Luc. de Seminar - Viata Si Opera Sf. Vasile Cel Mare

7/28/2019 Luc. de Seminar - Viata Si Opera Sf. Vasile Cel Mare

1/29

Cuprins

IntroducereViaaOperaConcluziiBibliografie

Introducere.

Sfntul Vasile cel Mare (330-379)1este unul dintre cei trei mari Prini Capadocieni, care

s-a nvrednicit de cinstea de-a fi numit, nc fiind n viacel Mare, datorit darurilor

sufleteti speciale cu care a fost nzestrat. A fost o mare personalitate bisericeasc, mare

organizator, excelent exponent i aprtor al nvturii cretine ortodoxe, printe al

monahismului cenobitic rsritean, reformator al liturghiei i maredasclal lumii i ierarh.

n secolele IV i V, tiina teologic, practica i literatura bisericeasc au atins cel mai

nalt grad de nflorire. n special secolul al IV-lea dar i prima jumatate a secolului al V-lea

formeaz epoca de aur a literaturii cretine. Cauzele care au contribuit la aceasta sunt n primul

rnd pacea i linitea de care s-a bucurat Biserica, n urma edictului de toleran dat de

Constantin cel Mare la Milan, n 3132. Apoi, autoritatea rodnic a celor dou coli vestite, coala

din Alexandria i coala din Antiohia, care i-au continuat cu statornicie activitatea lor n directia

pe care fiecare o apucase de la nceput. Ele au avut o mare nfluenta asupra teologiei Apusului,

pna n secolul al V-lea, cnd n fine, Apusul ncepe s se emancipeze, croindu-i o direcie

proprie n teologie, dup modelul stabilit ndeosebi de Fericitul Augustin ( 430).

n acea perioad, un loc aparte l dein, prin viaa i scrierile lor, marii Printi ai Bisericii.

Pentru a fi socotit Printe Bisericesc, s-au cerut patru condiii: 1. Doctrina ortodox; 2.

Sfinenia vietii; 3. Aprobarea Bisericii; 4. Vechimea. Cei care n-au mplinit aceste condiii s-au

numit simpluscriitori bisericeti.3

n acea vreme, Dumnezeu a mpodobit Biserica Sa cu sfini oratori, scriitori fr numr i

filantropi fr asemnare. N-avem dect s ne gndim la atletul Ortodoxiei din Egipt, Sf.

Atanasie; la Episcopul catehet al Ierusalimului, Sf. Chiril; la teologul cretintii, Sf. Grigore de

1 Despre personalitatea Sfntului Vasile cel Mare a se vedea I.G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile celMare", n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, p. 24 -50; V.Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", Ortodoxia, nr. 1/1979, p. 16-27.

2Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu,Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I ("De la nceputurile Cretinismului pina laanul 1054" - Biserica in Epoca sinoadelor ecumenice), Bucureti, 1992, p. 98-103.

3 Ibidem, p. 176.


2/29

Nazianz; la cel mai mare exeget i orator, Sf. loan bur de Aur; la oratorul Siriei i luptorul

contra ereziilor, Sf. Efrem; la filosoful Capadochiei, Sf. Grigore de Nyssa; la fondatorul vieii

monahale i nentrecutul filantrop, Sf. Vasile cel Mare; la fericiii Ieronim i Augustin, sau la

luminaii mprai Constantin i Teodosie.

Dintre ilutrii ierarhi din veacul al IV-lea, care au strlucit cu ndoita lumin a geniului i

a sfineniei, poate numai Sf. Ioan Gur de Aur a maifost att de admirat de ctre contemporani i

ludat de ctre posteritate ca Sf. Vasile cel Mare.4

Sfntul Vasile este una dintre cele mai strlucitoare figuri din secolul al patrulea. Sfntul

Grigorie Teologul spune cera pentru toi un fel de lege a virtuii,5adic un model desvrit,

un sfnt.

nainte de a descrie din punct de vedere spiritual pe Marele Vasile, vom arta cteva

descrieri fizice ca dovad c personalitatea Sfntului a fost cu adevrat uria imprimndu-se n

mentalul colectiv care l-a i pstrat, astfel : i era Sfntul Vasile om foarte nalt la stati drept

ca o fclie; uscivi slbit de ajunarei de veghere, oachela fa, dar obrazul nglbenit, nasul

lunguie, sprncenele arcuite, creei plecate, asemenea omului gnditor; fruntea ncreit, umerii

obrazului ieii, tmplele adncite; cam pleuv la pr, cu barba destul de lung, crunt pe

jumtate....6

Sfntul Vasilie cel Mare, arhiepiscopul de la Kesaria Capadokiei. La statul trupului

foarte nalt, drept la stat, smerit la fa, usciv, sczut la trupi smead la fa, cu glbiniciuneamestecat, cu fruntea puin ncreit, lungrela umerii obrazului, cu nasul lungre, cu

sprncenele rtunde, cam spnzuratei ncreite, asemenea omului ngrijat, fiind cu tmplele

adncate, cu barba lung i de jumtate crunt i cam pleuv....7

Sfinii ierari (sic) prin prejurul sfntului prestol: Sfntul Vasilie, lung la trup i drept la

stat, uscivi lipsit de carne, negru la fa, cu nasul plecat, sprncenele lungi, mbinate i fcut

la frunte, cam posomort, ca un om gnditoriu, zbrcit, puinel la obrazi lungre, cu tmplele

4 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, n coleciaComorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 23-24.

5 Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare , n Dasclul cretin - revistaeducatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului Didactic Bihor, Oradea, 2011, p. 64

6Mineiulpe Ianuarie, Bucureti, 1954, p. 10.7 Sinaxarulpe ianuarie dintr-un mss al lui Gheorghe Gherontie Zugravul, editat de Ghenadie, Episcopul

Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti, Bucureti, 1891,plana 3; Al.Sndulescu-Verna,Erminia Picturii Bizantine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1979, p. 252; S.

Nicolae,Dionisie din Furna. Erminia Picturii Bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 194.


3/29

adncate, cam pros la trup, cu barba lungde ajuns, jumtate cruntzice n sfetoc aa:

Nimenea din ceia ce se leag cu poftele i cu desmierdrile trupeti....8

Sfntul Vasilie, tnr, nalt, usciv, cu barba lung, albene, cu prul de mijloc, cu

sprncenele aduse, iind carte....9

Unii oameni care nu nelegeau faima, i nu cunoteau sursa divin a autoritii

Sfntului Vasile, i pentru care att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau

pe acei contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndeasc i ei aceeai

faim, i imitau nfirile sale exterioare, cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la

fel cu barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ.10Dar

ntruct muli nu-l puteau imita bine, spune sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i

imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora

Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea

exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet

vorbele.11

Afar de aceste personaje nefericite, inerente fiecrei mari culturi, senintatea i

farmecul culturii elene, iubirea ei de frumusee, nfloritoarea i clocotitoarea ei bucurie de via,

optimismul ei n forele creatoare ale omului au influenat pe marii Prini ai gndirii cretine,

inclusiv pe Sfntul Vasile care nu interzice cultura autorilor profani, dimpotriv d sfaturi utile

despre modul cum trebuiesc culese, apreciate i studiate frumuseile literare i filosofice dinopera autorilor profani, sfaturi care au valoare pentru toate timpurile.

Sfntul Vasile era pe drept numit cel mare chiar n rndul contemporanilor si i i

binemerita titlul din numeroase motive. Era cel mare ca exponent al doctrinei cretine i ca

autor de omilii folositoare de suflet dar era i mai mare n viaa practic, n rolul su de

episcop i de om al faptelor. Fiecare dintre prinii capadocieni a fost o personalitate uria, dac

privim n istoria Bisericii la influena lor, dar, privind numai ctre ei putem deosebi : c Vasile

8 Ep.Ghenadie,Iconografia, p. 49.9 V. Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 330; Sndulescu-Verna, Erminia, p.

199; Nicolae,Dionisie din Furna, p.151.10 Vezi Panegiriculalctuit de Sf.Grigore de Nazianzi Sinaxaruldatorat Sf. Simeon Metafrastul; E. Branite,

Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin nSfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa,EIBMBOR Bucureti, 1980, p. 258.

11 Pr. Prof. N. Donos, n : Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-aundemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931,p.198199.


4/29

era cel mai practic, Grigorie de Nazians era n mai mare msur vorbitorul i scriitorul, iar

Grigorie de Nyssa, s-a remarcat mai ales ca gnditor.

n continuare, vom ncerca i noi s amintim cte ceva despre viaa i opera Sfntului

Vasile cel Mare, subliniind nalta sa educaie i profan dar i cretin.

Viaa Sfntului Vasile cel Mare

tirile despre viaa sfntului Vasile cel Mare provin n primul rnd din propriile sale

scrieri i mai ales din Scrisorile lui, 366 la numr, apoi, din : a) Cuvntul funebru n cinstea

sfntului Vasile rostit n 381 de sfntul Grigore de Nazianz; b) Cuvntul funebru rostit de fratele

su, sfntul Grigore al Nissei; c) Viaa cuvioasei Macrina de sfntul Grigore al Nissei; d)

Cuvntul sfntului Efrem Sirul, dup unii pseudo-Efrem; e) Viaa sfntului Vasile cel Mare,

atribuit prietenului su sfntul Amfilohie al Iconiei, este o lucrare scris n secolul al optulea; f)

n sfrit, de la istoricii bisericeti : Ieronim, Socrate, Sozomen, Teodoret, Filostorgiu, precum i

Biblioteca lui Fotie12.

n lista bibliografic romneasc un reper important l ofer n acest sens Studiul

introductivsemnat de Printele Dumitru Fecioru la volumul Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea

nti.13 Iar traduceri din opera Sf. Vasile au circulat n Moldova i ara Romneasc cel puin din

secolul al XVIII-lea, iar studiile i articolele despre viaa, gndirea i activitatea sa abund.14

Sfntul Vasile cel Mare, s-a nscut la finele anului 329 n Cezareea Capadochiei, dintr-o

familie bogat, ns profund cretin.15 Tatl su - purtnd tot numele de Vasile - era retor iavocat, iar mama sa, Emilia, era o femeie plin de virtui, creia i se spunea hrnitoarea

sracilor". Aceti prini au avut zece copii, dintre care, trei au devenit episcopi: Sf. Vasile, Sf.

Grigore de Nyssa i Petru de Sebasta. Apoi, sora lor, Macrina, a ntemeiat mnstire de

clugrie la Anesi, iar fratele lor, Naucraiu, a fost pustnic i mare fctor de minuni.

12Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaemeron,

Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1986, p. 7.13 Pr. D. Fecioru,Introducere, n vol. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, PSB, vol. 17, p. 7 -6814O oglind parial n acest sens, pentru c de la redactarea lui i pn n prezent s-au scurs deja muli ani, l

ofer studiul semnat de Ioana Zmeu, Sfntul Vasile cel Mare n bibliografia romneasc, aprut n volumul SfntulVasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 429-454. O i maicuprinztoare bibliografie pune la dispoziie Studiul introductiv al Printelui Dumitru Fecioru la care am fcutreferire mai sus. Ca o ultim exemplificare vin i cele trei volume recent editate n 2009 de Patriarhia Romn, laEd. Basilica, sub genericul Studia Basiliana.

15 Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, n coleciaComorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 24.


5/29

De asemenea, bunicul su dinspre mam, al crui nume nu ni s-a pstrat, murise ca

mucenic n timpul lui Liciniu,16 iar bunica dinspre tat, trecut n rndul cuvioaselor femei ale

Bisericii cretine, i numit Sf. Macrina cea Btrn, spre a o deosebi de ilustra ei nepoat

pomenit mai sus, i-a dat o temeinic nvtur cretin pe cnd era copil. Ea a fost ucenica Sf.

Grigore Taumaturgul n Pont, dup ce au trebuit s-i prseasc toate averile i s se refugieze

n munii Pontului,17n timpul persecuiei lui Maximin (305313)18

Primii ani de studiu i-a fcut n Cezareea i Neocezareea Pontului. Tatl su i-a fost

dascl de retoric. Dup terminarea instruciei din casa printeasc, Vasile i -a continuat studiile

la colile din Cezareea (342-346),19 de unde, s-a dus apoi la Constantinopole (346-350), capitala

Orientului, renumit pentru cei mai desvrii oratori i filozofi, ntre care pentru o scurt

perioad de timp studiaz cu sofistul Libanus20, de la care Vasile, n scurt vreme, i-a nsuit

cele mai de seam nvturi, datorit agerimii i talentului su.

Vasile i-a mpodobit mintea i sufletul cu alese nvturi, dovedindu-i naintea

dasclilor i a tovarilor ascuimea cugetului i puterea de munc, i cum spune prietenul su :

Vasile ntrecu la nvtur pe toi concurenii".21 Iar de la Constantinopole a fost trimis de

Dumnezeu i mnat de stranica lui sete de tiin la Atena, 22 focarul civilizaiei din acele

timpuri, unde-i va cpta o faim intelectual i moral n egal msur care-l va face cunoscut

n ntreaga lume academic a timpului. Despre anii de studii la Atena (350 - 356) rmne

edificatoare mrturia Sf. Grigorie de Nazianz,23 cu care se ntlnete i cu care leag o sfntprietenie.

Prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie din Nazianz, colegi de studii

la coala retoric din Cezareea Capadociei i la vestita coal din Atena, a rmas un exemplu

16 Aceast informaie ne-o ofer unul dintre nepoii acestuia, Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina,traducere i Cuvnt nainte de Ioan Ptrulescu, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 57-60

17Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 7.18 Pr. Prof. N. Donos, op. cit., p.122123.19

Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 10.20Existena unei corespondene ntre Sf. Vasile i Libaniu, chiar dac contestat uneori (vezi Pr. prof. dr. TeodorBodogae, Studiu introductiv, la Coresponden, n Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a treia, Ed. Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 111) dovedete c cei doi s-au cunoscut i respectat.O traducere a acestei corespondene a realizat-o i Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului n volumul Patristicamirabilia, Pagini din literatura primelor veacuri cretine", ediia a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 313 - 328

21 Episcop Nicodim, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, vol. X, partea a II-a, Ed. Tipografiei SfinteiMnstiri Neam, 1934, pp. 98, 92.

22 Pr. Prof. N. Donos, op. cit.,p.132.23 Vezi Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, trad. Pr. prof. Nicolae Donos, Ediia a II-a, Ed.

Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 83 - 96


6/29

pentru toate timpurile24. Ei n-aveau dect o locuin, o mas, o voin i ardoare deopotriv

pentru virtute i avnd alturi pe prietenul su era o singur inim i un singur suflet", ce nu

cunoteau dect dou ci: cea dinti de mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic; cea

dinti ducea spre casele noastre sfinte (adic spre biserici) i spre profesorii care propovduiau n

ele, pe cnd cea de a doua ducea (spre coli) la profesorii de tiine profane", 25 unde primesc

nvtura unor sofiti renumii, precum armeanul Proheresius i bitisianul Himerius. Celelalte

ci, adic cele ce duceau la serbri, teatre, ntruniri sau ospee, le lsam pe seama altora, pentru

c, dup prerea mea, nimic nu-i mai de pre dac nu duce la virtute i nu face mai buni pe cei ce

apuc n acea direcie.26

Dei a studiat n mari centre de cultur i cu dascli celebri, Sf. Vasile cel Mare a folosit

cunotinele dobndite nu pentru ca persoana sau gndirea sa s fie admirat, ci pentru ca

Biserica i nvtura ortodox s fie cunoscute, aprate, respectate i propovduite cu putere n

lume.27

Coninutul cretin al educaiei pe care tnrul Vasile o primete n snul familiei sale i-a

fost transmis prin evlavie, cci, dup mrturia Sfntului Grigorie de Nazianz, trstura

caracteristic pe care Sfntul Vasile a primit-o de la strmoii si a fost pietatea28.

Despre trinicia nvturii pe care a primit-o n familie Sfntul Vasile spune : Am

pstrat n mine nvtura despre Dumnezeu pe care am primit-o n copilria mea de la fericita

mea mam i de la bunica mea Macrina i pe care apoi am mbogit-o. Cci eu n-am schimbatprere dup prere odat cu vrsta, ci mai mult am desvrit ceea ce primisem la nceput prin

nvtura lor. Dup cum smna crete i se mrete, dar n sine rmne aceeai i nu se

schimb, ci se desvrete - prin cretere -,tot aa i la mine aceeai cunotin s-a dezvoltat

numai i s-a desvrit."29

24 Sfntul Grigorie din Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, ed. F. Boulanger, Paris,1908; MitropolitNicolae Corneanu, Pregtirea colar a Sfinilor Trei Ierarhi, n vol. Patristica Mirabilia Pagini din literatura

primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987,p.126-132.25 Sf. Grigorie de Nazians,Elogiul Sfntului Vasile, trad. n rom. de Pr. M. Donos, Hui, 1931, p. 139.26Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 13.27 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare,Model de slujire pentru lucrarea misionar

i pastoral a preoilor, n Theologia Pontica, Anul II (2009), nr. 2-4, p. 17.28 Gregoire de Nazianz, Discourse funebres, text grec, introd. i trad. F. Boulanger, Paris, 1908, p. 66, cf. Diac.

Asist. Viorel loni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", n Ortodoxia", anul XXXI (1979), nr. 1, p. 17.29 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, n P. G. XXXII, nr. 223, apud Diacon Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea

Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia" XXXI (1979), nr.1, p. 17. n PSB 12, avem urmtoarea traducere : Ampstrat n mine aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina.Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia


7/29

Calitatea uman a educaiei primite n familie la Cezareea, anvergura deosebit i

temeinicia studiilor fcute n centrele culturale ale vremii, la Constantinopol i Atena, iniierea

ascetic i spiritual n lavrele monastice ale Orientului cretin, travaliul apologetic i misionar

care i-a solicitat resursele aproape tot timpul vieii i-au pus, toate, amprenta de neters asupra

figurii i personalitii Sfntului, conferindu-i acel echilibru interior mult apreciat de

contemporani, exteriorizat n tactul pastoral i prestana sacerdotal cu care a putut impune pn

i mprailor30; ntr-un cuvnt, o personalitate desvrit structurat, pe fondul unui realism

neclintit, acesta pare s fi fost idealul devenit ntre timp definiie pentru viaa Sf. Vasile cel

Mare.

Sfntul Vasile i-a conturat, aadar, din casa printeasc profilul unei personaliti

puternice care i va consolida verticalitatea pe timpul studiilor i n toat viaa, impunndu-se i

remarcndu-se ca un adevrat profesor al nfrnrii.31 Contactul cu studiile celor mai renumite

coli ale timpului, ntre care i Atena care era primejdioas pentru evlavie i plin de bogia

cea rea, adic de idoli, mai mult dect restul Greciei, n -au putut destabiliza i dezarticula

sufletul oelit i ntrit n credin al lui Vasile, cum mrturisete prietenul su, Sfntul

Grigorie de Nazians.32

Dup o edere de patru-cinci ani n Atena, n 356, sfntul Vasile i sfntul Grigore s -au

hotrt s se ntoarc n patrie.ntors acas, sfntul Vasile n-a mai gsit n via pe Macrina, bu-

nica sa, i pe tatl su, ci numai pe mama sa, pe Emilia, pe Macrina, sora lui cea mai mare, caren urma morii logodnicului ei se hotrse s se consacre vieii duhovniceti, i pe Petru, fratele

cel mai mic, pentru c fratele su Naucratie se clugrise, iar cele patru surori se mritaser.33

Revine aadar n Cezareea Capadociei n 356, unde vreme de doi ani, practic retorica i

n urma succeselor repurtate ca profesor, dobndete o binemeritat faim, nct ajunsese s fie

pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput. Ca i smna, care din mic se face mare prin cretere, dar nfiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, dar prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c invtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat loculcelei de atunci, dar n fond e aceeai". (PSB, vol. 12, p. 459).

30 Sunt edificatoare n acest sens momentele evocate nPanegiricul(c.44-45) dedicat de Sf. Grigore de Nazianz,privind relaiile cu Iulian Apostatuli Valens; la I. G. Coman, art.cit., Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 deani de la svrirea sa, p.34.

31 Pr. D. Fecioru, Introducere la Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. alB.O.R., Bucureti, 1986, p. 7-10, 32.

32 Apud, ibidem, p. 13.33Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 14.


8/29

considerat ca al doilea ntemeietor i protector al cetii",34astfel nct,nctnrul (necoptul

s.n.) Vasile, dup spusele fratelui su, Sfntul Grigore al Nissei, se umfla i se nfumura, de pe

urma nvturii celei din afar, ba se uitapeste umr i la dregtoriile mai nalte i se credea mai

presus chiar dect slujbaii cei mai strlucii.35 Din fericire, sora sa Macrina, a vzut drumul

alunecos pe care mergea fratele ei i l-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filozofii i

nelepciuni.36

Ca urmare, sfntul Vasile, aa cum spune ntr-o scrisoare (Epistola 223), i vine n fire i

prsete catedra de retor din Cezareea, face o prim mprire a averii sale la sraci, i, dup ce

s-a botezat la 28 de ani, de ctre episcopul Dianeos, face o lung cltorie (cel trziu n 358), n

care va vizita, vieui, i cerceta pe eremiii pustiei din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i

Mesopotamia, mnat de gndul mrturisit n epistola sa.37

A fost o adevrat cltorie de studiu care va fi folosit din plin atunci cnd va ncepe

reorganizarea monahismului, dup seria de reguli pe care le-a instituit mpreun cu prietenul su,

Sf. Grigorie de Nazianz. 38

La ntoarcerea din aceast cltorie este fcut lector, apoi sfntul Vasile i-a mprit i

restul averii sale la sraci i se retrage n Pont, pe malul rului Iris, ntr-o localitate numit Anesi,

nu departe de Neo-Cezareea, unde mama sa Emilia i sora sa Macrina ntemeiaser o mnstire

de clugrie n care vieuiau ca monahii. Sfntul Vasile s-a stabilit pe cellalt rm al rului Iris,

n faa mnstirii maicii sale i a nfiinat i el o mnstire de clugri. Primul la care s -a gnditsfntul Vasile s-l aduc aici a fost prietenul i colegul su de studio, cruia i scrie o scrisoare de

poftiren care i descrie frumuseile locului pe care l-a ales.

n prima scrisoare ctre Sfntul Grigorie Teologul relateaz c a plecat n Pont, pentru c

n sfrit dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt peregrinrilor mele39.

ns retragerea Marelui Vasilie n Pont s-a ntmplat pentru un scop mai nalt. A vrut s

plece din lume, ca s smulg mintea din grijile lumeti i s o ntemeieze statornic n Dumnezeu.

Cnd cineva triete n lume, atunci, din grijile zilei, mintea se excit noaptea cu fantezii i prinurmare, fiecare nou zi aduce ntunecarea minii. Drept care, s te despari cu totul de grijile

34 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, p. 9734 Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, p. 32-3335Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17.36Ibidem.37Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 16.38 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12.39 Sfntul Vasile cel Mare, PSB 12, p. 146.


9/29

lumeti este scparea din toate acestea.Definete ns n ce const plecarea: Dar desprirea de

lume nu nseamn pur i simplu plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele

trupeti n aa msur, nct s nu simi dorul de a tri n ora, de a avea cas, avere, prieteni,

proprietate personal, mijloace proprii de a tri, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri

publice, de a nu te mai dori dup nvturi omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim

ndrumri izvorte din nvtura dumnezeiasc40.

Aezarea pustniceasc ajut pe om s neleag situaia lui bolnvicioas datorat

patimilor i rtcirea minii care survine n viaa lumeasc. El nsui mrturisete: E drept c am

prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi n-am reuit

s m depesc. Folosete pentru aceasta imaginea omului care cltorete pe mare i din

pricina lipsei de experien resimte dificulti n faa mrimii vasului i ameete cnd trece n

barc i n luntre. i trage concluzia: ntruct pretutindeni port ncuibate n mine patimi, care

continuu m tulbur, aa c din aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am dobndit

nimic deosebit41. n pustie lucreaz patimile.

ntors acas, dup terminarea studiilor Sfntul Vasile cel Mare va cuta un loc pentru a

ntemeia o mnstire pentru cei care vor dori s ajung la desvrire. ntr-o epistol42, din

aceast prim categorie de scrisori ctre prietenul su Grigorie, sfntul Vasile i descrie locul

unde este amplasat mnstirea. Locurile mirifice, aproape de rul Iris, n vecintate cu satul

Annesi, sunt propice pentru cei care i caut linitea sufleteasc.n aceste locuri, Sfntul Vasile cel Mare, i dorea s fie att fratele su Grigorie43ct i

prietenul su, Grigorie Teologul. Acest loc se potrivete cu modul de via a Sfntului Vasile i

este convins c descrierea acestuia n amnunime prietenului su l va determina s se

stabileasc n aceast mnstire cu cel care-i dorea s rmn aici ,,toat viaa"44

Menionnd c locul ddea multe roade, mrturisete, c cel mai mare i mai dulce rod pe

care l oferea acel loc era linitea, de vreme ce nu ptrundeau acolo zgomotele oraului i nici

40 Ibidem, p. 118.41 Ibidem, p. 117.42Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 14, II, traducere, introducere, note i indici de Preot profesor Teodor Bodogae,

n Sfntul Vasile cel Mare Scrieri Partea a treia, col. ,, Prini si Scriitori Bisericeti" (P.S.B.) -12, EdituraI.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 147-148;

43 Ibidem, I, p. 146.44 Ibidem, p. 147.


10/29

cltorii, ci doar vntorii,45 i subliniind linitea ce o rspndea mnstirea i locurile ce o

mprejmuiau, Sfntul Vasile cel Mare arat prietenului su Grigorie c avnd linitea

sufleteasc necesar, orice doritor n a-L urma pe Hristos se poate dedica studiului Sfintei

Scripturi, fr a uita de rugciune i avnd msura cuvenit n toate lucrurile bineplcu te Lui

Dumnezeu.46

Pentru curirea inimii de patimi i ptrunderea ei de dumnezeietile dogme retragerea

noastr aici, n singurtate, ne este de cel mai mare folos, pentru c potolete patimile, dnd prilej

minii s le strpeasc cu totul din suflet.

Sf. Vasile cel Mare, descrie i un program de mbinare a rugciunii cu lucrul. Cnd

ncepe ziua, asceii se grbesc la rugciune i cnd strlucete soarele se ntorc la diferite munci,

pe care ns le nsoete totdeauna rugciunea.

Temeiul vieii ascetice monahale este sfnta isihie. Este vorba att de isihia exterioar pe

care o asigur aezarea pustniceasc, dar mai ales de izbvirea minii din rspndirea sa n lume.

Scrie: Se cere s ncercm a pstra mintea n linite. Folosete ca exemplu ochiul trupului, care

nu poate vedea curat atunci cnd se rotete oblic, n sus i n jos, i de aceea, pentru a-i atinge

scopul, trebuie s se concentreze fix pe obiectul pe care l vede. Acelai lucru se ntmpl i cu

mintea: tot aa nici mintea omului nu-i n stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este

asaltat de nesfrite griji lumeti47.

Isihia este pentru minte nceput al curirii. Asta se izbutete prin nfrnarea limbii i atuturor simurilor, a ochilor i a auzului care atunci cnd nu lucreaz drept paralizeaz sufletul.

Cnd Prinii Bisericii vorbesc despre minte () nu se refer pur i simplu la logic,

ci la cea mai subtil atenie, la ochiul sufletului, la energia mental ( ) care difer

de energia logic ( ). Scrie Marele Vasilie: Cci mintea care nu se mprtie i n-

o ia razna prin simuri spre lucruri lumeti se ntoarce ctre sine i se ridic prin puterile sale la

cugetarea despre Dumnezeu. i cu ct e mai ptruns i mai luminat de acea frumusee , cu att

45 Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 12,Despre SfntulDuh. Coresponden (Epistole), traducere, introducere, note i indici de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu iPreot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura IBM al BOR, Bucureti 1988, pp. 146-148.

46 Idem, Epistola 2, II-VI, ,,P.S.B. "-12,p.117-123; vezi i Pr.dr. Mircea Cricovean,Aspecte ale vieii monahale laSfntul Vasile cel Mare, n ,,Orizonturi Teologice" Nr.2/2003, p.97; Sfntul Vasile cel Mare este legislatorul vieiide obte n Rsrit. Legislaia monahal lansat de Sfntul Vasile, va avea ca temei pe Dumnezeu Cel care s-adescoperit nou n Biseric si in Sfnta Scriptur. Vezi n acest sens studiul nostru, Sfntul Vasile cel Mare,ndrumtor al monahismului, n ,,Telegraf" nr. 1-2/2004, p.85.

47 Sfntul Vasile cel Mare, PSB 12, p. 118.


11/29

i uit parc i de cele trectoare i nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de

mbrcminte, ci, liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea

buntilor celor venice, nevoindu-se numai dup nelepciune i brbie, dup dreptate i

cumptare, precum i dup celelalte virtui care izvorsc din acestea i care dau apoi putina

cretinului s-i ndeplineasc toate datoriile vieii48.

Cnd omul duce o via isihast, aa cum o descrie Marele Vasilie, atunci se

transfigureaz i ntregul lui comportament exterior. n acest context se refer la felul cum triesc

monahii, la mbrcminte, la hran i la somnul uor. De asemenea, se refer la rugciunea de la

miezul nopii i la linitea nocturn49.

Retras din lume, Sfntul Vasile cel Mare, mpreun cu Grigorie de Nazianz, compune o

scriere cu numele deFilocaliaadic o culegere de pasaje din scrierile lui Origen.

n continuare organizeaz viaa clugrilor dup regimul chinovitic al Sf. Pahomie.

Ocupaia clugrilor consta n lucru manual, rugciune i studio, ceea ce mai trziu a devenit n

apus cunoscutul dicton Ora et labora. Vremea petrecut mpreun de ctre cei doi prieteni, a fost

benefic pentru mulumirea lor sufleteasc i pentru binele Bisericii. Au lucrat mpreun la

Filocalie i au ncercat s aduc unele mbuntiri n viaa monahal, prinRegulile (cele mari i

cele mici) pecare le vom cunoate, mai trziu, sub numele Sfntului Vasile cel Mare50.

Cu Vasile al Amoirei Sfntul Vasile cel Mare a luptat contra Eunomienilor.

L-a sfritul anului 362 sau nceputul anului 363, a fost ales noul episcop al Cezareii, unlaic, senatorul Eusebie, un brbat nu de rnd, i de o evlavie vrednic de remarcat. Observnd

aptitudinile deosebite ale lui Vasile, l-a luat ca ajutor al su n conducerea treburilor episcopiei

i, pentru a-l avea necontenit, pentru c n realitate i-a i lsat cea mai mare parte a administraiei

eparhiei sale, l-a convins s primeasc harul preoiei i l-a fcut preot n 364, din cite cum era

pn atunci.51Dar, Sf. Vasile cel Mare dei s-a dedicate cu trup i suflet noilor sale ndatoriri,

fiind un bun sftuitor, remarcabil exeget al Sfintelor Scripturi, stlp al credinei i vrednic slujitor

al Bisericii, nu s-a grbit s devin preot, la fel cum nu s-a grbit nici s se boteze. Abia la 29 deani, la deplin maturitate, primete botezul de la Episcopul Dianiu al Capadociei care l

48 Ibidem, p. 119.49 Ibidem, p. 122.50Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru

Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 179.51Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 17.


12/29

hirotesetecite, iar dup ali biografi, i deacon,52iar preot a fost hirotonit, aa cum am spueam,

mai trziu, n anul 362 de episcopul Eusebiu al Cezareei.53

Nenelegndu-se ns cu noul Episcop Eusebiu al Cezareei, Sfntul Vasile a trebuit s-l

prseasc pentru civa ani. Totui, recunoscnd valoarea Sfntului Vasile, Episcopul Eusebiu l

rechem i gsi n el un nelept sftuitor, pentru a face fa mpratului arian Valens, pentru c

n afar de luptele duse cu schismaticii i cu ereticii, cu dumanii i invidioii, sfntul Vasile a

fost silit s lupte i cu ajutorul lui Dumnezeu s biruie chiar cu mpratul Valens i cu

nalii lui demnitari.54

Proloagele pe luna ianuarie menioneaz n acest sens minunea pe care Dumnezeu a

fcut-o pentru poporul pstorit de Sfntul Vasile, dup modelul rugciunilor pe care Sfntul Ilie

le-a fcut mpotriva vrjitorilor mprtesei Izabela, i tot printr-o minune Dumnezeu a redat

credincioilor biserica pe care mpratul o ddu-se arienilor pentru intrigile lor, dar nu dup

mult vreme s-a iscat dumnie ntre sfntul Vasile i episcopul Eusebie.55

ntmplndu-se o foamete mare, Vasile i-a mprit averile sale i i-a ajutat pe cei lipsii,

ns, pentru a rspunde n mod complet cretinesc problemelor sociale ale vremii, Sfntul Vasile

cel Mare a creat un complex de asisten social lng Cezareea Capadociei, dnd dispoziie i

horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente,56 care

cuprindeau : biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea se

adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte :buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare ; nu lipseau nici colile n care copiii

nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor.

Sf. Vasile a tiut astfel s mpleteasc iubirea i milostenia cretin, iar n foametea care

s-a abtut n anul 368 asupra Capadociei sfntul Vasile a artat c era un om al cuvntului dar

mai ales al faptei. El nu numai c a pus ntreaga sa avere la dispoziia sracilor, dar a trecut i la

aciuni organizate pentru combaterea lipsurilor i prin autoritatea cuvntului su, Sf. Vasile a

convins pe bogai s predea grul pe care-l pstrau ca s-l vnd la preuri mari. Grul adunat eraapoi mprit sracilor ameninai de foamete. Pentru aceasta, Sf. Grigorie de Nazians l

52 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin,Bucureti, 2003, p. 78

53 Ibidem, p. 14154Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 21.55 Cf.Mineiul pe ianuarie, Proloage, vol. I, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 5-6.56Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 27.


13/29

aseamn pe marele su prieten cu Iosif, fiul lui Iacov, care a salvat de la foamete pe evrei cu

grul egiptenilor.

Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile const n trecerea de la milostenia personal

accidental, la milostenia organizat colectiv, prin cel mai important aezmnt filantropic pe

care credincioii l-au numit Vasiliada, dup numele Sfntului Vasile, aciune care se va desvri

mai ales n anii de pstorire ai episcopului Vasile, lucru care i va aduce i renumele de patron

al saracilor, iar, Sfntul Grigorie din Nazianz ajunge pe drept, s vorbeasc de Vasiliada ca de

un ntreg nou ora.57

Dup moartea lui Eusebiu, n 370, este numit cu mare greutate, episcop i succesor al

acestuia n scaunul episcopal de Cezareea, mitropolit de Capadocia i exarh al diocezei politice a

Pontului. Alegerea ca episcop al Cezareei Capadociei va avea loc n septembrie 370 iar ntre cei

care l-au hirotonit s-a aflat, cu certitudine i Episcopul Grigoriei de Nazianz, tatl Sf. Grigorie

Teologul,58 i nu puin au contribuit la aceast reuit episcopul Eusebie al Samosatei i

episcopul Grigore al Nazianzului, tatl sfntului Grigore din Nazianz.59

De altfel, la alegerea sa ca episcop Sf. Vasile cel Mare nu avea nimic din ceea ce

mulimile i oamenii care gndesc dup trup caut la un leader, fie el i unul spiritual, fiind,

bolnav din tineree i slbit din cauza posturilor, supt din cauza vegherilor, aproape c numai

avea trup, nici snge",dup cum scria n cuvntul funebru pe care l-a rostit la nmormntarea sa

prietenul su de-o via Sf. Grigorie de Nazianz,60 i fr sprijinul puternic i autoritar alSfntului Episcop Grigorie de Nazianz, tatl Sf. Grigorie de Nazianz, Teologul, poate c sorii ar

fi fost ndoielnici la alegerea sa n scaunul Cezareei Capadociei.61

n Viaa celui ntre sfini a Printelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei

Capadociei,62 aghiograful anonim a consemnat, probabil bazndu-se pe alte surse, c Sf. Vasile

cel Mare a fost botezat n ara Sfnt, n rul Iordan, de episcopul Meletie al Ierusalimului, c

dup un an a fost hirotonit diacon de arhiepiscopul Meletie al Antiohiei i c mai apoi a fost

hirotonit preot de episcopul Ermoghen al Cezareei. Important pentru noi este faptul c toate

57Ibidem, p. 28.58 Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 11059Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 20.60 Apud Adalbert Hamman,Prinii Bisericii, Ed. Sapienia, Iai, 2005, p. 13161 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 10.62Vieile Sfinilor pe luna Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p.19-20


14/29

hirotoniile pe care le-a primit Sf. Vasile cel Mare au fost valide, fiind svrite de arhierei care

pstrau credina ortodox.63

n scurta durat a episcopatului su, Sf. Vasile a desfurat o rodnic activitate: a

dezvoltat organizaia monahismului, a fcut aezminte de binefacere, a luptat contra ereziei, a

biruit n cuvnt pe prefectul Modestus i pe Valens (care a vrut s-i micoreze eparhia), l-a sfinit

pe fratele su Grigore ca Episcop de Nyssa, iar pe Grigore de Nazianz ca Episcop de Sasima,

ns acesta, nu va ocupa niciodat, de fapt, acel scaun episcopal datorit puternicei influene de

care se bucura n acel inut rivalul Sfntului Vasile, episcopul Antim, i va rmne, aa pn ce

va fi ales episcop al Constantinopolului, alturi de tatl su, episcopul din Nazianz.64

Va pleca la Domnul, plns de toi i numit nc de atuncicel Mare, la 1 ianuarie 379, zi n

care este cinstit ca sfnt i n calendarul Bisericii Ortodoxe. 65Este prznuit de Biserica Ortodox

n fiecare an la 1 ianuarie i 30 ianuarie.

Viaa Sfntului Vasile cel mare este o paradigm pentru felul n care acesta a c rescut n

familia sa, pentru felul n care e a studiat, formndu-se intelectual i duhovnicete, pentru felul n

care a tiut s triasc nvtura cretin, s o propovduiasc i s o apere.66

De aceea, socotim important s vorbim n continuare i despre opera Sfntului Vasile cel

Mare pentru a nelege pe deplin i personalitatea lui i bogia pe care a lsat-o Bisericii.

Opera.

Dei a trit puin, Sfntul Vasile cel Mare a scris foarte mult, iar opera scris completeazexcelent personalitatea Sfntului Vasile cel Mare. Lucrrile sale, care au o importan

covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox.

Dei adeseori s-a accentuat doar latura sa de mare organizator, diplomat i desvrit

administrator bisericesc, activitatea sa literar i dezvluie deosebitul talent cu care a elaborat

lucrri de teologie de maxim importan n domeniile: dogmatic, ascetic, omiletic, pedagogic,

liturgic, canonic i epistolar.

Totui, cnd ne referim la Opera acestui sfnt printe, ne gndim n primul rnd la ceeace a scris, dar, n aceeai msur trebuie s ne referim i la ntreaga sa activitate,67 deoarece,

63 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 13.64Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa. (330-390), traducere: Cristian Pop, Editura Deisis,

Sibiu, 2002, p.110.65 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12.66 Ibidem, p. 11.67 Ibidem,p. 8.


15/29

Sfntul Vasile cel Mare, a desfurat o remarcabil activitate pastoral, social i misionar greu

de egalat n istoria Bisericii. A nfiinat azile, case pentru oaspei, spitale, orfelinate, coli tehnice

i alte aezminte, cunoscute sub numele de Vasiliada sau Vasiliade.68

i mnstirea i Vasiliada - Un monument al iubirii",69n aa fel au fost concepute nct

n toate teoria iubirii cretine s fie pus i n practic. Pentru aceasta experiena de organizator

al monahismului i-a fost esenial, dovedind pe deplin capacitile sale duhovniceti i

administrative totodat.70

Prin activitatea sa filantropic i prin Aceste aezminte, organizate i ntemeiate direct

de ctre Sf. Vasile, ca s corespund celor mai apstoare nevoi ale societii din timpul su, au

reuit s-i atrag admiraia att din partea cretinilor, ct i din partea necretinilor i ereticilor,

dar mai ales au reuit s impun Biserica cretin respectului i preuirii autoritii de Stat, pentru

opera filantropic a acestor aezminte(s.n.)",71i aceasta, pentru c ntreaga osteneal caritabil

a Sf. Vasile cel Mare nu a fost fcut doarpentru trup, ca o simpl asisten social, ci a fost

fcut pentru nevoile trupului dar pentru mntuirea sufletului. Acesta este modelul caritabil sau

filantropic ortodox pe care Biserica Ortodox l-a preluat i dezvoltat de atunci ncoace!72

Studiind activitatea practic i opera teologic a Sf. Vasile cel Mare un patrolog catolic

avea s fac Sf. Vasile cel Mare, acum aproape un secol n urm, o caracterizare care a devenit i

celebr i unanim acceptat, anume c acesta a fost un roman ntre greci",73 iar poporul de rnd

a exclamat la moartea sa:A murit printele nostru!74O astfel de apreciere a plecat, desigur, de la observarea cu acuratee a ntregii activiti a

Sf. Vasile cel Mare n care partea practic, administrativ, roman" altfel spus, s-a mpletit

uimitor de bine i eficient cu partea contemplativ, ascetic, speculativ, teologic, greac" din

aceast perspectiv.75

68 Pr. prof. Alin Florin Sonea,Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, n Dasclul cretin - revistaeducatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului Didactic Bihor, Oradea, 2011, p. 63

69

Cum o numete inspirat patrologul grec Stelianos Papadopoulos n Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 25170 Vezi n acest sens articolul Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare semnat de Drd.Samir Gholam n rev. Glasul Bisericii, nr. 7-8/1973, p. 735-748

71 Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori

bisericeti", 18, p. 1072 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 19-20.73 J. Tixeront, Precis de Patrologie, ed. VII, Paris, 1927, p. 222, apud. Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Asceticele, p.1074Pr. prof. Alin Florin Sonea,Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, p. 64

75 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 18.


16/29

Opera Sfntului Vasile este ntr-adevr exemplar: celebrei i inspiratei formulri

cinstirea icoanei se nal la prototip, i se pot altura nenumrate altele, cu un destin mai mult

sau mai puin rezonant n posteritatea eclesial i pe care, chiar dac nu le vom numi de-a dreptul

axiome, le putem considera cel puin axiomatice.

Sf. Vasile pare s fi fost omul potrivit la locul i momentul potrivit: pe lng competena

i autoritatea unanim recunoscute, invocate i uneori speculate, prin atribuiri mai mult sau mai

puin damnabile n varii domenii, precum triadologia, cosmologia, iconologia, antropologia,

hristologia, soteriologia, mariologia, eclesiologia,76el a fost i un virtuoz al exprimrii lapidare,

limpezi i definitive. De n-ar fi dect cele 92 de canoane extrase din opera sa i integrate

nNomocanonuln 14 titluri, colecia normativ pentru dreptul bisericesc, singura investit ca

atare de instanele sinodale, i tot ar fi singurul Printe bisericesc cu o asemenea neegalat

contribuie!77Dar la aceasta mai sunt de adugat i cunoscutele rnduieli monahale, mari i mici,

cu titlurile n latin i greac extrem de sugestive: , respectivregulae, sau cele

morale, regulae moralia, ,78i altele, nct patrimoniul vasilian sentenial care valorific,

de altfel, doar o parte din opera sa, este deja fabulos.

De pild formularea vasilian O singur fiin n trei Ipostase i reciproca acesteia:

Trei ipostase ntr-o fiin, condensat precum o sintagm, a fost receptat ca definiie

dogmatic i caepitom a doctrinei ortodoxe n triadologie79; de asemenea, n antropologie,

enunul: 80, a avut un destin la fel de generos, aflndu-itermenul complementar n teologia maximian, pentru a mbrca forma unei adevrate ecuaii, n

dou sintagme juxtapuse printr-o subtil simetrie: i

,81n sfrit, definiia de o neateptat modernitate: Timpul e un interval ce e

strbtut de fiina lumii, subliniat i de Printele Stniloae, pare a-i afla o la fel de nebnuit

76

I.G.Coman, art.cit. n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 36.77 I. Ivan, Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii, nSfntul Vasilecel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 358, n.8, p.359, n.8a i n.8b.

78 I. Floca, Sfntul Vasile cel Marei viaa monahal, nSfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de lasvrirea sa, p.338.

79The Oxford Dictinnary of the Christian Church, Ed. Cross-Livingstone, Oxford University Press (London 1974)p 685, la I.G.Coman, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p.37.

80 Omilii la Hexaimeron, II,12,57 A, la I.G.Coman, Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de lasvrirea sa, p.37.

81 L.Thunberg,Microcosmos and Mediator. The Theologica Antropology of Maximus The Confessor,Lund, 1965,p. 140 s.u. apud Pr. dr. Neculai Dorneanu, art. cit.


17/29

afinitate cu filosofia unui Constantin Noica, la captul propriei deveniri;82i exemplele se pot

nmuli de voie.

ntreaga oper teologic a Sfntului Vasile cel Mare a fost apreciat att de cei educai, i

de simpli credincioi i chiar de necretini.

Scrierile Sfntului Vasile cel Mare, care au o importan covritoare pentru credin,

sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice,

ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare.

Sfntul Vasile cel Mare scrie o scrisoare83ctre Grigorie din Nazianz, chemndu-l pentru

a lupta mpotriva ereticilor care aduceau grave atingeri nvturii de credin cu privire la Sfnta

Treime pe care Sfinii Prini ai Bisericii au aprat-o dintotdeauna.

Problemele crora le caut rezolvare prinii Capadocieni apar dup Sinodul I

Ecumenic84cnd arienii se vor separa n trei partide. O prim grupare, a arienilor, era condus de

ctre Aeiu i Eunomie. n concepia acestora, Logosul nu este Dumnezeu i nici asemenea Lui.

O alt grupare, condus de ctre Eusebiu al Nicomidiei, nva c Fiul este dintr-o substan

asemntoare cu Tatl. n sfrit, gruparea condus de ctre episcopul Acaciu din Cezareea, era

de prere c Fiul este ntru toate asemntor cu Tatl, fr s explice, ns, ce nelege prin

aceast asemnare.

Chiar nainte de a lua sarcina grea a arhieriei, Sfntul Vasile cel Mare va lua atitudine

mpotriva rtcirii ariene. mpotriva lui Eunomie, care era de prere c ntre Tatl i Fiul nupoate s existe nici o asemnare, Sfntul Vasile va scrie o lucrare85n care va arta c Tatl i

Fiul nu se pot deosebi cu nimic dup esen ci doar dup Ipostase. Chiar aa stnd lucrurile, noi

nu putem cunoate n ce const natura divin, mulumindu-ne doar s-l percepem pe Dumnezeu

potrivit lucrrilor Sale ad extra86. Atunci cnd vorbim despre Dumnezeu va trebui s avem

adnc evlavie deoarece ,,pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect

gndirea celui ce vorbete i dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta pentru c, n mod firesc,

cuvntul nu poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de

82 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntului Vasile,Contra lui Eunomie, nSfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 60;

83 Sfntul Vasile cel Mare,Epistola 7, (P.S.B.) 12, p. 129-130.84Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui

Arie, n ,,Studii Teologice" nr.1-2/1977, p.15- 60.85Sfntul Vasile cel Mane, Contra lui Eunomie, P.G.29, col. 497-669.86Pr.dr. Mircea Cricovean,Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Editura Emia, Deva,2004, p.46-

47.


18/29

gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva

va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n

cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne putem opri

vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la

ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite"87.

Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la 364, n trei

cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim. Eunomiu prezenta

arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui.

Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte

eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a II-a se stabilete dumnezeirea Fiului i

deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a III-a se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf.

Duh, lucrare de o importan considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine

puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de

aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh.

Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu,

Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice. De

asemenea, Penitenialul monastic i Constituiile monahale. nvturile morale cuprind 80 de

artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i

comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi.Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza

Sf. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint ca

rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte, proprietatea

spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. Ambele colecii de Reguli au

suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. Ele au influenat Aezmintele Sf. Ioan

Casian i Regula lui Benedici de Nursia.

Rezultatul direct i poate cel mai important al activitii Sf. Vasile n Pont esteorganizarea monahismului. Noutatea pe care o aduce el n organizarea vieii retrase

este rspndirea monahismului chinovial, artnd c anahoretismul nu corespunde poruncii

evanghelice a dragostei i slujirii aproapelui din cauza caracterului su individualist i separatist.

Superioritatea cenobitismului const n aceea c el, asemenitrupului Domnului, ine pe toi

87Sfntul Vasile cel Mare,Epistola 7, op. cit., p.130.


19/29

membrii comunitii n interdependen, nlesnind lucrarea lucrurilor n unitatea Duhului.

Practic, Sf. Vasile a desfiinat mulimea de colibe specific cenobitismului pahomian

introducnd n locul lor chiliile sub un singur acoperi, masa n comun, munca n comun,

rugciunea n comun i un singur prezviteros fa de care monahii trebuie s fie asculttori pn

la moarte.88

Sf. Vasile cel Mare este cel care a insuflat monahismului ortodox nvtura c asceza

autentic nu este extremist i c desvrirea poate fi dobndit n comunitatea de rugciune a

monahilor, i nu izolat, dac vieuirea este ncununat de ascultare deplin, de castitate i

srcie.89

El este i unul dintre cei mai importani canoniti ai Bisericii Ortodoxe, colecia sa de

canoane, 92 la numr, fiind cea mai mare alctuit de un singur canonist i este general

recunoscut i acceptat.90

Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i toate

fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune la contribuie

toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filozofiei. El folosete cu

pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul

cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf.

Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a

completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fostrostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29,

32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor.

Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii;

Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic:

Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul", Contra sabelienilor, a lui Arie i a

eunomienilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale: Contra bogailor, la textul din Luca

16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate tragefolos din studiul clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori;

panegirice: La martirii Sf. Iulita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Marnant.

88Ierodiac. Magistr. Nestor Vornicescunceputul vieii de obte n monahism, nMitropolia Moldovei i Sucevei,Anul 1957, Nr. 3-7, p.423

89 Remus Rus,Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 87690 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 17.


20/29

Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217, numite i

Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cuprinde 365 de

numere datnd din toate perioadele vieii lui. Trebuie socotit ca apocrif corespondena sa cu

Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i

poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8-a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene

au cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234,

235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu.

Alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile

adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e

cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului.

Sf. Vasile cel Mare a trit ntr-o epoc de importan decisiv pentru dezvoltarea i

evoluia ulterioar a cultului cretin n serviciul crora el ca i Sf. Ioan Gur de Aur a pus

prestigiul i elegana culturii lui profunde i multilaterale precum i nentrecutul lui talent literar

i oratoric, nu este de mirare c ntreaga cretintate ortodox l-a preuit ca mare maestru al

rugciunii i-l socotete ca autor al unuia din cele dou Liturghii bizantine care se svrete

astzi pretutindeni.91

Sf. Vasile cel Mare era nu doar un teoretician al slujbelor ci i un svritor al lor, iar

sfera cuvntului de liturgist n sens larg dobndete contur i mai concret dac adugm: faptele

sale de evlavie adnc, de postiri i rugciuni fcute n tainele sufletului pentru el i pentru toifiii duhovniceti92.De la el ne-au rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni

din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui.

n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu (403), ni se

istorisete c, la hirotonia sa de episcop, Sf. Vasile s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir s-l

nvredniceasc a svri Jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte. n a aptea zi

Mntuitorul i s-ar fi artat n vis, mplinindu-i dorina. Sculndu-se din somn, Sf. Vasile a

nceput a vorbi i a scrie, inspirat: S se umple gura mea de laud, ca s cnt mrirea Ta,Doamne..., i celelalte rugciuni din rnduiala Liturghiei"93.

91Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 1958, nr. 12, p. 274.92Arhim. Pr. Iosif Ganea, Sf. Vasile cel Mare ca liturgist, n Mitropolia Olteniei, 1980, nr. 3-6, p. 436.93Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, p.173.


21/29

Lista scrierilor Sf. Vasile cel Mare o gsim detaliat i academic prezentat n amintitul

Studiu introductivscris de Printele Dumitru Fecioru, unde vom afla de asemenea o bogat list

care cuprinde literatura n limba romn dar i n alte limbi despre viaa i opera sa. 94

Opera scris a sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, ns incomplet, la

Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. i a fost retiprit la Veneia n 1535, apoi iari la Basel

n 1551. Au urmat alte ediii n alte limbi : n limba greac modern, n 10 volume; apoi n limba

englez cteva lucrri; i pentru prima dat n limba german operele complete. A urmat apoi

traducerea n limba francez a unei pri din lucrrile Sfntului Vasile.95

Odat cu hirotonia n preot a Sf. Vasile ntlnete marea problema care era atunci

aprarea dreptei credine, Sfntul Vasile dovedindu-se printre cei mai buni, dar, faima de

aprtor al credinei a preotului Vasile a depit graniele eparhiei Capadociei, fapt ce a provocat

invidia episcopului Eusebiu. i ntruct situaia de tensiune ntre preotul Vasile i episcopul su a

avut ecou n rndurile credincioilor, care se mpriser n dou tabere, Sf. Vasile se retrage

pentru a doua oar pe malurile Irisului, n Pont, spre a evita agravarea situaiei din Biserica

Cezareei Capadociei. Dar cnd semiarienii, sprijinii de mpratul Valens (364-378), au nceput

s tulbure tot mai mult viaa Bisericii, episcopul Eusebiu recunoscnd valoarea Sf. Vasile s -a

mpcat cu el i l-a luat drept cel mai apropiat colaborator al su. Prin modestia i tactul su

irenic, Sf. Vasile a tiut s influeneze activitatea episcopului Eusebiu, fr ca acesta s fie lezat

n orgoliul su, astfel c episcopul conducea poporul, dar n tain Sf. Vasile l dirija peepiscop.96

Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o frumoas i

interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina

lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf.

Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea

minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu

ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepteexprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe

goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea

94 Vezi Studiu introductiv semnat de Pr. D. Fecioru la volumul Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, p. 33-68

95Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 33-34.96Adrian Botoneanul, episcop vicar,Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1979,

Nr. 1-2, p.93


22/29

fi neles, El ai fi mrginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag

sau parial a lui Dumnezeu.

Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n

vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se

ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur

fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin

nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului

filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu

celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. Duh expresiile:

Dumnezeu i deofiin cu Tatl".

Opera literar a Sfntului Vasile este n ntregime inspirat din activitatea sa practic. De

aceea, ntr-o omilie, Sfntul Vasile le amintete pstoriilor de secolele primare ale

cretinismului, cnd toi aveau toate n comun (Fapte, 2, 44): S imitm prima adunare a

cretinilor! Aceia aveau toate n comun: viaa, sufletul, nelegerea; masa le era comun, fria

nezdruncinat, dragostea nefarnic; multele trupuri fceau un singur trup; feluritele suflete

erau unite ntr-o singur nelegere(Omilii i cuvntri, omil. a VIII-a, VIII).97

Urmrind aceste scrieri ale Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz, vorbete astfel,

despre ele: Cnd citesc Hexaimeronul su, mi pare c sunt mai aproape de Creatorul

universului i c ptrund n toate misterele creaiunii. Cnd citesc crile pe care le-a compuspentru combaterea ereticilor, mi nchipui c vd focul care mistuie Sodoma i care preface n

cenu aceste limbi scelerate i nelegiuite, sau c vd Turnul Babel, care, fiind ru construit, se

prbuete ntr-o clip. Cnd meditez asupra a ceea ce a scris cu privire la Sfntul Duh, m simt

pe deplin ncredinat de dumnezeirea Sa. i ntemeiat pe demonstraiile pe care face, vestesc cu

sigurana i celorlali acest adevr. Operele compuse pentru oamenii ale cror cunotine sunt

mai mrginite au o mare n-semntate pentru cuvintele simple. Panegiricele sale ntru lauda

martirilor m fac a dispreui propriul trup. Ele mi inspir curaj i m fac s doresc a fi ncercat in asemenea lupte. Cuvntrile sale morale reprezint tot attea frumoase reguli de via, fiindu -

mi de un mare ajutor pentru a-mi curi trupul i sufletul i pentru a deveni un templu demn de

97Magistrand V. PrescurePersonalitatea Sf. Vasile cel Mare, n Studii Teologice, Anul 1961, Nr. 5-6, apud Sf.Grigorie de Nazians Cuvntare funebr n onoarea Sf. Vasile cel Mare, Traducere de Pr. N. Donas, Bucureti,1931


23/29

Dumnezeu, sau mai bine zis un instrument al laudelor Sale, fcndu-m s cunosc mrirea i

puterea Sa"98.

Persoana Sfntului Vasile cel Mare, Ierarh i Printe al Bisericii, a nmnunchiat caliti

multiple. A fost deplin nvat n tiinele laice ale timpului, dar a fost i un teologcretin de

nalt inut, a fost un ascet cu greu de urmat i ntrecut n nevoinele sale, dar, totodat a fost i

un om al cetii, lucrarea administrativ i implicarea politic nefiindu-i strin, s-a format ca

pustnic n inuturile aspre ale pustiei, dar a tiut, cnd a fost nevoie, s triasc n mijlocul

oamenilor fr a se deprta de rugciune i nevoin, a ntreprins lucrri practice exemplare, dar

a lsat i unele dintre cele mai puternice rugciuni de dezlegare a celor stpnii de duhurile

necurate, s-a ocupat ca nimeni altul de nevoile trupeti i sufleteti i a oamenilor obinuii dar i

a asceilor, a monahilor i monahiilor, pentru cei din urm lsnd reguli de vieuire monastic

dup care ntreaga Ortodoxie se slujete i astzi. 99

Motenirea literar a Sfntului Vasile cel Mare este vast, ocupnd patru volume n ediia

J. P. Migne (vol. 29-32), iar gndirea sa nglobeaz o mare varietate de idei i probleme vitale i

folositoare pentru nvtura dogmatic a Bisericii, pentru viaa religios-moral a cretinilor i

pentru activitatea social-caritativ a Bisericii. Primul dintreCei trei mari dascli ai lumii i

ierarhi ai lumii cretine, el nsumeaz adevrata perenitate a Bisericii privit din perspectiva

slujirii preoeti. A fost, n acelai timp, un mare misionar nluntru eparhiei sale i la marginile

Imperiului roman, interesndu-se de cretinii din toate prile. A fost unul din cei mai maripedagogi ai vremii sale. Pentru toate acestea, Biserica Ortodox Romn i-a nchinat un volum

omagial intitulat: Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa ,

(Bucureti, 1980), iar anul 2009 a fost nchinat memoriei Prinilor Capadocieni.

Sntul Vasile cel Mare va rmne mereu un luceafr pe bolta sfnt a Bisericii, va

rmne un om deosebit pentru ignorani, un sfnt pentru cretini, o etap pentru istoria mntuirii,

un printe bun pentru cei ce se roag lui, un ierarh corect i mult druitor de minuni pentru

preotul adevrat.

Concluzii

98 Sf. Grigore de Nazianz, Cuv. 20; apud Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, p. 27-28.99 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 13.


24/29

Dei a avut o via scurt de ani, Sf. Vasile a avut timp s-i gndeasc credina 100

dup cum s-a spus, oarecum paradoxal, dac avem n vedere felul n care chiar s-a fcut tuturor

toate : doctor ntre nvtorii Treimii, sacerdot, chivernisitor de aezminte, legislator i

multe altele, nct, dac am continua niruirea, expunerea devine panegiric.

Contient de mreia misiunii sale, Sfntul Vasile s-a ostenit s fie la nlimea

rspunderilor care i reveneau. A ncercat s curme schismele i ereziile din Rsritul cretin,

prin cuvntri i aciuni specifice, prin tratate polemice, prin legturi practice cu toi,

avertizndu-i pe unii i blamndu-i pe alii, aprnd popoarele, cetile, pe particulari, ajutnd pe

cei sraci, pe bolnavi i npstuii de soart.

Citind cele spuse pn acum putem aprecia i noi c pe drept Sfntul Vasile a fost numit

cel Mare", pentru inteligena, cuvntul i caracterul su. Trstura dominant a caracterului su

pare a fi o armonioas plintate a darurilor celor mai felurite. Biserica a avut puini oameni aa

de desvrii i echilibrai ca el. A fost totodat om de doctrin, a crui cugetare precis

cluzete o generaie, i om de aciune, cu caracter tare, tiind ce vrea i gsind cu hotrre

mijloacele necesare pentru realizare. Este un pstrtor al credinei tradiionale i un iubitor din

copilrie al culturii clasice. E filosof cnd trebuie s combat o greeal, e oratorul care rmne

n contact cu oamenii, tie s le vorbeasc i s-i conduc.

Acest ansamblu de caliti strlucitoare i temeinice i-a ngduit Sfntului Vasile s

exercite n scurt vreme o nrurire covritoare. A fost un cretin deplin prin gndire iatitudine, iar din punct de vedere literar pare a fi cel mai clasic dintre prinii greci.101

Pentru a ne da seama de autoritatea personalitii sale, n-avem dect s ne gndim ct de

drz i-a rspuns prefectului Modest: Vrei averile mele ? Ia-le! Pe mine nu m vei srci, iar pe

tine nu te vor mbogi. Zdrenele de pe mine i ceasloavele mele chibzuiesc c nu -i fac

trebuin. De izgonire nu m tem, c tot pmntul e al lui Dumnezeu. De caznele la care vei fi

vrnd m pui, nici o grij nu port, ci mai vrtos i-oi mulumi, cci astfel m vei trimite mai

degrab la Dumnezeu. ''Modest, cuprins de grea furie, i-a zis: Nimeni nu mi-a vorbit vreodatcu atta ndrzneal !. Atunci, Sf. Vasile n-a pregetat s-i rspund : Pentru c nu i s-a

100Sf.Vasile a avut timp s-i gndeasc credina sa i s o exprime n cteva formule care au rmas normative nBiseric i continu s fie studiate i azi cu mult asiduitate, att n contextul cultural al timpului su ct i caelemente de mbogire ide adncire ale refleciei spirituale de astzi.(I.G.Coman, Personalitatea Sfntului Vasilecel mare , n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 36).

101 Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, p. 29


25/29

ntmplat s vorbeti cu un episcop. ntru toate noi ne purtm cu smerenie i blndee, dar cnd

cineva ar vrea s ia de la noi pe Dumnezeu si dreptatea Lui, o, atunci nu ne te-mem de nimeni!".

i pentru a lmuri pe scurt ct valoare a avut pentru lumea cretin, reproducem aici

frumoasa peroraie din cuvntarea Sf. Grigore de Nazianz la comemorarea morii Sf. Vasile102 :

Venii acum, o, voi toi, preoi i levii, odinioar credincioii lui tovari, i voi toi, oricine vei

fi, ceteni i strini, unii-v cu mine pentru a-i aduce cuvenite laude: fiecare dintre voi s

mrturiseasc tot ce cunoate din virtuile sale. Episcopi, ludai-1 pe legislatorul vostru! Turm,

laud-1 pe pstorul tu! Oratori, ludai-l pe dasclul vostru ! Fecioare, ludai-1 pe purttorul

vostru n odaia Mirelui! Femei, ludai-l pe cluzitorul vostru! Pustnici, ludai-l pe cel ce v

ddea aripi! Cuvioi, ludai-l pe judectorul vostru! Suflete simple, ludai-l pe piosul vostru

nvtor! Ostenitori ai tiinei, ludai-l pe cel ce era lumintor cercetrilor voastre! Fericii ai

veacului, ludai-l pe cel ce punea fru patimilor voastre! Oameni nenorocii, ludai-l pe cel la

care aflai ngereasc mngiere ! Btrni, ludai-l pe sprijinitorul vostru! Tineri, ludai-l pe cel

ce v descoperea tainele vieii! S-raci, ludai pe providena voastr! Bogai, ludai-l pe

chivernisitorul milosteniei voastre! Ludai-l, vduve i orfani, pe ocrotitorul i printele vostru;

biei strini sau ceteni pe fratele vostru; voi, cei ce v bucurai de sntate, pe prietenul care

veghea s n-o pierdei; toi, n fine, pe acela care s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s v ctige

lui Hristos!".

i dac Sf. Vasile e primul orator pe care a contat Biserica, nseamn c e primul carevorbete, n tot timpul i naintea oricrui om, un limbaj pe ct de firesc, pe att de plin de tiin,

a crui elegan nu-i diminueaz nici simplitatea, nici puterea. Este de regretat c instruciunile

adresate de Sf. Vasile catehumenilor din Cezareea nu ne-au fost conservate. Alturi de

Catehezele lui Chiril, ele ar aduga preioase nvminte la cele pe care ni le-au transmis Sfinii

Prini ai Bisericii din acea vreme, privitoare la administrarea botezului, i ar completa opera sa

Despre Sfntul Duh.

Potrivit sesizrii unui autor, la care subscriem i noi, n spiritualitatea cretin, Vasile esteinseparabil de prietenul su puin mai vrstnic, Grigorie din Nazianz, i de mezinul su, Grigorie

al Nyssei, mpreun cu care formeaz triada marilor capadocieni, n interiorul creia Vasile

este personalitatea dominant, care i influeneaz i i conduce pe cei doi prieteni i colaboratori.

Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat pe sprijinul i prietenia lui, ns

102 Apud Sfntul Vasile cel Mare,Despre Botez, p. 29


26/29

teologic, l-a considerat maestrul su. A mbriat cu o fervoare pasionat noua evlavie ascetic,

pentru care milita Vasile i ar fi vrut s o fac s lucreze i n Biseric. Dar Grigorie nu avea o

fire de conductor i a cunoscut ntotdeauna eecul n faa realitilor vulgare i dure ale vieii, pe

care n gndurile sale a preferat s le ignore103.

Prin viaa sa, n carea mbinat credina cu tiina, slujirea preoeasc cu slujirea social,

dar, mai ales prin modul n care a tiut s propovduiasc i s apere credina Ortodox n Sfnta

Treime, Sf. Vasile cel Mare s-a vdit pe deplin un slujitor al adevratului Dumnezeu, pe care L-a

iubit cel dinti i dup Care i-a iubit aproapele ca pe sine nsui, (Cf. Luca 10, 2728).104

n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral

i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul Modestus al lui Valens. A

nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate,

spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de

Vasiliada. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticndu-i pe bogai. N-a fcut

deosebire ntre neamuri i credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa

liturghie.

n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale,

fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient

i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta

contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. I-a ajutat pe tineri la nvtur, ameninut legtura cu profesorul su Libaniu. A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare

liturghisitor, mare pedagog, mare prieten, mare organizator, mare om de tiin.

Posteritatea bisericeasc a supranumit pe Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei

Capadociei, cu sintagme de genul: mpratul cuvintelor duhovniceti, gura de foc a Duhului

Sfnt, ochiul Bisericii care vegheaz etc. De aceea, El rmne pn astzi un aprtor al

dreptei credine n Sfnta Treime, un dascl al vieii liturgice, al vieii de familie, al vieii

monahale i al lucrrii filantropice a Bisericii, precum i un teolog al nelepciunii divine,exprimat n Scripturi i n fpturi.105

103 Hans Freiherr von Campenhausen,Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-MagdalenaAnghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p.151;

104 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12.105 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630

de ani, col. Studia BasilianaI, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 5.


27/29

Fr s putem surprinde uriaa personalitate a Sfntului Vasile cel Mare, vom spune c

reprezint simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor. Complet n pregtire i

echilibrat n manifestare, el rmne simultan teoreticianul i practicantul milosteniei prin

excelen, iar, n ncheiere apelm i noi la cuvintele unui alt mare teolog capadocian Sfntul

Grigorie Teologul, care afirma despre sfntul Vasile: frumuseea lui este virtutea, mreia sa

este teologia, mersul su este micarea nencetat care duce pn la Dumnezeu, prin ascensiuni,

puterea lui este semnarea i rspndirea Cuvntului."106

Bibliografie

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Sfntul Vasile cel Mare,nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana I, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne,Bucureti, 2009.

Adalbert Hamman,Prinii Bisericii, Ed. Sapienia, Iai, 2005.Adrian Botoneanul, episcop vicar, Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropolia Moldovei i

Sucevei, Anul 1979, Nr. 1-2.Adrian Marinescu, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n ,,Teologia" nr. 1 -

2/2004.Al. Sndulescu-Verna,Erminia Picturii Bizantine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1979.Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie.

Manual pentru Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.Arhim. Pr. Iosif Ganea, Sf. Vasile cel Mare ca liturgist, n Mitropolia Olteniei, 1980, nr. 3-6.Diacon Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia" XXXI

(1979), nr.1.Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n rev.Glasul Bisericii, nr. 7-8/1973.

E. Branite, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la1600 de ani de la svrirea sa, EIBMBOR Bucureti, 1980, p. 258.

Episcop Nicodim, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, vol. X, partea a II-a, Ed.Tipografiei Sfintei Mnstiri Neam, 1934.

Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005.

Ierodiac. Magistr. Nestor Vornicescu, nceputul vieii de obte n monahism, n MitropoliaMoldovei i Sucevei, Anul 1957, Nr. 3-7.

Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa. (330-390), traducere: Cristian Pop,Editura Deisis, Sibiu, 2002.Magistrand V. Prescure, Personalitatea Sf. Vasile cel Mare, n Studii Teologice, Anul 1961,

Nr. 5-6.Mineiul pe Ianuarie, Bucureti, 1954, p. 10.

106 Sf. Grigorie Teologul,Necrolog n cinstea Marelui Vasile, episcop al Cezareei Capadociei, apud Pr. Ioan G.Coman,Personalitatea Sfntului Vasile cel mare, profil istoric i spiritual, n vol. omagial Studia Basiliana, SfntulVasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Ed. Basilica, Bucureti, 2009,p. 40.


28/29

Mineiul pe ianuarie, Proloage, vol. I, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991.Mitropolit Nicolae Corneanu, Patristica Mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri

cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987; ediia a II-a revzut, Ed.Polirom, Iai, 2001.

Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la

Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere, introducere, note i indicide Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1986.Pr. dr. Mircea Cricovean,Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Editura Emia,

Deva, 2004.Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, Model de slujire pentru

lucrarea misionar i pastoral a preoilor, n Theologia Pontica, Anul II (2009), nr. 2-4,p. 17.

Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, n Dasclulcretin - revista educatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului DidacticBihor, Oradea, 2011.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 1958, nr. 12.

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I ("De la nceputurileCretinismului pina la anul 1054" - Biserica in Epoca sinoadelor ecumenice), Bucureti,1992.

Pr. Prof. Ioan Rmureanu,Lupta ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pnla moartea lui Arie, n ,,Studii Teologice" nr.1-2/1977.

Pr.dr. Mircea Cricovean, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n ,,OrizonturiTeologice" Nr.2/2003.

Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia,Bucureti, 2003.

S. Nicolae,Dionisie din Furna. Erminia Picturii Bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000.Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s

fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931.Sf. Grigorie de Nazians, Cuvntare funebr n onoarea Sf. Vasile cel Mare, Traducere de Pr. N.

Donos, Bucureti, 1931Sf. Grigorie de Nazians,Elogiul Sfntului Vasile, trad. n rom. de Pr. M. Donos, Hui, 1931, p.

139.Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, traducere i Cuvnt nainte de Ioan Ptrulescu, Ed.

Amarcord, Timioara, 1998.Sf. Grigorie Teologul,Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, trad. Pr. prof. Nicolae Donos, Ediia a II-

a, EIBMO, Bucureti, 2009.Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V.

Georgescu, n colecia Comorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999.

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele,Ed. Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori bisericeti",vol. 18.

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-Partea a treia, (P.S.B.) vol. 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988.Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 12,

Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), traducere, introducere, note i indici dePreot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,Bucureti 1988.


29/29

Sinaxarul pe ianuarie dintr-un mss al lui Gheorghe Gherontie Zugravul, editat de Ghenadie,Episcopul Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti,Bucureti, 1891.

Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed.Bizantin, Bucureti, 2003.

V. Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936.V. Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", n Ortodoxia, nr. 1/1979.Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947.Vieile Sfinilor pe luna Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993.

Luc. de Seminar - Viata Si Opera Sf. Vasile Cel Mare

Documents

Transcript of Luc. de Seminar - Viata Si Opera Sf. Vasile Cel Mare