EFES

Lucian T. Butaru

RASISM ROMNESCRasism romnescISBN 978-606-526-051-1

Lucian T. Butaru

Rasism romnesc. Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia, pn la Al Doilea Rzboi Mondial

Lucian T. Butaru, 2010 Aceast carte este rezultatul unei cercetri care a beneficiat n 2007 de Felix Posen Fellowship Grant, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem. Pe parcursul stagiului doctoral am publicat o serie de rezultate intermediare ale cercetrii (care, prin traducere, adeseori i-au pierdut farmecul) n reviste de specialitate precum: Zeitschrift Fr Siebenbrgische Landeskunde; Sociological Papers; Studia Universitatis Babe-Bolyai: Studia Europaea; Analele Universitii Eftimie Murgu Reia; Studia Universitatis Cibiniensis: Series Historica V etc.

Lucian T. Butaru

Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia pn la Al Doilea Rzboi Mondial

Rasism romnesc

Editura Fundaiei pentru Studii Europene Cluj-Napoca, 2010

Editura Fundaiei pentru Studii Europene str. Em. de Martonne nr. 1, 400090 Cluj-Napoca Director: Ion Cuceu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei: BUTARU, LUCIAN T. Rasism romnesc. Componenta rasial a discursului antisemit din Romnia pn la Al Doilea Rzboi Mondial / Lucian T. Butaru Cluj-Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2010. 332 p.: 20 cm. Bibliogr. ISBN: 978-606-526-051-1 323.12(=411.16)(498)

5

CuprinsChestiuni introductive 1.1. Introducere 1.2. Stadiul cercetrilor. Eugenie, rasism i antisemitism 1.3. Despre naterea unui stat i despre problemele aferente Antisemitism la Iai. O analiz a discursului politic 2.1. Romniile lui A. C. Cuza (1857-1947) 2.2. Rolul criteriului rasial n ideologia cuzist 2.3. Ce este antisemitismul de aplicare? 2.4. Funcia antisemitismului n ideologia cuzist 2.5. Appendix: Colaboratori i produse ale cuzismului 2.5.1. Corneliu Zelea Codreanu 2.5.2. Dr. Nicolae C. Paulescu Rasism la Cluj. O analiz a discursului tiinific 3.1. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iuliu Moldovan 3.2. Eugenie i biopolitic n viziunea lui Iordache Fcoaru 3.3. Appendix: Colaboratori i epigoni ai lui Iuliu Moldovan 3.3.1. Ovidiu Comia 3.3.2. Petre Rmneanu 3.3.3. Gheorghe Vornica Administraie la Bucureti. O analiz a discursului juridic 4.1. Romnia Mare. Antisemitismul i problema ceteniei 4.2. Dup 1937. Administrarea unui cadru juridic antisemit 4.3. Sfritul Dictaturii Regale i nceputul legislaiei rasiste 4.4. Appendix: Cteva clarificri privind Dictatura Regal Concluzii Bibliografie 6 7 19 64 88 89 105 122 144 156 157 183 195 196 217 240 240 248 251 257 258 270 292 302 308 321

6

Chestiuni introductive partea 1

7

1.1. IntroducereO discuie despre rasism este, de la bun nceput, sortit unor controverse interminabile, deoarece tot ceea ce graviteaz n jurul cuvntului ras s-a aflat i se afl n continuare undeva ntre tiin i ficiune fie i pentru motivul c, din aria tiinelor, cel puin sociologia va lua n serios ficiunile n care crede o parte semnificativ a grupurilor studiate. Istorici mai mari sau mai mici, sociologi sau antropologi au intrat, de multe ori prea puin pregtii, n astfel de controverse, care necesit o abordare interdisciplinar. Am ncercat s semnalez pe parcursul lucrrii astfel de cazuri, acolo unde mersul discuiei mi-a permis. Dificultatea const, pe de o parte, n a desena spaiul rasismului n decupajul oferit de practici i discursuri: pot exista practici rasiste fr ca acestea s fie susinute de un discurs tiinific, la fel cum pot exista discursuri rasiste care, din cauza inconsistenei lor sau, din contr, din cauza prea multor subtiliti, s nu aib capacitatea de a susine practici rasiste. Pentru clarificarea acestor aspecte, am prezentat o perspectiv teoretic asupra chestiunii (vezi capitolul 1.2), care, foarte pe scurt, vede rasismul acolo unde, indiferent de semnalmentele culturale ale individului, primeaz semnalmentele unui strmo i, bineneles, exist mijloacele tehnice ale memoriei filiaiei. Pe de alt parte, exist o dificultate pe care a numi-o politic. Deoarece, cu exemple bine alese de vorbe sau de fapte, se poate ajunge foarte uor la imaginea pe care cercettorul a avut-o nainte de a-i ncepe cercetarea. * O discuie despre antisemitism este o discuie politic indiferent de cte precauii i ia cercettorul, datorit reaciei, mai mult sau mai puin vocale, mai mult sau mai puin rafinate, a diverilor partizani pe care aceast ideologie i-a produs de-a

8

lungul timpului. Surprinztor este faptul c, dup ce Hitler a transformat aceast fars ntr-o tragedie1, reacia antisemit a devenit inconsistent n mod structural: ironic vorbind, aceasta poate fi rezumat n afirmaia: nu s-a ntmplat nimic, dar bine le-au fcut. Iar, din cauza inevitabilelor controverse politico-morale, abordarea tiinific are de suferit. Cea mai frecvent capcan const n ncercarea de a stabili cine a fost sau cine este antisemit, fapt care alunec adeseori n psihologie sau ncercarea de a ghici inteniile vreunui individ; iar aceast ncercare nu ajut ntotdeauna nelegerea antisemitismului ca fenomen. Mai productiv, consider eu, este ncercarea de a stabili ce fapte sau afirmaii au contribuit la perpetuarea sau la dezvoltarea acestui fenomen, lsnd n plan secund responsabilitatea personal mai ales n cazul n care afirmaiile controversate ale unui individ au fost promovate pe pia, mai mult sau mai puin de-contextualizate, de ctre tere personaje. Pornind de la textele pe care le-am considerat reprezentative, n limita celor care mi-au fost accesibile2, am ncercat s ofer o clarificare a ceea ce poate fi antisemitismul din aceast perspectiv (vezi capitolul 1.2). * O discuie serioas despre rasismul romnesc sau, mai exact, despre un antisemitism rasist specific romnesc produs din necesiti interne, nc nu a avut loc. n afar ctorva excepii neglijabile, nu exist abordri ale componentei rasiale a antisemitismului romnesc. Printre excepii se numr1

2

Jocul de cuvinte, parafrazat dup Marx, i aparine lui Carl E. Schorske, Viena fin-de-sicle. Politic i cultur, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 129. Articolele din diversele jurnale tiinifice au fost accesate pe site-urile www.jstor.com i www.sagepub.com, n perioadele de acces gratuit. Din motive estetice, am omis link-urile la articole, considernd c sunt suficiente datele de identificare oferite de citarea jurnalului, numrului i anului de apariie (inclusiv pentru verificarea on-line).

9

lucrrile lui Radu Ioanid care au ca baz lucrarea lui de doctorat. Acestea prezint o nlnuire de citate rasiste aprute la nceputul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, fr a le stabili filiaia i contextul producerii lor. n aceeai logic este i articolul din 2003 al lui Marius Turda.3 Totui, exist un numr considerabil de texte care abordeaz tangenial problema, fr s o ating ntr-o msur satisfctoare, din cauza faptului c nu constituia dect un aspect minor al problemelor specifice abordate. De asemenea, trebuie s precizez faptul c, dincolo de limitrile menionate, respectivele texte au constituit uneori un real ajutor n integrarea problemei studiate n contextul mai general. M voi referi n primul rnd la contribuiile care m-au ajutat la nelegerea contextului (a) tiinific, (b) juridic i (c) politic n care s-a micat (d) antisemitismul romnesc. (a) n acest sens, cartea Mariei Bucur referitoare la micarea eugenist clujean4 a constituit un real ajutor n nelegerea cadrului instituional al micrii, iar detaliile biografice, culese adeseori n urma unor interviuri sau prin consultarea unor scrisori de coresponden greu accesibile, m-au ajutat n nelegerea opiunilor strategice ale personajelor n estura de interese i raporturi de putere. (b) Numeroasele cri ale lui Carol Iancu5, Jean Ancel6 sau Lya Benjamin7 mi-au direcionat3

4

5

6

7

Marius Turda, Fantasies of Degeneration: Some Remarks on Racial Antisemitism in Interwar Romania Studia Hebraica 3, 2003, pp. 336-348. Maria Bucur, Eugenie i modernizare n Romnia interbelic, Editura Polirom, Iai, 2005. n special: Carol Iancu, Evreii din Romnia (1866-1919). De la excludere la emancipare, Editura Hasefer, Bucureti, 1996; Idem, Emanciparea evreilor din Romnia (1913-1919), Editura Hasefer, Bucureti, 1998. n special: Jean Ancel, n Contribuii la Istoria Romniei. Problema evreiasc, 1933-1944, Editura Hasefer, Bucureti, 2001. n special: Lya Benjamin, Studiu introductiv, n F. C. E. R., Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. I. Legislaia antievreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1993.

10

cercetarea discursului juridic asupra celor mai dezbtute aspecte ale problemei. (c) Dei aprut n apropierea termenului de finalizare a tezei, cartea lui Gabriel Asandului, avnd la origine o tez de doctorat, mi-a oferit amnunte interesante pentru studierea activitii politice a antisemitului A. C. Cuza n special datorit cercetrilor fcute n arhivele Universitii ieene, sursa de capital simbolic a respectivului politician.8 De asemenea, alte dou teze de doctorat mi-au fcut extrem de uoar munca privitoare la completarea activitii politice a lui A. C. Cuza de ctre C. Z. Codreanu9; la acestea se adaug interesantele studii ale lui Eugen Weber10 i Nagy-Talavera11, precum i clasica lucrare a istoricilor Ftu i Splelu12 care, n pofida limbajului tendenios, ascunde poate cea mai fructuoas munc de arhiv asupra tinerilor fasciti romni. Ct despre cadrul general politic romnesc, se poate spune c s-a scris mult, adeseori sistematic i, uneori, chiar bine. n capitolul 4.4 am tratat cteva neclariti aprute n literatura de profil n legtur cu ultimii ani ai perioadei interbelice zona, poate, cea mai fierbinte a vieii politice romneti. (d) n ceea ce privete cadrul general al antisemitismului romnesc, amintesc n primul rnd lucrarea lui Leon Volovici13, care a surprins specificul antisemitismului romnesc ca atribut al8

9

10

11

12

13

Gabriel Asandului, A. C. Cuza: politic i cultur, Editura Fides, Iai, 2007. Armin Heinen, Legiunea Arhanghelul Mihail, Micare social i organizaie politic, Editura Humanitas, Bucureti, 1999; Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier 1919-1941. Mistica naionalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Eugen Weber, Dreapta romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995. Nicholas M. Nagy-Talavera, The Green Shirts and the Others, The Center for Romanian Studies, Iai, Oxford, Portland, 2001. Mihai Ftu; Ion Splelu, Garda de fier. Organizaie terorist de tip fascist, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Politic, Bucureti, 1980. Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.

11

ideologiei naionale; iar lucrarea de fa i confirm demersul. Lucrrile lui Vago Bela14 sau ale lui Carol Iancu15 ofer o perspectiv interesant prin sursele diplomatice sau de alt natur cercetate n arhive din Marea Britanie sau Frana, iar documentele publicate n anexe sunt extrem de utile. Lucrrile lui Zigu Ornea16 au prins izul vremii, n special n ceea ce privete presa ideologizat. De asemenea, trebuie menionate contribuiile lui Florin Mller17 i ale celorlali cercettori bucureteni reunii n jurul Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului privind cercetrile i documentele publicate n Arhivele totalitarismului referitoare la ceea ce respectivii numesc totalitarismul de dreapta din perioada interbelic a Romniei. * Iniial, pornind de la semnalarea antisemitismului rasist n bibliografia mai sus menionat, lucrarea a avut ca obiective identificarea elementelor rasiste i analiza lor funcional n contextul ansamblului elementelor antisemite, n scopul de a creiona componenta rasial a discursului antisemit din Romnia, pn la Al Doilea Rzboi Mondial. Am ales rzboiul lui Hitler ca punct terminus deoarece e mai puin problematic faptul c textele produse n perioada respectiv sunt mai degrab rezultat al influenei germane dect autohtone. n opinia mea, roadele locale ale rasismului ar fi trebuit s se vad nainte de rzboi, dac ideologia ar fi avut suficient for i dac14

15

16

17

Bela Vago, Umbra svasticii. Naterea fascismului i antisemitismului n bazinul Dunrii (1936-1939), Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003. n special: Carol Iancu, Bleichroeder i Crmieux. Lupta pentru emanciparea evreilor din Romnia la Congresul de la Berlin. Coresponden inedit, Editura Hasefer, Bucureti, 2006. n special: Zigu Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. Florin Mller, Metamorfoze ale politicului romnesc: 1938-1944, Editura Universitii din Bucureti, 2005.

12

ar fi existat condiiile interne propice dezvoltrii unor astfel de fenomene. Pe parcursul cercetrii, subiectul a devenit mai complicat din cauza numrului redus i a rolului minor al elementelor rasiale n ansamblul discursului antisemit din Romnia. Riscul era ca, prin prezentarea neponderat a acestor argumente, s creez iluzia c rasismul era o component important a lumii romneti interbelice, mult mai important dect este azi ns, la o privire detaat i lucid, putem gsi cel mult deosebiri de grad ntre trecut i prezent. Ca atare, scopul lucrrii a devenit ceva mai dificil: i anume, a nelege de ce antisemiii romni prefer argumentele culturale n dauna celor rasiale. Pentru aceasta, analiza ar fi putut s se opreasc asupra elementelor exterioare antisemitismului i rasismului, asupra unor elemente ale specificului autohton al vremii, destul de cunoscute, care ar fi limitat discursul rasist sau cel rasial antisemit, s zicem din afar. Am ales, n schimb, s m concentrez asupra elementelor mai puin cunoscute, care au limitat dinuntru aria discursului rasist sau a celui rasial antisemit. Cu alte cuvinte, am urmrit condiiile interne de posibilitate ale unui antisemitism rasial, ncercnd s neleg limitrile venite tocmai din zonele n care aceast orientare putea s se produc. Analiza a avut ca obiective (1) nelegerea factorilor care au fcut ca distinciile culturale s par a fi suficiente, pentru a nu complica discursul antisemit cu elemente rasiste, (2) nelegerea factorilor care au contribuit la relativa detaare a subiecilor analizai fa de discursul rasist i (3) nelegerea factorilor care au generat anumite opiuni strategice ale respectivilor, opiuni care au mpiedicat buna colaborare cu rasismul european, n special cu cel german. (1) Am identificat mai muli factori care ar fi putut da ctig de cauz criteriilor culturale: (a) Faptul c, dup Congresul de la Berlin, distincia religioas a fost, pe de o parte, ntrit de distincia dintre non-ceteni i ceteni, iar, pe de alt parte, a fost consolidat prin descurajarea oportunitii convertirilor,

13

prin nlocuirea criteriilor de excludere religioase cu criterii formulate n limbaj universalist. (b) Faptul c productorii timpurii de discurs xenofob, precum Mihai Eminescu, au descris evreitatea n termeni preponderent culturaliti; iar calitatea tehnic a textelor, imaginaia, fora de sugestie i celebritatea postum a poetului naional au deschis un drum care nchidea altele pentru epigonii antisemii ai poetului, care, ntmpltor, au constituit curentul dominant al antisemitismului romnesc. (c) Faptul c, dup 1918, evreii din provinciile alipite nu au avut timpul necesar s-i dovedeasc loialitatea fa de tnra cultur romn, rmnnd n imaginarul antisemit ca loiali culturilor rus, maghiar i german, a ntrit de asemenea distincia cultural, acetia fiind percepui ca suficient de strini. (d) Faptul c A. C. Cuza, personalitatea central a antisemitismului romnesc, n elanul su sintetic, sub influena discursului eminescian i incapabil s internalizeze determinismul biologic, plaseaz argumentele rasiale ntr-o poziie marginal, greu inteligibil i inutilizabil. (e) Faptul c publicul int era mai pregtit s neleag un discurs impregnat cu elemente tradiionale i religioase a orientat propaganda antisemit spre aceast ni de discurs chiar i n cazul ateilor de tineree precum A. C. Cuza. (2) Am identificat mai muli factori care ar fi putut contribui la relativa detaare fa de discursul rasist: (a) Faptul c, n literatura de specialitate, rasa romneasc era de cele mai multe ori prezentat ca inferioar rasei maghiare, cu care existau vechi litigii n privina diferitelor tipuri de superioriti, i-a descurajat pn i pe cei mai dornici s mbrieze discursul rasist s o fac cu foarte mult pasiune. (b) Faptul c eugenitii din Cluj, care aveau cunotinele cele mai solide n privina determinismului biologic, au avut anumite suspiciuni n a se nfri cu colegii de profil de peste muni a avut ca urmare vduvirea discursului antisemit de suportul teoretic de ultim or. (c) Faptul c rasismul ncepe s fie contestat tiinific chiar i n interiorul discursului care susine determi-

14

nismul biologic a venit ca o confirmare a opiunilor teoretice (i nu numai) ale eugenitilor notri. (3) Am identificat mai muli factori potrivnici antisemitismului de tip rasist de provenien german: (a) Faptul c eugenitii din Cluj au fost recunosctori finanrilor Fundaiei Rockefeller, care avea o oarecare reinere fa de rasismul clasic i antisemitism, a avut ca i consecin o relativ auto-cenzur. (b) Faptul c eugenitii din Cluj au ncercat s menin buna nelegere cu PN-, partid cu o orientare mai democratic, a avut, de asemenea, ca efect auto-cenzura. (c) Faptul c ideologia hitlerist era vzut ca fiind livrat la pachet cu revizionismul a descurajat autoritile administrative centrale n a adopta modelul, cel puin att timp ct mai era ceva de pierdut n faa revizionismului. Desigur, aceste ipoteze de lucru nu au aceeai greutate i nu au acelai grad de complexitate. De aceea, spaiul i atenia alocate fiecreia au fost diferite. n plus, multe dintre ipotezele de lucru au fost relativizate acolo unde relaiile au fost mai complexe. Au existat i ali factori, mai subiectivi, pe care nu i-am amintit dect trector pe parcursul lucrrii, cum ar fi originea etnic a Elenei Lupescu n raport cu opiunile lui Carol al II-lea. Iar factorii identificai au avut influene mai mult sau mai puin semnificative la momentul respectiv. Am descoperit, de asemenea, factori care au avut o influen invers, contrazicndu-mi impresia general: (a) Cuvinte precum ras, corcire i degenerare apar la majoritatea autorilor, avnd diverse sensuri i scopuri de utilizare. (b) Conceperea biologic a romnitii, n cazul eugenitilor de la Cluj, ca singur baz solid pentru drepturi asupra diverselor provincii i ca singur temei al depirii diferenelor culturale provinciale. (c) Conceperea aproape biologic a fundamentelor ceteniei ca instrument de gestionare a geometriei naionale, prin care neleg armonizarea preferinei pentru teritorii cu preferina pentru o relativ omogenitate etnic. (d) Necesitatea de a administra apolitic, eficient i uniform un cadru antisemit,

15

aprut n contextul complex i complicat al regimului autoritar al lui Carol al II-lea, a produs o definiie a evreitii urmrind descendena de la momentul 1918. (e) La nceputul rzboiului, mai exact dup capitularea Franei, discursul oficial se adapteaz la discursul nazist. ns i aceti factori au fost nuanai i relativizai. Iar, per ansamblu, rasismul romnesc de pn la Al Doilea Rzboi Mondial a avut o form att de atenuat i de particularizat, nct a continuat, cu mici retuuri, s rmn un de-la-sine-neles i n regimul comunist, cu care, strict ideologic vorbind, trebuia s fie incompatibil. Ca atare, antisemitismul romnesc interbelic a avut o form preponderent culturalist, concentrndu-se asupra limbii i culturii naionale cnd se voia a se sublinia diferenele, asupra intereselor economice cnd se voia sublinierea pericolului i asupra religiei i numelui cnd se voia identificarea inamicului. * Pentru urmrirea acestor obiective s-ar fi pretat mai multe metode. S-ar fi putut inventaria toate crile antisemite (scrise sau traduse) sau cele care ating subiecte similare pentru a pondera argumentele rasiale cu cele culturale, n funcie de numrul acestora i de tirajul lucrrilor. ns volumul mare de timp nghiit de o astfel de activitate nu putea fi justificat prin rezultate obinute, orict de tiinifice ar prea. Deoarece, aa cum remarc Robert Darnton ntr-o uoar critic asupra colii de la Annales, textele nu trebuie numrate, ci trebuie citite.18 Cu alte cuvinte, e nevoie de o ptrundere n intimitatea discursului prin tratarea, de exemplu, a unei brouri ordinare cu atenia pe care o merit un tratat respectabil. Or, pentru a face fezabil un asemenea demers, este necesar o decupare a unor eantioane reprezentative discursiv. Norocul istoricilor, similar uneori cu cel al filosofilor, este c evenimentele18

Robert Darnton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 222.

16

odat trecute las urme, iar discursurile reprezentative la un moment dat pot fi identificate prin referirile la acestea, care se fac ulterior. Astfel, pot rmne pe seama intuiiei doar cteva mici semne de ntrebare; i anume, dac influena s-a datorat mijloacelor tehnice de promovare, perseverenei i altor factori conjuncturali sau calitii discursului. ns rspunsul la aceste ntrebri este adeseori destul de facil, doar c nu poate fi dovedit tiinific, adevrul fiind girat de plauzibilitatea textului i respectabilitatea autorului. Din punct de vedere metodologic, am folosit ca instrumente analiza funcional, urmrind funcia (rolul) argumentelor analizate n ansamblul sistemului ideatic din care fac parte, precum i funcia pe care puteau s o ndeplineasc n contextul general. De asemenea, am folosit analiza post-structuralist, urmrind opiunile strategice din interiorul cmpurilor, raporturile i efectele de putere care au condiionat aciunea subiecilor, poziia n cmp a respectivilor productori de discurs, mijloacele de care au fcut uz n mod contient sau intuitiv pentru distribuia ideologiei i metodele care au generat efecte de adevr i producerea de consensuri. Per ansamblu, am folosit metoda interpretativist combinat cu citarea ironic, nglobnd discursul nativilor n discursul analizei pentru a-i face s spun ceea ce doreau ei s spun, ns fr efectele de adevr pe care le-au avut n vedere, alturnd contexte diferite i lsnd personajele s se contrazic sau s spun ceea ce ar fi preferat s ascund. n acest sens, am aranjat pe ntreg parcursul lucrrii diverse clarificri teoretice i conceptuale, plasri n contexte mai largi (temporale i spaiale), perspective i mize pe care respectivii le-au trecut sub tcere sau doar le-au ignorat. Consider utile astfel de digresiuni, deoarece stau la baza interpretrii, crend o tensiune prin formularea explicit a ceea ce poate fi neles astzi sau a ceea ce probabil aveau de suportat cei care constituiau obiectul discursurilor analizate i ceea ce probabil nelegeau productorii sau destinatarii discursurilor respective. Iar cnd ntlnim diferene

17

majore, putem vedea cum aceleai cuvinte sau formule trimit la relaii logice diferite, la ateptri i presupoziii diferite sau reflect stocul de cunotine, metodele de operaionalizare a respectivelor cunotine, ori reveleaz practicile sociale cu mize simbolice, economice sau politice. Instrumentele i metodele au fost tratate ca atare, fr a fi folosite programatic i sistematic. Dup utilitate, au fost folosite alternativ sau concomitent, iar, unde a fost posibil, am preferat descrierea. Totui, nu am urmrit ceea ce se numete neutralitate, lsnd la vedere opiunile personale i atitudinile inevitabil politice asupra subiectelor tratate. Deoarece, de multe ori, dezideratul neutralitii nu poate dect s duneze, ocultnd inevitabila perspectiv a autorului, fie i numai prin atenia selectoare care trateaz anumite subiecte i aspecte dintr-o problem. Dei neutralitatea poate asigura durabilitatea formulrilor unui text. * Pornind de la aceste considerente metodologice, am concentrat atenia analizei asupra resurselor teoretice i a modului practic de funcionare a (1) discursului politic, a (2) discursului tiinific i a (3) discursului juridic, urmrind productorii majori (influeni), care ar fi putut avea vreo influen n privina caracterului rasial sau cultural al antisemitismului romnesc. ntmplarea istoric a fcut ca cele trei discursuri s se polarizeze n centrele provinciale Iai, Cluj i Bucureti, astfel nct influena procesului de unificare asupra devenirii antisemitismului a aprut n mod implicit. (1) Antisemitism la Iai. O analiz a discursului politic. n aceast parte, analiza se concentreaz asupra activitii de profil a antisemitului ieean A. C. Cuza, cea mai reprezentativ personalitate din domeniu, deoarece, pe de o parte, a avut o activitate longeviv n care influena lui s-a fcut simit prin ndoctrinarea sistematic, realizat prin intermediul rolului de profesor la Universitatea din Iai i prin intermediul nu-

18

meroaselor texte produse, iar, pe de alt parte, influena lui s-a fcut simit prin exemplul practic al politicii lui, la fel de constante i longevive. n acest din urm sens, trebuie menionat faptul c A. C. Cuza a fost prta la producerea majoritii semnificative a partidelor extremiste din perioada interbelic, prin fuziune sau prin diviziune, n general n calitate de lider (cel puin spiritual). A. C. Cuza a constituit un fel de pol al dreptei extreme romneti sau cel puin un punct de referin fa de care se poziionau restul concurenilor, fie c l considerau prea radical, fie c l considerau destul de moderat sau ineficace. (2) Rasism la Cluj. O analiz a discursului tiinific. Aceast parte analizeaz cea mai semnificativ producie tiinific romneasc privind determinismul biologic. Cea mai semnificativ micare n acest sens a fost micarea clujean, de unde a iradiat n special la Bucureti, ns fr s ating un nivel similar. Analiza se concentreaz asupra opiunilor strategice de natur teoretic, politic i economic ale lui Iuliu Moldovan privind dezvoltarea teoretic i implementarea practic a eugeniei n Romnia. De asemenea, un loc important l are analiza relaiei (doctrinare) a acestuia cu micii dizideni ai doctrinei, cu extremistul Iordache Fcoaru n principal, i cu oscilanii Ovidiu Comia, Petre Rmneanu i Gheorghe Vornica, acetia din urm aducnd doar cteva accente sau nuane, tensiunea ideologic fiind mai puin intens. (3) Administraie la Bucureti. O analiz a discursului juridic. Aceast parte analizeaz chestiunea ceteniei, guvernat ntr-o msur semnificativ de principiul jus sanguinis, chestiune vzut ca principal instrument de gestiune etnic. Ptrunznd oarecum n intimitatea discursului juridic, n practica zilnic, surprins n diverse sentine, comentarii, recomandri i regulamente de aplicare, analiza se concentreaz cu precdere asupra tensiunii create de scurta guvernare Goga pentru administraia din timpul regimului autoritar de la sfritul domniei lui Carol al II-lea.

19

1.2. Stadiul cercetrilor. Eugenie, rasism i antisemitismPe plan internaional, studiul antisemitismului de tip rasist sau, altfel spus, studiul privind aportul determinismului biologic la fundamentarea i redesenarea antisemitismului a fost i continu s fie o problem interdisciplinar, cu o bibliografie n continu cretere. Filosofi, sociologi, antropologi, istorici, politologi i psihologi au ncercat, pornind de la instrumentele specifice domeniului, s fac inteligibil fenomenul care a produs genocidul cunoscut sub numele de Holocaust sau Shoah. Proporiile inimaginabile i maniera de lucru a nazitilor, care au contribuit la transformarea tragediilor n statistic, au pus sub semnul ntrebrii fundamentele nelegerii condiiei umane i, n rndul teologilor, a divinitii. Cu alte cuvinte, se poate spune c nazismul a avut i consecine teoretice, sensibiliznd criticismul european n privina nocivitii unor chestiuni care adeseori apreau, sau nc apar, ca benigne. Potrivit lui Robert Wistrich, chiar i n rndul intelectualilor de azi, antisemitismul devine adeseori inteligibil doar dac mbrac uniforma nazist19. O prezentare a diverselor contribuii pentru lmurirea problemei, cu realizrile i neajunsurile lor, ar nsemna o cercetare n sine. Doar proiectul bibliografic al Centrului Internaional pentru Studiul Antisemitismului nsumeaz munca unor ntregi echipe, pe o lung perioad de timp.20 De19

20

Robert S. Wistrich, Antisemitism in Europe Today. Address to the Organisation for Security and Cooperation in Europe (OECD), n Antisemitism International, An Annual Research Journal of the Vidal Sasson International Center for the Study of Antisemitism, 2003, p. 64. Susan Sarah Cohen (ed.), Antisemitism: An Annotated Bibliography Description, Vols. 1-19 (1984-2002). Munich: K.G. Saur, 1987-200; Rena R. Auerbach (ed.), `The Jewish Question in German-Speaking Countries, 1849-1914: A Bibliography. New York: Garland, 1994.

20

asemenea, dat fiind interdisciplinaritatea, avem de-a face cu stadii ale cercetrilor. De aceea, am ales o abordare a stadiului cercetrilor, care, pe de o parte, nseamn mai puin dect stadiul cercetrilor iar, pe de alt parte, nseamn mai mult dect att, deoarece ncorporeaz diversele contribuii ntr-o teorie proprie privind natura antisemitismului. Autorii au fost alei dup criteriul renumelui interdisciplinar i dup criteriul utilitii n construirea unei teorii solide. Datorit deformaiei profesionale, am fcut abstracie de abordrile care au n vedere sufletul, concentrndu-m asupra a ceea ce Emil Durkheim numea fapte sociale. Totui, n pofida ironiei lui Durkheim, care declara c ori de cte ori gsim o explicaie psihologic a unui fenomen social, putem fi siguri c aceasta este eronat21, am folosit expresii precum context emoional. * Am ncercat s trasez, pe scurt, condiiile n care s-au micat i mpletit eugenia, rasismul i antisemitismul, n scopul de a creiona cadrul general i de a realiza cteva clarificri conceptuale i teoretice pentru nelegerea contextului particular romnesc. Zona de interes a constat n gsirea resurselor teoretice ale antisemitismului i n urmrirea efectelor diverselor simbioze. ns, cel puin n cazul de fa, dat fiind faptul c abordrile teoretice sunt mai degrab prescriptive dect descriptive i simul comun se mpletete att de firesc cu marea teorie, delimitarea foarte clar ntre teorie i practic este destul de problematic. Chiar i n general este dificil de apreciat dac practicile se legitimeaz ulterior prin teorii sau dac teoriile deschid sau lrgesc drumul unor practici. Ceea ce se poate spune cu siguran este c att teoriile (doctrinele sau ideologiile contient construite) bine promovate (eventual21

Emil Durkheim, apud Stanley R. Barrett, Antropology: A Students Guide to Theory and Method, University of Toronto Press, 1998, p. 33.

21

instituionalizate), ct i practicile vecine22 condiioneaz practicile unui grup sau ale unui individ. De asemenea, evenimentele (cu ntreg hazardul acestora) i memoria (ideologic ori ba) a evenimentelor creeaz nite decupaje pe care istoricul trebuie s le aib n vedere atunci cnd ncearc s reconstituie cadrul de condiionri n care nativii acionau liber sau altfel spus, s reconstituie gramatica23 libertii. * Din punct de vedere teoretic, rasismul european interbelic i eugenia sunt dou fee ale aceleiai monede care circul ntre tiin i politic. Cele dou doctrine politico-tiinifice sunt greu (i poate inutil) de desprit. Singurul beneficiu al unei eventuale disocieri ar fi unul politic, care ar sublinia mai degrab deosebirile dect asemnrile dintre eugenia din lumea anglo-saxon liberal i rasismul totalitar nazist n cadrul cruia eugenia ar fi doar un compromis fcut modei academice. Totui, este greu de trecut peste fundamentul comun: discriminarea dup origine i instrumentalizarea reproducerii umane ntru producerea unei populaii viitoare mai bune. Prin mai bune trebuie s nelegem prestabilite. Din acest punct de vedere, putem spune c rasismul este varianta culturalizat a eugeniei, deoarece biologia rasismului este mai impregnat de elemente culturale din domeniul etnicitii. Dac urmrim originile, aceste asemnri au ca punct de plecare coincidena istoric a revoluiei biologice din care s-a nscut darwinismul social i punerea n discuie a problemei sclaviei pe continentul american.24 Poate fi doar o coinciden, ns e o coinciden interesant faptul c atenia acordat reproducerii individuale s-a amplificat n momentul n care22

23 24

Paul Veyne, Cum se scrie istoria, Editura Meridiane, Bucureti, 1999, p. 391. Ibidem, p. 383. Michael D. Biddiss, Gobineau and the Origins of European Racism, n Race and Class, (7) 1966, p. 258.

22

reproducerea grupurilor devenise un subiect de dezbatere. Diferena, oarecum nesemnificativ, a constat n faptul c europenii sraci, care erau vizai de ctre adepii noii biologii, nu aveau un marker de culoare, spre deosebire de cei din America. Cu toate acestea, n discuiile referitoare la abolirea sclaviei, s-au auzit voci care vorbeau despre condiia mult mai precar a muncitorilor-sclavi din Europa, care, spre deosebire de cei americani, trebuiau s-i asigure singuri hrana i adpostul. De asemenea, fenomenul imigraiei, facilitat de noile mijloace de transport, colonizarea european intensiv a celorlalte continente i integrarea economic mondial25 pun problema justificrii dublului standard aplicat dup originea european sau non-european a cetenilor noii lumi fluide. Chiar i Frana, patria universalismului, apeleaz la criteriul originii atunci cnd criteriile culturale (religioase i lingvistice) sunt incapabile s fac distincia ntre cetenii francezi i semi-cetenii supui ai autoritii franceze26. Dac urmrim mai degrab difuziunea dect originile, ajungem la un rezultat similar, deoarece, datorit polemicilor cu proaspt detronata regin a cunoaterii (teologia), biologia propus de Charles Darwin (1809-1882) a intrat adnc n contiina publicului. Probabil c succesul lui Darwin, inclusiv n biologie, a fost asigurat de ceea ce a circulat sub numele de darwinism, graie unor polemiti precum Thomas H. Huxley (1825-1895), unor autori de bestseller-uri precum Ernst Haeckel (1834-1919) sau a unor filosofi precum Herbert Spencer (1820 -1903). Pe de o parte, polemica lui Huxley a fcut respectabil figura omului de tiin27, iar pe de alt par25

26

27

Eric Hobsbawm, Era capitalului, Editura Cartier, Chiinu, 2002, pp. 48-49. Grard Noiriel, Ceteanul n Ute Frevert, Heinz-Gerhard Haupt (eds.), Omul secolului al XIX-lea, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 184-185. Kevin N. Laland and Gillian R. Brown, Sense and Nonsense, Evolutionary Perspectives on Human Behaviour, Oxford University Press, 2002, p. 30.

23

te, tiina polemic28 a lui Haeckel a devenit sursa de baz a cunotinelor generale despre darwinism.29 De exemplu, doar ediia german a mult tradusei opere a lui Haeckel, Enigmele universului (1895-1899), s-a vndut n peste 400.000 de exemplare ntre 1900-191430. Iar acest succes nu a fost un caz singular. Ct despre Herbert Spencer, dei era luat peste picior n lumea filosofilor (de exemplu Nietzsche), acesta a contribuit, prin spiritul su sistemic i integrator, la transformarea evoluionismului n baz de pornire pentru orice discuie tiinific a epocii sale. Mai mult, implicndu-se n disputele politice, prin vehemena sa mpotriva oricror forme de asisten social, a devenit un partizan al cinismului legitimat tiinific.31 n dialogul bilateral profitabil cu Darwin, Spencer a oferit formula de succes: supravieuirea celui mai adaptat. Totui, dac dorim s gsim n Darwin un centru al difuziunii ideologiei rasiste, nu vom reui chiar dac i lum n calcul i pe promotorii si mai sus menionai. Deoarece Darwin nu a fost nici primul, nici cel mai important promotor al acestor idei. A fost mai degrab un nume celebru numai bun de utilizat, un moment de cotitur, un moment n care prejudecile i interesele de clas au devenit judeci tiinifice. Traseul acestor idei prin biologie dezvluie ceea ce Andr Pichot numete darwinizarea societii occidentale ncepnd cu secolul al XIX-lea. Aa cum observase Marx, biologia a preluat (ca analogii) idei i teme folosite anterior n tiinele sociale (de la Malthus la Hobbes), care, ulterior, s-au rentors biologizate n tiinele sociale, ncununate cu un28

29 30

31

Robert J. Richards, The Tragic Sense of Life: Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary Thought, The University of Chicago Press, 2008, p. 108. Ibidem, p. 2, p. 223. Howard K. Kaye, The Social Meaning of Modern Biology, Yale University Press, 1986, p. 38. David C. Stove, On Enlightenment, (ed. Andrew D. Irvine) Transaction Publishing, 2003, p. 120.

24

fel de aur tiinific32. Cu aceast ocazie, ceea ce trecea drept firesc din vocabularul ideilor de-a gata, va trece drept natural. Eugenia, fiind cea mai respectabil direcie a acestui curent, a girat cu autoritatea sa tiinific o serie de temeri sociale i panici morale33, ptrunznd n zonele n care alte produse ale bio-sociologiei ntlneau reticene. Potrivit logicii armoniei, eugenia urma s umple spaiul gol din arborele cunoaterii creat ntre biologie i sociologie; de exemplu, sociologii timpurii britanici i imaginau sociologia ca o suprastructur care trebuie ridicat pe solidele fundamente biologice oferite de eugenie34. Aadar, dac ne referim n mod de-contextualizat la Darwin, vom gsi doar idei implicite i cteva fraze mai extravagante neutralizate de dubii serioase. n pofida faptului c vedea n orice form de asisten medical sau social o surs a degenerrii rasei35, Darwin considera c neglijarea celor slabi sau neajutorai ar plti cu certe i mari suferine pentru prezent un, mai mult sau mai puin probabil, beneficiu pentru viitor.36 ns, plasat corect n context, situaia se schimb, datorit dialogului fructuos de idei avute cu contemporanii si, n special cu Francis Galton (1822-1911) i Alfred R. Wallace (1823-1913).Prin lucrarea The Descent of Man and Selection in Relation to Sex (1871), Darwin a asimilat n biologia sa o serie de elemente eugeniste din gndirea vrului su,32 33

34

35

36

Andr Pichot, La socit pure. De Darwin Hitler, Champs-Flammarion, Paris, 2000, pp. 78-88. Frank Diktter, Race Culture: Recent Perspectives on the History of Eugenics, The American Historical Review, Vol. 103, No. 2. (Apr., 1998), p. 468. Ann Oakley, Eugenics, Social Medicine and the Career of Richard Titmuss in Britain 1935-50, The British Journal of Sociology, Vol. 42, No. 2, Jun., 1991, p. 167. Charles Darwin, Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, With Illustrations. London: John Murray, Albemarle Street, 1871, p. 168. Ibidem, p. 169.

25

Francis Galton.37 Prin acest dialog, un nume gireaz un altul, dnd ideilor mai mult for. ngrijorrile lui Galton privitoare la nmulirea i vigoarea inferiorilor sunt internalizate de Darwin i explicate ca fiind urmare a faptului c nepsarea i face pe defavorizaii social s devin favorizai ai sorii, rasele inferioare tinznd s le nlocuiasc pe cele superioare tocmai datorit defectelor morale care favorizeaz cstoriile timpurii i fecundrile masive.38 Francis Galton a ndrznit s mearg ceva mai departe, att teoretic ct i instituional. Precauia lui Galton se referea doar la excesul de zel39 care ar fi putut discredita demersul eugenic. Devenit celebru datorit familiei sale ilustre, Galton reuete s impun mediului academic o nou disciplin eugenia. Dup 1865, Galton i-a dedicat ntreaga via noii tiine, al crei nume l-a inventat n 1883.40 Din punct de vedere instituional, putem meniona faptul c a adunat entuziatii noii discipline n cadrul Eugenics Education Society (1907), deoarece era contient i frustrat de lentoarea cu care ideile i croiesc drum spre mintea oamenilor de rnd41. Din punct de vedere teoretic, Galton l-a depit n extravagan pe Darwin pn ntr-acolo nct guvernul britanic a fost uluit la auzul unor propuneri derivate din principiile galtoniene care, traduse n limbajul politic, nsemnau redistribuirea bogiei de la sraci la bogai42. Prin msurile negative, care vizau descurajarea nmulirii disgenicilor, i prin msurile pozitive, care ncurajau nmulirea eugenicilor, eugenia se voia a fi o tiin aplicat, avnd ca obiect studierea37

38 39

40

41 42

Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 18601945, Cambridge University Press, 1997, pp. 216217. Darwin, op. cit., p. 174. Francis Galton, Eugenics: Its Definition, Scope and Aims, American Journal of Sociology, vol. X, No. 1, July 1904, p. 6. Michael G. Bulmer, Francis Galton: Pioneer of Heredity and Biometry, The Johns Hopkins University Press, 2003, p. 79. Francis Galton, Biometry, n Biometrika, Vol. 1, No. 1, 1901, p. 8. Bulmer, op. cit., p. 86.

26

i ameliorarea stocului genetic43, tiina care avea n vedere toate influenele care mbuntesc calitile nnscute ale rasei44. n aceeai ordine de idei, Alfred R. Wallace, cel care a formulat concomitent cu Darwin o teorie similar, a introdus, precum Galton, o serie de idei care au dat accente extravagante darwinismului. Wallace, dorind s culturalizeze i s elimine accentele eventual imorale ale doctrinei lui Darwin, sublinia importana altruismului n evoluia grupului cultural. Prin altruism, fiecare individ, indiferent de valoare trebuia s-i gseasc locul su de utilitate social n grupul din care fcea parte. Pe aceast porti a intrat n istorie acea tiin hibrid numit uneori sociobiologie, alteori biosociologie sau purtnd alte nume mai mult sau mai puin ezoterice; n Romnia, N. C. Paulescu i-a botezat lucrrile de acest gen fiziologie filosofic. Altruismul a fost conceptul care a asigurat raiunea de a exista acestui mod de problematizare, deoarece abia prin altruism a putut fi fundamentat conceptual o societate pe baze biologice compatibile cu concurena i selecia45. i, tot prin acesta, lupta pentru supravieuire putea depi lumea fizicului, ptrunznd n lumea grupurilor culturale iar cooperarea trebuia s asigure succesul grupului altruist, eliminnd rasele inferioare46, adic mai puin altruiste. Darwinismul social rezultat din acest dialog multiplu a fost un mix tiinifico-popular care avea n centru ideea spencerian a supravieuirii celui mai adaptat i chestiunea seleciei naturale. Aceasta din urm a fost punctul central al teoriilor reunite sub numele de darwinism, fiind singurul punct asupra cruia toate cdeau de acord i singurul care a fost exportat cu succes n alte discipline47. n plus, darwinis43

44 45 46 47

Salvator Cupcea, Ce este Eugenia n Buletin eugenic i biopolitic (BEB), volumul XII, Sibiu, 1941, p. 76. Galton, Eugenics, p. 1. Pichot, op. cit., p. 133. Ibidem, pp. 94-97. Pichot, op. cit., p. 71.

27

mul pune punct dezbaterilor referitoare la originea i viitorul raselor.48 Fie c erau adepi ai monogenezei (divin ori ba) sau ai poligenezei, fie c erau preocupai de puritate, fie c vedeau puritatea ca improbabil, pornind de la milioanele de strmoi ai fiecrui individ, dup Darwin, socio-biologii ncep s dea dreptate zootehnitilor: rasa pur (sau noua specie de om) poate fi obinut prin continu selecie ntru modelul dorit. n acest sens, afirmaia lui Huston Stewart Chamberlain, pe care Lon Poliakov o prezint ca motto pentru chestiuni mai mult sau mai puin mitologice, era ct se poate de tiinific la vremea respectiv: la urma urmelor, chiar dac s-ar dovedi c n trecut n-a existat niciodat vreo ras arian, noi vrem s existe una n viitor: iat punctul de vedere decisiv pentru oamenii de aciune49. Din aceast perspectiv, am putea trage concluzia c fundamentele rasismului tiinific se regsesc mai degrab n darwinism dect n gobinism, acesta din urm fiind apreciat de ctre rasiti mai degrab pentru postularea inegalitii dect pentru forma n care a postulat-o.50 Gobineau i rasitii cu pregtire preponderent literar s-au nvechit51, rmnnd a fi apreciai doar n calitate de fondatori, ns argumentele lor, care preau chiar i pentru rasiti tot att de hazardate ca i ale adversarilor lor52, trebuiau s lase locul unor argumente tiinificizate, greu de combtut i uor de rearanjat dac erau descoperite eventuale scpri argumentative. n plus, dac prsim teritoriul notorietii postume,Georges Vacher de Lapouge apud Pichot, op. cit., p. 351. Huston Stewart Chamberlain apud Lon Poliakov, Istoria Antisemitismului. De la Voltaire la Wagner,vol. III, Editura Hasefer, Bucureti, 2000, p. 311. 50 Vezi afirmaiile directorului Institutului Antropologic din Berlin, Eugen Fisher, reproduse de Henric Sanielevici, n slujba Satanei?!..., Editura Adevrul S. A., Bucureti, f. a. [1935], p. 23. 51 Sanielevici, op. cit., p. 183. 52 Petru Tiprescu, Ras i degenerare. Cu un studiu statistic asupra jidanilor, Tipografia Bucovina I. E. Torouiu, Bucureti, 1941, p. 11.48 49

28

n care att Darwin ct i Gobineau apar ca figuri dominante ale secolului al XIX-lea, realitatea sociologic apare puin surprinztoare. Adic, nu gobinismul, ci darwinismul a fost suportul teoretic fundamental al rasismului european, deoarece printele rasismului, Arthur de Gobineau (1816-1882), nu prea a fost citit sau, cel puin, cumprat. ntre 1853-1855, eseul lui Gobineau a avut un tiraj de 500 de exemplare. De asemenea, ediia german i-a gsit cu greu editor: dup patru ani de eforturi ale Gobineau-Vereiningung, eseul a fost publicat n 1897, dar nu s-au vndut dect 4.000 de exemplare pn n 193453. n schimb, aa cum am artat, darwinismul s-a vndut bine, iar eugenismul a fost prolific. De exemplu, n domeniul eugeniei s-au scris circa 7.500 de cri i studii pn n 1915, iar majoritatea medicilor au mbriat, cel puin parial, noua religie54. Ann Oakley susine c, ntre 1910-1960, n Marea Britanie, aproape orice personalitate relativ cunoscut, de la medici la biologi, poate fi regsit printre membrii micrii eugenice55. n acest orizont, vulgarizatori mediocri, precum bibliotecarul Georges Vacher de Lapouge, oameni de litere mai mult sau mai puin rafinai, precum Arthur de Gobineau i somiti academice, respectabile i n acelai timp populare, precum Ernst Haeckel, Ludwig Gumplowicz sau Francis Galton produc (din raiuni variate) un corpus de texte care devine spre sfritul secolului al XIX-lea un fel de bibliografie obligatorie pentru orice abordare (elevat) politic sau teoretic a problemei inegalitii. Totui, att rasismul ct i eugenia, ca doctrine de sintez (mai mult sau mai puin eclectice), nu s-au limitat la dezvoltarea darwinismului social, ci au mprumutat din gndirea secolului al XIX-lea, de la frenologie la literatur comparat, tot ceea ce nu punea n discuie fundamentul, i anume c producerea unei populaii viitoare mai bune este53 54 55

Pichot, op. cit., p. 346. Ibidem, p. 179. Ann Oakley, op. cit., p. 168.

29

posibil, dezirabil i chiar etic. Folosindu-se de aceast tiin marginal, predat uneori sub acoperirea unor tiine precum economia, sociologia sau psihologia (fornd puin curricula), iar alteori ca tiin propriu-zis, deloc marginal, sub denumirea de eugenie sau antropologie56, antisemitismul i-a lustruit fundamentele teoretice. Cea mai complet (dezinhibat i radical) legtur dintre eugenie, rasism i antisemitism s-a realizat n Germania dup Primul Rzboi Mondial, unde s-au ntlnit o serie de condiii favorabile. n primul rnd, aceast nedisimulare dezinhibat a avut drept condiie de posibilitate sentimentul de sinceritate cinic de dup Pacea de la Versailles; deoarece, mai vizibil dect n cazul altor pci, cel puin pentru nvini, pacea aceasta nseamn o continuare a rzboiului cu alte mijloace57. Cu alte cuvinte, avem de a face cu o abandonare a discursului universalist n favoarea a ceea ce Foucault numete discurs despre rzboi neles ca relaie social permanent, ca fundal de neters al tuturor raporturilor i al tuturor instituiilor de putere58. De aici i tendina de utilizare (mai degrab practic dect critic) a unor filosofi precum Nietzsche i Marx, de aici i cultul pentru personaliti precum Napoleon59, care i-au impus voina. Ca s nu mai vorbim de darwinism, care se simte extrem de confortabil ntr-un asemenea context emoional. Se56

57

58

59

Lvi-Strauss numea rasa ca fiind pcat originar al antropologiei (apud Michael S. Billinger, Another Look at Ethnicity as a Biological Concept. Moving Anthropology Beyond the Race Concept, Critique of Anthropology, 3, vol. 27, 2007, p. 2). Franz Schauwecker apud Peter Sloterdijk, Critica raiunii cinice, vol. II, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 222. Jocul de cuvinte realizat n 1929 de Schauwecker reprezint inversarea celebrului principiu al lui Carl von Clausewitz, inversare fcut azi celebr de ctre Michel Foucault (dup reinventarea ei; la fel ca n cazul termenului biopolitic). Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea. Cursuri susinute la Collge de France (1975-1976), Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 62. Sloterdijk, op. cit, pp. 272-279.

30

poate observa c vulgarizarea criticii secolului XIX a fost bine internalizat, tinznd s devin aciune, aparent cu crile pe fa (chiar i n cazul blufului), n contextul sentimentului de prbuire general, de amurg al civilizaiei i de rzboi difuz, eventual civil. S-ar putea spune c noua violen a discursului politic se datoreaz, pe de o parte, extinderii procesului de democratizare, deoarece aceast tonalitate acut60 echivaleaz cu un plus de sinceritate pentru masele de alegtori, iar, pe de alt parte, se datoreaz integrrii treptate a criticii n aciune (cu acelai efect de sinceritate) deoarece naivitile i tensiunile volitive dintr-un strat cultural dominant s-au consumat prin procese de nvare strategice61. Peter Sloterdijk remarc faptul c tiparele de gndire real-politice62 au ptruns pn jos, la omul de pe strad63, determinnd o acceptare cinic a cruzimilor necesare64 n majoritatea domeniilor aflate n conexiune cu aciunea. n al doilea rnd, aspectul radical, urgent i violent se datoreaz contextului socio-economic. i anume, dezastrele economico-sociale i sanitare de dup Primul Rzboi Mondial (adic o cretere a nevoilor de asisten ntr-un context economic mult mai srac) au generat numeroase discuii i soluii referitoare la prevenirea colapsului poporului german65, mai ales n cazul profesiunilor libere aflate n contact cu aparatul de stat (medici i avocai). n asemenea condiii, deja criticatele concepte umanitate i bunvoin au lsat locul unor concepte mai adecvate noii situaii. Imaginea se completeaz dac adugm tradiiile tiinifice (antropologia fizic, rasismul i social-darwinismul), juridice (principiul jus sanguinis guverna chestiunea ceteniei ntr-o60 61 62 63 64 65

Schorske, op. cit., p. 116. Sloterdijk, op. cit, p. 191. Ibidem, p. 274. Ibidem, l. cit. Ibidem, p. 276. Hawkins, op. cit., p. 232.

31

msur mai mare dect n Occident66) i popular-politice (pangermanismul i antisemitismul). n plus, antisemitismul era rspunsul curent la chestiunile sociale pentru dreapta central-european. Folosind formula austriacului Ferdinand Kronawetter, putem spune c antisemitismul era socialismul imbecililor67. Acesta este poate motivul pentru care stnga, cel puin n zonele germane, s-a poziionat ca adversar al antisemitismului. Potrivit lui Norbert Elias, socialitii germani au luptat cu antisemitismul nu din sentimente de prietenie pentru evrei, ci din opoziie fa de dreapta care promova aceast ideologie68. Deoarece muli socialiti pragmatici vedeau n astfel de agitaiuni o ncercare a dreptei de a fura electoratul stngii prin ademenirea cu un soi de socialism feudal reacionar cu iz revoluionar69. ns trecut prin evoluionism, care era limbajul epocii i prin eugenie, care era limbajul tiinei, aspectul imbecilizant se poate estompa. Au existat numeroi socialiti, unii dintre ei celebri, precum Karl Kautsky, care au czut n capcana eugeniei. Asemeni unor feministe, acetia au vzut n eugenie un mijloc de a mbunti asistena social sau, cel puin, de a orienta interesul opiniei publice n aceast direcie, n pofida violenei simbolice a acestui discurs care submina principiul egalitii. Sub numele de igien a rasei, eugenia, rasismul i antisemitismul i-au gsit, ca nicieri altundeva, mplinirea n Germania lui Hitler steriliznd persoanele rasialmente66

67

68

69

George M. Fredrickson, The Historical Construction of Race and Citizenship in the United States, United Nations Research Institute for Social Development, Identities, Conflict and Cohesion Programme Paper Number 1, October 2003, p. 13. Maxima lui Kronawetter, coleg de partid cu antisemitul Karl Lueger, a fost popularizat n Germania de August Bebel. (Robert S. Wistrich, The SPD and Antisemitism in the 1890s, European History Quarterly, vol. VII, 1977, p. 189). Norbert Elias, On the Sociology of German Antisemitism, Journal of Classical Sociology, vol. I, 2001, p. 220. Wistrich, op. cit., pp. 177-185.

32

incorecte70 cu aceeai uurin cu care n rile democratice erau sterilizai doar bolnavii i sracii. Procesul a nceput n 193771 cu sterilizarea metiilor rezultai din ntlnirile trupelor franco-africane cu indigenele, cu ocazia Primului Rzboi Mondial. Apoi au fost luai n vizor pentru sterilizare romii. Iar odat cu nceperea rzboiului, considerentele de economie (timp i bani) au dat ctig de cauz eutanasiei, ca metod mai urgent i mai eficient dect sterilizarea: evrei, romi, comuniti i bolnavi (acetia din urm fr discriminare). Aceste crime au adus pe culmi nebnuite demografia aplicat, adic ceea ce nazitii numeau biologie aplicat72. Din aceast perspectiv, se poate observa c distincia dintre eugenie i rasism a aprut mai degrab din considerente politice (geopolitice) dect teoretice (biopolitice), cauza principal fiind opiunile de alian din timpul celor dou rzboaie mondiale. Dac dup Primul Rzboi Mondial, eugenitii americani sau britanici au simit nevoia s se distaneze de tiina care i-a servit politicii lui Wilhelm al II-lea73, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, eugenitii democratici au fost nevoii s se debaraseze de imaginea demonizat a eugeniei germane74. Din acest moment, pentru opinia public, eugenia a devenit la fel de compromitoare ca eutanasia nazist. Este adevrat c n literatura sociologic american filoeugenic sunt de gsit critici dure la adresa nordicismului nc din perioada interbelic, aprute ca o reacie la propaganda70 71 72

73

74

Pichot, op. cit., p. 390. Ibidem, p. 391. Naional-socialismul este biologie aplicat: Hans Schemm apud Max Weinreich, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei mpotriva evreilor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 38. Frank H. Hankins, The Racial Basis of Civilization. A Critique of the Nordic Doctrine, New York & London, Alfred A Knopf, 1926, p. viii. Dan Stone, Race in British Eugenics, European History Quarterly, vol. 31, 2001, p. 403.

33

german din timpul Primului Rzboi Mondial (i dup). ns astfel de critici, chiar dac se sprijin pe argumente mprumutate din antropologia cultural de inspiraie boasian, sunt adeseori ndreptate doar spre dogmatismul i credulitatea75 sau spre excesul de imaginaie artistic76 ale rasismului clasic, fr a fi mai puin rasiste n privina fundamentelor. De exemplu, sociologul Frank H. Hankins, marele critic al doctrinei nordiciste, vede ca superficial ierarhia ntre rasa arian i alte rase (inclusiv cea neagr) gsind genii i imbecili pretutindeni. Autorul vede ca netiinific o ierarhie, ns bunul sim i tiina eugenic nu l las s vad ca netiinific ierarhizarea biologic n general. Astfel, rasele sunt inegale nu prin calitatea membrilor, ci prin numrul membrilor de calitate77. Un bun cititor de antropologie cultural (ca s nu spun un fin observator al socialului) ar interpreta diferena numeric pornind de la sistemul de nvmnt, de la circulaia informaiei culturale care produce membri de calitate sau s-ar abine de la speculaii (n dulcele stil pozitivist) n cazul n care nu exist cercetri n aceast direcie. Astfel de abordri ne arat c nu poi fi culturalist i biologist n acelai timp i c eugenia este acea form de rasism acceptabil pentru zonele mai puin favorizate de discursul arianist sau poate fi vzut ca o curire a tiinei preocupat de fundamentarea inegalitii biologice, o decongestionare de complicaiile explicative ale rasismului clasic.78 Este la fel de adevrat faptul c, nc din perioada interbelic, numeroi eugeniti britanici au vzut un pericol n mitul arian i n deviaia rasist din eugenia german. ns la fel ca n cazul americanilor, critica lor se oprete cnd este vorba de fundamentele rasiste sau de metodologia care orienteaz analiza spre sancionarea metisajului sau a diferenelor de spor75 76 77 78

Hankins, op. cit., p. 175. Ibidem, p. 193. Ibidem, p. IX. Ibidem, p. 252.

34

demografic ntre albii merituoi i ceilali chestiuni pe care le mprtesc cu colegii lor germani79. Marea diferen ntre colile germane respectiv anglo-saxone a fost la nivelul practicii. Cadrul democratic a ncetinit aplicabilitatea prescripiilor noii tiine. Iar n SUA, datorit federalismului, aplicabilitatea a fost inegal, lovindu-se de contexte i voine diferite de la stat la stat, eclipsnd performanele statului Virginia inegalabile pn la rzboi, att juridic ct i practic. n plus, cercettorii au constatat o aplecare spre antisemitism mai redus i o traducere a chestiunii rasiste ntr-o chestiune a imigraiei80. Relaia de ngemnare teoretic dintre eugenie i rasism poate fi relevat mai uor dac o urmrim pe teren neutru, adic lsnd la o parte marii productori de discurs eugenist sau rasist (care ne-ar plasa n disputa liberalism cosmopolit versus totalitarism exclusivist), pentru a vedea ce se ntmpl n cazul micilor productori dintr-o ar precum Romnia, care gusta din toate. n perioada interbelic, s-a dezvoltat n Transilvania un curent academic n care tensiunea dintre eugenie i rasism era prezent. Pe de o parte, erau eugenitii cu bibliografie american de ultim or, care preferau s fac referire la Charles Benedict Davenport sau la Harry Hamilton Laughlin81, iar pe alt parte erau cei cu bibliografie european, care preferau orice, de la Arthur de Gobineau la Alfred Rosenberg. Dincolo de nuanele bibliografice i dogmatice, de opiunile personale i oportunitile de carier, toi eugenitii clujeni i-au adoptat, retroactiv, ca prini pe Charles Darwin, Gregor Mendel i Francis Galton82. Aceast chestiune este79 80 81

82

Stone, op. cit., pp. 416-417. Ibidem, p. 418. n paginile Buletinului eugenic i biopolitic (vol. I, Cluj, 1927, pp. 253-257) a fost publicat un text al acestui eugenist, expert al Comisiei de Imigrare i Naturalizare a Camerei Deputailor din Washington. Textul lui Laughlin este mai radical dect tot ceea ce s-a publicat n anul respectiv n Buletinul clujean. Iordache Fcoaru, Originile tiinei eugenice. Scurte consideraiuni istorice, B.E.B., vol. I, Cluj, 1927, pp. 155-158.

35

dezvoltat n capitolul trei al prezentei teze, dezvluind faptul c incompatibilitile teoretice dintre eugenie i rasism sunt adeseori doar expresia idiosincraziilor autorilor sau a strategiilor contextuale n privina alianelor politice (pentru accesul la poziii de decizie) i economice (pentru accesul la fonduri). * Din punct de vedere practic, rasismul i antisemitismul sunt dou fee ale aceleiai monede care circula ntre simul comun i politica oficial. Dac n cazul teoriei am folosit preponderent o analiz difuzionist, urmrind pe ct era posibil circulaia teoriilor rasiste, n cazul practicii voi folosi preponderent o analiz funcional, dezvluind tendina de conservare a structurilor, a raporturilor de putere n care sunt implicate ierarhii i privilegii precum i tendina de adaptare (supravieuire, dup formula lui Lvi-Strauss) a discursurilor de la un context la altul. Problema analizei practicilor n istorie const n faptul c acestea pot fi urmrite doar prin simptomele lor sau prin obiectele care le reific privirii noastre83, adic prin textele i prin evenimentele accesibile memoriei de fapt, prin ceea ce poate fi numit memoria politic a evenimentelor. Totui, autori precum Michel Foucault au artat c instituiile sociale ale trecutului nostru (formale i informale) au lsat suficiente urme pentru a se putea reconstitui raporturile i mecanismele de putere, producerea i reproducerea unor modele de aciune i reprezentare. Att rasismul ct i antisemitismul trebuie vzute ca practici ale distincionrii care servesc meninerii unor ierarhii. Ambele folosesc ca ultim reper originea, atunci cnd criteriile culturale sau economice sau orice alte criterii care pot fi subsumate conceptului general de cultur eueaz n a mai ndeplini cele dou funcii (distincionare i ierarhizare). De asemenea, ambele sunt focalizate pe traversarea grani83

Veyne, op. cit., p. 375.

36

elor, condamnnd metisajul, mezaliana, arlatania, convertirea, arivismul etc. ncercnd s traseze spaiul unei sociologii a rasismului84, Michel Wieviorka afirm c visele rasismului i au mai curnd originea n ideologiile de clas dect n cele naionale85. Chiar dac, n diferite texte, astfel de practici au primit o coloratur etnic i s-au numit rasism sau o coloratur religioas i s-au numit antisemitism (sau diverse alte coloraturi i au purtat diverse denumiri de la anti-feminism la eugenie), este mai puin important pentru o analiz care ncearc s neleag mecanismele care le produc i reproduc. Mecanismul de putere din spatele acestor practici poate fi uor dezvluit pornind de la sanciunea contraveniei de traversare a granielor dintre privilegiai i neprivilegiai. Este ct se poate de notoriu faptul c, indiferent de numrul de strmoi arieni, un individ este catalogat de ctre antisemii ca evreu dac are un strmo evreu. Sau indiferent de numrul de strmoi albi, un individ este catalogat de ctre rasiti ca negru dac este rezultatul metisajului. Referindu-se la ultimul exemplu, regsibil n societatea modern american, Pierre Bourdieu numete hipo-descenden86 acest principiu al alocrii, contient sau incontient, a poziiei considerat ca inferioar. Avem, deci, de a face cu un fel de gestiune voluntar a strmoilor sau, dac nu exist o astfel de voin, cu o sancionare social a proastei gestiuni. Este curios faptul c o astfel de sancionare se face ntotdeauna n numele discursului dominant (religios, tiinific etc.). De asemenea, se poate observa c discursurile descriptive se conformeaz discursurilor prescriptive anterioare, astfel nct practica s i urmeze cursul firesc. De exemplu, dac poziia marginal (sau poziia84

85 86

Michel Wieviorka, Spaiul rasismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 175. Ibidem, p. 164. Pierre Bourdieu and Loc Wacquant, On the Cunning of Imperialist Reason, Theory, Culture & Society, vol. 16 (1), 1999, p. 45.

37

privilegiat) a unui grup a fost descris (i justificat ca atare) din perspectiv teologic (damnat sau ales), este foarte probabil ca acel grup s rmn marginal (sau superior) i ntr-o descriere tiinific ulterioar; astfel nct raporturile de putere existente se conserv. Bineneles, n funcie de ntmplri, noi aliane i schimbarea de facto a raporturilor de putere, noile categorii de inferiori i superiori se pot redesena uor, pondernd greutatea modelului discursiv folosit cu greutatea situaiei de fapt care trebuie s ncap n modelul redesenat. Se poate spune c att rasismul ct i antisemitismul sunt un gen de practici reacionare (cu toate c dup Darwin se sprijin pe teorii progresiste) care au n vedere meninerea intact a categoriilor (n dauna regndirii acestora) n momentul n care o realitate mai fluid le pune n discuie. Cercetrile mele au ntlnit adesea ncercri de pstorire a categoriilor astfel nct corespondenele dintre semnificant i semnificaie s nu fie falsificate de devenire. Instrumentele de lucru variaz de la ironie, indignare i alte elemente de violen simbolic pn la violena propriu-zis. La mijloc se afl obinuine i privilegii adeseori traduse n nevoia de ordine i consens. De aceea, astfel de practici au ntlnit susinere mai degrab n zonele conservatoare ale societilor europene. Analiza pe care o propun are un punct slab. i anume, alturnd chestiuni de obicei considerate periculoase (precum rasismul i antisemitismul) cu alte chestiuni care de obicei nu sunt considerate periculoase (precum cultul elitelor i opiunea politic pentru dreapta moderat), analiza poate fi vzut, la o privire superficial, ca reducionist. Totui, alturarea i analizarea mpreun nu nseamn echivalare (nici mcar n cazul rasismului i antisemitismului). E vorba de practici vecine care se influeneaz, condiioneaz sau legitimeaz uneori reciproc, alteori doar unilateral i care pot fi nelese mai uor dac sunt analizate mpreun. Aadar, punctul slab despre care vorbeam apare la o citire politic. Deoarece, textele privitoare la rasism sau antisemitism

38

se citesc astzi pornind de la presupoziia c n loc s fie o unealt de analiz, conceptul rasism devine un instrument de acuzare87; iar aceast acuzare se poate extinde prin astfel de alturri. mi asum acest risc (contient de faptul c o astfel de discuie e invariabil politic), deoarece, evitndu-l, riscm s ocultm anumite procese i traiectorii, iar rasismul i antisemitismul s devin mai neinteligibile sau inteligibile doar sub eticheta de iraionalitate, eventual girat de cteva argumente psihologice. M ndoiesc ns de faptul c metodologia psihologiei ne-ar ajuta s nelegem88 de ce aceti indivizi dezechilibrai sunt att de asemntori n privina discursului adoptat, sau de ce uneori s-au impus cu succes, sau de ce au fost att de muli, sau de ce unii erau considerai personaliti respectabile etc. De aceea, n loc s retro-diagnosticm indivizi, poate ar fi mai util s cutm interese, raporturi i mecanisme de putere, modele de discurs i aciune sau cum anume se impun diverse strategii de via sau alte i alte condiionri care fac indivizii asemntori i produc consensuri n privina naturii realitii construite89. (a) Rasismul, ca practic, putem spune c s-a nscut din pasiunea pentru genealogii. Mai exact, n momentul n care acest tip de curiozitate a trecut de la genealogia unei persoane, a unei familii, la cea a unui grup. Pasiunea pentru genealogii e veche de cnd aristocraia90. Acest rasism negativ al87 88

89

90

Ibidem, p. 44. Eduardo Bonilla-Silva, Rethinking Racism: Toward a Structural Interpretation, American Sociological Review, Vol. 62, No. 3. (Jun., 1997), p. 467. Eric Wolf, Europa i populaiile fr istorie, Editura ARC, Chiinu, 2001, p. 382. Nu este cazul aici s ncepem o discuie detaliat i complicat despre momentul i locul exact al apariiei unor astfel de tehnici de distincionare (astfel de abordri pot fi gsite n operele antropologului francez Louis Dumont).

39

nobililor, denumit astfel de ctre Michel Foucault,91 a fost o ideologie menit s conserve nu numai situaia material fericit a unor astfel de familii, ci i un sistem de privilegii, de statute care ofereau beneficii i drepturi. Prin ideologie neleg un sistem de idei i practici, nu neaprat formalizat, care a impus, n cazul de fa, aceast logic a ierarhiilor nu numai clasei care a produs-o i beneficiaz de pe urma situaiei, ci i celor afectai negativ de aceasta, care, probabil, n anumite perioade se simeau confortabil n situaia lor de non-aristocrai. Ideologia, odat internalizat, produce un sentiment de linite sau, cel puin, de resemnare. Iar cnd privilegiile se transmit ereditar, pare firesc ca ereditatea s capete importana cuvenit, iar memoria strmoului (ale crui merite se transmit prin snge) s fie pstrat pe ct posibil vie. Ca o precizare, hereditas e preluat n 1820 ca analogie biologic din vocabularul dreptului92. Legtura dintre sngele albastru i rasism (n form incipient) pe care o face Foucault nu e att speculaie, ct interpretare. Acest tip de problematizare poate fi gsit inclusiv n textele nativilor. Cu alte cuvinte, rasismul a nceput s fie vzut ca rasism n momentul n care au aprut i discursuri care s motiveze i s legitimeze astfel de practici sociale puse sub semnul ntrebrii de schimbrile survenite n dinamica socio-politic. De exemplu, Anne Gabriel Henri Bernard de Boulainvilliers (1658-1722), cu un secol naintea lui Gobineau, opunea plebei galo-romanice sngele nobil al francilor93 ntr-una din ncercrile de a rentemeia privilegiile periclitate de vremuri ale nobilimii franceze. Adic, tocmai s-a fcut trecerea de la genealogia familiei la genealogia unui grup social nc destul de nrudit, chiar dac nu dup origine, cel puin pe parcurs. Dei nu a folosit cuvntul ras, care era91

92 93

Michel Foucault, Voina de a cunoate, Editura de Vest, Timioara, 1995, p. 95. Pichot, op. cit., p. 80. Michel Foucault, Trebuie s aprm societatea..., pp. 73-95 passim.

40

deja n vocabularul francez nc din secolul XVI (cu un sens incert)94, Boulainvilliers a produs un model de problematizare pentru rasismul european95. Ulterior, acest model, ca atare sau inversat, a fost refolosit sistematic ncepnd cu Revoluia Francez de abatele de Siyes, mai trziu de Guizot, Gobineau, Gumplowicz96, devenind un fel de motiv folcloric de haute vulgarisation. Gobineau, printele recunoscut al rasismului, a recurs la aceast variant aristocratic, dar ntr-o manier pesimist. Nesigur pe originea sa, nesigur pe viitorul aristocraiei dup nenumratele revoluii, Gobineau a echivalat atenuarea distinciilor de clas dup sfritului Vechiului Regim cu sfritul lumii cauzat de atenuarea diferenelor rasiale din cadrul umanitii. De aici i interesul pentru problema mai veche a metisajului, care constituie miezul oricror practici rasiste:Popoarele nu pier dect din cauza degenerrii97 i toate marile civilizaii, [...] care au avut ca fondatori rasa arian [...] au deczut atunci cnd sngele lor s-a diluat.98

Michael Biddiss remarc o similaritate ntre rspunsul pe care l-a dat Gobineau la ameninarea status-quo-ului aristocratic de ctre burghezie i rspunsul pe care l-a dat fascismul la ameninarea status-quo-ului burghez de ctre proletariat.9994

95

96 97

98 99

Cuvntul ras ncepe s apar nc din secolul al XVI-lea n limbile italian, spaniol, portughez, francez i englez denotnd nobilitate i calitate, fr vreo referire la chestiuni psihosomatice. Acestea ncep s fie adugate n secolele XVIII i XIX. (Ruth Wodak and Martin Reisigl, Discourse and Racism: European Perspectives, Annual Review of Anthropology, Vol. 28. (1999), p. 176). Louis Dumont, Eseuri despre individualism, Editura Trei, Bucureti, 1996, p. 189. Hankins, op. cit., p. 119. Arthur de Gobineau, Eseu despre inegalitatea raselor, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, p. 15. Ibidem, pp. 152-154. Michael D. Biddiss, Fascism and the Race Question: A Review of Recent Historiography, Race and Class, vol. 10, 1969, p. 256.

41

Faptul c n istoria ostilitilor ntlnim mai degrab reciclarea dect inovaia nu trebuie privit neaprat ca lips de imaginaie, ci ca abilitate strategic. n cazul btliilor ideologice, armele vechi sunt, de obicei, mai performante dect cele noi, precum brand-urile recunoscute n marketing deoarece exist deja consumatori care au gustat respectivele discursuri. Bineneles, cu condiia s nu fie uzate moral, adic bine discreditate. Potrivit lui Michel Foucault, rasismul a devenit rasismul pe care l cunoatem noi, ale crui fructe le-am gustat i noi,100 n momentul n care burghezia101 a transpus, ntr-o nou form, n limitele plauzibilului, att discursul ct i procedeele utilizate de nobilime pentru a-i afirma i menine distincia de cast. Alturi de cunoscutele i blamatele considerente economice care guvernau mariajele apar i tarele de pe piaa matrimonial102. Considerentele eredo-biologice precum i cele filantropico-culturale, spre deosebire de cele economice, nu au devenit obiectul ironiei; din contr, au devenit un fel de blazon al noilor aristocrai i o ideologie exportat cu succes celorlalte clase, devenind un bun comun, un de-la-sine-neles al europenilor secolului al XIX-lea.Sngele i-a fost burgheziei propriul sex. i nu e vorba aici de un joc de cuvinte; multe din temele specifice manierelor de cast ale nobilimii se regsesc la burghezia secolului al XIX-lea, dar sub form de precepte biologice, medicale ori de eugenie; preocuparea de ordin genealogic s-a transformat n nelinite privind ereditatea; pentru cstorii s-au luat n considerare nu numai imperative economice i reguli de omogenitate social, nu numai sperane de motenire100 101

102

Foucault, Voina de a cunoate..., p. 95. Poate c termenii burghezie i aristocraie nu sunt cei mai potrivii pentru a descrie realitatea grupurilor pe care le-ar putea acoperi. Mai degrab am folosi n ambele cazuri conceptul de privilegiai ai puterii, pentru a prinde categoriile complexe de indivizi interesai n pstrarea situaiei n care puterea nu este pentru toat lumea sau, cel puin, nu n acelai grad. Acest termen ar descrie mai bine realitatea faptului c spiritul de cast era mai degrab o pretenie i o dorin i doar uneori o realitate. John B. Haycraft apud Pichot, op. cit., p. 201.

42ci i ameninri la adresa ereditii: familiile purtau i ascundeau un blazon rsturnat i sumbru ale crui simboluri infamante erau maladiile ori tarele rubedeniilor.103

Toate aceste tehnologii ale mariajului sntos104 au servit ca replic la metodele de conservare a sngelui albastru folosite de nobilime: era vorba de o perpetu mbuntire a sngelui. Acest tip de poziionare social a grupului care n secolul al XIX-lea era i principalul consumator de carte a fcut posibil succesul filozofiei veterinare105 ca discurs ce legitima i oferea suport teoretic respectivelor practici. Acest discurs era livrat ca eugenie sau rasism, n funcie de ponderea mai mic sau mai mare acordat explicit etnicitii. Totui, trebuie menionat faptul c rasismul dinamic (eugenia) pune un accent mai mic pe depirea barierelor rasiale n sine i un accent mai mare pe individul care le depete106, adic pe calitile rasiale sau biologice ale individului concret. Ochiul selectiv i mut atenia (sau o rafineaz) de la grupuri mari de populaie la grupuri mai mici din interiorul unei populaii, ngrijorndu-se de ratele diferite de reproducere dintre grupuri ntru popularea viitorului107. Pind astfel pe teritoriul statisticii, rasismul eugenic e o mplinire a rasismului, n dublu sens. Pe de o parte, printr-o astfel de adaptare la noile exigene ale credibilitii, rasismul dispune de o baz tiinific mult mai solid i de o aplicabilitate tehnico-birocratic mult mai mare. Pe de alt parte, avem de-a face cu o mplinire n sensul atingerii limitei maxime. Prin eugenie, discursul rasist e aplicabil ntregii societi, legile biologiei permit mecanismelor de stat s aplice selectiv legile propriu-zise. ns rasismul pierde din violen odat ce grupurile vizate nu mai sunt att103 104

105 106 107

Foucault, Voina de a cunoate, p. 94. Idem, Anormalii. Cursuri susinute la Collge de France (19741975), Editura Univers, Bucureti, 2002, p. 352. Poliakov, op. cit., p. 384. Hankins, op. cit., p. 48. Ibidem, p. 138.

43

de clare i att timp ct se mai poate evada dintr-o categorie n alta. De aceea, de la caz la caz, un eugenist poate fi rasist fr s se considere antisemit (sau chiar fr s se considere rasist). Probabil de aceea, unii naziti, privind retroactiv din perspectiva anului 1940, au considerat genetica i eugenia ca ncercri de deturnare a doctrinei de pe adevratul drum de ctre cercurile evreieti democratice i cele preoeti108. n plus, odat ce fantezia rasist e introdus n corsetul tiinei, unde afirmaiile probate sunt nevoite s combat alte afirmaii probate i unde eroarea are anse mai mici s revin, singurul spaiu de plauzibilitate care i mai rmne speculaiei fanteziste este viitorul, n ateptarea de probe109. Dar, prin aceasta, ncepe agonia. Probabil c aceast maturizare a rasismului, alturi de asocierea acestuia cu atrocitile hitlerismului, a contribuit dup Al Doilea Rzboi Mondial la ieirea sa din zona oficial occidental, de prim plan, dominat actualmente de un antirasism hegemonic instituional i profesionalizat110 uneori cu efecte rasistoide i rasistogene111, spre teritorii mai obscure. (b) Antisemitismul este o chestiune puin mai complicat sau, cel puin, aa pare pornind de la cele mai vizibile ncercri academice de abordare teoretic sau conceptual. Folosind formularea lui David T. Goldberg referitoare la rasism, a spune c antisemitismul a fost (i nc este) un discurs mai108 109 110

111

Weinreich, op. cit., p. 33, nota 52. Cf. Hankins, op. cit., p. 365. Pierre-Andr Taguieff, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, dition la Dcouverte, Paris, 1988, p. 413. Ibidem, p. 421. Taguieff critic ineficacitatea pe care o are uneori o astfel de abordare a chestiunii, care poate genera un rasism ndreptat mpotriva rasismului (efecte rasistoide), respectiv un antiantirasism (efecte rasistogene); acest dublet, rasism-antirasism, genernd un proces fr sfrit, semnnd cu un cerc infernal (Ibidem, p. 475). n acelai sens, consider c textele de slab calitate care abordeaz antisemitismul sunt la fel de duntoare precum textele antisemite, deoarece ofer prilejul revenirii n prim plan a diverilor critici, nu toi motivai de corectitudinea i acurateea tiinific a problemei.

44

cameleonic112 dect rasismul, date fiind doar tradiiile scrise mai ndelungate, care au supravieuit mai multor paradigme. Din acest punct de vedere, consider c, pentru o analiz structuralist, antisemitismul este cel mai interesant fenomen, deoarece pare s fi rmas destul de neschimbat n fond, n pofida schimbrilor de form datorate transformrii surselor de legitimare. Am vzut c nu rasismul a creat practicile sociale segregatorii, ci invers. De cele mai multe ori, rasismul a fost instrumentul de gestiune a raporturilor de putere i a chestiunilor tradiionale n societile n care fora tradiiei era puternic, iar mecanismele ei, n general, necunoscute. Se poate vorbi la fel i n cazul antisemitismului. Se poate spune c antisemitismul a fost strmoul rasismului, cu toate c rasismul a dat ulterior o nou fa antisemitismului. Potrivit lui Michel Wieviorka, n Spania de dup 1480, anul instituirii Inchiziiei locale, aliana dintre Biseric i putere a inventat, prin regulamentele de puritate a sngelui, prima versiune cu adevrat politic i biologic a rasismului.113 Problema merit o minim clarificare, deoarece marii istorici au preri divergente n aceast privin. De exemplu, Fernand Braudel susine c a discuta n legtur cu Spania [...] despre rasism nu are o justificare raional 114, chestiunea n cauz fiind una de natur strict religioas, prost neleas datorit diferenelor culturale dintre istoricii laici de azi i nativii pioi ai secolelor XVI-XVII. ns aa cum spunea Gavin Langmuir, nu trebuie s privim cu naivitate toate aciunile indivizilor etichetai cretini sau evrei ca i cum ar fi dictate de religia

112

113 114

David Theo Goldberg, Racism and Rationality: The Need for a New Critique, Philosophy of the Social Sciences, Vol. 20, No. 3, September 1990, p. 344. Wieviorka, op. cit., p. 148. Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteran n epoca lui Filip al II-lea, vol. IV, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 199.

45

acestora115. Prerea mea este c, dac depim analiza strict ideologic (n sensul restrns, de ideologie formal, aa cum este neles n tiinele politice) i orientarea dup intenii, se poate observa c n cazul antisemitismului, cel puin n cazul practicii, chestiunile religioase se mpletesc ct se poate de firesc cu alte chestiuni de natur politic. De asemenea, foarte multe dintre divergenele istoricilor nu au la baz att fondul problemei ct formulrile lor tranante, uneori extravagante. De aceea, pentru a ptrunde n miezul problemei, trebuie s depim aceste obstacole inutile. Fondul problemei const n ncercarea ideologic i practic a Bisericii de a face o distincie ntre adevraii cretini i cretinii de circumstan (posibili deviani) i de a-i sanciona pe cei din urm i, mai important, n practicile sociale i politice care au utilizat n diverse scopuri i strategii noile instrumente inventate de Biseric. Problema nu este dac aceste scopuri erau antisemite sau rasiste, ci c rezultatul a generat ceea ce se poate numi rasism i antisemitism. Multe dintre ele au fost doar chestiuni ordinare care implicau o anumit not de josnicie, fr coloratur etnic sau pioenie religioas. Altele au servit interese ct se poate de nobile la vremea respectiv. De exemplu, zelul i fermitatea lui Torquemada au fost apreciate la Roma116 pentru rolul jucat n internalizarea catolicismului iar la curtea Spaniei pentru rolul jucat n unificarea n profunzime i n ntrirea puterii centrale. De asemenea, au fost lupte pentru putere, ncercri de a obine avantaje economice sau chiar ncercri sincere de convertire (ori de readucere pe calea cea bun) a cror virulen i-a depit scopul iniial. De asemenea, rolul jucat de apostai n dezvoltarea ulterioar a intoleranei va fi o trs115

116

Gavin I. Langmuir, Toward a Definition of Antisemitism, University of California Press, 1990, p. 303. Fapt care reiese din discuiile papei Sixtus al IV-lea cu cardinalul Borgia, viitorul pap Alexandru al VI-lea (Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. I, New York and London, 1906, p. 175).

46

tur definitorie a vieii evreieti din Spania secolelor XIV i XV.117 De exemplu, Raimundus Martini (12201284), un bun cunosctor al literaturii talmudice, a scris n favoarea sincerei convertiri a evreilor violenta lucrare Pugio Fidei Adversus Mauros et Iudaeos, lucrare care va servi ca model i surs de documentare pentru lucrri mpotriva evreilor convertii.118 Ulterior lucrarea a fost publicat att la Paris (1651) ct i la Frankfurt am Main (1687). n Spania Inchiziiei, au fost luai n vizor cteva sute de mii de evrei convertii la cretinism din interes sau din credin, nainte de 1492 (anul expulzrii evreilor), de nevoie, din credin sau prin descenden, dup. n epoc purtau numele de conversos, noi cretini sau, ca peiorativ, maranos (porci). ntre 1480-1825, n derularea a 2.000 de acte-de-credin, au ars doar 30.000 de iudaizani119, numr care, potrivit marii majoriti a istoricilor, se nscria n standardul vremurilor, tulburate de Reform. Potrivit lui Henry Kamen, tribunalele Inchiziiei din restul Europei, care nu se ocupau att de iudaizani ct de eretici normali, au executat, de exemplu, n statele germane, ntre 1520-1550, de zece ori mai muli eretici dect n Spania, relativ la aceeai perioad.120 n aceeai ordine de idei, trebuie s precizm c fiecare eretic a avut parte de procesul lui, pregtit cu grij; c deseori Inchiziia a fost indulgent n sentine, de multe ori mulumindu-se cu amenzi sau confiscarea tuturor bunurilor, ari pe rug fiind doar cei care refuzau pn la capt s-i recunoasc vina sau cei care recidivau n pcat. Pcatele117

118

119

120

EstherBenbassa, Aron Rodrigue, Istoria sefarzilor. De la Toledo la Salonic, Editura EST, Bucureti, 2002, p. 30. Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain: From the Fourteenth Century to the Expulsion, vol I, Jewish Publication Society of America, 1992, pp. 167-168. Cecil Roth, A History of the Maranos, Editura Sepher-Hermon Press Inc., 1992, pp.144-145. Henry Kamen, Limpieza and the Ghost of Americo Castro: Racism as a Tool of Literary Analysis, Hispanic Review, Winter 96, Vol. 64 Issue 1, p. 27.

47

variau n grad, de la ataament total fa de vechea religie (cu rabini sub acoperire) pn la ataament mai slab, cum ar fi folosirea vechiului calendar sau a altor chestiuni tradiionale, de obicei de natur culinar, cum ar fi gtitul cu ulei (n dauna celui cu unsoare). Aadar, rasismul Inchiziiei, dac vrem s-i spunem aa, nu trebuie cutat n desfurarea proceselor, nu n cruzime sau mijloace folosite (care se apropiau de standardul vremii), nu neaprat n victimele rezultate, ci n sentine: n urma condamnrii, aveau de suferit mai ales urmaii, dou generaii pe linie masculin i o generaie pe linie feminin. i tot Inchiziia va fi instituia care va oferi pentru uzul cotidian, i dup cinci generaii de exemplu, certificate ale faptului c un strbun al persoanei n cauz a avut sau nu de a face cu Inchiziia, adic are descenden evreiasc. Avem de a face, deci, cu un mod de intervenie n cadrul unei societi, n scopul omogenizrii ei din punct de vedere religios, proces pe care Americo Castro l numete recucerire interioar sau subreconquista.121 Din acest punct de vedere, putem spune c politica iniiat de regii catolici a fost mplinit cu succes, chiar dac economic a dus la ruinarea oraelor, cum nsi regina Isabela se luda ntr-o scrisoare adresat Papei122, n ncercarea de a-i proba dezinteresul personal n chestiune. Problema este c aceast intervenie a fost aplicat cu efecte dincolo de individ, la urmai, fapt care a refcut ntr-o nou form imaginea unei comuniti, care trebuia n continuare expulzat. Cu alte cuvinte, aceast recucerire interioar nu a fost o promovare a unui model, nu a fost nici mcar o asimilare forat, ci o decupare din cadrul societii a unei clase de suspeci destinate marginalizrii, o segregare a societii n denuntori i denunabili. Se poate spune c a fost un fel de lustraie religioas cu caracter ereditar. Iar ca i consecin au121

122

Lon Poliakov, Istoria Antisemitismului. De la Mahomed la marani.,vol. II, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 132. Haim Beinart, Conversos on Trial: the Inquisition in Ciudad Real, Magness Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1981, p. 28.

48

aprut cunoscutele probleme (mai ales juridice) de localizare i definire a rului care de obicei decurg dintr-o astfel de abordare. Henry C. Lea susine c doar ranii nu erau afectai negativ de limpieza, pentru c bunicii lor sunt uitai, i marii nobili, pentru c nimeni nu ndrznete s depun mrturie mpotriva lor.123 Logica social impus de puritatea sngelui (limpieza) a creat meseriile, profitabile, de martori i de linajudo, vntor de genealogii, meserii atestate de folclorul din peninsul.124 Potrivit lui Henry C. Lea, se cereau certificate de limpieza pentru admiterea n Inchiziie, n ordinele militare precum Santiago, Alcantara, Calatrava, Sfntul Ioan, n biserica din Toledo i la toate marile colegii i universiti.125 De asemenea, accesul la funcii publice era condiionat de limpieza ncepnd din 1562, odat cu decretul lui Filip al II-lea, care pretinde, prin genealogii furnizate de tribunale i certificate date de Inchiziie, ca toi funcionarii s-i dovedeasc limpieza, inclusiv pe cea a nevestelor lor126. O lege din anul 1772, spune Poliakov, stabilea c pentru obinerea titlului de avocat, de nvtor i chiar de escribano, era necesar un certificat de limpieza. n anumite localiti, de pild la Villena, era necesar un astfel de certificat chiar i pentru a primi drept de reedin. n 1859 nc se mai cerea certificat de limpieza pentru primirea n corpul de cadei.127Abia n 1865, printr-o lege, erau suprimate definitiv informaiile pentru ncheierea cstoriilor, ct i pentru a face o carier militar.128 Se poate observa c excluderile i restriciile promovate iniial de Inchiziie i biseric au oferit noi instrumente de poziionare social i au servit ca model de relaionare fa de conversos123 124 125 126 127 128

Lea, op. cit., vol. II, p. 308. Ibidem, p. 255. Ibidem, p. 298. Ibidem, p. 296. Ibidem, p. 312. Poliakov, op. cit., vol. II. p. 258.

49

pentru spaniolii de rnd, care se considerau, sau reueau s se considere, vechi cretini. Iar vechii cretini, ca instituie informal, au impus i generalizat, prin practicile sociale de poziionare i segregare, o ideologie ce poate fi numit rasist (chiar dac nu a fost formalizat ca atare), ideologie care adeseori s-a reflectat n funcionarea ulterioar a statului. Iar dac lum n calcul numrul de generaii scurs de la 1492, putem spune c acest rasism de care se ndoiesc unii istorici a fost cu mult mai performant dect rasismele nendoielnice ce i-au urmat. Se poate spune c ceea ce Gavin Langmuir numete exploatare ntr-o societate puternic stratificat129 a devenit posibil doar prin cadrul oferit de ncercarea Bisericii de a gestiona eficient aceast categorie de persoane. Antisemitismul ne dezvluie cum anume poate fi construit inferioritatea; cum anume violena simbolic instituionalizat i exploatarea privat a situaiei respective pot crea n decurs de cteva generaii un grup de indivizi inferiori. Efectele acestui dublu tratament pot fi urmrite n descrierile din secolul al XVII-lea, care au internalizat aceste prescripii privind modul de concepere a identitii. Potrivit formulei lui Prudencio de Sandoval din 1604, descendenii cretini ai evreilor au devenit inseparabili de evreitatea din ei precum negrii de negritatea lor130. Era suficient o optime de evreitate n arborele genealogic pentru a strica descendena131, uneori chiar mai puin. De exemplu, Inchiziia putea oferi consultan la stabilirea a l/64 din evreitatea unui individ interesant din aceast privin. Sau, folosind formula lui Francisco de Torrejoncillo din 1623, e nevoie doar de puin snge evreiesc pentru a distruge lumea132. Aceast hipo-descenden extrem vorbete de la sine despre importana chestiunii pentru nativi care, la rndul ei, ne dezvluie ct de eficient a fost promovarea.129 130 131 132

Langmuir, op. cit., p. 344. Prudencio de Sandoval, apud Friedman, op. cit., p. 16. Ibidem, p. 17. Francisco de Torrejoncillo, apud Friedman, op. cit., p. 17.

50

Nu se poate stabili cu certitudine, pornind de la stadiul actual al cercetrilor, difuziunea acestor practici. Cert este c aceast chestiune s-a mpletit cu chestiunea metisajului din coloniile spaniole, bineneles, formulat tot n limbaj religios: Dumnezeu a fcut laptele, El a fcut cafeaua, dar n-a fcut cafeaua cu lapte133. n plus, datorit faptului c, indiferent de nivelul de aculturaie, urmaii evreilor continu s fie vzui ca evrei, n lumea cretin occidental s-a ntrit convingerea c, datorit unor proprieti cel puin misterioase, evreii rmn evrei indiferent de mbrcmintea cultural pe care o mbrac sau, n limbajul epocii, nu pot fi convertii cu adevrat. Aceast convingere s-a generalizat deoarece papii nu au stat indifereni n faa diverselor scandaluri iscate de chestiunea conversiunilor din Spania, situndu-se, de la caz la caz sau, mai corect, de la Pap la Pap, de o parte sau de alta a baricadei. De exemplu, Nicolae al V-lea denun printr-o Bul aceste practici; practici care, ntr-o viitoare Bul, dat de Sixtus al IV-lea, vor fi recunoscute de Biseric: din 1483 numai vechii cretini pot fi inchizitori episcopali. i, n mod ironic, dac atitudinea pro-converso a lui Nicolae al V-lea a fost sugerat de Juan de Torquemada, nepotul acestuia, Tomas de Torquemada, obine de la