MIJLOACE I MODALITIPSIHOLOGICE DE STUDIEREA STILULUI DE VIAT

Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el fa de problemele vieii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici un mijloc i nici o cale nu este, a limine1, de repudiat. Opinia individului despre sensul vieii nu este nicidecum o chestiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan, ea este firul su conductor n planul ideilor, sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n rezistena pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului. ntre aceste dou demente date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei, a psihoterapiei. Cunotinele noastre despre om ca individ sunt strvechi. S citm doar cteva izvoare: descrieri de evenimente istorice sau de persoane provenind de la popoarele din vechime, Biblia, Homer, Plutarh, toi poeii Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i miturile, care toate se dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane. Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai bine s dea de urm stilului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel mai mult n opera acestora este capacitatea lor de a-i face pe oameni s triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, n cea mai strns conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea omului i care transmiteau urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate care nu se putea dezvolta dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesul pentru umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai cuprinztoare erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social. Ceea ce nu putea lipsi operei lor pentru a da expresie unor acte comportamentale att de variate i de imprevizibile, care s fie cu aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare i cntrire, a fost ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n acest mod au reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor comportamentale: legea de micare a individului. Unii numesc acest dar intuiie" i ei cred c este apanajul spiritelor superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. Fiecare l utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa viitorului insondabil. Deoarece fiecare problem care ni se pune, fie ea insignifiant sau uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne-am mpotmoli mereu n noi greeli dac am fi constrni s o rezolvm dup o schem, ceva de felul reflexelor condiionate"3. Aceast permanent variabilitate l pune pe om n faa a noi i noi cerine, determinndu-l s supun unei noi probe o atitudine de care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri nu o scoatem la capt cu reflexele condiionate". Numai deducia corect (das richtige Erraten) ne ajut s stpnim problemele. Aceast deducie l distinge ns cel mai mult pe omul care se implic n jocul vieii, care se implic n societate i dovedete interes pentru soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. Perspectiva viitorului ntregii umaniti i este proprie i l captiveaz, fie c el examineaz istoria omenirii, fie destinul unui singur individ. Psihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n care a fost preluat de filosofie. n ea i n antropologia filosofilor gsim rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele ncercri de a ordona toate evenimentele ntr-o cuprinztoare lege universal nu se putea ca individul uman s fie trecut cu vederea. Cunoaterea unitii tuturor formelor de expresie ale unui individ a devenit adevr irevocabil. Transpunerea la natura uman a legilor tuturor fenomenelor a generat diverse puncte de vedere i o for directoare (lenkende Kraft), insondabil i necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann4, Nietzsche i alii, for care a fost numit cnd lege moral, cnd voin, cnd voin de putere sau incontient. Alturi de transpunerea legilor universale la fenomenul uman, introspecia a devenit i ea dominant. Oamenii trebuiau s ne spun ceva despre evenimentele psihice i despre procesele acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vreme. Ea s-a compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii puteau face declaraii obiective. Intr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda experimental. Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor ntocmite cu grij au fost organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei simurilor, inteligenei, caracterului i personalitii. Astfel s-a pierdut viziunea asupra unitii corelative a personalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit dect prin deducie. Teoria ereditii, care i-a fcut apariia mai trziu, a gsit c este destul s se demonstreze c posesia capacitilor este suficient i nu utilizarea lor. ntr-acolo tindea i teoria glandelor endocrine, care s-a limitat la cazurile speciale ale sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n caz de inferioritate a unor organe. O renatere a psihologiei a avut loc o dat cu apariia psihanalizei, care, prin libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul atotputernic al destinului omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod scrupulos grozviile infernului n incontient i pcatul originar n sentimentul de vinovie". Neglijarea cerului a fost mai trziu reparat prin elul ideal" al perfeciunii n psihologia individual i prin furirea Eului ideal". Din partea mea a fost o ncercare mai semnificativ de a citi printre rndurile textului contiinei, un pas nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare a individului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n faa ochilor s fie sesizat de autorul suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea, psihanaliza era extrem de ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nct structura psihic a acestora i aprea mereu ca un clieu al acestui tip, pe cnd structura psihic mai profund, ca parte a evoluiei umane, i rmnea ascuns. Succesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni rsfai de a accepta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente ale psihanalizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. Tehnica psihanalitic era orientat s prezinte cu tenacitate relaia cu libidoul sexual a unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele omului s apar ca dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste din urm fenomene constituie un resentiment artificial, indus de copiii rsfai, a aprut destul de clar n cadrul concepiei psihologiei individuale. Oricum, psihanaliza ine seama n mod aproximativ i superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist obinuit, prezentnd ideea dorinei de moarte (die Idee des Todeswunsches) ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o stingere n expectativ, ca pe o adaptare oricum ndoielnic la cea de a doua lege fundamental a fizicii. Psihologia individual se situeaz cu totul pe terenul evoluiei5 i, n lumina acesteia, vede n orice strdanie omeneac o strdanie ctre perfeciune. Somatic i psihic, imboldul vital (Lebensdrang)6 este definitiv legat de aceast strdanie. Pentru facultatea noastr de cunoatere fiecare form de expresie psihic (Jede seelische Ausdrucksform) se prezint de aceea ca o micare care conduce de la o minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie (Plussituation). Calea, legea de micare pe care fiecare individ i-o d la nceputul vieii, ntr-o libertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor sale nnscute, ca i a primelor sale impresii privind mediul nconjurtor variaz pentru fiecare individ n ceea ce privete msura, ritmul i orientarea. Pus mereu n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, individul este perpetuu cuprins de un sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine s conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeternitatis i din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind eronat. Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i sentimentelor care i stau la ndemn. Ca i azi, nu putem gsi n trecut nivelul tranzitor al puterii de nelegere umane dect n instituirea acestui ideal i suntem ndreptii s admirm la superlativ aceast putere de nelegere care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al vieii colective a oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi" i iubete pe aproapele tu" nu vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr, ca instan suprem. Aceste imperative i alte norme ale vieii umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane nrdcinate n natura uman ca respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n ideea unei societi umane ideale, considerat aici, dintr-un punct de vedere strict tiinific, drept cerin i el ale evoluiei. Ele i dau psihologiei individuale firul conductor, acel ", etalonul dup care toate celelalte eluri i forme de micare contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. Sub acest aspect, psihologia individual devine o psihologie a valorii (Wertpsychologie), aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i constatrile sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft). Sentimentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de comuniune social sunt piloni ai cercetrii n domeniul psihologiei individuale i, prin urmare, nu se poate face abstracie de ei n examinarea unui individ sau a unei mase umane. Realitatea lor poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate fi greit neleas, se poate ncerca despicarea firului de pr n patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. Orice cercetare corect a unei personaliti trebuie s in seama, ntr-un fel sau altul, de aceste realiti, de felul n care personalitatea este structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania ntru biruin (Streben nach berwindung), de sentimentul de comuniune social. Dar aa cum alte civilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz alte reprezentri i urmeaz ci greite, la fel procedeaz i fiecare individ n parte. Structurarea ideatic i, legat de aceasta, structurarea afectiv a unui stil de via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii sale i servete capacitatea de realizare (Leistungsfhigkeit) dictat de sentimente i sesizat n mod aproximativ ntr-un mediu ambiant nicidecum neutru, care numai cu greu reprezint o coal pregtitoare pentru via. Cldind pe o impresie subiectiv, conducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri neconcludente, copilul i furete calea i elul din perspectiva unei culmi situate n viitor. Toate mijloacele psihologiei individuale, care trebuie s conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia individului aflat n cutarea superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate, precum i de tria sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a relaiei dintre aceti factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana i msura sentimentului de comuniune social. Examenul are loc ca n psihologia experimental sau ca n medicin care, n unele cazuri, efectueaz un examen funcional. Numai c aici viaa nsi instituie examenul, ceea ce demonstreaz profunda legtur a individului cu problemele vieii. Cu alte cuvinte, este imposibil s-l smulgem pe individ din interdependena cu viaa, mai bine spus din interdependena cu societatea. Felul n care el se raporteaz la societate trdeaz n primul rnd stilul su de via. De aceea examenul psihologic experimental, care, n cazul cel mai bun, nu ia n seam dect unele pri ale vieii, nu ne spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane n societate. Chiar i psihologia configuraiei" (Gestakpsychologie) are nevoie de completarea prin psihologia individual, spre a putea s trag concluzii asupra individului n procesul vieii. Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via are nevoie de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor vieii i a cerinelor acestora fa de individ. Se va dovedi c soluionarea acestor probleme presupune un anumit grad de sentiment de comuniune social, o racordare la ansamblul vieii, o capacitate de colaborare i de solidaritate uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un accentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii mari, n atitudinea ovielnic" i n deviaie. Fenomenele somatice sau psihice care apar n acest context le-am numit complex de inferioritate" (Minderwertigkeitskomplex"). Neadormita aspiraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub masca unui complex de superioritate (berlegenheitskomplex), care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu privire la toate fenomenele care apar n caz de ratare (Versagen), avem de cercetat n prima copilrie cauzele pregtirii deficitare. n acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilului de via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui eec, gradul de deviere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n capacitatea de integrare (ein Mangel an Anschluss fahigkeit). Sarcina care revine educatorului, cadrului didactic, medicului, duhovnicului este aceea de a ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, curajul de a exista, prin contientizarea cauzelor eecului, prin dezvluirea opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l-a substituit, aa nct el s-i explice sensul pe care viaa l-a dat oamenilor. Aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect dac dispunem de o cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac nelegem influena scderii sentimentului de comuniune social n complexele de inferioritate i de superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman. Tot aa, este nevoie de mult experien referitoare la fiecare mprejurare i situaie care, probabil n copilrie, a mpiedicat dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Potrivit experienei mele de pn acum, cile de acces care s-au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprezint o cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei copilului n constelaia frailor i surorilor, a eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum i a factorilor exogeni declanatori ai tulburrilor. Toate rezultatele unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de medic, nu trebuie valorificate dect cu cea mai mare pruden, iar ansamblul lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte constatri.

NOTE

1 n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.) 2 n aceast privin, Nicolae Mrgineanu scrie i el: Ptrunderea naturiiumane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate veacurile. Att n filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e nceputul nelepciunii la Socrate i cheia tragediei la Eschil, misterul dup care se frmnt mintea lui Faust i leitmotivul din dramele lui Shakespeare sau romanele lui Dostoievski, virtutea omului politic i arma cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea omului e, fr ndoial, condiia de baz a oricrei ncercri umane". (Psihologia persoanei, ediia a Ii-a, Editura Universitii din Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.) 3 Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi niciodat eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci completat de Einstein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov rmne o temelie pe care s-a cldit i se cldete cu succes n continuare, inclusiv de ctre psihanaliti. Chiar i acel celandru (junger Hund") al lui Adler, aa cum am i vzut, ...pavlovizeaz sui generis! (Nota trad.) 4 Este vorba de Eduard von Hartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa Filosofie a incontientului (1869). (Nota trad.) 5 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen. 6 Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L 'evolution cratrice a lui Henri Bergson.