntele Tabor (Matei 17,1-9). n aceast

mprejurare Duhul Sfnt i-a acoperit pe cei trei apostoli: Petru, Ioan i Iacov sub

forma unui nor:vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei (Matei31 Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise n Scrieri, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie i Pr. Ioan

Buga, P. S. B., nr. 29, Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982,pag. 6132 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37

27


28/88

17,5). Ca i n Vechiul Testament (Ieirea 13, 21-22), la Schimbarea la fa a

Mntuitorului Duhul Sfnt s-a descoperit n chipul norului.

Cealalt imagine a Duhului Sfnt este stlpul de foc. n Vechiul

Testament Duhul Sfnt se descoperea ntr-un mod nedeplin n chipul focului,cum a fost n cazul cluzirii poporului ales n pustie, printr-un stlp de foc. n

Noul Testament Duhul Sfnt avea s se descopere ntr-un mod deplin n chipul

focului. Acest lucru s-a ntmplat n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt s-a

revrsat peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi de foc: i li s-au artat ,

mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de

Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 2,3-4).Sfntul Ioan Boteztorul vorbete despre Duhul Sfnt prezentndu-l sub

forma focului: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11).

nsui Mntuitorul folosete cuvntul foc atunci cnd vorbete despre Duhul

Sfnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!

(Luca 12,49).

Iat deci, c stlpul de nor i stlpul de foc care a cluzit poporulales n pustie este imaginea Duhului Sfnt. El S-a descoperit sub aceste dou

modaliti att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. n pustie

Dumnezeu nsui i-a condus poporul ales, dar prin intermediul Duhului Sfnt:

nsui Dumnezeu conducea poporul, prin Cuvntul, n Duhul.33

Ieirea 19,16

Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i nor des peMuntele Sinai i sunet de trmbie foarte puternic.

i n cadrul acestui verset ne este indicat prezena Duhului Sfnt n

Vechiul Testament tot prin intermediul norului.

Dup ce poporul ales a fost eliberat din robia egiptean i a trecut n mod

miraculos Marea Roie, un alt eveniment important avea s se ntmple. Pentru

ca relaia sa cu Dumnezeu s se consolideze, i-a fost dat Legea. ntr-un cadru

33 Ibidem

28


29/88

deosebit Moise primete Legea de la Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt.

Prezena celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi pe Muntele Sinai este atestat

de norul des.

Sfntul Chiril al Alexandriei vede o imagine a Duhului Sfnt i nfulgerele de pe Muntele Sinai: Fulgerul era chipul luminii dumnezeieti, adic a

Duhului.34

Ieirea 24, 15-16

S-a suit deci Moise i Iosua n munte i un nor a acoperit muntele. Slava

Domnului s-a pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n ziua

a aptea a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norului.Din nou apare imaginea norului ca o dovad a prezenei Duhului Sfnt

pe Muntele Sinai, cnd Moise s-a suit pentru a doua oar. De aceast dat Duhul

Sfnt S-a revrsat n mod vizibil asupra lui Moise, cci Dumnezeu l-a strigat pe

acesta din mijlocul norului. Era firesc ca Duhul Sfnt s se pogoare asupra lui

Moise, cci acestuia avea s i se aduc la cunotin de ctre Dumnezeu

numeroase rnduieli cu privire la cultul care meninea pe poporul ales n bunerelaii cu Dumnezeu.

Ieirea 25, 31-32

S faci sfenic din aur curat ase brae s ias pe cele dou laturi ale

lui: trei brae ale sfenicului s fie pe o latur a lui i trei brae ale sfenicului s

fie pe cealalt latur.

Dintre rnduielile pe care Dumnezeu le-a descoperit prin Duhul Sfnt luiMoise pe Muntele Sinai se numr i cele cu privire la obiectele necesare

cortului adunrii. Printre aceste obiecte care trebuiau s mpodobeasc cortul

adunrii se numr i sfenicul de aur.

Sfntul Grigorie de Nyssa vede n acest sfenic cu 7 brae o prefigurare a

celor apte daruri ale Duhului Sfnt: Iar auzind despre braele sfenicului ce se

nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse

34 Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 347

29


30/88

mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de

multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind

n 7 iluminrile Duhului.35

Ieirea 29,44Voi sfini cortul adunrii i jertfelnicul; pa Aaron i pe fiii lui de

asemenea i voi sfini, ca s-Mi fie preoi.

Pentru a fi n mijlocul poporului Su, Dumnezeu i aduce la cunotin lui

Moise s I se construiasc un cort. Acest cort va fi ns sfinit prin Duhul Sfnt.

De asemenea pentru ca poporul ales s fie ntr-o relaie permanent cu El,

Dumnezeu i spune lui Moise c l va sfini pe Aaron i pe fiii acestuia pentru a-Isluji ca preoi. Preoilor li se va ncredina misiunea s menin prin jertfe i prin

diferitele ceremonii relaia Dumnezeu-poporul ales. Acetia vor fi sfinii de

Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Aa cum Duhul Sfnt avea s se reverse n

ziua Cincizecimii peste Sfinii Apostoli pentru a-i sfini i a-i rndui slujitori a-i

Bisericii care a luat fiin n mod vzut n acea zi, tot astfel i peste preoii Legii

Vechi, acelai Duh Sfnt avea s se reverse pentru a-i rndui slujitori ai cortuluiadunrii.

n Vechiul Testament, ca i n Noul Testament Dumnezeu, Tatl sfinete

locaul Su i pe slujitorii Si prin Duhul Sfnt. Pentru c este numit

Sfinitorul i pentru c aciunea Lui este aceea de a sfini, Duhul Sfnt se

revars peste cortul adunrii, peste Aaron i fii lui, deoarece ei aveau s devin

slujitorii lui Dumnezeu.Ieirea 31,18

Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a

dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu.

Pe Muntele Sinai, n prezena Duhului Sfnt (norul), Dumnezeu a dat

poporului Su prin Moise Legea pe care trebuia s o respecte pentru a se bucura

de binefacerile i mila Sa. Pentru ca Moise s nu omit ceva n momentul n care

35 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., pag.80

30


31/88

avea s comunice poporului Legea, Dumnezeu a scris cu degetul pe dou table

coninutul Legii. Unii Sfini Prini au vzut n acest deget care a inscripionat

Legea pe nsui Duhul Sfnt. Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre cei care

identific degetul lui Dumnezeu cu Duhul Sfnt. n Viaa lui Moise avea safirme: Iar degetul acesta este Duhul Sfnt, Care este numit adeseori de

Scriptur deget.36

Legea Veche a fost dat poporului ales de ctre Dumnezeu Tatl, prin

Duhul Sfnt.

Ieirea 33, 9-10

Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la

intrarea cortului i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel de

nor.

Duhul Sfnt este din nou prezent n chipul stlpului de nor. Dup ce

Duhul Sfnt a cluzit pe poporul ales n pustie n chipul unui stlp de nor,dup ce a fost prezent pe Muntele Sinai cnd s-a dat Legea tot sub forma unui

nor, acum Duhul Sfnt este prezent n mijlocul poporului ales tot sub forma

unui stlp de nor.

Ieirea 33,14

i a zis Domnul ctre el:Eu nsumi voi merge naintea Ta i Te voi duce

la odihn!.Dup ce Dumnezeu a dat Legea poporului Su prin Moise, i-a cerut

acestuia s conduc poporul i s-l duc n pmntul pe care l fgduise

naintailor si: Avraam, Isaac i Iacov. Pentru aceast nou misiune pe care

Dumnezeu i-a ncredinat-o lui Moise i d i un ajutor: pe ngerul Su care va

izgoni popoarele vrjmae. Moise i cere lui Dumnezeu s mearg El nsui cu

ei, iar nu un nger, pentru c altfel nu vor vrea s fie scoi din pmntul unde se

36 Ibidem, pag. 88

31


32/88

aflau. Cunoscnd c poporul era nclinat ctre idolatrie, Moise nu dorea s

mearg naintea acestuia o creatur, de team ca poporul s nu se nvee s se

nchine creaturii n locul lui Dumnezeu. De aceea a refuzat s le trimit un nger

pentru a-i cluzi, i l roag pe Dumnezeu nsui s-i conduc pn n pmntulfgduit strmoilor lor.

Din dialogul lui Moise cu Dumnezeu putem observa c primul nu dorea s

rein poporul sub autoritatea relativ a unei creaturi, ci dorea s-l fac s simt

prin experien proprie conducerea autoritii i puterii absolute i iubitoare a lui

Dumnezeu. Citind n paginile Sfintei Scripturi ale Vechiului Testament vom

descoperi c ngerul este trimis de Dumnezeu numai pentru o slujire trectoare.Dar cnd este vorba de lucruri importante pentru soarta poporului ales, El i

conduce la Sine, prin Duhul Sfnt. i pentru c a fgduit lui Moise c El nsui

i va conduce, Dumnezeu va mplini fgduina pe care a fcut-o i i va cluzi

la pmntul pentru care S-a jurat naintailor lor.

Referitor la acest lucru, Sfntul Atanasie cel Mare spunea: Dumnezeu

fgduind s conduc, iat c nu fgduiete s trimit un nger, ci pe DuhulSu, Care este mai presus de ngeri i Acesta e cel ce conduce poporul. Deci se

arat c Duhul nu este dintre fpturi, nici nger, ci este mai presus de creaiune,

unit cu dumnezeirea Tatlui. Cci nsui Dumnezeu conduce poporul, prin

Cuvntul, n Duhul.37

Ieirea 34,29

Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele doutable ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el.

Faa lui Moise strlucea deoarece Duhul Sfnt se pogorse peste el. Pe

Muntele Taborului, faa Mntuitorului strlucea aa cum ne ncredineaz

evanghelistul Matei: i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa lui

ca soarele(Matei 17,2). Faa Domnului Hristos strlucea att datorit

dumnezeirii Sale, dar i datorit faptului c Duhul Sfnt se pogorse peste El,

37 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37

32


33/88

aa cum a fcut-o i la botez n forma unui porumbel (Matei 3,16). i faa

primului martir cretin, tefan, a strlucit cci cei ce edeau n sinedriu au

vzut faa lui ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 6,15). Strlucea pentru c

Duhul Sfnt se revrsase asupra lui cci tefan era plin de Duh Sfnt (FapteleApostolilor 7,55).

Aadar faa lui Moise strlucea,ca i cea a Mntuitorului pe Muntele

Tabor i a arhidiaconului tefan naintea martiriului su, pentru c Duhul Sfnt

se pogorse peste el.

Ieirea 40, 34-38

Duhul Sfnt Sfinitorul s-a revrsat peste cortul adunrii pentru a-l sfini,aa cum, mai trziu avea s se reverse i peste templul regelui Solomon (3 Regi

8, 10-11). El este prezent att la sfinirea cortului adunrii, ct i la cea a

templului lui Solomon tot sub forma unui nor.

C. LEVITICUL

A treia carte a Pentateuhului are 27 de capitole i se numete Leviticul.

Evreii au numit-o Torat hacohanim adic Legea preoilor sau Torathacorbanot adic legea jertfelor. n cuprinsul ei nu ntlnim multe referiri cu

privire la Persoana Duhului Sfnt aa cum s-a ntmplat n crile anterioare.

Acest lucru are ns o explicaie plauzibil. Leviticul cuprinde numeroase

dispoziii referitoare la cultul sacru, dar i referine asupra funciilor preoeti

exercitate de seminia lui Levi. Cu toate acestea ntlnim un text n care se

face aluzie la Duhul Sfnt.Levitic 8,10-12

Apoi a luat Moise mirul de miruit i a miruit cortul i toate cele din el i

le-a sfinit. A stropit cu el de apte ori asupra jertfelnicului i a miruit jertfelnicul

i toate obiectele lui, baia i cptiul ei i le-a sfinit. Dup aceea a turnat Moise

mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit.

Practica ungerii cu mir sau untdelemn a anumitor persoane este des

ntlnit n Vechiul Testament. n acest sens amintim de ungerea lui Saul de

33


34/88

ctre Samuel (1 Regi 10,1), a lui David de ctre acelai Samuel (1 Regi 16,13) i

a lui Solomon de ctre preotul adoc (3 Regi 1,39).

Ungerea cu mir sau untdelemn a persoanelor sau a lucrurilor este semnul

sfinirii acestora de ctre Duhul Sfnt. n textul de mai sus se arat c att cortul,ct i jertfelnicul i obiectele din cort s-au sfinit. De asemenea, i Aaron a fost

sfinit dup ce a fost sfinit cu mir. Att cortul ct i cele ce se aflau n el, ct i

Aaron, s-au sfinit datorit harului Duhului Sfnt care s-a revrsat asupra lor prin

mir.

Astzi, n Biserica Ortodox, una dintre cele 7 Sfinte Taine este

Mirungerea sau ungerea cu Sfntul Mir. Sfntul Mir este untdelemn amestecatcu vin natural i cu diferite arome, n numr de 38. Ca i n Legea Veche, Sfntul

Mir se ntrebuineaz pentru sfinirea bisericilor, a antimiselor, etc. Numrul

mare al aromatelor care intr n compoziia sa simbolizeaz mulimea darurilor

Duhului Sfnt.

Mirul ntrebuinat de Moise pentru ungerea cortului i a lui Aaron

coninea acelai Duh Sfnt pe care l conine i astzi Sfntul Mir utilizat nBiserica Ortodox.

D. NUMERII

Penultima carte a Pentateuhului se numete Numerii i are 36 de

capitole. Se numete aa deoarece cuprinde numrtoarea sau recensmntul

fcut asupra poporului n pustie. Aceast numire i s-a dat att de autorii greci,

ct i de ctre cei latini . Dup cuprins, evreii numesc aceast carte Bamidhar,adic n pustiu, deoarece conine istoria peregrinrii poporului ales n deertul

Arabiei.

Spre deosebire de cartea Leviticul n care textele cu privire la Persoana

Duhului Sfnt nu existau aproape deloc, Numerii conine un ir de texte n

care se face referire la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi.

Numerii 6, 24-26

34


35/88

S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra

ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i

s-i druiasc pace!

Porunca lui Dumnezeu dat urmailor lui Aaron, referitoare labinecuvntarea poporului (Numeri 6,24-26), a fost pus n legtur de ctre unii

exegei cu binecuvntarea din Noul Testament: Harul Domnului nostru Iisus

Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu

toi! (2 Corinteni 13,13).

ntreita binecuvntare din acest text, precum i asemnarea ei cu cea din

Noul Testament sugereaz ideea existenei unui Dumnezeu ntreit n Persoane.Dup numeroasele texte din cartea Facerii cu referire la dogma Sfintei

Treimi (1,26; 3,22; 11,7), textul de la Numeri 6,24-26 indic nc o dat misterul

Sfintei Treimi descoperit parial n Vechil Testament. Astfel,Duhul Sfnt este

prezent n Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu.

Numeri 11,17 i 25

C m voi pogor acolo i voi vorbi cu tine i voi lua din duhul care estepeste tine i voi pune peste ei i S-a pogort Domnul n nor i a vorbit cu el;

i a luat din duhul care era peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai

cpetenii. ndat ns cum a odihnit duhul peste ei, au nceput a prooroci, dar

apoi au ncetat.

Duhul pe care Dumnezeu l va lua de la Moise pentru a-l pune i peste cei

70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt. Prezena Sa este confirmat denorul prin intermediul cruia Dumnezeu S-a pogort.

Sfinii Prini vin din nou n sprijinul nostru pentru a ne ajuta s

ntrezrim prezena Duhului Sfnt la acest eveniment. n Catehezele sale

Sfntul Chiril al Alexandriei afirm: Acest Duh S-a pogort peste cei 70 de

btrni de pe vremea lui Moise. i spun asta ca s-i nfiez acum c Duhul

Sfnt tie toate i lucreaz cum vrea. Au fost alei 70 de btrni: i s-a pogort

Domnul n nor i a luat din Duhul care este peste Moise i a pus peste cei 70 de

35


36/88

btrni (Numeri 11,25). N-a fost mprit Duhul, ci a fost mprit harul n cte

vase erau i dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai 68 de

btrni care au profetizat. Eldad i Medad nu erau acolo. Asta s-a fcut spre a se

dovedi c n-a fost Moise cel care a mprit harul, ci Duhul cel care lucreaz.38Din acest text vedem c Dumnezeu nsui ia din Duhul Sfnt care este de

la El n Moise i d altora, ca s se arate pe de o parte c Dumnezeu face aceast

nzestrare a altora cu Duhul Sfnt, dar acest Duh nu este altul dect cel din

Moise, meninndu-se prin aceasta unitatea n cugetare i n lucrarea de

conducere a poporului.

ntr-o alt lucrare de-a sa intitulat Glafire, Sfntul Chiril al Alexandrieimai scoate o dat n eviden c Duhul pe care Dumnezeu l-a luat din Moise

pentru a-l pune i peste ceilali 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt: i

se spune c Dumnezeu a lut din Duhul ce se afla peste Moise i s-a pus n cei

alei, nu pentru alt motiv, ci ca s credem c prin Unul i Acelai Duh sfinete

Dumnezeu pe sfinii dinainte de noi i pe noi.39

Un mare scriitor prolific al Bisericii, Origen, ne atrage atenia c princuvintele: Domnul a luat din duhul care este peste el i a pus peste cei

aptezeci de brbai cpetenii (Numeri 11,25) nu trebuie s nelegem c:

Dumnezeu a luat de la Moise o substan material i corporal, a mprit-o n

70 de pri i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn. Este o mpietate a nelege

astfel natura Duhului Sfnt.40

O alt dovad n plus pentru a ntri afirmaia c acest Duh luat de laMoise i dat i celorlali 70 de brbai este aceea c, cei 70 au nceput s

prooroceasc. Aa cum tim, proorocii sunt persoanele asupra crora lucreaz

Duhul Sfnt. i n cazul de fa, cei 70 au proorocit datorit faptului c Duhul

Sfnt lucra prin ei.

38 Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 457-45839 Idem, Glafire, n Scrieri, partea a II-a, pag. 31840 Origen, Omilii la Numeri, n Scrieri alese, partea I, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 146

36


37/88

Mai trebuie remarcat i un alt aspect care reiese din acest text. Duhul

Sfnt, chiar i n Vechiul Testament nu se revars peste oricine. Origen observ

acest lucru i afirm: Duhul nu se odihnete asupra oricui, dup cum citim, ci

numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu se odihnete pestecei care au o inim curat i peste cei care au curit sufletul lor de pcat.41

Numeri 24,2

i ridicndu-i Valaam ochii si, a vzut pe Israel aezat dup seminiile

sale i a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu.

Valaam a fost un vrjitor pgn la care a apelet Balac, regele Moabului.

Acesta i-a cerut lui Valaam s blesteme pe poporul ales pentru a-i putea birui.Valaam ns, luminat de Duhul Sfnt, n loc s-i blesteme pe fiii lui Israel, i-a

binecuvntat de patru ori. Duhul lui Dumnezeu care a venit peste el nu este

altul dect Duhul Sfnt care s-a revrsat peste muli drepi ai Vechiului

Testament. Proorocia despre Steaua lui Iacov (Numeri 24,17) rostit de

Valaam este o dovad n plus c peste acesta s-a revrsat Duhul Sfnt. Dac nu

ar fi fost aa, cum putea un vrjitor pgn s prevesteasc venirea lui Mesia dinneamul lui Iacov? Dar Duhul Sfnt Care sufl unde voiete s-a revrsat i

peste acest vrjitor, cci a dorit s devin instrumentul descoperirii voii divine

naintea regelui moabiilor.

E. DEUTERONOMUL

Ultima carte a Pentateuhului lui Moise a fost numit de ctre autorii greci

i latini Deuteronomul, iar de literatura rabinic Mine Hatora, adicRepetarea Legii. n cele 34 de capitole sunt reamintite binefacerile de la

Dumnezeu, o parte primite,o parte nc numai promise, pentru mplinirea Legii.

De asemenea este reluat i detaliat Legea pe care Moise a primit-o pe Muntele

Sinai.

Deuteronomul conine unele locuri n care se face aluzie la Duhul Sfnt,

ca i n celelalte 4 cri ale Pentateuhului.

41 Ibidem, pag. 147

37


38/88

Deuteronomul 5,22

Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe

munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de

tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a datmie

Dup ce Moise a primit prima dat Legea de la Dumnezeu pe Muntele

Sinai, s-a pogort n mijlocul poporului pentru a-i face i lui cunoscut voia lui

Dumnezeu. Datorit faptului c Moise a ntrziat mult timp pe munte, poporul

i-a fcut un viel de aur cruia a nceput s i se nchine. Cobornd din munte i

apropiindu-se de tabr Moise a vzut vielul i, aprinzndu-se de mnie aaruncat cele dou table,iar acestea s-au spart. Din aceast cauz, Moise a urcat

din nou pe Munte pentru a primi pentru a doua oar Decalogul i celelalte

Rnduieli. i de aceast dat Duhul Sfnt este prezent pe Muntele Sinai prin

intermediul focului i al norului.

Deuteronomul 9,10

i nici pine n-am mncat, nici ap n-am but. Atunci mi-a dat Domnuldou table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu.

i n acest verset apare expresia degetul lui Dumnezeu. Sub aceast

imagine Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti au identificat pe Duhul Sfnt prin

care Dumnezeu a dat Legea n dou rnduri.

Deuteronomul 10,4

Iar El a scris pe table, cum fusese scris i pe cele dinti, cele zece poruncipe care vi le spusese Domnul pe munte din mijlocul focului, n ziua adunrii.

Din nou apare imaginea focului dumnezeiesc, adic a Duhului Sfnt.

CONCLUZII

Crile Pentateuhului conin numeroase referiri la cea de-a treia Persoan

a Sfintei Treimi. n unele texte Duhul Sfnt este prezentat n relaie cu Tatl i cu

Fiul (Facerea 1,26; 3,22; 11,7; Numeri 4,26-27), iar n altele este prezentat

38


39/88

separat. Duhul Sfnt ia parte la crearea lumii, se odihnete asupra drepilor

Vechiului Testament (Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise), lumineaz

anumite persoane pentru a profei (Valaam) i particip la cele mai importante

momente ale poporului ales (eliberarea din robia egiptean i conducerea luiprin pustie, darea Legii pe Muntele Sinai, etc.).

39


40/88

CAPITOLUL III

DUHUL SFNT N CRILE PROFETICE

A. PROFEII VASE ALE DUHULUI SFNT

n viaa poporului ales profeii au avut un rol deosebit. Profetismul este o

instituie religioas specific poporului lui Dumnezeu. Aceast instituie a fost

fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta odat cu Samuil

i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V). Profeii sunt n acelai

timp avocai nenfricai ai contiinei morale fa de forele ntunericului care

ncearc s o depersonalizeze.42

Profeii sau proorocii Vechiului Testament sunt purttorii privilegiai ai

Duhului. Ei primesc prin Duhul Sfnt capacitatea deosebit de percepere a

prezenei lui Dumnezeu i a voii Lui. Prin Duhul Sfnt profeii primesc de la

Dumnezeu i comunicarea unor intenii de viitor cu privire la poporul Israel i

cu privire la mntuire. Tot prin Duhul Sfnt ei stau ntr-o relaie vie cu

Dumnezeu, n slujba poporului ales.

Cuvntul profet deriv de la profane. Pentru muli dintre Sfinii

Prini i Scriitorii bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel

Mare, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Irineu de Lugdunum, Sfntul Ambrozie

al Mediolanului, etc.), cuvntul profet nseamn prezictor al viitorului, cel ce

spune mai nainte viitorul. Pentru scriitorii greci i profani, cuvntul profet

nseamn: nelept, tlmaci, a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al

cuvintelor altuia.43

nsui sensul pe care Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti l dau

cuvntului profet evideniaz c profeii sunt insuflai de Duhul Sfnt. Dac

nu ar fi fost inspirai de Duhul Sfnt nu ar fi putut prezise evenimente viitoare,

42 Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1999, pag. 143 Ibidem

40


41/88

care ntr-adevr s-au mplinit. Dac proorocii mincinoi sau pseudo-proorocii

(proorocii fali) aveau n ei o fals suflare sau o pretins inspiraie a Duhului

Sfnt, proorocii adevrai sunt ntr-adevr insuflai de cea de-a treia Persoan a

Sfintei Treimi. Ei sunt inspirai de Duhul Sfnt prin voia lui Dumnezeu Tatlcare dorete ca poporul Su s-i cunoasc voia i s aspire n continuare dup

acel Mesia prezis nc de la cderea n pcat.

n limba ebraic profet provine de la cuvntul nabi, nebiim.

Interpretarea autentic a cuvntului nabi o ntlnim n Ieirea 7,1 i 4,16. La

Ieirea 4,16 se spune: i el va vorbi n locul tu ctre popor i el va fi n loc de

gura ta. Din cele 2 locuri menionate n cartea Ieirii, reiese c nabi nseamn a vorbi n locul cuiva.

nsui rolul pe care poporul lui Israel l-a avut n istoria mntuirii neamului

omenesc prevedea prezena unor persoane insuflate de Duhul Sfnt. Era firesc

datorit urmrilor pcatului strmoesc ca omul s se deprteze de Creatorul su.

Astfel, poporul ales s-a deprtat n dese rnduri de la calea pe care trebuia s o

urmeze i de la menirea pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. n faa acesteirealiti Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Duhul Sfnt pentru a-i insufla pe profei

ca acetia s indice poporului ales drumul pe care l are de urmat ori de cte ori

se va abate. Ei au fost acele trmbie ale Duhului Sfnt care au sunat de cte ori

poporul se abtea de la Legea lui Iahve. Profeii poporului ales, spre deosebire

de falii profei , au reprezentat elita spiritual a acestui neam, deoarece, fiind

inspirai de Duhul Sfnt, au meninut continuu contiina existenei unei relaiipersonale ntre Israel i Dumnezeul su i au trezit sentimentul responsabilitii,

corolar al acestei chemri.44

Numeroi Sfini Prini i Scriitori Bisericeti vd n profei acele organe

ale Duhului Sfnt, iar n profeie unul din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. n

Epistola lui Barnava profeii sunt numii vase ale Duhului Sfnt45, iar

44 Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, pag. 1745 Epistola lui Barnaba , n Scrierile prinilor apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, P. S. B.,nr. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pag. 128

41


42/88

Sfntul Vasile cel Mare spune despre profeie c este una dintre harismele pe

care le distribuie Duhul.46

n puterea Duhului Sfnt proorocii triesc o adevrat rspundere naintea

lui Iahve fa de poporul lui Israel. De aceea Dumnezeu le d rspuns cnd vors cunoasc voia lui Sa cu privire la popor.

Prin intermediul profeilor Vechiului Testament: Duhul Sfnt i-a gsit

acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman, n spiritul uman.

Acum iese pe primul plan rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire a

fiinelor umane.47

B. PROFEII MARI

Canonul Vechiului Testament menioneaz n rndul celor 39 de cri i pe

cele 16 ale profeilor. Patru dintre ele au fost scrise de profeii mari, iar restul de

cei mici. Numele de profet mare nu provine de la faptul c asupra acestora

Duhul Sfnt s-a revrsat ntr-o cantitate mai mare fa de ceilali sau pentru c i-

a inspirat pe acetia o perioad mai ndelungat de timp, ci datorit faptului cscrierile lor sunt mai voluminoase dect ale celorlali 12. Cei patru profei mari

sunt: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel.

1. PROFETUL ISAIA

Primul dintre profeii mari este Isaia. Numele su provine de la cuvntul

Ieaiahu, care nseamn mntuirea lui Iahve. Cartea profetului supranumit

Evanghelistul Vechiului Testament are 66 de capitole i este cea care numr

cele mai multe capitole dintre crile canonice ale Sfintei Scripturi.

Dei Isaia profeete multe lucruri despre persoana i lucrarea Fiului lui

Dumnezeu, n cartea sa se fac referiri i la Persoana Duhului Sfnt.

Isaia are contiina c este trimis s vorbeasc de ctre Duhul lui

Dumnezeu (Isaia 48,16). Acest Duh, care nu este altul dect Duhul Sfnt face

46 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt n Scrieri, partea a III-a, traducere i note de Pr. Prof.

Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodagae, P. S. B., nr. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 5447 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2, 1974, pag. 232

42


43/88

din gura lui sabie ascuit (Isaia 49,2). Din toate cuvintele sale cuprinse n

cele 66 de capitole, dar mai ales din profeiile mesianice pe care gura sa le-a

rostit, iradiaz Duhul Sfnt.

Isaia 1,1Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i

Ierusalim.

Aa cum tim, vedenia i proorocia se datoreaz lucrrii Duhului Sfnt

asupra unor persoane alese. Isaia este una dintre acestea, iar vedenia pe care a

avut-o despre Iuda i Ierusalim s-a datorat aciunii Duhului Sfnt asupra sa.

Isaia 6,3i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul

Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!

n acest verset proorocul Isaia face referin la existena Sfintei Treimi n

Vechiul Testament. n acest verset al crii, unii Sfini Prini vd urme ale

dogmei Sfintei Treimi datorit ntreitei repetri a cuvntului sfnt. n lucrarea

sa intitulat Despre Duhul Sfnt, Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd acestverset spune: Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt dac n-ar fi

fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast doxologie? Prin

urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l laud toate puterile Lui,

fac acest lucru cu concursul Duhului.48

Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt sunt un imn de laud pe care Serafimii

l-au nchinat Persoanelor Sfintei Treimi. ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indicun Dumnezeu ntreit n persoane, iar Domnul Savaot desemneaz unitatea

fiinial a Acestui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte proorocul Isaia a artat c

Sfnt este Dumnezeu Tatl, Sfnt este Dumnezeu Fiul i Sfnt este Dumnezeu

Duhul Sfnt.

n timpul acestei cntri serafimice, profetul Isaia a vzut pe Tatl stnd

pe tron nalt, a vzut slava Fiului lui Dumnezeu i a auzit pe Duhul Sfnt, i

48 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 54

43


44/88

astfel a fcut o legtur fireasc ntre ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt i

persoanele Sfintei Treimi, n jurul Crora zburau serafimii i pe Care le-a

contemplat ct i-a fost permis s le contemple.

O interpretare cu totul original cu privire la textul de la Isaia 6,3, ne ofermarele scriitor bisericesc Origen, n lucrarea Despre principii. El afirm c

serafimii acopereau cu dou aripi faa lui Dumnezeu i nu a lor, picioarele

Domnului i nu ale lor, iar cu celelalte dou zburau. Numrul serafimilor ne

indic dou persoane, cci textul spune c serafimii strigau unul ctre altul

(Isaia 6,3) i nu unii ctre alii. Din aceast expresie, spune Origen, trebuie s

deducem doar dou persoane. Aceste dou persoane care erau n preajmatronului i care strigau Sfnt, Sfnt, Sfnt nu pot fi altele dect Cuvntul lui

Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt, cci numai Fiul lui

Dumnezeu poate locui n sfinenia Tatlui, i numai Duhul Sfnt poate nelege

sfinenia lui Dumnezeu: Cei doi serafimi pe care Isaia i descrie avnd 6 aripi,

care strig unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt ar fi Fiul cel Unul-Ncut i

Duhul Sfnt.49

Serafimii au repetat de 3 ori cuvntul Sfnt pentru a reda numrul

perfect al persoanelor Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

Isaia 11,2

i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al

nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.

n acest verset este prezentat relaia dintre Duhul Sfnt i Cuvntul luiDumnezeu. Proorocul anticipeaz momentul botezului Fiului lui Dumnezeu n

rul Iordanului, cnd Duhul Sfnt avea s se pogoare peste El n forma unui

porumbel (Matei 3,16). Dac Duhul Sfnt este cel care avea s se odihneasc

la botez peste Mntuitorul Hristos pentru a boteza n timpul vieii Sale

pmnteti cu Duh Sfnt (Ioan 1,33), dup nlarea la cer a Domnului, Duhul

Sfnt va fi trimis de Acesta pentru a-i nva pe apostoli toate (Ioan 14,26). Isaia

49 Origen, Despre principii, pag. 72-73

44


45/88

arat c odat cu odihna Duhului Sfnt peste Fiul lui Dumnezeu, Acesta se va

umple i de numeroase daruri , printre care i cel al nelepciunii. Acest dar al

Duhului Sfnt avea s-l pun n eviden nc de cnd era copil: Iar Copilul

cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul luiDumnezeu era asupra Lui (Luca 2,40).

Iat aadar c Duhul Sfnt purcede din veci, din Tatl i se odihnete

peste Fiul, iar Fiul se nate din Tatl mai nainte de toi vecii i l primete pe

Duhul Sfnt.

Referitor la darurile pe care profetul le enumer n acest verset, Sfntul

Chiril al Alexandriei spune: Prin aceste cuvinte Isaia arat c este un singurDuh nemprit, dar lucrrile lui sunt felurite.50

Isaia 32,15

Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus i pustiul va fi o grdin cu

pomi i grdina socotit ca o pdure.

Duhul cel de Sus nu este altul dect Duhul Sfnt care se revars n

sufletele noastre pentru a ne ndumnezei. n versetele anterioare proorocul Isaiaprecizeaz c pe pmnt vor crete spini i ciulini i c totul se va nrui. Toate

acestea vor dura pn cnd Duhul cel de Sus se va revrsa pe pmnt, iar

aciunea Lui va fi una binefctoare. Pmntul neroditor pe care crete spinii i

ciulinii este sufletul care nu este inundat de Duhul Sfnt. El este cel care face ca

florile virtuilor s creasc datorit izvorului de via al harului Duhului Sfnt.

Isaia 42,1Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru care binevoiete

sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea

Mea.

i acest verset este unul care face aluzie la Sfnta Treime.

Cel care vorbete despre Sluga Mea i despre Duhul Meu este

Dumnezeu Tatl, care avea s-L trimit n lume pe Alesul Su pentru a ne

50 Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 461

45


46/88

mntui. Sluga sau Ebed-Iahve este Fiul lui Dumnezeu care se supune voinei

Tatlui i primete s se jertfeasc pentru mntuirea neamului omenesc, iar

Duhul Meu pe care Dumnezeu Tatl l va pune peste Alesul Su este Duhul

Sfnt. El l va lumina pe Dumnezeu Cuvntul pentru a rspndi popoarelor legeacare le va asigura mntuirea.

Isaia 44,3

Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i binecuvntarea Mea peste

mldiele tale.

Unii au vzut n acest verset o prefigurare a ceea ce avea s se ntmple n

ziua Cincizecimii, aa cum au vzut i n profeia de la Ioil 3,1. Duhul Meucare se va revrsa peste odrasl este Duhul Sfnt care sfinete pe toi i pe

toate. n sens restrns odrasla este poporul ales asupra cruia Duhul Sfnt a

vegheat ntr-un mod ascuns, iar n sens larg este ntreaga omenire peste care

Duhul Sfnt s-a revrsat n mod deplin n ziua Cincizecimii.

Isaia 45,12

Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile amntins cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc.

i n acest text este o umbr a nvturii despre Sfnta Treime. La prima

vedere este vorba doar de Dumnezeu Tatl, care a creat lumea i pe om din

iubire, dar Sfinii Prini ntrezresc o icoan a Sfintei Treimi care a participat la

crearea lumii vzute i nevzute. Minile cu care Dumnezeu a ntins cerurile

i toat otirea lor sunt celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi: DumnezeuCuvntul i Duhul Sfnt. Sfntul Irineu n lucrarea mpotriva ereziilor

numete pe Fiul i pe Duhul Sfnt: cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel,

prin Fiul i prin Duhul Sfnt, Tatl a creat lumea i pe om. Profetul arat astfel

c lucrarea Treimii este una, dar n Tatl lumea i are originea, prin Dumnezeu

Cuvntul i are nfptuirea, iar prin Duhul Sfnt i are mplinirea.

Tot despre minile lui Dumnezeu menionate de profet , cu ajutorul

crora a adus la existen lumea i pe om ne vorbete i psalmistul David:

46

8/3/2019 PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP LUCRAREA DUHULUI SF+NT +N VEC

PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP LUCRAREA DUHULUI SF+éNT +ÄN VECHIUL TESTAMENT

Documents

Transcript of PR. CONF.UNIV. DR. OCTAVIAN POP LUCRAREA DUHULUI SF+éNT +ÄN VECHIUL TESTAMENT