Licenta de Final 1

7/28/2019 Licenta de Final 1

1/84

UNIVERSITATEA ,,VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX TRGOVITE

SECIA: TEOLOGIE PASTORAL

PREOTUL DE SPITAL I SPECIFICUL

PASTORAIEI SALE

ndrumtor:

Pr. Conf. Dr. VLCIU MARIAN

Susintor:

Cpraru Valentin Marius

An.IV, Gr. I

Trgovite

2012

1


2/84

CUPRINS

PRELIMINARII.....41.MNTUITORUL HRISTOS , MODEL AL PASTORAIEI

CRETINE........................................................................................................7

1.1.HRISTOS, PSTORUL DESVRIT ...............................................................................7

1.2.NTREITA SLUJIRE A LUI HRISTOS N PREOIA BISERICII................9

1.2.1. Iisus Hristos c nvtor i Prooroc.11

1.2.2.mplinirea Revelaiei i a Proorociei n Hristos13

1.2.3.Puterea Duhului Sfnt n nvtura lui Hristos....16

2.LUCRAREA PASTORAL POTRIVIT SFINTEI SCRIPTURI I LITERATURII

PATRISTICE...19

2.1.TEMEIURI BIBLICE ALE PASTORAIEI N VECHIUL I NOUL

TESTAMENT19

2.2.APOSTOLII URMAII VREDNICULUI HRISTOS I PSTORI AI

NEAMURILOR.............23

2.3.PASTORAIA LA SFINII PRINI...27

3.TEOLOGIA SUFERINEI N BISERICA ORTODOX...30

3.1.SUFERINA CA ASCEZ N VREMEA NOASTR..30

3.2.SUFERINA CA SEMN AL PCATULUI...32

3.3.SUFERINA CA METEUG AL DESPTIMIRII33

3.4.SUFERINA DOMNULUI MPREUN PTIMIRE CU FIECARE DINTRE CEI CARE

SUFER.............39

3.5.MRTURII ALE SFINILOR PRINI....43

4.LUCRAREA PASTORAL A PREOTULUI DE SPITAL..................51

4.1.PREOTUL DE SPITAL UN ALTFEL DE LUPTTOR.................51

4.2.PREOTUL DE SPITAL I SUFERINELE LUI: NTRE CE ESTE EL I CE AR TREBUI

S FIE...54

4.3.OBIECTIVE I ACTIVITI SPECIFICE.57

5.MIJLOACE,METODE PASTORALE SPECIFICE PASTORAIEI

BOLNAVILOR.58

5.1.IMPACTUL BOLII ASUPRA PERSOANEI UMANE.ABORDARE

PASTORAL.........................................................................................................................59

2


3/84

5.2.MIJLOACE DE SLUJIRE ALE CELOR AFLAI N

SUFERIN..63

5.3.PREZEN A PREOTULUI N SPITALE NTREGETE ACTUL

MEDICAL..............67

5.4.NGRIJIREA BOLNAVILOR TERMINALI................70

5.5.ANUL 2012, ANUL OMAGIAL AL SF. MASLU I NGRIJIRIIBOLNAVILOR..72

6.ASPECTE LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA REGLEMENTAREA ACTIVITII

SOCIALFILANTROPICEALE PREOILOR DE SPITALE....73

CONCLUZII.............75

BIBLIOGRAFIE..............78

Preliminarii

3


4/84

n lucrarea mea de licen am ales s vorbesc despre rolul preoilor de spital i

caracteristicile pastoraiei sale. n fiecare spital exist un preot care ncearc s le insufle

sperana celor aflai n suferin, fie ei bolnavi sau rude ale acestora. Unora le st alturi,

ngenuncheat n rugciune, altora le servete drept confident i sprijin moral, dar pe

fiecare ncearc s-I conving de faptul c, uneori, singura care mai poate nfptui o

minune este credina n Dumnezeu.

Exist n Romnia i nu numai, foarte muli preoi care i desfoar activitatea n

diverse uniti laice i care au n vedere pstorirea credincioilor bolnavi. Pastoraia

misionar din spitale difer de pastoraia misionar din alte instituii, dar are acelai scop,

mntuirea oamenilor, mijlocirea pentru mntuirea lor i face parte din acelai segment de

apostolat al Bisericii Ortodoxe.

Lucrarea este structurat n ase capitole fiecare avnd importana propriu-zis

pentru nelegerea pastoraiei preotului de spital.Astfel, n primul capitol, am dezbtut despre Modelul Suprem al pastoraiei

cretine, care este Iisus Hristos. El ocup locul central n viaa moral a credincioilor. El

este Modelul Suprem pe care-L imitm, cu care vrem s ne asemnm, El este

desvrirea spre care ne ndreptm, idealul pe care vrem s-L ajungem. n toat lucrarea

Sa Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i

prin toat lucrarea manifest ntreita Sa slujire de nvtor-Prooroc, de Arhiereu i de

mprat. Numai prin aceste activiti i caliti putea s mntuiasc i s desvreasc pe

oameni.

n capitolul al II-lea am descris temeiurile scripturistice i patristice n care ne este

evocat activitatea de ,,Pstor a Mntuitorului. Astfel, n multe din subiectele

Evangheliei scris de Sfntul Ioan Evanghelistul, un loc aparte l ocup sintagma atribuit

Mntuitorului Iisus Hristos de Pstor, ,,care i d viaa pentru oile Sale (Ioan10, 11).

Elementul caracteristic vieii i activitii Pstorului este acela c El cunoate propriile oi,

nct nimic din taina cunoaterii lui nu rmne ascuns. Toi sunt chemai s urmeze

Pstorului celui bun, i n ciuda fragmentrilor, diviziunilor, mndriei exagerate generate

de pcat i de lucrarea lupilor rpitori, timpurile zilelor noastre cer de multe ori sacrificiu

i mult rbdare pentru c lucrarea Bisericii i a Pstorului celui bun este mereu aceeai

n toat plintatea ei. Sfinii Prinii, n oper i mai ales n viaa lor descriu nespus de

clar care trebuie s fie profilul religios moral al preotului cretin.

Capitolul al III-lea evoca n linii mari teologia suferinei n Biserica Ortodox.

Dup cum se va vedea din cuprinsul capitolului, suferina reprezint o parte integrant a

4


5/84

urcuului duhovnicesc pe care fiecare trebuie s-l parcurg spre a se uni cu Dumnezeu.

Aceasta unire a omului cu Dumnezeu este singura cale prin care omul poate dobndi

mntuirea. Deoarece lumea n care trim poart amprenta pcatului protoprinilor, nu

numai omul, ci ntreaga fire a fost afectat n structura ei de reaua alegere a acelora;

fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o

(Rom 8, 20).

Pentru c aceast suferin s fie ziditoare, ea trebuie s fie asumat n chip

contient de ctre cel care ptimete. Pcatul adamic este cauza prima a suferinelor din

lumea aceasta. El este ns i prototipul pentru diferitele pcate individuale care au urmat

n lumea post adamic. Suferin n general i boala n special sunt adesea semne ale unei

ndeprtri a omului de rostul pe care Dumnezeu i l-a pregtit din venicie.

Tot n acest capitol am prezentat i mrturiile ctorva din Sfinii Prini despre

sensul i rostul suferinei. Acetia cunosc foarte bine sensul suferinei deoarece au trecutprin mari i ndelungate chinuri din pricina verticaliti lor morale, al curajului cu care

nfierau pcatul, a dreptei lor credine i chiar a invidiei oamenilor.

Capitolul al IV-lea, care constituie esena prezentei lucrri de licen, trateaz

lucrarea pastoral a preotului de spital. n acest capitol al lucrrii am ncercat s art

importana preotului de spital pentru un credincios aflat n suferina sau un bolnav

credincios.

Astfel, preotul de spital este un altfel de preot i un altfel de om, un om cu o inim

plin de amintiri i imagini dureroase dobndite de-a lungul vremii, un om care plnge i

ptimete cu fiecare bolnav i doar uneori mai zmbete cu cei vindecai, un om care se

roag permanent cu toi cei n suferina. Cu fiecare pacient, cu fiecare caz, cu fiecare

dram, sufletul i trupul preotului de spital se modific, sufer transformri ireversibile.

Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui Dumnezeu din

perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui Dumnezeu prin rbdare i ascultare,

medicul prin druire, iar preotul prin slujire. Din aceast lumin putem nelege cuvintele

savantului Nicolae C. Paulescu, care spune: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe

bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui

Dumnezeu1.

1 Dr.,Nicolae,C.,Paulescu: Spitalul, conferina tinut la deschiderea cursurilor de medicin din cadrulasezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, n Studii de medicin i filantropiecretin, Ed.Christiana, Bucureti, 2001, p. 35 apud P.S. ,Vasile,Somesanul, Credina cretin i medicin.Falsa credin i pseudo-medicin, n Medicii si Biserica. Pentru o bioetica cretin, aspecte specialedeterminate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III,coord.,Dr.,Mircea,Gelu,Buta, Editura Renaterea,Cluj-Napoca, 2005, p. 147.

5


6/84

Capitolul V. Ca teologi, s nu uitm c cea mai amar i mai mpovrtoare

suferin este cea n care omul se afund de bun-voie, nevrnd s cear ajutorul lui

Dumnezeu i mngierea Sa. n relaia noastr cu cel care sufer, el trebuie s fie n

centrul ateniei noastre, i nu suferina lui, iar n al doilea rnd ca Dumnezeu este Cel ce

trebuie s lucreze prin noi, Dumnezeu trebuie s-l cheme la Sine prin noi. Trebuie s

reinem faptul c boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care

Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. n spitale, acolo unde

de cele mai multe ori suferina nu cunoate limite, pe lng medicii care trateaz durerea

trupeasc se afl i preoii, cei care vegheaz la linitea sufletului i la redarea speranei

de via.

Ultimul capitol, capitolul al VI-lea, reprezint o statistic realizat n anul 2007, la

nivelul Patriarhiei Romne, a preoilor care i desfoar activitatea n spitale i

aezminte de ocrotire social ale statului sau a Bisericii.

1. MNTUITORUL HRISTOS, MODEL AL PASTORAIEI CRETINE.

1.1. HRISTOS, PSTORUL DESVRIT.

Iisus Hristos a druit celor ce cred n el nu numai o nou religie, ci i o nou

moral. El ne-a descoperit o nou relaie religioas, o nou legtur ntre om i

Dumnezeu: legtura iubirii. Prin el am aflat c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu ne

6


7/84

este Tat i noi suntem fii ai Lui, c relaia dintre noi i Dumnezeu nu este ca relaia

dintre sclav i stpn, ci ca relaia dintre fiu i printe.

De fapt religia cea nou cuprinde n sine i o nou moral, conform cu desvrirea

acestei religii. Nou relaie religioas cu Dumnezeu implic i o nou via moral.

Dumnezeu nsui este desvrit din punct de vedere moral: El este desvrirea nsi.

Cel ce este fiu al lui Dumnezeu trebuie s tind s se asemene cu Dumnezeu. De aici

imperativul pe care l pune Mntuitorul pe frontispiciul vieii tuturor credincioilor:

Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48). Cel ce

este Fiu al Tatlui din ceruri trebuie s aib aceeai atitudine moral fa de semeni i

fa de creatura ntreag, pe care o are Tatl nsui. De aici i ndemnul Sfntului

Apostol Pavel ctre credincioi: Fii dar urmtori lui Dumnezeu, ca nite copii iubii

(Ef. 5, 1; 4, 32), ca s fii fr prihan i curai, fii neptai ai lui Dumnezeu (Fil. 2,

15)2. Aadar relaia religioas fa de Dumnezeu pretinde i formarea, moral a fiuluidup chipul desvrit al Tatlui.

Credincioul vede n Iisus Hristos pe unicul i adevratul Fiu al Tatlui, care este

desvrit precum i Tatl desvrit este, care este Sfnt precum i Tatl sfnt este. El

este cu adevrat imaginea Tatlui i Fiului Cel desvrit. Deci Iisus ni l-a descoperit pe

Tatl cu desvrirea spre care trebuie s tindem, i ne-a chemat s fim fii ai Tatlui.

Rolul lui Iisus Hristos n viaa moral nu se limiteaz doar la faptul c n Persoan i

viaa lui ne ofer chipul cel desvrit al Fiului. Iisus Hristos are un rol activ n viaa

moral a credincioilor.

Hristos, Chipul lui Dumnezeu (Col. 1, 15), s-a revelat n chip omenesc pentru a arta

ct de mult valoreaz omul. Prin aceasta Mntuitorul ne-a artat i realizat nfiarea

adevrat a fiinei noastre dup chipul lui Dumnezeu i ne ajut i nou s o realizm. n

acelai timp, Hristos Iisus este i modelul de vieuire neprihnit care exercit o influen

hotrtoare asupra voinei credinciosului prin caracterul su perfect i exemplar, cci n

Hristos locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Iisus e fora

suprem de realizare moral a cretinului, noi toi fiind prezeni n umanitatea lui,

cuprini prin relaie de destin cu aceast plintate a Domnului, aa cum sunt persoanele

divine n Dumnezeirea lui.

2 Pr.,Dr.,Ioan,Chirvas,nlarea Domnului ridicarea lui Adam, n Revista Margritarul Credinei, AnulIII, Nr. 2 (VII), revista Parohiei Sf. Proroc Daniel, Iai, p. 16.

7


8/84

Prin credin cretinul particip la cunoaterea i trirea lui Dumnezeu n viaa cretin

i uman n general, cci fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui

Dumnezeu (Evr. 11, 6). Dar realizarea credinei se arat n fapte bune3.

Dac nceputul comunicrii omului cu Dumnezeu l face credina, dac ndejdea continu

aceast via n Hristos, comuniunea plenar se realizeaz prin virtutea iubirii

(Dumnezeu este iubire, 1 Ioan 4, 8), care ntr-adevr este legtura desvririi (Col.

3, 14). Iubirii lui Dumnezeu, care se revars n lume de la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt,

trebuie s i se rspund de fiecare credincios n parte prin iubirea lui.

La asemnarea cu Dumnezeu ajungem prin comuniunea cu Hristos. Hristos cel nviat i

nlat la ceruri, fiind viu, ntre el i credincios se poate stabili o relaie de comuniune, de

iubire. Relaia de iubire nsemn ntreptrundere, comunicare reciproc de via, unificare

i asemnare. Se nelege c n relaia cu Hristos, el este cel ce ne ptrunde cu energiile

lui divine, cu harul lui, cu sfinenia lui, ne unete cu Hristos i ne creeaz din nou dupchipul lui.

Cretinul care urmeaz lui Hristos este un om al bucuriei, indiferent de necazurile,

greutile i primejdiile care apas viaa sa. Cu tot necazul nostru, sunt covrit de

bucurie (2 Cor. 7, 4) , spune cretinul adevrat. Bucuria cretinului cuprinde tot ce n

aceast lume e frumos, sfnt i bun. Dar cea mai mare bucurie a lui este bucuria de a

vieui n Hristos Iisus. La aceast euforie duhovniceasc ndeamn Sfntul Apostol Pavel

pe cretini, cnd spune: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v

(Filip. 4, 4). Datorit acestei bucurii, cretinul ajunge la o concepie optimist despre

lume i via, care i are izvorul ntr-un desvrit echilibru sufletesc. Acest optimism

evanghelic genereaz curaj i ndrzneal n lupta cea bun i l determin pe cretin s

alerge spre inta desvririi, cu un entuziasm inepuizabil, dndu-i convingerea ferm c

cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).

Credinciosul care i-a nfrumuseat fiina cu virtuile lui Hristos, cu iubirea i smerenia,

cu buntatea i blndeea, cu rbdarea i jertfelnicia, a format n sine chipul lui Hristos

i a ntruchipat n fiina lui sfinenia lui Hristos4.

Dar ntruct viaa moral e dezbrcare de omul cel vechi i mbrcare n omul cel nou,

cretinul poate tri i crete n Hristos pe calea virtuilor, numai prin curirea de patimi i

prin comuniunea sacramental cu Hristos Domnul, n Biserica sa, stlp i temelie a

adevrului (1 Tim. 3, 15).

3Ibidem, p. 17.4Ibidem.

8


9/84

Iisus Hristos ocup locul central n viaa moral a credincioilor. El nu numai ne-a

descoperit pe Tatl i ne-a artat c suntem fiii ai Tatlui i trebuie s ne asemnm cu el

ca nite fii adevrai, dar el nsui este Fiul cel Unul Nscut al Tatlui, care a venit n

lume s ne mntuiasc i s ne lumineze calea de fii ai lui Dumnezeu. El este modelul

suprem pe care-L imitm, cu care vrem s ne asemnm. el este desvrirea spre care ne

ndreptm, idealul pe care vrem s-l ajungem5.

1.2.NTREITA SLUJIRE A LUI HRISTOS N PREOIA BISERICII.

Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din

suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup

omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl,

dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm, din Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu,dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit,

nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicicum din cauza unirii, ci pstrndu-se

mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas 6.

Lucrarea mntuitoare a lui Hristos se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe care o

umple de Dumnezeirea lui i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe urma

pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin ele spre noi toi, pentru c prin

participarea la Dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea lui

uman s ne elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar n cea viitoare, de afecte, de

coruptibilitate i de moarte. Dar tot prin acestea, se ndreapt i spre Dumnezeu, pentru a-

l slvi prin mpcarea noastr cu El (Efes. 2, 16; 1, 20), prin eliberarea noastr de relele

amintite i prin mbrcarea noastr n strlucirea dumnezeiasc. Deci, dei direciile

lucrrii sunt trei, lucrarea nsi nu se mparte7.

Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp lucrare

de slvire a lui Dumnezeu; cci n natura omeneasc astfel restabilit i ndumnezeita se

arat slav lui Dumnezeu i natura nsi slvete pe Dumnezeu.

Lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit din aceste trei laturi ale ei. Dar

ntruct ele nu sunt desprite, privirea uneia sau alteia dintre ele nu poate face abstracie

5 Ibidem, p. 18.6 Formula dogmatic hristologic de la Calcedon n Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, autor PreotProf.,Dr.,Dumitru,Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1997.7 Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Stniloaie,Teologia Dogmatica Ortodox,vol. II, Ed. I. B. M. al B.O. R. Bucureti,1997, p. 53.

9


10/84

de celelalte. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos mai poate fi privit ns i n alte trei

aspecte principale ale ei. Ea se mplinete prin propria jertfa a trupului su, prin

nvtura i pilda de slujire data oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra

naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin

puterea ce le-o d n vederea mntuirii. ntruct exercit aceste trei feluri de activiti, ca

laturi ale lucrrii sale mntuitoare, Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii

ca Arhiereu (Evr. 9, 11), ca nvtor-Profet i ca Stpnitor, sau Domn, sau mprat

(Apoc. 12, 10; 11, 15; Mt. 28, 18 etc.).

n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita S relaie cu natura Sa omeneasc, cu

Tatl i cu oamenii i prin toat lucrarea manifest ntreita Sa slujire de nvtor-

Prooroc, de Arhiereu i de mprat.

Ca Fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru ridicarea noastr la dialogul sau la

comuniunea direct cu sine, el nu poate s nu se afle i s nu se manifeste i ca om nrelaia de ascultare cu Tatl, s nu umple firea sa uman de Dumnezeirea s i s nu

realizeze i promoveze activ relaia sa cu oamenii8. Aceste direcii ale lucrrii sale

mntuitoare nu sunt dect iradierile fireti, deci binevoitoare, ale persoanei sale, unit n

chipul cel mai nalt prin natura dumnezeiasc dar i prin cea omeneasc ndumnezeit cu

Tatl i prin natura omeneasc ndumnezeit cu oamenii. i numai prin lucrarea sa

ndreptat n aceste trei direcii poate nfptui n ntregime opera sa mntuitoare.

Pe de alt parte, numai prin cele trei activiti i caliti de nvtor, de Arhiereu i

de mprat putea s mntuiasc i s desvreasc pe oameni. i numai prin toate trei la

un loc, exercitate ntr-un mod pur i eminent, cum nu le pot exercita oamenii obinuii.

Cci oamenii trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i duce la

Dumnezeu; trebuie s depeasc dumnia dintre ei i Dumnezeu printr-o renunare la

orgoliul lor i la plcerile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertfire pe care

n-o puteau avea dect din legtura direct cu o persoan care a fost n stare s aduc o

jertf pur, capabil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n sfrit, trebuie

s fie susinui cu o putere mai presus de cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de

jertfa ce li s-a fcut cunoscut prin nvtura atotadevarat i atotluminoas.

Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare i cele trei forme de slujire pentru

efectuarea ei decurg n chip firesc din persoan Fiului lui Dumnezeu care s-a ntrupat,

asumnd rolul de Mntuitor al lumii9.

8Ibidem,p. 54.9Ibidem, p. 54.

10


11/84

1.2.1.Iisus Hristos ca nvtor-Prooroc.

Iisus, adevrul i proorocia n persoan.Iisus Hristos este nvtorul i Proorocul

suprem prin nsi persoana Sa. Iisus Hristos nu e un nvtor ca oricare alt om, ba

nici chiar ca oricare alt ntemeietor de religie10.

n acelai timp el depete orice prooroc dinainte de el, nscriindu-se pe un alt

plan. ntruct el este unic, nvtura lui este i ea unic. Unic nu din acelai plan cu alte

nvturi unice. El este identificat cu nvtura sa. i nvtura lui nu poate izvor dect

din el. El e Profet ntr-un sens unic i suprem. Calitatea sa de prooroc ine de persoana sa,

spre deosebire de sensul de prooroc din Vechiul Testament, unde aceast calitate e legat

accidental de o persoan sau de alta. Iisus Hristos e nvtorul i Proorocul prin sine, nu

printr-un dar venit din alt parte. Este nvtorul prin excelen (n. 13, 13) i Prooroculprin excelen. El nsui a spus despre sine: "Eu sunt lumina lumii" (n. 8, 12), sau: Eu

sunt adevrul" (n. 14, 6).

El e nvtorul n sensul suprem prin nsi persoana sa, pentru c din nsi

persoana s decurge nvtura sa, care arata drumul adevrat al omului spre eternitatea

desvrit a existenei. El e ca atare nvtorul" i nvtura" n persoan, dac este

lumina" n persoan. El e cel ce propovduiete i cel ce se propovduiete" pe sine. n

el se identific subiectul nvturii cu obiectul" ei.

El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c nvtura lui arat

adevratul drum de desvrire al umanitii. Iar n aceast el nu face dect s se

tlmceasc pe sine nsui, fiind i drumul spre desvrire, i desvrirea nsi. Orice

progres a fcut omenirea n direcia adevratei ei desvriri spirituale, a adevratei

actualizri a umanului, l-a fcut pe drumul i spre inta indicat de el. nvtura lui e cu

adevrat profetica, pentru c i persoana lui este profetica, artnd n sine omul la

captul su eshatologic. El e Proorocul" i proorocia" ultim n persoan. El nu

prezint o alt inta a drumului omenirii spre desvrire dect pe sine11.

Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vd prezente n slujirea arhiereasc i n jertf lui

Hristos toate cele trei direcii, n intercondiionarea reciproc ce le da sensul amintit. n ce

privete direcia ctre Dumnezeu, am vzut ce spune Epistola ctre Evrei (5, 1, 7). Jertf

lui Hristos mplinete jertfele din Vechiul Testament, care erau toate ndreptate spre

10Ibidem,p. 55.11Ibidem, p. 55.

11


12/84

Dumnezeu, desigur n folosul poporului: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu

cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venica

rscumprare (Evr. 9, 12). Dar prin jertfa aceasta adus lui Dumnezeu, Hristos n acelai

timp Se desvrete ca om. Iar prin aceasta sfinete sau desvrete i pe ceilali.

Aceasta se ntmpla i cu jertfele din Vechiul Testament. Fcndu-Se desvrit, S-a

fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evr. 5, 9). Cci dac sngele apilor i al

taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curia trupului, cu

att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe

Sine jertf fr de prihan, v curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii

Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 13-l4)12.

El e modelul ultim al omenirii i n unire cu el i afl ea desvrirea. El este prin

Dumnezeirea sa, dar i prin umanitatea sa ndumnezeit, lungimea i lrgimea" infinit,

n care vor nainta cei ce cred n el, n vecii vecilor.n nvtura pe care o da el se tlmcete pe sine nsui, ca fiina final i

desvrit a omenirii. El nu da o nvtur imaginat de minte, care dintr-un punct de

vedere e mai bun dect cel ce o d, dar din alt punct de vedere nu red tot misterul fiinei

umane i inta ultim real la care a ajuns ea n el i poate ajunge oricine se unete cu el.

El nu descrie prin imaginaie tabloul nltor a ceea ce ar putea s fie omul dar nu

reuete s fie, ci ceea ce a ajuns cu adevrat omul n el. El l arat pe om n starea

desvrit de dup nviere, care poate deveni i starea real a tuturor celor ce cred n el.

Iar pentru c el este de fapt prin viaa sa i prin nvierea sa ceea ce e chemat s devin de

fapt omenirea ntreag, nvtura lui este i realist i profetic, acoperindu-se cu ceea ce

este el ca om n care s-a realizat cu adevrat umanitatea i se va realiza dup nviere. n

nvtura lui se vede ca prin oglinda viaa lui dinainte i de dup nviere, deci i omul

aa cum e chemat s fie. Prin aceasta e Prooroc nu numai prin cuvntul lui, ci prin

existena lui dinainte de nviere i prin cea de dup nviere.

El e nvtorul" i Proorocul" culminant prin nsi persoana lui, pentru c nu e

numai om, ci i Dumnezeu i ca atare are n el i iradiaz din el nu numai nvtura

adevrat despre Dumnezeu, ci i despre omul adevrat, aa cum este el realizat n

Hristos i cum trebuie s ajung i ceilali.

n sensul acesta nvtura lui este revelaia culminant despre Dumnezeu i despre

om, ntruct el nsui este c persoana aceast revelaie. n el se ncheie toat revelaia i

12 Arhim.,Prof.,Dr.,Ioan,Zagrean,Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, pag. 218.

12


13/84

proorocia. El e suprema proorocie mplinit13. Este revelaia culminant i proorocia

culminant, pentru c cuprinde tot coninutul despre Dumnezeu i despre om, accesibil

acestuia n viaa pmnteasc, pentru c-l comunica direct cel ce e Dumnezeu nsui i

omul deplin realizat14.

1.2.2. mplinirea Revelaiei i a Proorociei n Hristos.

Prezentndu-se pe sine ca Dumnezeu devenit om i ca om care e n acelai

timp n maxim apropiere de oameni, Hristos anun mpria lui Dumnezeu pe cale s

nceap i s se dezvolte n msura n care oamenii cred n el i intr i nainteaz n

comuniune cu el. mpria lui Dumnezeu este, din momentul apariiei lui Hristos, n

mijlocul" oamenilor. Predicndu-se pe sine, o predic pe ea i predica lui e revelaia

prezen ei acestei mprii, fiind predica prin care se reveleaz persoan sa. Pe de alt parte, mpria aceasta va ncepe n deplintatea ei odat cu nvierea sa. Deci el e i din

acest punct de vedere Proorocul revelaiei depline i al mpriei realizate a lui

Dumnezeu i a umanitii deplin ndumnezeite, din cadrul ei. Aceasta mprie, ca i

persoana lui Hristos, nu e o noutate relativ, care va putea fi urmat de altele, ci noutatea

ultim i absolut, n care e data plenitudinea i infinitatea vieii.

Predica lui Iisus este i chemarea adresat oamenilor, ca s primeasc aceast

mprie ca unica ans a vieii lor adevrate, venice i depline15. n aceast unic i

totui pentru noi exemplar relaie a sa cu Dumnezeu, Iisus cel dinainte de Pati triete

n persoan s sosirea mpriei lui Dumnezeu i astfel cunoate sosirea aceast

indisolubil legat cu propovduirea sa proprie. Cu aceasta nu se neag c, prin moartea i

nvierea sa, att mpria ct i propovduirea sa obin o ultim radicalitate n ele nsei

i pentru noi".

Sfntul Chiril din Alexandria spune c Hristos, prin ceea ce aduce n sine nsui, a

descoperit n ipostasul su tipurile legii. El a mutat n ipostasul su tipurile la adevr.

Proorocii i drepii Vechiului Testament, nefiind ei nii adevrul n persoan, adic

Hristos, reprezentau pe Hristos ca tipuri, sau l nfiau n tipuri, pentru c-l vedeau n

deprtarea viitorului, pe baza comunicrilor primite de la Dumnezeu, sau a unei vederi

nedesluite a cuvntului n existena Lui imposibil de descris cu toat claritatea. De

aceea numai n Hristos se lumineaz legea sau inta spre care arat ea n mod neclar.13 Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru,Staniloaie,op. cit., p.56.14Ibidem, pp.56-57.15Ibidem, p.57.

13


14/84

Chiar Iisus a spus c legea arat spre el: Cci dac ai fi crezut lui Moise, m-ai crede i

pe mine. Cci el despre mine a scris" (n. 5, 46). Hristos a fost rnduit, spune acelai

printe, apostol i arhiereu (Evr. 3, 1) i ne-a eliberat de legea umbrit i ne-a trecut la

vorbirea clar a nvturii evanghelice."

Desigur Hristos a venit sau a fost trimis ca Apostolul" su propriu, precum s-a

fcut i Proorocul" su propriu, cci numai ntruct s-a fcut om rmnnd i

Dumnezeu, adic ntruct s-a umilit pe sine, lund modul uman de a se comunica, a putut

deveni accesibil ca Dumnezeu i a putut intra cu oamenii n acest dialog direct. Aa cum

Patriarhul Iacob descojete nuielele, aa Hristos descojete nelesurile legii. El

descojete legea de umbra ei i nltur acopermntul de pe scrierile proorocilor,

artnd raiunea" din ele albit i plin de farmecul duhovnicesc"16.

Fcnd aceasta Hristos nltur umbra care era aezat n lege asupra lui, ieind din

planul indirect n care se afla n timpul Vechiului Testament, n planul dialogului direct.Dac Moise n-a putut urca tot poporul n muntele cunotinei infinite i directe a lui

Dumnezeu, Hristos poate face aceasta. Pe Sinai, spune tot Sfntul Chiril din Alexandria,

nu s-a putut urca poporul. Era imposibil ca prin cluzirea lui Moise, s se apropie de

Dumnezeu. Nu se putea apropia prin tipuri i prin umbra." Cci acestea se intercalau intre

popor i Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu a intrat n dialog direct cu oamenii, nlturnd

tipurile intermediare, ei s-au aflat dintr-odat n faa lui Dumnezeu.Legea tindea spre

frumuseea adevrului". Iar adevrul este Hristos, prin Care am dobndit intrarea i am

ajuns aproape de Tatl, urcndu-ne ca la un munte, la cunotina adevrului." Sfritul

legii i al proorocilor este Hristos" (Rom. 10, 4). Legea arat spre taina lui Hristos, dar n

ea nu era Hristos descoperit. Iar prin munte se nelege n acestea, cunotin mai presus

de fire i mai presus de toate a tainei lui Hristos." Deci Moise i aduce lng munte, dar

nu-i urc n el. Cum am spus adineaori, desvrirea i nlimea n nelepciune i

cunotin o ctigm prin Hristos, nu prin Moise. Ultimul e slujitor i pedagog, primul,

ca Domnul tuturor, s-a artat c dttorul cunotinei desvrite." Cunotina aceasta e

mpreunat cu schimbarea noastr spre slava. i nimenea n-a rmas care s nu aud i s

nu cunoasc slava Mntuitorului." Cci n el Dumnezeu nsui a intrat n relaie direct cu

noi; Dumnezeu, care e foc i arde pcatele noastre.

Desigur, cuvntul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, chiar venit n Hristos n dialog

direct cu noi, nu e vzut n mod descoperit. Trupul lui Hristos, cuvintele lui omeneti,

16Ibidem, pp.57-58.

14


15/84

rmn nc tipuri", simboluri" ale dumnezeirii lui. Dar acum tipul nu e desprit de

Dumnezeu, ci Dumnezeu s-a fcut el nsui tipul su", simbolul su"17.

Trebuie naintat n intimitatea cu el nsui pentru a ptrunde prin el la dumnezeirea

lui infinit, nu pe o cale n afar de el. Cine este lng el simte prin cuvintele lui

omeneti, prin privirile lui i prin toat nfiarea, comportarea i faptele lui,

dumnezeirea nevzut a subiectului Sau. Iat Domnul vine cu trie i braul lui cu

stpnire va pate turma lui i cu braul lui va aduna mieii" (s.40, 10)18.

1.2.3. Puterea Duhului Sfnt n nvtura lui Hristos.

n cuvintele i faptele oricrui om se sesizeaz nu numai coninutul definit al unor

nelesuri, ci i subiectul lor indefinibil, din care ele pornesc. Acesta e duhul" specific al

subiectului, care nvluie i e prezent n toate cuvintele lui. Acest Duh ne unete cusubiectul tainic i indefinibil al lui Hristos prin toate cuvintele i actele Lui. De aceea

cuvintele Lui au n ele duh i viaa. Cuvintele pe care vi le-am vorbit sunt duh i viaa"

(n. 6, 63). Sau: Tu ai cuvintele vieii venice" (n. 6, 68). Ele ne unesc prin Duhul Lui,

cu el nsui. "Adevratul mijlocitor este Hristos, cu care ne-am unit prin relaie, dac e

adevrat c s-a cobort n cele ale noastre i s-a fcut om, ca s ne fac pe noi prtai ai

firii sale dumnezeieti, unii cu Dumnezeu prin mprtirea i harul Sfntului Duh".

Hristos este adevrul" ca persoan, pentru c orice realitate spiritual care configureaz

pe cea material, prin care se manifest, subzist numai n persoan, i nu n afar de ea.

Deci realitatea spiritual suprem, de care depinde orice alt realitate, nu subzista dect n

persoan sau n trinitatea personal suprem19.

Tot ce e adevrat i are obria n actul creator al lui Dumnezeu cel personal, se

menine i se desvrete n via sau n adevr, prin participarea la viaa dumnezeiasc

personal, sau la adevrul" prin excelen. n Hristos s-a umplut de viaa dumnezeiasc

sau de adevr i natura omeneasc asumat de el i, prin mprtirea de ea, se va umple

de via i de adevr orice om care crede.

Unitatea fiinei Duhului Sfnt cu a Tatlui se vede din versetul: C cine dintre

oameni tie ale omului, fr numai duhul omului, care este n El; aa i ale lui

Dumnezeu, nu le-a cunoscut fr numai Duhul lui Dumnezeu(I Cor 2, 11). De aici se

vede c Duhul Sfnt are o cunotin perfect despre Dumnezeu. Cum ns o astfel de17Ibidem, p.58.18Ibidem, pp.58-59.19Ibidem, p.59.

15


16/84

cunotin poate avea numai Dumnezeu, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El

are aceeai fiin cu Tatl.

Hristos e prin aceasta, adic prin faptul c e nsi persoana suprem din care

iradiaz toat puterea i viaa, un adevr dinamic, n sensul c n calitate de Dumnezeu d

putere umanitii sale s se umple de el ca Dumnezeu, sau de viaa Lui, i n sensul c

aceasta umanitate e stimulat s creasc n adevrul ei, prin efluviile ce iradiaz din

Dumnezeu i rspund trebuinelor ei celor mai naturale. Aceasta datorit faptului c n el

e obria ei. Acest adevr c viaa se comunic prin umanitatea lui Hristos i celorlali

oameni, iar acetia sunt stimulai i ei s creasc n el, s se fac asemenea Lui.

Calitatea dinamic a adevrului" nu nseamn c esena lui suprem se produce

continuu. El este din veci i pn n veci n aceeai esen. Dar el promoveaz pe om, ca

chip" al Lui, n eternitate, configurndu-l din infinitatea Lui tot mai mult dup el ca

model. naintarea n adevr este naintarea spre o tot mai adnc imprimare a omului deumanitatea lui Hristos c model al lui, care are puterea de a-l conduce pe el ntr-o

desvrire infinit, pentru c umanitatea lui nsi e imprimat i umplut de

Dumnezeirea lui. Dar aceasta se realizeaz prin Duhul. Sfntul Chiril a struit ndelung

asupra acestui proces de configurare nesfrit a noastr dup modelul lui Hristos, prin

Duhul Sfnt.

Cci puterea care nsoete chiar cuvntul lui Hristos, n care e prezent Hristos

nsui, e Duhul. Cuvntul lui Dumnezeu e lumina, dar din el iradiaz Duhul20. Adevrul

mntuitor s-a realizat nti n umanitatea lui Hristos, deja prin implicaiile uniunii

ipostatice, fcnd-o pe aceasta deplin dup modelul ei dumnezeiesc. nvtura lui

Hristos e una din formele prin care se comunic i celorlali oameni Persoana lui Hristos

prin natura sa uman, n vederea mntuirii lor. n felul acesta cuvintele i faptele lui

Hristos sunt necesare pentru a cunoate persoana lui, ca Dumnezeu, i ca om deplin

realizat. Cci persoan nu se poate cunoate altfel i nu se poate actualiza n efectele ei

asupra altora i nici chiar n ea nsi, n latura ei omeneasc, dect prin cuvinte i fapte.

Cci, cum am vzut, prin cuvintele persoanei iradiaz, sau lumineaz Duhul persoanei.

Iar prin Duhul, lumineaz pe tot omul" (II Cor. 4, 6). Fiul are pe Duhul ca pe o raz a

firii sale; El extinde strlucirea Duhului". Duhul e mintea lui Hristos.

,,Cci fiind mintea lui Hristos, spune ucenicilor toate din Hristos, nu cele ale sale, aflate

ntr-o voin i lucrare a sa. Deci Duhul ca o astfel de strlucire ntins din Fiul, e n

acelai timp lucrare fiintiala ipostaziat". Aa cum Fiul este Cuvntul ipostatic, din

20Ibidem, p.59.

16


17/84

care izvorsc toate cuvintele, fr ca aceasta s priveze pe Tatl i pe Duhul de calitatea

de surs a cuvintelor, la fel Duhul este energia ipostaziata afltoare n Fiul, din care

izvorsc toate energiile sau lucrrile. Prin energiile aduse n noi de Duhul lui Hristos, de

care sunt pline cuvintele lui, noi suntem fcui tot mai mult dup chipul lui Hristos.

,,Primind n noi chipul cuvntului, adic pe Duhul Sfnt i de viaa fctor, care se

slluiete astfel n noi, suntem reconfigurai conform cuvntului cel viu al lui

Dumnezeu, urcnd iari la nestricciune i nnoindu-ne pentru viaa de veci"21.

Desigur, Duhul Sfnt ni se d mai deplin din trupul nviat al lui Hristos, deci prin

Taine, n care persoana lui Hristos sufla mai deplin prin Duhul lucrarea dumnezeiasc,

dect numai prin cuvinte. Dar cuvintele sunt i ele neaprat necesare pentru explicarea

lucrrii care ne vine din Hristos. n general cuvintele i faptele sunt mijloacele prin care

ne punem totdeauna n legtur cu persoana cuiva, deci i cu persoana lui Hristos. Iar

Hristos aceasta i urmrete. n cazul altor persoane e mai greu s te pui n legtur cu eleprin cuvintele rostite i prin faptele svrite de ele n trecut, cci ele nu mai sunt

prezente unde se reamintesc cuvintele i faptele lor, sau uneori nu se mai recunosc n

starea n care au fost cnd au rostit cuvintele i au svrit faptele acelea, ntruct au

crescut la alte nelegeri. Hristos ns este prezent unde sunt reamintite cu credin n el

cuvintele i faptele lui, cci ele l redau pe el rmas acelai i n momentul cnd se

reamintesc, sau ele reprezint etape prin care a trecut ca om i prin care trebuie s treac

oricine vrea s ajung la nivelul la care a ajuns umanitatea lui; etape pe care el nu are

motiv s le retracteze i pe care el le retriete cu cei ce se afla n una sau alta din ele, ca

singurul drum prin care pot ajunge i ei acolo unde se afl el ca om 22.

21Ibidem, pp.59-60.22Ibidem, p.60.

17


18/84

2. LUCRAREA PASTORAL POTRIVIT SFINTEI SCRIPTURI ILITERATURII PATRISTICE.

2.1.TEMEIURI BIBLICE ALE PASTORAIEI N VECHIUL I NOUL

TESTAMENT.

n multe din subiectele evangheliei scris de Sfntul Ioan Evanghelistul, un loc

aparte l ocup sintagma atribuit Mntuitorului Iisus Hristos de Pstor, ,,care i d viaa

pentru oile sale (Ioan 10,11).

Cteva zile dup vindecarea orbului din natere, Iisus se adreseaz locuitorilor

Ierusalimului, prezentndu-se pe sine ca fiind Pstorul cel bun, simbol ntlnit foarte des

n scrierile Vechiului Testament. Astfel, n cartea Proorocului Iezechil, n cap. 24, 23

simbolic este prefigurat persoana Mntuitorului promis de Dumnezeu poporului i lumii

ntregi,,voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; El le va pate i tot el va fi

Pstorul lor. Trebuie s amintim c cel care este prezentat ca fiind ,,Mielul lui

Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29) este n acelai timp i pstor, aceste

metafore avnd sensul de a face neleas, trit, acceptat taina ntruprii i venirii sale

ntre oameni.

Aceast prezentare i asumare a chipului Pstorului celui bun, are o tradiie istorico-

cultural care merge pn spre vechile civilizaii asiro-babiloniene unde regele este

mereu prezentat ca fiind cel ce pstorete, hrnind poporul care i s-a ncredinat 23.

23 Editorial,Cuvntul Ierarhului: Iisus Dumnezeu-Omul, Pstorul cel bun, publicat n Ediia de Moldova aZiarului Lumina - 11 aprilie 2011.

18
http://parintelemarius.blogspot.com/2011/04/cuvantul-ierarhului-iisus-dumnezeu-omul.htmlhttp://parintelemarius.blogspot.com/2011/04/cuvantul-ierarhului-iisus-dumnezeu-omul.html


19/84

Imaginea unui pstor nu era strin poporului evreu nomad cu o ncrctur istoric a

pstoritului de unde i ctiga existena lui. Avraam patriarhul, vine la chemarea lui

Dumnezeu n Canaan mpreun cu Lot, nepotul su, avnd turme nenumrate

(Facere13,7). David, regele de care este legat perioada glorioas a dinastiei, este ales i

chemat de Dumnezeu, fiind luat de la turma de oi. (I Regi, 16, 11). De aceea n Psalmul

22, V. 1-4, David mrturisete c: ,,Domnul i este Pstorul care-l pate i care la loc cu

pune l va duce, c de va i umbla n mijlocul morii nu se va teme de rele.

n epoca profetului Ieremia, acesta constat cu durere c pe lng pstorii cei buni

s-au strecurat i pstori nedemni, care pierd i distrug oile turmei. ,,Vai de pstorii care

pierd i mprtie oile turmei, de aceea aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel ctre

pstorii care pasc pe poporul lui Israel:ai risipit oile turmei mele, le-ai mprtiat i nu

le-ai pzit; de aceea, v voi pedepsi pentru faptele voastre cele rele (Ieremia 23, 1-2).

Pstorul cel bun cobort n lume ,,nu strig, nici nu poruncete pentru c oile i sesupun recunoscndu-i vocea, el chemnd pe fiecare dup nume cluzindu-l spre

izvoarele apei vieii venice (Apoc. 7, 17). Spre deosebire de ali pstori, oile ascult i

urmeaz Pstorului, pentru c el cunoate tainele fiecrui suflet, zbuciumul i nelinitea,

dar i dorina de via i nemurire. n aceast scurt parabol, Iisus Mntuitorul rezum

sugestiv procesul tainic, dinamic i direct al formrii Bisericii, pentru c scoaterea oilor

din staul are scopul gsirii hranei spre ntreinerea vieii, aici n mod simbolic Iisus

vorbete de momentul hotrtor al ruperii de trecutul Legii i pirea spre momentul

dinamic al peregrinrii n corabie, care este Biserica spre viaa cea venic24. Fiind

orientat spre venicie, Pstorul cel bun cu turma sa, se va afla mereu ntr-o stare de

opoziie, de conflict cu reprezentanii acestei lumi i va dori s depeasc limitele

impuse de spaiu i timp.

Din acest motiv observm directa opoziie la chemarea Mntuitorului de la naterea

sa pn n zilele noastre. Indiferena, necredina, ostilitatea, lupta direct sau mascat

asupra nvturii sale, a Bisericii sale, sunt traiectorii ce strbat dou milenii de

cretinism lovit i supus examenelor grele, dar biruitor i triumftor n lupta cu rtcirea

umbrit de ntunericul forelor rului. Taina Bisericii i a Pstorului se descoper sub

form de parabol fiindc nu sosise ceasul ca ea s devin realitate istoric, de aceea

Domnul o explic astfel: Eu sunt ua, de va intra cineva prin mine, se va mntui (10,

9), ,,Eu sunt calea (Ioan 14, 6), vrnd s sugereze c omenirea numai ntr-o legtur

direct cu el poate ctiga viaa cea venic.

24Ibidem.

19


20/84

Ua de obicei indic accesul spre ceva n vederea atingerii unui el, pstorul este cel care

cluzete spre elul respectiv. Mntuitorul Hristos este ua, deoarece o deschide tuturor

celor ce cred n el i-l mrturisesc cu viaa i faptele izvorte dintr-o credin tritoare,

integrndu-i n Biserica lui unde i hrnete, apr, pzete i vegheaz asupra lor.

Absena pstorului determin distrugerea i risipirea, din acest motiv, n noaptea

patimilor anun prevznd dezastrul care urmeaz loviturilor ce le primete Pstorul cel

bun. ,,Voi toi v vei sminti ntru mine n noaptea aceasta, cci scris este: Bate-voi

pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26,31).

Imaginea Pstorului celui bun, sugereaz ngduina, tolerana, buntatea, rbdarea,

ateptarea, deplina libertate responsabil n a-l urma sau respinge25.

Oile care-i urmeaz lui, aparin celui pe care-l ascult, dar apartenena aceasta nu este

sclavie, ci responsabilitate. Cunoaterea i descoperirea lui Iisus Domnul nseamn

cunoaterea i descoperirea celui nevzut i venic. ,,Cel ce m-a vzut pe mine l-a vzutpe Tatl meu (Ioan 14, 9).Numai n legtur sincer cu Iisus putem avea viaa cea

netrectoare, mngierea i curajul biruinei.

n afar de pseudo-profeii care vin n nume propriu profernd erezii i aducnd n

mod vdit haos spiritual cu aciuni malefice, Mntuitorul menioneaz o alt categorie,

aceea a celor pltii care pun n primejdie viaa i dezvoltarea armonioas a turmei.

Acetia sunt cei care lucreaz pentru oi fr o vocaie special, nu sunt legai de ele prin

druire, cel pltit lucreaz pentru bani, profit mai ales n zilele noastre, cnd totul se

reduce la profit fr mult munc, la via comod fr cruce i druire. Din nefericire

aceast categorie poate fi uor identificat n istoria Bisericii din toate veacurile. Niciun

mercenar nu este ru intenionat ca un fur, dar fiind lipsit de druire, nu i va putea

mplini misiunea fiind umbrit de pasivitate ca urmare a poziiei lui de strin. Fr

dragostea care se druiete, niciun preot, urma al Pstorului i Pzitorului celui mare, (I

Petru 2, 25) nu poate fi socotit misionarul care ctig sufletele scondu-le din abisul

cderii i ntunericului.

Spre deosebire de aceti strini care nu se dedic cu toat fiina lor, Mntuitorul

Hristos i d propria via, pentru oile Sale (Ioan 10,11), descoperind una din nsuirile

fundamentale i eseniale ale unui pstor adevrat, capacitatea de a se sacrifica pentru

propriile oi26.

25 Episcop,Stoenescu,Daniil,Iisus Hristos-Ieri,azi si in veci, Editura Charisma, Sinaia, 2008, p. 58.26Ibidem,pp.59-60.

20


21/84

Misiunea cere o vocaie special presupunnd dragostea de a sluji, de a se identifica

cu mplinirile i nemplinirile celor pstorii, de a-i drui viaa pentru mntuirea celor

ncredinai. n slujirea apostolic, misiunea i slujirea sunt aciuni care se completeaz,

se nterptrund, cei care neleg i mplinesc acestea sunt cu adevrat urmai autentici ai

adevratului pstor.

Biserica se ntemeiaz prin sacrificiu i apostolate, ntietatea revenindu-i lucrrii

celei dinti, ns pentru ca cei alei s se bucure de roadele jertfei Mntuitorului este

nevoie ca numele i lucrarea lui s fie cunoscute i vestite lumii, repetate cu fiecare

generaie ce apare pe acest pmnt.

n lucrarea de mntuire a lumii, toate cele trei aspecte apar pregnant n imaginea

Pstorului celui bun, cci el nva oile ca profet, le cluzete ca mprat i se jertfete

pentru ele dndu-i viaa ca arhiereu. Spre deosebire de eroii legendari ai lumii care

pentru realizri mree se supuneau tragismului istoric luptnd asumndu-i suferina,Mntuitorul Iisus Hristos de bun voie i ofer sufletul ca pre de rscumprare pentru

oile sale adugnd:,,Nimeni nu-l ia de la mine, ci eu de la mine nsumi l pun. Putere am

eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl meu

(Ioan 10,8) .

Aceast mrturisire este de o mare nsemntate pentru c doar cu cteva luni nainte de

moartea Sa pe cruce, Iisus blndul Pstor, n prezena celor care vor pregti uciderea sa,

afirm c toate acestea se vor mplini prin libera sa acceptare. Spre deosebire de toi

oamenii care ndur suferina morii n mod pasiv, i n ciuda faptului c aceasta apare ca

impus din afar, moartea Mntuitorului pe cruce este rodul propriei sale opiuni 27. De

aceea, Domnul subliniaz c, acceptarea morii de el, mplinete ascultarea fa de Tatl

cel ceresc, aceasta fiind ofranda jertfitoare adus Tatlui ceresc spre mntuirea lumii.

Acest mod prin care Mntuitorul i ofer viaa pentru mntuirea lumii, certific

puterea iubirii lui Dumnezeu fa de noi i fa de cel unul nscut c aa de mult a iubit

Dumnezeu lumea nct a dat pe Fiul su ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib viaa

venic (Ioan 3).

Un nou element caracteristic vieii i activitii Pstorului este acela c El cunoate

propriile oi, nct nimic din taina cunoaterii lui nu rmne ascuns. Cel ce se apropie de el

trebuie s se apropie cu credin pentru c el se face rspltire tuturor celor ce-l caut. n

ciuda unei agresive i neltoare companii mpotriva oricrei autoriti, omul deprtat de

Dumnezeu este uor sortit eecului i finalului dezastruos. Biserica este condus de

27Ibidem,p.61.

21


22/84

Mntuitorul, Pstorul i Pzitorul ei, iar n chip vzut de urmaii si episcopi i preoi.

Toi sunt chemai s urmeze Pstorului celui bun, i n ciuda fragmentrilor, diviziunilor,

mndriei exagerate generate de pcat i de lucrarea lupilor rpitori, timpurile zilelor

noastre cer de multe ori sacrificiu i mult rbdare pentru c lucrarea Bisericii i a

Pstorului celui bun este mereu aceeai n toat plintatea ei. Cei care l-au aflat pe Iisus

n Biserica lui i aparin, se bucur de privilegiul de a-l cunoate, de a fi mpreun cu el,

druindu-i-se lui. ,,Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.

,,Acestora El d viaa venic, i nu voi pieri n veac (Ioan 10,28)28.

Ceea ce deosebete fundamental pe Hristos Domnul de ceilali profei, este faptul c

doar El se mpotrivete lupilor rpitori, va dobndi deplina putere asupra rului i a

morii.

Pilda cu Pstorul cel bun trebuie corelat cu aceea despre oaia cea pierdut, aici el

ntruchipeaz toat duioia i gingia pe care Mntuitorul a artat-o fa de ucenicii si,fa de toate sufletele obosite i epuizate de ncercri, dornice de mntuire. Relaia dintre

adevratul Pstor i oile sale, presupune din partea acestuia o dragoste jertfelnic,

duioas, mereu atent s le fereasc de orice primejdie i lucru ru. Ea este ilustrat de

urmtoarele cuvinte ale proorocului Isaia: ,,El va pate turma sa ca un pstor i cu braul

su o va aduna. Pe miei i va purta la snul su i de cele ce alpteaz se va ngriji (Isaia

40,11).

Acum ne aflm mereu pe calea pe care mergem uneori strini i fr orientare.

Lipsa credinei, a ngduinei, a toleranei, a tririi cretineti ne ndeprteaz de Pstorul

cel bun, care plnge pentru oile sale, pentru c nu-l mai ascult.

Neascultarea noastr ne aduce starea de anxietate maxim, teama i nelinitea pun

stpnire pe noi. n starea de haos, i dezordine sufleteasc, Pstorul cel bun ne cheam

pe toi spre a-l urma: ,,Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi odihni pe

voi (Matei 11,28), cci el, cel ce st n mijlocul tronului, ne va pate pe noi, i ne va

duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii notri

(Apoc.7,17)29.

2.2.APOSTOLII, URMAI VREDNICI AI LUI HRISTOS I PSTORI AI

NEAMURILOR.

28Ibidem,pp.62-63.29Ibidem,p.64.

22


23/84

Dac prin credina n acelai Hristos i prin nsi lucrarea lui Hristos n Liturghie,

prin Sfintele Taine, prin Cruce, prin icoane,Biserica rmne identic i ine pe

credincioii de azi i de totdeauna n Hristos cel venic, aceast unitate nu s-ar putea

menine fr preoi i episcopi, prin care se propovduiete credina de totdeauna i se

svresc actele vzute prin care lucreaz acelai Hristos n mod nevzut.

Unitatea Bisericii n Hristosn fiecare timp i identitatea ei nu se susin numai prin

predicatori ai cuvntului care mpreun cu asculttorii tind s le neleag n mod diferit.

Sfintele Taine i celelalte acte sfinitoare vzute, prin care lucreaz efectiv in mod

nevzut Acelai Hristos n credincioi, nu se svresc prin ele nsele, ci au nevoie de

subiecte omeneti vzute. Prin actele svrite de preoi i episcopi lucreaz acelai

Hristos.

Prin acest succesiune apostolic" a episcopatului i a preoimii se confirm

identitatea meninerii Bisericii i a omenirii cretine in harul aceluiai Hristos druitlumii prima dat prin Apostoli; dar i micarea ei in acelai Hristos care unete n el pe

toi credincioii mereu alii n succesiunea timpului i cu alte probleme corespunztoare

fiecrei etape a timpului30.

Unde s-a pstrat practicarea actelor de sfinire, ca putere venit de la Hristos, prin

persoane sfinite i ele pentru svrirea acestor acte, s-a pstrat i simirea accentuat ca

i cuvntul despre Hristos se propovduiete din mputernicirea Lui i aceasta d o

rspundere la fel de accentuat pentru pstrarea lui neschimbat de la Apostoli,

exprimnd continuu pe acelai Hristos integral ca Dumnezeu i om cu adevrat

Mntuitor. Hristos nsui a spus Apostolilor c le va trimite pe Duhul su cel Sfnt,

pentru ca prin acesta s dea mrturie neschimbat despre el sau despre plenitudinea lui.

Dei Hristos nsui i-a nsrcinat pe Apostoli i pe urmaii lor chiar pentru predicarea

cuvntului Evangheliei, el le-a fgduit i puterea ce le-o va da pentru aceasta prin

Sfntul Duh, de care va fi el nsui nedesprit. Cci le-a spus: Ci vei lua putere, venind

Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea, n Samaria

i pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8).

Deci, Hristos i-a ales pentru mrturia adevrat ce voiete s se dea despre el o seama de

persoane deosebite, Apostolii, ntrindu-i cu puterea sa: Precum m-a trimis pe mine

Tatl, v trimit i eu pe voi" (Ioan 20,21). Dac Hristos trimite pe alii, numai pentru ca el

nsui a fost trimis i numai cei trimii pot s dea mrturie adevrat despre el, aa i30 Pr.,Prof.,Dr.,Dumitru, Stniloae, Preotul,urmas al Apostolilor si persoana harismatica, nhttp://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/preotul-urmas-apostolilor-persoana-harismatica-68525.html.

23
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68887-sfintele-taine-si-ierurgiile-bisericestihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68887-sfintele-taine-si-ierurgiile-bisericestihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68596-biserica-lui-hristos-este-familia-lui-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68596-biserica-lui-hristos-este-familia-lui-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68887-sfintele-taine-si-ierurgiile-bisericestihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68596-biserica-lui-hristos-este-familia-lui-dumnezeu


24/84

Apostolii i urmaii lor, episcopii, trimit pe ali episcopi i preoi numai pentru ca ei au

fost trimii, iar cei trimii trebuie s primeasc i ei o pregtire prealabil pentru ca s

poat da mrturia adevrat despre Hristos, s ierte pcatele n numele Lui (Ioan 20, 23)

i s svreasc toate actele desfinire a credincioilor.

Cei chemai s fie episcopi,preoi si diaconi, primesc aceast vrednicie prin actul

numit hirotonie sau punerea minilor, svrit de ali doi sau trei episcopi pentru un

episcop, i de un episcop pentru preot i diacon. Despre hirotonia primilor urmai ai

Apostolilor pentru propovduirea lui Hristos i pentru sfinirea credincioilor, ne d

mrturie Sfnta Scriptur31. Ea ne arat cum hirotonia era actul vzut al comunicrii

Duhului Sfnt de la Apostoli la urmaii lor, n aceast slujire. Astfel n Faptele

Apostolilor se spune despre Pavel si Varnava: i hirotonindu-le preoi n fiecare

biseric, rugndu-se cu posturi, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser" (Fapte

14, 23). Sau spune despre Pavel: i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pepreoii Bisericii" (Fapte 20, 17). Si acestora, care se numeau atunci i episcopii turmei"

cuvnttoare a credincioilor, Pavel le spune: Drept aceea luai aminte de voi niv i

de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus episcopi, ca s pstorii Biserica lui

Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele su" (Fapte 20, 28). Socotindu-i pe

acetia pstori, care au de pstorit o turm" cuvnttoare, arat c, chiar dac i numete

sipresbiteri", nu erau simplu btrni, cci btrnii se numesc n grecete gerontes. i

pstorirea nu e numai predica, ci grija n toate privinele de turma cuvnttoare, aa cum

Hristos care se socotete i el Pstor" (Ioan 10, 11), nu e simplu nvtor, ci i Sfinitor

al celor ce cred n el. n toate cetile, deosebii de popor, erau preoii, uneori avnd pe

Apostoli lng ei. n Antiohia, nscndu-se discuia dac tierea mprejur e sau nu

obligatorie pentru cretini, s-a rnduit ca Pavel si Varnava s se suie la preoii din

Ierusalim pentru aceast ntrebare" (Fapte 15, 2). Se vede c acetia aveau o mare

autoritate. La Ierusalim ei au fost primii de Apostoli i de preoi", crora le-au vorbit

despre rezultatele misiunii lor. Aceasta arat c preoii hirotonii de Apostoli se bucurau

mpreun cu Apostolii de autoritatea de a decide n chestiuni de credin, ca unii care

nvaser n mod deosebit de la Apostoli cele privitoare la credin. Cci se spune n

continuare: i Apostolii i preoii s-au adunat ca s cerceteze despre acest cuvnt"

(Fapte 15, 6)32. E vorba de Sinodul Apostolic de la Ierusalim, la care, mpreun cu

Apostolii, au participat i episcopii care se numeau la nceput i preoi. Acest sinod a

31Ibidem.32Ibidem.

24
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/69059-puterea-de-a-ierta-pacatelehttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/69059-puterea-de-a-ierta-pacatelehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68449-innoirea-si-sfintirea-credinciosilor-in-taina-marturisirii-dupa-invatatura-bisericii-ortodoxehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68449-innoirea-si-sfintirea-credinciosilor-in-taina-marturisirii-dupa-invatatura-bisericii-ortodoxehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69943-starea-civila-a-preotilor-si-diaconilor-dupa-sfintele-canoanehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88716-propovaduirea-lui-hristos-in-iadhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88716-propovaduirea-lui-hristos-in-iadhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68431-cum-si-de-ce-sa-citim-sfanta-scripturahttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68431-cum-si-de-ce-sa-citim-sfanta-scripturahttp://www.crestinortodox.ro/hramurile-lunii/68231-hramul-pogorarea-duhului-sfanthttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68853-unitate-si-diversitate-in-faptele-apostolilorhttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68853-unitate-si-diversitate-in-faptele-apostolilorhttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68938-si-intru-duhul-sfant-domnul-de-viata-facatorulhttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-pasti/71138-sfintele-pasti-in-biserica-vechehttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-pasti/71138-sfintele-pasti-in-biserica-vechehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69927-sinodul-apostolichttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/69059-puterea-de-a-ierta-pacatelehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68449-innoirea-si-sfintirea-credinciosilor-in-taina-marturisirii-dupa-invatatura-bisericii-ortodoxehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69943-starea-civila-a-preotilor-si-diaconilor-dupa-sfintele-canoanehttp://www.crestinortodox.ro/diverse/88716-propovaduirea-lui-hristos-in-iadhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68431-cum-si-de-ce-sa-citim-sfanta-scripturahttp://www.crestinortodox.ro/hramurile-lunii/68231-hramul-pogorarea-duhului-sfanthttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68853-unitate-si-diversitate-in-faptele-apostolilorhttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68853-unitate-si-diversitate-in-faptele-apostolilorhttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68938-si-intru-duhul-sfant-domnul-de-viata-facatorulhttp://www.crestinortodox.ro/sfintele-pasti/71138-sfintele-pasti-in-biserica-vechehttp://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69927-sinodul-apostolic


25/84

hotrt s nu impun cretinilor tierea mprejur. Iar Pavel i Sila, ucenicul lui, trecnd

prin multe ceti din Asia Mic nvau pe credincioi s pzeasc nvturile rnduite

de Apostoli i de preoii din Ierusalim" (Fapte 16, 4). Preoii sau episcopii din Ierusalim

aveau atta autoritate, nct stabileau interpretrile cuvenite alenvturii lui Hristos.

Ca cel hirotonit de un Apostol ca episcop primea prin hirotonie un har deosebit de

ceilali credincioi, o spune Sfntul Apostol Pavel ctre Timotei: Te ndemn s ii aprins

harul lui Dumnezeu care este ntru tine, prin punerea minilor mele" (II Tim. 1, 6).

Timotei a primit harul hirotoniei de la Pavel, dup ce a nvat de la el dreptarul

cuvintelor sntoase" pe care Pavel l oblig s-l pzeasc (II Tim. 1, 13). Nu de la vreo

comunitate a primit Timotei acest dreptar. Datorit hirotoniei, n Timotei slluiete

Duhul Sfnt, ca i n Pavel (II Tim. 1, 14).

Dar cei hirotonii de Pavel ca episcopi aveau puterea s rnduiasc la rndul lor ali

episcopi si preoi. O spune aceastaSfntul Pavel ctre Tit: Pentru aceasta te-am lsat nCreta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am

rnduit" (Tit 1, 5). ncepea astfel rnduiala succesiunii apostolice. Dar prin succesiunea

aceasta trebuie s se asigure pzirea neschimbat a nvturii apostolice. De aceea,

Sfntul Apostol Pavel cere lui Tit s aeze ca episcop sau preot pe cel ce poate s se in

de cuvntul cel credincios al nvturii i s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea

sntoas" (Tit 1, 9). Numai aa se putea asigura identitatea Bisericii n timp i unitatea ei

n spaiu33. Trebuia ca noii episcopi i preoi s in, dup ndrumarea Sfntului Pavel,

nvtura apostolic despre Hristos cel adevrat, pentru c muli sunt rzvrtii, gritori

n deert i neltori , nvnd pentru ctig ru cele ce nu se cuvin", influenai mai ales

de cei dintru tierea mprejur (Tit 1, 10, 11). Acestora trebuie s li se nchid gura", iar

credincioilor s li se dea puterea s nu dea ascultare basmelor iudaiceti" (Tit 1, 11,

14), care nu recunosc pe Hristos ca Dumnezeu, i de aceea nici naterea lui din Fecioara

i nici puterea mntuitoare a Crucii lui. Prin toate acestea se asigur pstrarea exact a

nvturii despre Hristos34.

2.3.PASTORAIA LA SFINII PRINI.

De-a lungul veacurilor, Biserica, prin ierarhia ei superioar (episcopatul), a

mplinit cu prisosin porunca Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, ct i prevederile

33Ibidem.34 Ibidem.

25
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68417-cuvant-la-taierea-imprejur-a-domnuluihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68417-cuvant-la-taierea-imprejur-a-domnuluihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69340-persoana-si-invatatura-lui-hristos-in-gandirea-indianahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69340-persoana-si-invatatura-lui-hristos-in-gandirea-indianahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69340-persoana-si-invatatura-lui-hristos-in-gandirea-indianahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/reportaj/72319-un-om-cu-harul-lui-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/reportaj/72319-un-om-cu-harul-lui-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67536-basilica-sfantul-pavel-din-romahttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67536-basilica-sfantul-pavel-din-romahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69451-notiunea-de-diaconia-la-sfantul-apostol-pavelhttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67711-manastirea-sfantul-pavel-tebeul-egipthttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69738-cel-ce-se-naste-din-fecioara-ca-om-e-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68417-cuvant-la-taierea-imprejur-a-domnuluihttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69340-persoana-si-invatatura-lui-hristos-in-gandirea-indianahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69305-epistola-sfantului-apostol-pavel-catre-romanihttp://www.crestinortodox.ro/reportaj/72319-un-om-cu-harul-lui-dumnezeuhttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67536-basilica-sfantul-pavel-din-romahttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69451-notiunea-de-diaconia-la-sfantul-apostol-pavelhttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67711-manastirea-sfantul-pavel-tebeul-egipthttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69738-cel-ce-se-naste-din-fecioara-ca-om-e-dumnezeu


26/84

canoanelor amintite mai sus, ngrijindu-se cu multa rvn de formarea i educaia

clerului. Spre deosebire de cultele pgne, cretinismul este o doctrin pe temeiul creia

credinciosul se poate desvri i mntui i, care, de aceea, pretinde cunoaterea,

credina i total adeziune personal. De aceea, Mntuitorul este numit nvtor, iar

Apostolii i cretinii se numeau discipoli sau ucenici. Ca religie, nvttura revelat,

depozitat n Biseric, aceasta trebuie s se ngrijeasc de instrucia i educaia acelora

care pstoresc pe credincii. Cci nu se concepe cretin, orict de simplu ar fi, care s

nu fie instruit cu privire la adevrul revelat, de care depinde mntuirea sa35. Cu att mai

mult se pretinde acest lucru de la episcopi, preoi i diaconi, purttorii chemai" i

trimii" ca s iniieze pe alii n doctrina cretin, slujind, astfel, Biserica.

Studiul teologiei este o ndeletnicire pe care o poate profesa orice cretin, dar

misiunea preoeasc este strns legat de studiul teologiei. Ierarhia este tlmcitoarea

nvturii Mntuitorului, cu misiunea de a o propovdui credincioilor Bisericii Lui. idac demnitatea preoeasc a fost socotit n toate timpurile a fi important, demnitatea

preoiei Noului Testament este nespus de nalt. Cci puterea dat acesteia, de a svri

Sfnta Euharistie i de a lega i de a dezlega pcatele credincioilor, depete orice

nelegere a acestora, fiindc, pe pmnt, nu se afla nimic asemntor. Preoii Bisericii

cretine trebuie s ndeplineasc o slujire neasemuit de important i care pretinde o

pregtire ct mai temeinic i o rspundere religioas-moral uria. Cci acetia trebuie

s fie lumina luminii" i sarea pmntului" (Matei, V, 13-16), propovduitorii

Evangheliei i administratorii harului, pstorii turmei lui Hristos (Matei, XXVIII, 18-19)

i sfinitorii acesteia (Luca, XXII, 19; I Corinteni XI, 24), colaboratorii lui Dumnezeu pe

pmnt (I Corinteni, III, 9), administratorii nfricoatoarelor lui Taine (I Corinteni IV, 1)

i trimiii prin care Dumnezeu vorbete astzi credincioilor. Cu un cuvnt, preoii sunt

pui s administreze valori eterne, spre edificarea credincioilor ncredinai lor de

Biseric.

Acesta este motivul pentru care Prinii Bisericii au slvit preoia ca pe cea mai

sublim slujire aici pe pmnt. i tot aceasta este cauza care a determinat pe unii dintre

marii teologi s fug din faa preoiei i aceasta fiindc erau contieni de nfricoata ei

rspundere36.

Revelaia divin i Sfinii Prini n opera lor i mai ales cu viaa lor descriu nespus

de clar care trebuie s fie profilul religios moral al preotului cretin (Ioan, XV, 19; XVIII,

35 Pr.,Popovici,Iustin, Credina n Hristos i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, Galai, 2002, p. 23.36Ibidem, pp. 24-25.

26


27/84

23), pentru a deveni ceea ce trebuie s fie; o lumina ce cluzete spre Hristos. Sau, cum

se exprim Sfntul Ioan Gur de Aur: Demnitatea preoeasc este aa de nalt, c este

cu adevrat necesar o chemare din partea lui Dumnezeu, pentru ca numai cei demni s

mbrace aceast demnitate". Iat de ce Biserica a considerat ptrunderea unor nechemai

n preoie ca pe o sacrilega temeritas".

Pentru a nu se ntmpla acest lucru, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, adunai n

sinoade apostolice i ecumenice, au obligat episcopatul, cruia i aparine de drept divin

i n virtutea succesiunii apostolice potestas magisterii" s fie cu cea mai mare grij n

ceea ce privete pregtirea i educaia sacerdotal a slujitorilor sfintelor altare ale

Bisericii lui Hristos. n sensul c, n pedagogia divin, hotrtoare este chemarea la

preoie. Este aceast etern hotrre a Providenei divine, prin care anumite persoane sunt

alese de a sluji preoia i de a mplini cu credincioie i sfinenie marile ndatoriri ale

acesteia n lume.De aceea, pe temeiul acestei chemri, Sfinii Prini accentueaz marea important

pe care o are, n educaia preotului, vocaia", deoarece preoia nu este o ndeletnicire ca

oricare alta, rnduit de oameni, pentru treburile lor trectoare, ci ea este o misiune

cereasc, o slujire a Eternului Logos i, ca atare, a vieii ntru nestricciune, a vieii celei

venice; ea este o slujire, prin care sufletele, nscute din nou prin Taina Sfntului Botez,

trebuie s-i pstreze nentinat de pcat mbrcarea cu Hristos" (Galateni, III, 26-27) i,

astfel, s se mntuiasc.

Iat de ce vocaia are o important att de mare n pregtirea pentru preoie 37. Cci

prin vocaie se nelege aici nu numai ndreptarea cuiva spre o alegere dumnezeiasc i o

struitoare chemare, ce pare c vine din adncurile fiinei, care-l cheam pe ucenic s-i

realizeze n aceast misiune a preoiei tot sensul existenei sale. n pedagogie, se face o

distincie important ntre o profesiune exterioar" pe care o alege cineva i alta

interioar pe care trebuie s-o aib cineva ca o vocaie, ca o chemare din adncuri, ca o

misiune.

Ortodoxia este credina care a pstrat neschimbat nvtura lsat de Mntuitorul

Hristos i transmis mai departe prin Sfinii Apostoli i prin urmaii lor Prinii Bisericii.

Biserica Ortodox a rmas credincioas dogmelor de credin stabilite la cele apte

sinoade ecumenice. Mrturisim c nsui Dumnezeu i-a luminat pe Prini, c nvtura

stabilit de ei n scris e de la Dumnezeu. Credina Prinilor este una cu propovduirea

Apostolilor. Apostolii i Prinii au aceeai credin credina Bisericii, credina pe care

37Ibidem, p.26.

27
http://www.crestinortodox.ro/mantuitorul/69102-scriptura-calauza-spre-hristoshttp://www.crestinortodox.ro/mantuitorul/69102-scriptura-calauza-spre-hristos


28/84

Hristos ne-a descoperit-o, credina care vine de sus i ne nva dreapta cinstire de

Dumnezeu.

Propovduirea Apostolilor i dogmele Prinilor au ntrit Bisericii o singur

credin; care purtnd haina adevrului, cea esut din teologia cea de sus, drept

ndrepteaz i slvete taina cea mare a dreptei cinstiri de Dumnezeu38.

3. TEOLOGIA SUFERINEI N BISERICA ORTODOX.

3.1. SUFERINA CA ASCEZ N VREMEA NOASTR.

Sfntul Serafim de Sarov n convorbirea pe care o poart cu Motovilov l nva pe

acesta, i prin el pe noi toi, c elul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt39. Sau

cu vorbele Printelui Daniil Tudor, viaa nu ne-a fost dat s fie numai rstlmcit

38Ibidem, p.26-27.39 Ieroschimonah,Daniil,Tudor,Imn Acatist la Rugul Aprins al Nasctoarei de Dumnezeu, Condacul al V

lea.

28


29/84

cci se cere mult mai bogat dect s fie numai trit . Viaa ne-a fost druit ca n

cursul ei firea noastr s ajung ndumnezeit. ndumnezeirea persoanei umane nu este

un ideal secundar sau facultativ al vieuirii autentic cretine, spre care ar trebui s tind

doar monahii sau aceia dintre oameni care simt c ar avea vocaia sfineniei. Din contr,

ndumnezeirea, nduhovnicirea sau mbuntirea spiritual este datoria fiecrui cretin,

indiferent de cinul din care face parte. La aceast stare nu se poate ajunge n veacul

acesta dect printr-o autentic ascez dus n Biserica lui Hristos. Cci nu poate fi cineva

nduhovnicit cu adevrat dac nu este hristofor i hristoform; dac el nsui nu este

modelat spiritual dup chipul Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt (Matei 6, 10) reprezint cuvintele

prin care cretinul poate cu adevrat s ajung n mpria lui Dumnezeu. Dar pentru ca

aceast idee s nu rmn la stadiul cuvintelor, pentru ca ea s devin real, este nevoie

ca fiecare dintre cretin s taie de la sine voia omului czut, cea care i-a ndemnat peprotoprini s nu mplineasc porunca divin din Eden i s nvee a fi omul cel nou,

nnoit de Hristos prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea sa40.

Chiar i n condiiile n care societatea n ntregul ei ar adopta paradigma cretin,

propunnd un mediu de vieuire identic cu cel propovduit de Evanghelie, tot ar fi

necesar o asumare a crucii de ctre fiecare persoan n parte; aceasta se datoreaz

faptului c naterea omului celui nou nu ar fi uoar nici mcar ntr-o astfel de societate

cvasi-ideal: S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi,

care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v

mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia

adevrului(Efes. 4, 22 - 24).

Atta vreme ct mpria cerurilor nu s-a identificat deplin cu lumea aceasta n

care trim noi, trebuie s suferim pentru a trece din lumea aceasta n mpria fiilor lui

Dumnezeu. i cu ct distana dintre cele dou mprii este mai mare, cu att asceza

celui care vrea s devin fiu al lui Dumnezeu va fi mai aspr. Aadar suferina este de

fapt parte integrant a urcuului duhovnicesc pe care fiecare trebuie s-l parcurg spre a

se uni cu Dumnezeu41. Iar unirea cu Dumnezeu este singura cale prin care omul poate

dobndi mntuirea.

40Ibidem.

41 Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Prini, Alba Iulia, 1994, p. 170.

29


30/84

Lumea n care trim poart amprenta pcatului protoprinilor. Nu numai omul, ci

ntreaga fire a fost afectat n structura ei de reaua alegere a acelora; fptura a fost

supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (Rom. 8, 20). i,

n plus fa de epocile anterioare, lumea occidental contemporan i-a asumat o

paradigm secular i post cretin. De aceea, pentru cretinul de astzi, prpastia dintre

idealurile promovate sistematic de muli dintre formatorii de opinie i cele autentic

cretine, este mai mare dect pentru cei care au trit n urm cu cteva secole. 42

n acele vremuri omul trebuia s se lupte n primul rnd cu tendinele ptimae ale

propriei firi, motenite de la Adam cel czut, lupt n care era ajutat de mecanismele de

sorginte cretin ale societii n care tria. n epoca noastr idealurile propuse de

societate au de fapt, un rol desfigurator al fiinei umane, ncercnd s impun ca vrednice

de dorit, modele care n mare msur sunt anticretine; i m refer aici att la desfrul i

violena generalizate, ct i la eliminarea sistematic a referinelor la Hristos cel viu, ladreapta credin i la dreapta vieuire propovduite de Biseric. Asceza cretin este

astzi aceeai ca ntotdeauna, dar punerea ei n practic este mai dificil dect n

veacurile anterioare. De aceea puini dintre cretini sunt cei care i asum astzi un

asemenea mod de vieuire.

Dar Domnul este cel care nu dorete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie

viu (Iez. 33, 11), de aceea a lsat o cale deschis spre mpria cerurilor pentru fiecare.

Aceasta este calea suferinei, pe care orice om o cunoate n viaa aceasta, sub diferite

forme. Nu exist om care s fie viu i s nu sufere. Omul nscut din femeie are puine

zile de trit, dar se satur de necazuri (Iov 14, 1).

Pentru ca aceast suferin s fie ziditoare, ea trebuie s fie asumat n chip

contient de ctre cel care ptimete. Respectivul om trebuie s neleag c, n funcie de

alegerea sa, adic de voina pe care i-o poate impune ntr-un sens sau n altul, suferina

pe care o ndur poate fi ziditoare sau distrugtoare, poate fi o form concentrat de

ascez sau poate fi o pregustare a suferinelor iadului 43.

3.2. SUFERINA, SEMN AL PCATULUI.

Suferina nu aparine firii lumii n chip ontologic. La sfritul celor ase zile ale

creaiei Dumnezeu a vzut c lumea toat era bun foarte (Fac. 1, 31). Pcatul nu intrase

42Ibidem, p. 119.43Ibidem, p. 120.

30


31/84

nc n lumea sensibil i ca atare aceasta era o oglindire desvrit a buntii i

nelepciunii divine. Desvrirea lumii se situa la nivel potenial, cci era ntr-o relaie

strns cu desvrirea chipului divin perfect ce-i pusese pecetea pe firea omeneasc.

Urma ca aceast desvrire s se mplineasc i s devin statornic prin mpreun-

lucrarea omului cu harul dumnezeiesc. Astfel omul ar fi trebuit, prin mplinirea poruncii

divine s foloseasc darul chipului pe care l-a primit prin actul creaiei i s ajung la

desvrita asemnare cu Dumnezeu. Aadar omul s-a aflat pus ntr-o stare dinamic

ntre dou stri de perfeciune n care avea posibilitatea de a-i arta dragostea pentru

Dumnezeu, prin mplinirea liber a voii Creatorului su. Refuzul protoprinilor de a

urma micrii naturale a firii lor a fcut s apar n lume suferina n diferitele ei

manifestri, dintre care boala i moartea sunt cele mai vizibile (Fac. 3, 15 - 19). Pcatul,

semn al rupturii dintre om i Dumnezeu, este deci prima cauz a bolii.44 .

Pcatul adamic este cauza prim a suferinei din lumea aceasta. El este ns iprototipul pentru diferitele pcate individuale care au urmat n lumea post edenic. n

starea primordial Dumnezeu i omul se aflau ntr-o stare de comuniune deplin. Dar ca

omul s-i poat arta cu adevrat dragostea fa de Creatorul su, acesta trebuia ntr-un

fel s se retrag n sine din acest dialog, rmnnd prezent doar prin mijlocirea poruncii

pe care i-a dat-o lui Adam. S subliniem faptul c retragerea divin nu-l transform pe

Dumnezeu ntr-un deus otiosus45, ci doar i d posibilitatea primului om de a-i mplini

voia, este ca s spunem aa un test de maturitate spiritual a lui Adam. Pcatul s-a datorat

faptului c, ispitii fiind de diavol, protoprinii au confundat aparenta i temporara lips

a lui Dumnezeu cu prsirea de ctre El. ncercnd s ajung la asemnarea cu

Dumnezeu clcndu-i ns, n mod contient i liber, voia, oamenii au transgresat porunca

divin, pierznd astfel posibilitatea de a se statornici n starea de comuniune la care

fuseser chemai de Creatorul lor.

Pcatele individuale reiau acelai tipar. Nemplinind poruncile divine fiecare om l

ignor de fapt n mod deliberat pe Dumnezeu. Iar ignorarea aceasta, dei la o prim

vedere aparent duce la mplinirea anumitor pofte ale firii i ca atare la dobndirea unei

anumite liniti luntrice, este, n fond, generatoare de suferin. Cci nu exist fericire

autentic, nici n lumea aceasta, i cu att mai puin n cea venic, n lipsa comuniunii cu

Dumnezeu.

44 Maurice,Cocagnac, Simbolurile biblice lexic teologic, Traducere din francez de Michaela Slvescu,Humanitas, Bucureti, 1997, p. 337.45Victor,Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983.

31


32/84

Bolnavul care sufer, sufer cel mai probabil din cauza ignorrii lui Dumnezeu din

viaa sa. Drama necredinei lui Israel va fi nfiat de prooroci ca boal i vindecare.

Necredina lui Israel este simbolizat de boli infecioase i degenerative46. Aceast idee

pe care profeii Vechiului Testament o reiau de mai multe ori, se aplic foarte bine i

bolnavilor din vremurile noastre, chiar dac n principiu cei mai muli dintre cei pe care i

ntlnim noi n spitale sunt cretini ortodoci.

Suferina n general i boala n special sunt adesea semne ale unei ndeprtri a

omului de rostul pe care Dumnezeu i l-a pregtit din venicie. Dup cum vedem n mai

multe cazuri de vindecri din Noul Testament, boala trupeasc este vindecat de ctre

Mntuitorul deodat cu iertarea pcatelor respectivului. De pild, n vindecarea

slbnogului, Domnul ne arat ca identice n fond formulele: Iertate sunt pcatele tale

i Scoal i umbl (Luca 5, 23). De altfel, i Taina Sfntului Maslu este bine s fie

svrit n legtur cu Sfnta Spovedanie i cu mprtirea celui suferind.

3.3. SUFERINA , METEUG AL DESPTIMIRII.

Pe de alt parte, exist i suferin care are un alt scop dect cel al indicrii unor

pcate. Suferina dreptului Iov nu este cauzat de vreun pcat fcut de el, ci ea are un alt

rol: Domnul ne trimite boli pentru a ne pedepsi de pcatele noastre. El ne mai trimite

nc pentru a ne dovedi i a ne face i mai strlucii; pentru aceasta i zice Dumnezeu lui

Iov: S nu crezi c eu m-am purtat cu tine aa cu alt intenie dect ca s fac cunoscut

i s vestesc dreptatea ta (Iov 11, 3).47

Suferina lui Iov are un caracter mistic mai pregnant dect ale altor cazuri de

suferinzi prezentate n Sfnta Scriptur i n mod special n crile Vechiului Testament.

Scopul ultim al suferinelor n aceast pild nu este pedeapsa pentru anumite pcate pe

care Dumnezeu ar fi adus-o asupra robului su, cci Domnul nsui l laud: Te-ai uitat

la robul meu Iov, c nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de

Dumnezeu i care s se fereasc de ce este ru? (Iov 1, 8) Ci suferinele pe care le ndur

Iov au ca scop sublimarea desvrit a existenei sale, astfel nct el s fie ntru totul unit

ndreptat spre Dumnezeu.

46 M.,Cocagnac, op. cit., p. 337.47 Sf.,Ioan,Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Traducere din limba francez de DiaconGh. Bbu, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997, p. 180.

32


33/84

Rnd pe rnd Iov este pus n situaia de a se despri de lucrurile care i defineau

n mare msur orizontul spiritual, anume bogiile, poziia social, copiii i n cele

din urm nsui trupul su. Bunstarea lui Iov, chiar dac nchinat lui Dumnezeu prin

jertfele pe care acesta i le aducea n fiecare zi, putea constitui n ea nsi o ispit,

tinznd s devin o piedic n calea dialogului dintre Dumnezeu i Iov. mplinirea

deplin a acestui dialog este comuniunea desvrit dintre Creator i creatur, ce se

va realiza n mpria Cerurilor, dar care poate i trebuie s fie pregustat nc din

viaa pmnteasc. Iov este contient de faptul c n venicie l va vedea pe

Dumnezeu: Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c el, n ziua cea de pe urm,

va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi

vedea pe Dumnezeu. Pe el l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de

dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Iov 19, 25 - 27).

Aceasta credin, dei ludabil, nu este de ajuns. Spre a putea dobndi vedereavenic a lui Dumnezeu, omul este dator s-i pregteasc nc de aici organul prin

care aceasta se realizeaz, anume inima. Iar aceast curire nu nseamn altceva, dect

golirea ei de orice idol, de orice din ce este trector, astfel nct ea s poat fi desvrit

deschis spre harul lui Dumnezeu. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe

Dumnezeu (Matei 5, 8). De abia dup ce a dobndit aceast perspectiv divin asupra

realitilor lumii acesteia, omul poate descoperi modul cum poate iubi n chip autentic i

pentru venicie cele ce in de veacul de acum.

Iov este ndreptat prin pronia lui Dumnezeu spre aceast desvrire. El trebuie s

depeasc stadiul mulumirii de sine, n care aduce arderi de tot lui Dumnezeu chiar i

pentru pcatele netiute ale copiilor si. Starea n care se afla fr a fi una de nepsare,

putea induce o anumit delsare spiritual, nefiindu-i n fond prielnic pentru venicie.

Prin pierderea copiilor si Iov este nevoit s urce o nou treapt a Golgotei sale48.

n vreme ce bogia l obliga pe Iov s-i risipeasc o parte din atenie spre cele dinafar,

spre grijile lumeti, copiii in mult mai mult de interiorul sufletului su. tim c avea o

descenden numeroas i c i purta de grij, artndu-se prin aceasta dragostea lui

pentru ea. Din ntreg contextul putem deduce c Iov se simea mplinit i n acest plan.

Dar, ca i n cazul precedent al averii sale, i chiar mai mult dect n acel caz, fiind vorba

de realiti ontologic deosebite, tihna pe care i-o aduceau lui Iov copiii si putea fi una

neltoare.48 Sfntul,Maxim,Mrturisitorul, Tlcuire pe scurt la rugciunea Tatl nostru ctre un iubitor deHristos n vol. Filocalia vol. I, Ediie ngrijit de Doina Uricariu, Studiu introductiv de academicianVirgil,Cndea, Universalia, 2001, p. 455.

33


34/84

Avnd n vedere acestea putem nelege cu adevrat semnificaia morii copiilor dreptului

Iov. Suferina provocat de moartea copiilor provoac n sufletul su o adevrat criz

existenial, declanatoare a procesului transfigurator. n timp ce la auzul pierderii

complete a averii dreptul nu are nici o reacie, moartea copiilor si este urmat de doliu:

Atunci Iov s-a sculat i-a sfiat vemntul, s-a ras pe cap i, cznd la pmnt s-a

nchinat (Iov 1, 20). Durerea este extrem, dar totodat necesar spre a putea iei din

starea de satisfacie iniial, n care divinitatea rmnea doar o realitate exterioar i n

plan secund i a purcede spre aflarea luntric i desvrit a lui Dumnezeu.

Aceast criz d natere i uneia din cele mai cunoscute expresii din cartea lui Iov:

Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21)! Vedem

prin aceste cuvinte c pentru Iov, orice percepie devine un prilej de nlare a gndului

spre Dumnezeu.49

Urmtoare ncercare prin care i-a fost dat s treac lui Iov este cea a stavilei pe caretrupul o putea pune ntre el i Dumnezeu. S lum aminte la faptul c este din nou vorba

despre deosebirea dintre aezarea de nceput n care vieuiete omul n lumea aceasta i

cea eshatologic spre care trebuie s aspire. Iov este ispitit de diavol n chiar carnea i

oasele sale, artndu-se astfel i c ultima realitate pe care o experiaz sufletul este cea a

trupului n care slluiete i mpreun cu care alctuiete, n concepia biblic i

patristic un tot. Influena trupului asupra sufletului este una nemijlocit, nemaifiind

vorba de raionamente ca n cazul bogiilor lumeti sau de sentimente ca n cazul

raportrii la copiii i la societate, ci de senzaii care au un impact direct asupra minii-

contiinei omului. Simirea punnd stpnire peste minte o nva s se nchine la muli

dumnezei.50

Prin acest ultim atac, Satana l oblig pe Iov s renune i la ultimele repere care l

mai puteau ine legat de lumea cea veche: sntatea trupeasc, relaiile sociale i chiar

ataamentul soiei sale. Boala care-l macin pune stpnire complet asupra trupului su.

Din cauza ei, Iov este nevoit s prseasc oraul n care locuise cu atta slav cu puin

vreme nainte. Toate acestea o fac pe soia sa s cedeze i s-l ispiteasc i pe Iov spre

aceast cdere. Nevasta lui a zis ctre el: Te ii mereu n statornicia ta? Blesteam pe

Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9). 51Dar Iov, dei aflat n cea mai adnc suferin, gsete

49 Ibidem, p. 456.50 Sf.,Maxim,Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, citat n vol. Lumina din inimi Spiritualitateisihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Trinitas, Iai, 2003, p. 236.51 Generos, Midraul ne-o nfieaz ntr-o lumin mai atrgtoare: ea se sacrific pentru a-l ngriji cudevotament i dragoste. (Elie Wiesel, Celebrare biblic Portrete i legende, Traducere deJanina,Ianoi, Editrua Hasefer, Bucureti, 1998 , p. 225).

34


35/84

resurse spre a-i ndrepta chiar i acum gndul ctre Dumnezeu: Dac am primit de la

Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele? (Iov 2, 10).

Senzaia de disconfort pe care orice boal o creaz nluntrul suferindului poate avea

ns i un aspect pozitiv din perspectiva tehnicii mistice. Ea nate n cel care sufer o

pregnant experien a fiinrii, ca s folosim un termen existenialist, experien care n

cazul omului sntos dispare datorit obinuinei. Durerea, cu ct este mai intens, cu att

tinde s monopolizeze ntreaga atenie a suferindului, mpiedicnd mintea de la

desfurarea altor activiti contiente. S ne aducem aminte de pild c metoda

rugciunii curate presupune nu adoptarea unei posturi confortabile, ci din contra:

ncovoaie-i cu osteneal pieptul, umerii i gtul, nct s simi o mare durere i strig cu

mintea sau cu sufletul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m.52 Iar aceast trire a

durerii poate i trebuie s constituie un stimulent n contiina bolnavului spre

concentrarea tuturor gndurilor ctre Dumnezeu.Starea lui Iov din acest moment este ceaa nopii mistice, prin care omul duhovnicesc reuete, prin mari i penibile eforturi, s se

elibereze complet din strnsoarea ptima a lumii acesteia, pregtindu-se astfel pentru

momentul ntlnirii desvrite cu Dumnezeu.

Cartea lui Iov este redactat ntr-un spaiu semitic, reflectnd ea nsi concepia

avraamic privitoare la raporturile dintre divinitatea necreat i lumea creat, inclusiv

omul. Este cunoscut faptul c n aceast gndire exist o deosebire ontologic ntre

transcendena d

Licenta de Final 1

Documents

Transcript of Licenta de Final 1