TEST 11. A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham Moles, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri. Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i implicaiile ei societatea contemporan. Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar. n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur . Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti. Ele se combin permanent n fiina uman. Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori. S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n care se mica cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane. Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale. Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia, religia, morala, dreptul, etc. Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului. Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale. Definiii ale culturii - Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare social. Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez, Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca un ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate. Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc. n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istorice. Potrivit lui Al. Tnase, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social i personalitatea uman. Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc. Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi pusa la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn. Existena uman este deci o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n opere, n conduite i practici sociale. n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta pentru existen, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului. Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume. La rndul su, Alexandru Tnase, oprindu-se cu interes asupra aceluiai subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie al omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman. Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux ci o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se ntlnete mereu cu sine nsui.2. CONCEPTUL DE CIVILIZATIE s-a constituit in Europa relativ tarziu in perioada renasterii, acea perioada de avant cultural care a curpins Italia intre sec 14-16. TERMENUL DE CIVIS, care insemna cetatean, desemnat la romani un om care nu traia izolat,precum pustnicii.Un om care traia in interiorul unei comunitatii umane, comunitate care avea o organizare capabila sa favorizeze viata in colectivitate.Comunitatea desemnata da romani prin termenul civicas care inseamna si cetate, oras. TERMENUL LATIN CIVILIS semnifica calitatiile, insusirile pe care trebuia sa le posede un cetatean pt a merita sa poarte acest nume.Insusirile care trebuia sa-l faca sa fie in raport cu semenii sai, amabil,sociabil,modest si simplu.Din semnificatia acestor 3 termeni latini a aparut si necesitatea elaborarii a unor termeni derivati, in primul rand a unor termeni care sa desemneze actiunea prin care indivizii umani ajungeau sa dobandeasca calitatiile necesare unui cetatean. TERMENUL CIVILIZATIE: sensul acestui cuvant a fost acela de progres.Civilizatia semnificand deopotriva progresul material si spiritual, progresul social dar si capacitatea de ameliorare a unui individ.Termenul e consacrat pe plan european abia la jumatatea sec 18 in jurul anului 1750 de contele Victor de Mireabean care publica un tratat despre populatie. In sec 19 antropologi de renume ca Morgan si Eduard Taylor considerau civilizatia ca un stadiu superior a culturii. In conceptiile celor 2 societatea umana parcurge in evolutia sa trei stadii principale: salbaticia,barbaria si civilizatia. IN SENS LARG PRIN CIVILIZATIE: Se intelege nivelul de dez a culturii materiale si spirituale a unei societati.In dictionare se sugereaza ca def pt termenul de cultura, totalitatea valorilor spirituale create de omenire, de societate si de asemenea formatia sociala si intelectuala a unui individ, termenul avand aceasi radacina cu termenul cult si implica un aspect traditional, religios. Conform legii 489 din 2000 lista cultelor recunoaste oficial in Romania urm: Biserica Ortodoxa Romana,Episcopia Ortodoxa Sarba,Biserica Romano Catolica,Biserica Romana Unita cu Roma,Biserica Armana,Biserica Crestina Rusa,Biserica Reformata din Romania,Biserica Evanghelica Lutherana,Biserica Unitaliana. Cultura pastreaza de asemenea un sens normativ si umanist.Statutul nostru existential de fiinte nationale si realiste ne impun necesitatea de a crea pt a ne satisface trebuintele, aspiratiile, idealurile, pt a supravietuii ca fiinte creatoare de cultura.Doar lumea valoriilor ne rep ca fiinte constiente.Cultura este expresia directa a unui mod de existenta original, caracteristic doar oamenilor. O analiza originala a termenilor de cultura releva faptul ca vechimenea acestuia se regaseste deasemenea in antichitate provenind din limba latina.Verbul "colere" cu intelesul de a cultiva anumite lucruri de a le ingriji spre a le ameliora calitatea sau a le sporii productivitatea. Cicero este primul care spre deosebire de cultivarea pamantului vorbeste si de cultura animi.Intelegand prin aceasta efortul educational in dezvoltarea sufletului, in cultivarea spiritului. Aria culturala, termeni ce desemneaza regiuni si zone etnoculturale in care se gasesc culturi inedite ca esenta si ca forma, modelul cultural care include sub forma standard experienta generatiilor anterioare si modul de a trai, gandii si a actiona.Modelul cultural indeplinand si o functie normativa pt generatia careia i se adreseaza.Specificul culturii cere ca aceasta sa fie realistica intr-o tripla relatie.Relatia omului cu natura.Relatia omului cu semenii sai si relatia omului cu valoare.3. Discontinuitatea reprezentrilor culturale propune o viziune pluri - centric, pluri - temporal, prin aceea c pot exista mai multe surse ale unei evoluii temporale, cum sunt cele ale modernitii. Simbolul cultural ocup un loc major n viaa unei comuniti, fiind capabil s defineasc i s contureze complexitatea unei societi. Simbolul cultural constituie o nsumare a unor experiene prin care colectivitatea se exprim, asigur continuitatea experienei vieii n comun prin diferitele sale instituii. Simbolurile culturale pot fi materiale ori spirituale, regionale ori general umane, depinznd de mijloacele prin care sunt desemnate. Pluralitatea culturilor n modernitate a fost recunoscut treptat pornind tocmai de la aceast nevoie resimit de a democratiza ierarhiile culturale, i de a asigura accesul la cultura prin formularea unei diferene, chiar admiterea unor divergene care s nu fie ntr-un asemenea grad antagonice nct s mpiedice realizarea unui dialog cultural. A defini cultura ca pe un atribut universal al umanitii, avnd n acelai timp rdcinii naionale, nu mai este o noutate pentru zilele noastre.O alt faet a chestiunii este cea a termenului naional n cultur. Cultura naional se afla ntr-o relaie de contextualizare cultural cu ceea ce am numi cultur universal ori mai degrab global. O alt dezvoltare pregnant a culturii moderne este legat de cultura de grup. Prin aceasta nelegndu-se grup minoritar, opus unei culturi majoritare. Noutatea n acest aspect nu o reprezint apariia unei disensiuni, fie i profunde, ntre majoritatea i minoritate, ci mai cu seam politicilor de emancipare care se pun pe seama democratizrii culturii. Impactul noutii pe care democraia occidental a impus-o este extrem de mare. Democratizarea redefinete rolul culturii. De aceea, cultura modern trebuie s conin elementele definitorii ale democratizrii n sine, dar i cile necesare pentru transpunerea lor n practic. Trecerea de la o democraie normativ prin crearea mijloacelor politice de realizare a accesului unor categorii tot mai largi de ceteni, a devenit o realizare a acestor ultime decenii. Democratizarea cultural are n vedere i noiunea de religie, de aici decurgnd o serie de implicaii majore n gndirea unui popor i n ceea ce privete existena propriilor obiceiuri, ritualuri, tradiii i datini. Modelul cultural romnesc / moldovenesc este considerat a fi un model modern, un model reformist. Este unanim recunoscut i acceptat faptul c reformele trebuie s vin din interiorul societii civile, tocmai pentru ca societatea s devin contient de modernitatea ei, ncercndu-se, n acelai timp i perfecionarea ei. Principalele motive pentru reforma nvmntului superior sunt urmtoarele: nevoia de a asigura o mai mare i mai uoar mobilitate; nevoia de a asigura absolvenilor acces corect i efectiv la piaa european a muncii; nevoia de a mbunti eficiena sistemelor de nvmnt superior. Trebuie s avem n vedere c distribuirea funciilor i misiunilor culturii au fost dintotdeauna un act de putere. Chestiunea poate fi neleas ca diferena a ceea ce numim caracterul esoteric i cel exoteric al culturii, ambele necesare organicitii acesteia. Dac lum n considerare totalitatea actului cultural i examinm ncercarea de a restaura sincretismul prin manevrele de parodie pe care le practic de pild postmodernismul, se poate considera c acest aspect de totalitate nu a disparut, c el functioneaz nc, dincolo de interpretri i politici culturale. Apariia distinciei dintre cele dou culturi este realizat prin procesul de secularizare ori mai precis prin sublinierea caracterului ludic ori de joc, pe care cultura moderna l capt cu preponderen, asa cum arat Huizinga. Nu doar Huizinga, ci i antropologia cultural interpreteaz agonistic cultura, crend o tipologie anume pentru eroul cultural. Fondul existent al culturii populare, s spunem, precapitaliste s-a modificat considerabil odat ce cultura de mas s-a bazat pe stiin de carte a celor care trebuiau s devin funcionari, birocrai, i pentru care cultura nu mai reprezenta dect o nevoie de instrumentalizare. Apariia presei, radioului, televiziunii, i filmului au dus cultura spre alte orizonturi care nu puteau deveni dect specializate fa de cultura crii. Consecinele culturii de mas duc spre o nou alfabetizare. Aceste alfabetizri duc la rndul lor la noi modele de educaie, care accentueaz percepia terapeutic asupra culturii actuale. Cultura popular, mai trziu cultura de mas a reprezentat preponderent valorile burgheziei ori clasei de mijloc. Astzi, dei, este relativ dificil s mai acordm termenului clas nelesul dat acum cteva decenii, nu se poate spune c realitatea clasei a disparut. Fr valorile clasei de mijloc, fr tipologia gentelmanului din epoca iluminismului, promotor al cetteanului de azi, este greu sa ne nchipuim cum ar arta cultura noastr.SUBIECTUL 2

TEST 21. In Europa se dezvolta intre secolele XIV- XVI o ampla miscare culturala cunoscuta sub numele de Renastere. Redescoperind valorile culturale ale antichitati greco-latine, Europa intra in aceste secole intr-un proces activ de renastere care s-a caracterizat prin inflorirea stintelor si a artelor prin mari inventii si descoperiri geografice. Renasterea a promovat o conceptie sociala si filozofica umanista adica a pus in centrul preocuparilor omul. Ideea increderii in valoarea si posibilitatile lui de perfectionare, a luptat pentru egalitatea in drepturi a oamenilor, din aceasta cauza s-a vorbit despre renastere ca despre un cuvant umanist.Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc caracterizat prin mari "explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o efervescen cultural. Apariia acestei mari micri a spiritului uman a fost favorizat de profundele transformri structurale ale societii europene n devenirea ei de la feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile din cmpul cunoaterii umane, de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea realului, de renunarea la dogme i de rentoarcere ia marile valori antice ale umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii umane.Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au lsat s persiste pn azi unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu, precum i raporturile ei cu fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii, idealiznd-o global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei. Confuziile i aprecierile contradictorii intervenite n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i precizri, nct, chiar dac nu s-a ajuns la un acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntr-o perspectiv sensibil modificat.Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV-lea n Italia, prin punerea sub acuzaie a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz conceptul de "timpuri ntunecate", de "barbarie" medieval. Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul restaurrii artelor dup o lung perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea" (rinascita) n istoria artei a fost G.Vazari (1550). Renaterea i ReformaNu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista un Hiatus, c ea a aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i prelucrarea valorilor spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii, ca de altfel a fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre continuitate i discontinuitate. n cazul nostru concret, o cercetare obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre Renatere i epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate.Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele religioase la cele umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e cea mai suprem creaie a lumii; raiunea lui e fora superioar suprem; organele de sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele raiunii - baza cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a divinului, aa cum a fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor sensorial-concret, n relaiile lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau diavol.Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei materialiste, antireligioase. O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se va forma mai trziu n epoca Iluminismului (sec. al XVIII-lea). Contiina i mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost divinizat, dar n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale ntregului armonios. In aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate const esena culturii Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura antic.Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai timp i apusul Evului mediu i rsritul Epocii moderne. Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, dar nici capitalist.Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios, cultural i etnic poligam.Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o form a ei specific, nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n oraul medieval, cnd n el au nceput s se dezvolte impetuos producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se forma un nou tip laic de concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al contiinei sociale. De aceea n "forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici calitile tipologoce ale Renaterii s-au manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip de ora a coincis cu posibilitatea nvierii motenirii culturale antice.Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti culturale noi, care nu era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde acest proces, din cauza lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la apariia unei astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la ntrebarea - dac avem dreptul s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale globului pmntesc.Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-lea - i cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei.Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n forme i proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filosofic, contactele Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fl aproape permanente. Iar n cmpul artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului.Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice.Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic n Germania, Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de situaia n care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul social al timpului.Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c programele de Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general.Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma Bisericii s ajung i la reforma societii; uneori la redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei egaliti radicale ntre oameni - cci toi sunt fiii lui Dumnezeu.Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii, micarea Reformei, cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic dominant n Evul mediu.Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre sfritul rzboaelor husite, intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul fcea apel la mpratul Sigismund s pun capt rzboaelor din Boemia i n deosebi, s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul propunea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului.Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate, innd seama de interesele celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de interese - ca breslele, sau ca marile campanii comerciale vinovate de urcarea preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur, drept care, n acest scop se fcea apel la mprat.Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia - Savonarola; Germania - Martin Luther; Frana - Jean Calvin; Elveia german - Hulgreich Zwingli.3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismuluiBaza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laico-raionalist despre lume. Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o concepie democratic, antifeudal despre lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile de cast, corporative, clerical- scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o via activ, intens n numele fericirii pe pmnt.nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist. Umanismul s-a instituit n Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se caracterizeaz prin renvierea antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta, filosofia, gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt valoarea omului ca fiin real, natural i social, iar atenia acordat nelepciunii clasice era o expresie a admiraiei pentru nelepciunea uman, autentic i liber, mai ales fa de dogme.Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n renatere se folosea un alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel profesionist care se ocup de disciplinele considerate indispensabile unei educaii intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, fdosofia (mai ales etica) i istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie latina i greaca etc., pentru a putea fi n planul practicului profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Dincolo de ocupaiile lor, umanitii au creat prin teorie i aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi contiine n care demnitatea i autonomia uman erau ridicate la cote foarte nalte.Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul universului, iar recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat triumful principiului laic, apariia unor noi forme ale contiinei i individualismului renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost prezentate nc n creaia lui Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor reale n care fiineaz cu scopul de a-i ameliora condiia sunt principalele preocupri ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al umanismului i culturii renascentiste a devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile umaniste ale lui sunt prezentate n poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale", "Canonier"), n operele n proz scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase scrisori.Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor omului i care se sprijinea, n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele autorilor antici. El lega avntul culturii de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i filosofiei antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor umaniste, n special a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a personalitii prin intermediul familiarizrii cu experiena istoric a omenirii. n "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de prere c nu pot servi la nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura oamenilor, scopul suprem pentru care s-a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut pentru a fi oameni buni: cultura (moral) are acest scop, ori nu are nici unul.Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi. Elaborarea lui a fost definitivat de prietenii i adepii lui - Boccaccio i Salutati, cu a crui creaie se ncheie la nceputul sec. al XV-lea etapa umanismului timpuriu n Italia.n prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare cultural. Centre ale acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar centre ale umanitilor care i propuneau drept scop educarea unei personaliti libere i multilateral dezvoltate. Umanitii sunt invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, filosofie. Lor li se ofereau cu plcere funciile de cancelari, secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social special - intelectualitatea umanist, n jurul creia se constituie un mediu tiinific i cultural. Capt repede amploare i prestigiu disciplinele umaniste. Are loc i o difereniere de ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite curente.Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV-lea a fost umanismul civic, ale crui idei au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Almanno Rinuccini. Acestui curent i-a fost propriu interesul fa de problematica social-politic, care era examinat ntr-o strns legtur cu etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i dreptii, slunjirii societii i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au dezvoltat din realitatea florentin - n condiiile democraiei populare, care mai trziu a fost nlocuit de tirania familiei Medici.n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un curent - neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de Academia platonic, un centru literar-filosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino i Giovane Pico della Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea liberei cugetri n filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n orice forme filosifice sau religioase s-ar manifesta.Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469 1536), supranumit "prinul umanismului", considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n natur, n care se ntruchipeaz frumuseea corpului i darurile sufleteti i care este fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. n acest sens, i servesc mijloacele sale naturale i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i dreptate. El crede foarte mult n cizelarea omului i a umanului prin cultur.Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare a rzboiului, ntr-o perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau ntre comunitile religioase fceau ravagii. Dup cum rezult din numeroasele scrieri ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a fi cea mai cumplit tragedie, un "act de omucidere colectiv", "o pacoste a ntregului univers" ce-I transform pe om att de mult, nct l coboar la condiia de animal. Datoria de onoare a fiecrui domnitor, religios sau laic, este deci de a milita pentru pace, izvorul, "mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea tuturor bunurilor care exist n cer i pe pmnt".Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de Montaine. L. Valla apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din realitate prin "libertatea interioar" i de aceea el trebuie s nu-i ia alt cluz n via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della Mirandola, abordnd problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific scolasticii), l scoate din aceast ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice treapt vrea, putnd astfel s-i fie siei propriul creator, cci n aceasta const autentica demnitate uman.Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman prin numeroase teze ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane. Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu mai apar ca o creaie exclusiv a divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se perfeciona prin educaie i cultur.Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse nc pn atunci de afirmare multidimensional, universal a individualitii umane. De aceea, o alt caracteristic fundamental a Renaterii o constituie promovarea la cote nentlnite pn atunci a individualitilor.Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent, consider c Renaterea ar fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul. Este adevrat c omul Renaterii era un "o/no singolare" - navigator, explorator, scriitor, artist, filosof.Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de egoism, de reducere a tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de anihilare a altruismului. Individualismul nseamn a fi pentru tine i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel de oameni n rndul celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea dup care individualismul ar fi not definitorie, fundamental a Renaterii nu este adecvat realitii. Mai mult, o astfel de tez ar tirbi foarte serios ideea umanismului renascentist.Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fundamentale nu individualismul, ci promovarea individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i multidimensionale a unor personaliti ce au rmas n istoria umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo etc.).Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare, dublate de voine tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror patos a generat mentaliti i, mai ales, opere originale. Toate acestea au dat o nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg edificiul social.4. Naturalismul i panteismul n filosofie i tiineO alt realizare valoric a Renaterii i caracteristic esenial, definitorie a ei a fost promovarea naturalismului. n umanism ntotdeauna au fost prezente tendinele filosofiei naturii. Omul i natura au constituit obiectele contientizrii permanente n epoca Renaterii.Redescoperirea naturii i ia nceputurile nc n secolul al XlV-lea n operele lui Petrarca i Boccaccio pentru ca, mai apoi, toi reprezentanii acestei epoci, fie i literai, filosofi, artiti sau oameni de tiin s se ndrepte spre natur. Pentru ei natura nu mai este un popas trector al omului spre lumea "de dincolo", ci realitatea, unde acesta poate i trebuie s-i triasc propria via, cu satisfaciile i greutile ei.Apogeul nfloririi filosofiei naturii se raport la cea de a doua jumtate a sec. al XVl-lea. n dezvoltarea ei au jucat un mare rol studiile religioase ale umanitilor i ntr-o msur considerabil Reforma pregtit de ei. Discuiile teologice despre predestinare, rsplata dup moarte, despre justificarea prin credin etc. au imprimat un caracter actual problemei cu privire la situaia omului n Univers, la forele i posibilitile lui.Atenia principal a reprezentanilor filosofiei naturii era reinut de problema raportului dintre natur i Dumnezeu. Cutnd s depeasc dualismul gndirii (care opunea spiritualul i materialul), ei concepeau lumea ca o unitate a materiei i spiritului, nzestrau materia cu capacitatea de a se autoreproduce, nsufleind-o totodat. Natura i Dumnezeu sunt acelai lucru. n concepiile filosofice ale Renaterii s-a constituit tabloul panteistic al lumii. Ideea despre Univers ca o fiin vie a condus la concluzia c ntre om i natur, care au fost create din aceeai substan, exist o legtur miraculoas. Aprecierea naturii drept un "furitor interior" independent, care triete i acioneaz conform unor legi proprii, aduce ntr-o oarecare msur la ruperea cu credina medieval n Dumnezeu furitorul i n providena divin. Acesta a fost un important pas pe ndelungata cale a omenirii spre interpretarea materialist a universului.n filosofia Renaterii noiunea de natur era privit n raporturile sale fizice i mai ales matematice. Ea i avea explicaia n legile obiective care o guverneaz, lucru care a dus la formularea principiilor tiinei moderne. Pe de alt parte, natura era neleas i n vechiul chip al presocraticilor, adic prin reducerea la elementele materiale componente, uneori la o materie unic nedifereniat. Cele dou aspecte naturaliste i gsesc locul deopotriv la mai muli gnditori renascentiti precum: P. Pomponazzi, G.Cardano, B.Telesio, N.Cusanus, Pico della Mirandola, dar n special n concepiile filosofice ale lui Giordano Bruno.Giordano Bruno (1548-1600) a pus bazele unuia dintre cele mai radicale i consecvente sisteme panteiste din epoca Renaterii. Fiind un adept convins al teoriei lui Copernic, el a dezvoltat nvtura despre Universul unic i infinit, care a existat venic, despre asemnarea Pmntului i cerului, despre multitudinea lumilor.Naturii i sunt proprii dou caracteristici principale: dinamismul intern i ordinea. Natura este infinit i n acelai timp ntruchipare a ordinii i perfeciunii. Bruno susinea ideea dup care Pmntul nu este i nici nu poate fi "centrul absolut" al lumii (datorit infinitii lumilor), ci el este doar unul dintre numeroasele corpuri cereti aflat n micare nencetat. Numrul acestor astre este infinit, i nici unul nu are, aa cum se concepea n scolastic, privilegii deosebite comparativ cu celelalte.Dinamismul i infinitatea sunt determinate de opoziia contrariilor imanente naturii i care dau acesteia caracterul eternitii. Capacitatea materiei - Dumnezeu pentru micare a fost numit de Bruno drept "sufletul lumii", considernd c tot ce exist este nsufleit. Sufletul lumii i Dumnezeu se "asociaz" pentru a determina micarea, devenirea ntregii lumi, fr de care aceasta n-ar fi ceea ce este. n acest mod, n viziunea specific renascentist, Dumnezeul cretin este "cobort" din planul transcendentului n cel al imanenei, el fiind deci inferior naturii, identificndu-se n ultim instan cu natura. Divinitatea este n ntregime "peste tot i n orice parte". n aceasta i const esena conceptului panteist al lui Bruno. Aa dar, panteismul este consecina fireasc a concepiei naturaliste i el s-a fundamentat n Renatere, fiind o caracteristic principal a acestei perioade.Promovnd naturalismul i fcnd din om i problematica lui centru de gravitaie i focar de semnificaii, nici unul dintre marii oameni ai Renaterii n-au fost ateiti. Panteismul generat de naturalismul lor presupunea faptul c Dumnezeu i natura sunt principalele puncte de sprijin ale existenei, inclusiv ale existenei umane. Cu toate acestea, doctrina panteist contribuie la reabilitarea naturii, cci ea ncepe a fi divinizat, cptndu-i caracteristici ce-i erau negate de scolastic - raionalitatea i creativitatea. Prin divinizarea naturii se transform i statutul omului n existen, el nefiind doar creaie, ci i fiin creatoare, demiurg.Reabilitarea naturii din perspectiva autenticitii ei existeniale, ca i noua viziune despre om ca fiin capabil de a crea, au dat natere unei noi concepii despre tiin i art i, ndeosebi, despre legtura nemijlocit necesar dintre tiin, art i tehnic.Dac natura este o realitate autentic, atunci adevrul trebuie cutat n aceast existen. Cultul naturii a determinat o imens dorin de a reabilita adevrul, de a obine cunotine ct mai adecvate despre realitate i renunarea la dogmele impuse de teologie prin denaturarea nvturii anticilor. Dar paii spre adevr sunt extrem de anevoioi.Oamenii de tiin renascentiti au fost n marea lor majoritate i filosofi ai naturii. Filosofia naturii contribuie la instaurarea ideilor determinante cu privire la existena legilor necesare i obiective ce guverneaz Universul, a universalitii i relativitii micrii etc., necesare furirii unei tiine a naturii.Germenii tiinei moderne a naturii au aprut n Renatere. Noua tiin s-a nfiripat atunci din preocuprile practice, din cercetrile inginerilor i artitilor. n epocile precedente ndeletnicirile practice, tehnica erau desconsiderate. nainte de Renatere tiina a influenat puin tehnica. n epoca Renaterii tiina i tehnica se apropie i chiar se unesc. Apare savantul-inginer ce era cluzit de un mare ideal profesional.n acest context deosebit de complex se produc numeroase realizri n domeniul tiinelor particulare ce au contribuit la nlturarea tiinei aristotelice i pregtirea revoluiei tiinifice moderne.Pentru formarea concepiei noi asupra crerii lumii a avut o importan excepional dezvoltarea astronomiei. Un rol cu adevrat revoluionar n aceast privin i-a revenit marelui gnditor Nicolaus Copernic (1473-1543). El a expus observaiile sale asupra corpurilor cereti n cartea sa "Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti". Aceasta a fost prima fundamentare matematic din istoria omenirii a ideei formulate anterior doar ca o ipotez: "Pmntul nu este centrul Universului i nu st pe loc (contrar celor afirmate n Biblie, precum i n lucrrile lui Aristotel i Ptolemeu). El se rotete n jurul axei sale i mpreun cu alte planete - n jurul Soarelui". nvtura lui Copernic a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii. Cu Copernic s-a depit viziunea tradiional ce se baza pe datele simului comun i a devenit posibil ntemeierea argumentaiei pe calcule matematice.Deosebit de evidente erau succesele n domeniul matematicii - ele i gseau aplicarea nu nuami n sfera tiinelor naturii propriu- zise, ci i n viaa economic, n organizarea comerului, n construcii, n artele plastice. Renaterea a recurs la calcul i msur, fcnd din matematic o metodologie general a cercetrii tiinifice.n domeniul geometriei s-au fcut studii aprofundate, obi- nndu-se rezultate valoroase cu privire la centrul de greutate al tetrae- drului i piramidei etc.Tot n Renatere se pun bazele studiilor asupra perspectivei, se contureaz algebra, desprinzndu-se de geometrie, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier.n domeniul fizicii se dezvolt ndeosebi o fizic teoretic, dar care se baza pe conceptul natural, nlturnd speculaia de tip metafizic. Cercetrile converg spre corectarea modului real de comportare a corpurilor, ca i a micrii acestora din considerente practice. n interiorul acestor cercetri s-au nscut hidrostatica i balistica.Mutaii pozitive s-au produs i n domeniul medicinei, care se baza pe experiment i care a nceput s practice disecarea cadavrelor, fapt interzis pe parcursul mai multor secole de Biseric.Cele mai profunde realizri n domeniul tiinei le-a adus Leonardo da Vinci. Leonardo, concepnd observaia i experiena ca principalele criterii ale adevrului, ntemeiaz mecanica, cerceteaz legile micrii, echilibrului i cderii corpurilor, ntrevede legea gravitaiei, reduce sunetul i lumina la forme ale micrii, face disecii de cadavre, proiecteaz tunuri, submarine, aparate zburtoare, canale etc. El era un adept al metodei experimentale, n care credea mult i care a i revoluionat tiina, fiind aplicat de muli reprezentani - att ai Renaterii, ct i ai epocii moderne.5. Valorile artistice ale epocii RenateriiLumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit. Mentalitatea renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un domeniu deosebit, nectnd la faptul c pictura, muzica chiar i dansul erau numite tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea tiinific).Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi perioada istoric a inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu, oferind culturii europene o nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu. Investigarea i zugrvirea universului uman, reflectarea mai fidel a frumuseii sale reale i posibile, umanitatea i idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn la autodepire uman, elogiu ai vieii, strigt pentru o existen deplin. Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se afirm ca un domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru om. Atra se ngrijete de toate accesoriile unei viei largi i elegante; noul ideal de via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte.Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiv-educative i cele estetice. Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui ce o zmislete. Astfel, nc din sec. al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai, breslai, ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de spirit, preocupri filosofice i literare, sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc etc.Dup cum am afirmat mai sus, toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel realitatea nu concepeau arta dect n relaie strict cu tiina i tehnica, pentru c ei credeau c att arta, ct i tiina aveau menirea s reflecte natura ct mai autentic i n toat bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv anatomia, geometria, legile perspectivei sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem era redarea n forme perfecte a adevrului. De aceea n Renatere, cele dou valori fundamentale - adevrul i frumosul - erau concepute ca fiind ngemnate. Aa se explic, de ce multe din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca oameni de tiin. Spiritul epocii impunea o nou viziune despre raporturile dintre tiin, tehnic i art i ea a fost benefic, constructiv n planul tuturor acestor domenii.In epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a umanismului. Omul i valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu totul ce fusese n Evul mediu etc., toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei perioade.Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul renascentist. In cadrul lui s-au constituit numeroase maniere individuale i coli artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii interesul fa de om i fa de natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i proporionalitatea strict, expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor, nzuina spre generalizri, ce mbinau realul i idealul.In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai- pomenite n dezvoltarea lor. n pictur i-au gsit exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre natura divinizat i om - cel mai perfect copil al naturii - cel mai adecvat a putut fi redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt expresie a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora brbteasc i gingia feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai nti n subiectele religioase, apoi se impune ea nsei.Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci relaii. n loc de tipuri, de idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i persoane reale: femei frumoase nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, madonele lui Rafael.Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt:Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino, Giovanni Bellini, Rafael, Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer etc.n sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului, marcate prin plasticitatea figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut monumental pe o ax vertical, ca n statuile-coloane, ci pe una curb, sinusoidal ce imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte fora umanului n varietatea formelor ei ("David", "Moise", "Noaptea", "Isus" etc.).Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost Ghilberti, Donatello, Verrochio, Michelangelo etc.Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care exprim noua concepie despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci Brunelleschi, Michelozzo, Alberti, Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola Bazilicii Sf. Petru, Domul Santa Maria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii monumentale, grave, impuntoare, dar n acelai timp senine i armonioase.Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei, incluznd n ea urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de construcie etc.), a elaborat amnunit pe o baz teoretic (matematic) nvtura despre proporii. El a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Rucceiai din Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii.Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele prin reprezentani de foarte mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare, Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la refacerea imaginii despre om i lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului, nlnd omul la rangul frumuseii supreme.n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare i normele stilistice antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce mai mult. Prima oper mare, care anun epoca Renaterii, este "Divina comedie" de Dante. Petrarca e primul poet liric modern, iar Boccaccio este creatorul nuvelei renascentiste.Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval, iar omul ca fiin raional nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de via, rsul ca facultate superioar omeneasc i ca arm de lupt mpotriva obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului francez F. Rable "Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir, umor, ironie pentru a demasca obscurantismul religios.Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic realist este romanul "Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa social a Spaniei din sec. al XlV-lea.Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii, mbinare de real i fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal.n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin for epic i pasiune. Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea tragicului cu comicul.n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti, au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia, Spania, Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia lui Servantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a teatrului popular i a dramei literare. Teatrul epocii Renaterii a atins cea mai mare perfeciune n creaia Iui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale "renaterii franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al timpului su.Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea vertiginoas a genurilor muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia; cntecul popular (chanson) - n Frana; romansero - n Spania; baladele - n Anglia, caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc, prin influena exercitat de muzica popular.Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia, Spania, Anglia, Polonia. Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o treapt valoroas n istoria polifoniei, apar coli polifonice naionale. Ele contribuie la naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga. Melodiile devin fluide, cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare.nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor cu claviatur (orga, clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira).Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer. Tendina spre omofonie i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i minor, duc la crearea unor noi genuri muzicale: opera, cantata, oratoriul, cntecul pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i esteticii muzicale au fost elaborate studii referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul instrumentelor.Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n-a fost scutit de mari contradicii. Dac muli umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase. Dac adevrul a fost cutat i dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de tot ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot ceea ce se considera a fi contrar intereselor sale. n chiar apogeul su, Renaterea a cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe unii dintre cei mai valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguel ervet . a.Importana culturii renascentiste pentru cultura universal. Italia a jucat rolul hotrtor n formarea umanismului european, care mai trziu s-a rspndit n lumea ntreag, devenind cu timpul o valoare general-uman; Revenind la concepiile despre via a antichitii clasice, locul idealurilor transcedentale este reluat de valorile ce in de spriritual, moral i fizic. Prin intermediul culturii italiene a fost posibil cunoaterea antichitii n celelalte ri; Oamenii de cultur european studiau i nvau de la italieni nu numai cultura antic, ci i miestria lor artistic; Italia a dat altor culturi europene subiecte, teme, surse de inspiraie, personaliti, eroi pozitivi, inepuizabile imagini artistice; Umanitii italieni au contribuit la nfptuirea reformei colare; Activitatea pedagogilor umaniti a anut meritul de a fi readus educaia fizic printre preocuprile educaiei generale, argumentnd necesitatea i folosul exerciiilor fizice n cadrul unui sistem de formare a personalitii umane complete; Cultura Renaterii, n general, a fost prima etap a culturii unei societi noi, moderne, capitaliste; Calugher Viorica CURS DE LECII: CULTUROLOGIE ~ 156 ~ . Istoria civilizaiei mondiale nu cunoate o alt perioad istoric, care s dea omenirii attea nume de personaliti talentate, unele din ele geniale, cte a dat Italia n aceast epoc.SUBIECTUL 2. (SPANU)

TEST 31. Impactul Greciei Antice asupra culturii europene este de netgduit, iar motenirea sa cultural este una din cele mai bogate, variind de la literatura, arhitectur, jocuri olimpice, tiin, pn la matematic i politic. Iat doar civa dintre cei mai memorabili greci care au avut ceva de oferit omeniriiAlexandru cel Mare. Nscut la Pella n 356 a. Hr., Alexandru l are ca tuture pe Aristotel pn la vrsta de 16 ani. La 30 de ani este furitorul unuia dintre cele mai vaste imperii din lumea antic, care se ntinde la Marea Ionian la Himalaya. Rmne nenvins n btlie i este considerat unul dintre cei mai mari comandani din istorie. Alexandru i urmeaz la tron tatlui su n 336 a.Hr., dup ce acesta este asasinat. Ca general continua expansiunea nceput de Filip. In 334 a.Hr. invadeaz Asia Mic aflat sub control person i ntreprinde o serie de campanii care se ntind pe 10 ani. Alexandru nimicete puterea persona n mai multe rnduri, notabile fiind luptele de la Issos i Gaugamela. Ulterior l rstoarn pe Darius al III-lea i cucerete ntregul Imperiul Persan. La momentul respective imperiul se ntinde de la Marea Adriatic la Indus.Urmrind s ajung la captul lumii, invadeaz India n 326, dar este forat s comande retragerea trupelor. Moare n Babylon n 323, fr a duce la bun sfrit campanile plnuite care ar fi nceput cu o incursiune n Arabia. n anii de dup moartea sa rzboaiele civile scindeaz imperiul n mai multe state crmuite de diadohi. Motenirea lui Alexandru include difuziunea cultural pe care au presupus-o cuceririle sale. Fondeaz cam 20 de orae care i poart numele, cel mai important fiind Alexandria Egiptului. Plasarea de coloniti greci i rspndirea culturii greceti n est rezult n civilizaia elenistic, ale crei aspect nc mai persist n tradiii bizantine de secol 15. Alexandru devine un personaj legendary n genul lui Ahile, figurnd adesea n istoria i mitologia greac.Socrate. Creditat drept unul dintre fondatorii filozofiei vestice, este o figur enigmatic cunoscut mai ales prin scrierile elevilor su Platon i Xenofon, precum i comediile lui Aristofan. Prin portretul pe care i-l face Platon, Socrate capt un renume n domeniul eticii i tot el d numele conceptelor de ironie socratic i metod socratic. Ultima reprezint un instrument foarte uzitat n dezbateri i este un tip de pedagogie n care se pun ntrebri nu numai pentru a atrage rspunsuri, ci i pentru a ncuraja analiza. Tot Socrate al lui Platon aduce contribuii n domeniul logicii i epistemologiei, iar influena ideilor sale rmne puternic n cultura occidental, fiind perceput ca un fel de idol, maestru al filozofiei.Homer. Autorul Iliadei este celebrat n tradiia vestic drept cel mai mare poet epic grec. Ciclul su epic st la baza canoanelor literaturii, avnd o influen covritoare asupra istoriei literaturii. Contribuia pe plan formativ a lui Homer, n conturarea culturii greceti, este recunoscut de majoritatea cercettorilor. Opera sa relev multe trsturi ale grecilor din epoca arhaic, poetul elogiind curajul, onoarea sau elocina care rmn emblematice de 3000 de ani pentru scritori i artiti din toat lumea.Aristotel. Filozof multivalent, se ocup de multe subiecte, incluznd fizica, metafizica, poezia, teatrul, muzica, logica, retorica, lingvistica, politica, etica, biologia sau zoologia. mpreun cu Platon i Socrate, Aristotel este i el un personaj fondator al culturii occidentale. Scrierile sale creeaz pentru prima dat un sistem complex care cuprinde morala, estetica, logica i tiina, politica i metafizica. Abordrile sale privitoare la tiinele natural au avut efecte considerabile asupra dezvoltrii nvturiii medievale i renascentiste. n zoologie afirmaiile sale capt valoare de adevr abia n secolul al 19-lea. Lucrrile sale conin cele mai timpurii studii de logic formal. Gndirea teologic i filozofic din tradiiile islamic i iudaic i datoreaz la rndul lor destul de mult, ca s nu mai vorbim de tradiia scolastic a bisericii catolice. Toate aspectele filozofiei sale continua s fie obiect de studio n mediile academice. Din pcate, doar o treime din scrierile sale s-a pstrat.Platon. Elev al lui Socrate i fondator al Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt avansat din vest. mpreun cu Socrate i Aristotel, este unul din prinii culturii occidentale. n faimoasele cuvinte al lui A.N. Whitehead: Cea mai sigur caracterizare a tradiiei filozofice occidentale este aceea c ea const din nite note de subsol la filozofia lui Platon. Nu m refer la schema sistematic de gndire pe care nvaii au extras-o din scrierile sale. M refer la bogia de idei generale care se regsesc acolo. Dialogurile sale sunt un instrument util n nvarea logicii, matematicii, eticii, retoricii.Pericle. Om de stat remarcabil, orator i general atenian n timpul epocii de aur a oraului. Influenta sa asupra societii ateniene este att de proeminent nct istoricul Tucidide l declar primul cetean al Atenei. Pericle transform Liga de la Delos ntr-un veritabil imperiu atenian i este commandant n primii doi ani ai rzboiului peloponeziac. Periada dintre 461 i 429 a.Hr. este cunoscut i drept epoca lui Pericle, dei perioada respective poate include vremuir mai timpurii, ca de pild rzboaiele Greco-persane. Pericle a susinut artele i literature, motiv pentru care Atena se afirm ca central cultural i educaional al lumii antice. Elaboreaz un proiect ambiios care genereaz majoritatea structurilor de pe Acropole. Proiectul nfrumuseeaz oraul, i expune Gloria, dar ofer i de munc oamenilor. Mai mult, Pericle mizeaz att de mult pe democraia atenian nct unii critici l-au numit populist. Cea mai vizibil motenire se gsete n operele literare i artistice ale epocii de aur, despre care un istoric grec spunea c sunt suficiente pentru a nscrie numele Greciei n eternitate. Discursul la funeraliile celui valorizat ca idealul omului de stat devine sinonim cu chemarea la lupta pentru democraia participativ.Pitagora. Are contribuii majore n religie i teologie n secolul al VI-lea. Adesea este apreciat drept un mathematician talentat, un mistic i om de tiinta, dar cel mai cunoscut este pentru teorema omonim. Totui, pentru c legenda umbrete opera sa n i mai mare msur comparative cu ali filozofi presocratici, se pot spune relative puine despre nvturile sale. Multe dintre realizrile sale este posibil s fie de fapt ale colegilor sau succesorilor si. Se spune c este primul care s-ar fi numit filozof, sau iubitor de filozofie,iar ideile pitagoreice au avut un impact deosebit asupra lui Platon i implicit asupra ntregii culturi europene.Arhimede. Arhimede din Syracuza a fost mathematician, fizician, inginer, inventator i astronom. Dei se cunosc puine detalii despre viaa sa, este privit ca unul din principalii oameni de tiin din antichitatea clasic. Printer inovaiile sale din fizic se numr principiile hidrostaticii, staticii i principiul levierului. Concepe mainrii precum dispositive de asediu sau pompa care i poart numele. Experimentele moderne au confirmat c Arhimede a construit maini capabile de a da foc corbiilor folosind un sistem de oglinzi. Mathematician eminent, calculeaz aria de sub arcul de parabol i ofer o arpoximare destul de exacta a lui pi. Definete de asemenea spirala care poart numele, calculeaz formulele pentru volumele suprafeelor de revoluie i realizeaz un sistem ingenious pentru a exprima numere foarte mari. Spre deosebire de inveniile sale, scrierile matematice sunt mai puin cunoscute n antichitate. Matematicieni din Alexandria l citeaz , dar prima compilaie serioasa apare n 530 a.Hr. sub pana lui Isidor din Milet, n vreme ce comentariile lui Eutocius din secolul al VI-lea deschid calea unui public mai numeros. O important descoperire se face n 1906, cnd se scot la iveal opera necunoscute pn atunci, care ofer o nou perspective asupra rezultatelor sale matematice.Leonida. Eroul-rege al Spartei, al 17-lea pe linia Agizilor, unul dintre fiii lui Anaxandridas al II-lea, ilustrat n mitologie sub chipul unui descendent al lui Herakles. Notabil pentru ntlia de la Termopile, cea mai faimoas micare de rezistent din antichitate. Povestea luptei cu soarta ne este transmis de Herodot. Dei cifrele sunt exagerate (300 vs. 2 milioane), apar astfel n multe lucrri vreme de secole, performana aprtorile servind ca exemplu crucial de bravur i exploatarea a condiiilor de teren. Ba mai mult, servete i ca exemplu de superioritate a unei armate de voluntari. Sacrificiul spartanilor d natere unei referinte culturale de necontestat.Herodot.Istoric grec din Halicarnassus, Caria, triete ntre circa 484 i 425 a.Hr. Printele istoriei este primul care adun materialele sistematic i le analizeaz oarecum acurateea, aranjndu-le ntr-o form narativ vivace. Istoriile, capodopera sa, este o documentare a cercetrii sale, o investigare a originii rzboaielor greco-persane care include o sumedenie de informaii geografice i etnografice. Dei unele dintre relatri nu sunt precise, el pretinde c relateaz din ce i se spune. Despre istoric exist informaii preacare.Democrit. Nscut n Abdera, elev al lui Leucip, care formuleaz teoria atomica. Contribuiile sale exact sunt greu de disociat de cele al profesorului su. Speculaiile lor n privina atomilor se aseamn ct de ct cu nelegerea structurilor n secolul al 19-lea, de aceea sunt considerai mai mult oameni de tiinta dect filozofi, cu toate c ideilor lor au rdcini diferite. Ignorat n Atena, ii este binecunoscut lui Aristotel. Platon n schimb l detest pe cel vzut de muli printele tiinei moderne.Solon. Evalundu-l pe Solon, sursele antice se axeaz pe ct de democratic este constituia. Dar Solon i primete extraordinara sarcin de la nobili, care vor ca el s elimine posibilitatea ca poziia nobililor s fie rsturnat (Stanton). Solon este om politic, legislator i poet. Este reinut mai ales datorit eforturilor de a opri declinul politic, economic i moral n Atena arhaic. Reformele sale eueaz n scurt timp, i totui i se atribuie punerea bazeolor democraiei ateniene.Fidias.Sculptor, pictor i architect din secolul al V-lea. Statuia lui Zeus din Olimpia, capodoper a sa, era una din cele apte minuni ale lumii antice. Fidias mai elaboreaz i statuia Atenei pe Acropole, Athena Parthenos, mai prcis n interiorul Parthenonului, i statuia Athenei Promarchos, de bronz, aflat ntre Parthenon i Propylaea, o poart monumental de la intrarea n Acropole. nainte de rzboiul peloponeziac, Fidias este acuzat de sustragere de aur pstrat statuia Athenei din Parthenon. Dumanii lui Pericle gsesc un martor fals pe nume Menon. Fidias moare n nchisoare, dei Aspasia, soia lui Pericle, este achitat de acuzaii.Thales. Filozof din Milet i unul din cei apte nelepi ai lumii antice. Muli l privesc drept primul filozof n tradiia greac. Potrivit lui Bertrand Russell, filozofia occidental ncepe cu Thales. El a ncercat s explice fenomenele natural fr apelul la mitologie. n domeniul matematic, utilizeaz geometria pentru a rezolva probleme, cum ar fi calculul nlimii piramidelor i a distantelor corbiilor de rm. Este creditat cu prima folosire a raionamentului deductiv n geometrie, derivnd patru corolare din teorema omonim. Drept urmare este salutat ca primul mathematician n toat puterea cuvntului, primul personaj cruia I se atribuie o descoperire matematic. Este i primul care studiaz electricitatea.Hippocrate.Medicul din Cos care a trait n era lui Pericle este o figur remarcabil n domeniul medicinii, numit printele su n virtutea cercetrilor ntreprinse i fondrii Scolii Hippocratice. El revoluioneaz domeniul, delimitnd disciplina de altele cu care a tot fost asociat (teurgia, filozofia) i definind-o ca pe o profesie.

2. Constructorii, arhitecii i pictorii ne-au lsat monumente remarcabile a creaiei omeneti, atitudine inginerasc fa de problemele complicate ale artei de construcie, dorin neextenuat spre frumusee i desvrire, perfeciune. n ncheire, menionm, c cultura antic roman a servit drept un izvor important, un mediu demn de urmat i de inspiraie pentru cultura diferitor epoci istorice. Roma antic a adus contribuii importante n organizare politic i administrativ, juridic, art militar, art, literatur, arhitectur, limbile Europei, iar istoria sa continu s aib o influen puternic asupra lumii moderne. Tradiiile culturale ale romanilor i-au avut o frumoas continuitate. Creaiile artistice ale maetrilor Romei antice au inspirat maetrii Renaterii. La cultura i arta eroic i sever a Romei antice se adresau cele mai ilustre personaliti de cultur din sec.XVII-XIX.Istoricii francezi consider c spaiul carolingian prefigureaz Europa i pune bazele primei unificri europene, viitoarea Republic christiana a secolelor XII-XIV. Carol cel Mare (771- 814) stpn i al Romei, capitala sa religioas, al crei protector este mpreun cu Papa, rege al francilor, apare ca ef incontestabil al Cretintii, stpn al Occidentului. i lipsea doar titlul prin care s fie recunoscut motenitor al Augutilor. Dar la 25 decembrie 800 n basilica Sf. Petru era proclamat de popor mprat al Romanilor, ncoronat de Pap. Aceast ncoronare imperial a fost pregtit de nvaii din palatul de la Aix-la-Chapelle, ca o motenire a Imperiului Roman. Un imperiu al crui ef unic, atotputernic ales de Dumnezeu i vicar al lui Hristos avea misiunea s sprijine i s propage credina cretin. Conul de umbr n care se afla puterea imperial a Bizanului a uurat i impulsionat desfurarea evenimentelor. Domnia sa a coincis cu o adevrat renatere a literelor i artelor cruia, istoricii, exagernd, poate, i-au dat numele de Renatere carolingian. Iniiat de marele teolog Alcuin, care a copiat manuscrise latine culese din Italia i Bizan, aceast renatere are ca suport cancelaria imperial, coala palatului, reeaua marilor mnstiri benedictine n care unii preoi sunt mari literai. Ea marcheaz 6 redescoperirea literaturii antice a crei importan nu poate fi subestimat pentru viitorul gndirii europene. Cu ajutorul copiilor autorilor antici s-a realizat o adevrat oper de salvare a numeroase texte antice sortite pierii. Rentoarcerea ctre literatura antic va aduce n actualitate tensiunea ntre polul sacru al culturii europene (tradiia cretin) i polul su profan (tradiia pgn, filosofic i retoric). Tensiunea aceasta va genera o adevrat creativitatea cultural a Europei pn n secolul al XV cel puin. coli parohiale, episcopale i monastice au fost create pe ntreg teritoriul imperiului. nviorarea culturii latine s-a desfurat ntr-un moment n care ncepeau s se afirme aa numitele limbi vulgare: dialectele romanice mai apropiate de latin, italian, i cele provenite din ramura germanic. Pentru istoricii francezi limitele Europei Occidentale coincid cu cele ale Imperiului Carolingian. Renovatio Romani Imperii a fost o realizare de scurt durat (843)2 destrmndu-se n regate concurente, pentru care refacerea unitii sub egid proprie rmne un ideal irealizabil. Eecul urmailor lui Carol cel Mare d natere Europei Occidentale caracterizat de divizare politic dar i de o unitate a civilizaiei. Divizarea politic este urmarea fireasc a incapacitii succesorilor lui Carol cel Mare de a pstra unitatea Imperiului Carolingian. n secolele urmtoare ea a fost agravat de opoziiile religioase, economice, coloniale. Eforturile n plan politic, n Evul Mediu, au fost dirijate ctre un singur scop : unitatea politic a Europei. n realizarea acestei aspiraii s-au angajat dou puteri : cea a Bisericii i cea a Statului. Conflictul dintre Imperiu i Papalitate n primele veacuri ale celui de-al doilea mileniu sunt mrturie a persistenei aspiraiei spre unitatea lumii europene ntr-o formul hegemonic, n care ntietatea puterii spirituale sau a celei laice s fie validat printr-o dominaie de tip universalist. Pus n serviciul celor dou fore opuse, acest fenomen a fost cauza unor profunde ambiii n Europa care au dat natere la confruntri ndelungate. Litigiile dintre Pap i mprat au fost extrem de dure pentru c cele dou puteri reprezentau dou principii de unitate care cu greu puteau fi conciliate. mpratul urmrea s dispun de tiara papal, n timp ce Papa i dorea i coroana imperial. Cu alte cuvinte ei i disputau conducerea ordinii politicii europene. Confruntarea dintre preteniile teocratice ale Papei i absolutiste ale mpratului sunt cauza epuizrii reciproce a celor doi adversari ctre mijlocul secolului al XIII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. Urmarea direct a fost impunerea unei noi realiti : constituirea statelor centralizate suverane, care prefigureaz Europa modern. ncepnd cu secolul al XII-lea unele monarhii au profitat de ameliorarea general a continentului pentru a-i nsui prerogativele puterii supreme. Redescoperirea Dreptului roman la sfritul secolului al XI-lea a mers n acelai sens, de afirmare a transcendenei Statului n raport cu persoanele i popoarele. n 1214, de exemplu, regele Franei, Filip al II-lea i lua i titlul de August confirmnd zicala legitilor (rspndit din secolul XII) : Regele este mprat n regatul su. Domnia lui Filip cel Frumos, captivitatea la Avignon a Papei (1303), zdruncinarea mitului imperial sunt evenimente care arat cu dou secole nainte cum va fi societatea european dup Reform i dup Renatere.

3. In primul rnd, aa cum am vzut, nu avem suficiente date despre viaa popular a geto-dacilor, cum nici despre viaa protoromneasc (romneasc timpurie), popular, la rndu-i, prin excelen, nu avem date suficiente pentru a putea urmri firele unei eventuale continuiti, preluri sau metamorfoze culturale. n al doilea rnd, cultura este un fenomen n continua evoluie, n dependen de schimbrile generale sociale, ceea ce face aproape imposibil urmrirea ''filoanelor'' culturale, n toate aspectele lor, pe o adncime de timp (dac ea exist realmente) de peste dou mii de ani. Considerm c singurele elemente de cultur care dinuesc de-a lungul istoriei unui popor sunt cele populare (n sensul de folclorice). Este adevarat c poporul romn are la baza spiritualitii sale motenirea roman, dar elemente ale obiceiurilor btinailor trebuie s se fi pstrat n spiritualitatea romneasc. C nu le putem pune n eviden, aceasta e cu totul altceva. Deci, n concluzie, motenirea geto-dacic este n primul rnd de ordin etnic (dac cititorul accept o astfel de exprimare i dac se poate vorbi realmente de o astfel de motenire, de rolul ei, atunci cnd se analizeaz cultura i civilizaia unui popor), cuprinznd ns i anumite forme ale vieii populare. Incheiem, deocamdat, aici cele ce ne-am propus s spunem despre civilizaia geto-dacilor, convini c multe altele au rmas pe afar i c asupra multora se pot oferi preri contrare. Incheiem, pentru concluzii, cu ideile lui H. Daicoviciu de acum aproape trei decenii: civilizatia geto-dacic ''ne apare ca o civilizaie avansat de tip Latene tardiv, ca o civilizaie original. Spunnd aceasta, nu dm termenului ''original'' un ineles ngust. Nu pretindem, si nimeni nu pretinde, c dacii nu au invadat nimic de la alte popoare. Dimpotriv, au facut-o intotdeauna bucuros. Ei au luat de la greci i de la celti roata olarului, faurii de la Sarmizegetusa au btut pe nicovala cutitoaie dupa modelul celei fabricate de Herennius, olarii de la Popesti au imitat bolurile deliene, meterii constructori din Munii Orstiei au sorbit din izvorul fecund al arhitecturii elenistice... Dar aceste imprejurri incontestabile nu rpesc culturii materiale dacice caracterul ei original. Cci original in civilizaie nu inseamn a refuza cu incptinare s invei de la altii, nu inseamn a face totul, a inventa totul singur. O civilizaie original nu se creaz respingnd elementele strine, ci transformndu-le, adaptandu-le, imbogindu-le. E tocmai ceea ce au facut daco-geii. Populaie nepomenit de veche a acestui pmnt, ei au tiut s-i asimileze pe nvlitori (scii, celi), adoptnd de la dnii elementele avansate de cultur material. Ei au tiut s invee de la vecini, n primul rnd de la greci i de la traci. Dar ei au tiut mai cu seam s topeasc impreun elementele civilizaiilor strine, s le toarne in tipare noi, specifice numai lor, s i le nsueasc. Nu e greu de gsit originea unor vase dacice in ceramica greceasc i totui, de la prima privire, se vede c aceste vase sunt dacice, nu greceti. In tehnica de construcie, dacii au invat multe de la greci, dar cetile din Munii Ortiei nu sunt greceti, ci dacice. In Grecia au existat ceti mai puternice, mai frumoase, mai mari, dar nu aa, nu ca ale dacilor; in felul su, complexul din Munii Ortiei e unic in lume. Invnd, muncind, adoptnd elemente strine n mod creator i creand ei inii, au furit daco-geii infloritoarea civilizaie oppidan care caracterizeaz perioada statului dac''.

SUBIECTUL 2.Caderea Imperiului Roman In asteptarea barbarilorDupa multe razboaie a urmat si o perioada de pace. Insa nu pentru mult timp. Secolul al III-lea a fost dominat de o anarhie militara, ce a dus la un haos total. Legiunile isi proclamau comandanti ca imparati si au avut loc multe razboaie civile.Imparatul Aurelian (270-275) in urma conflictelor civile si impartirea in doua a imperiului, a decis in anul 271 sa abandoneze provincia Dacia.Secolul al III-lea a adus declinul Imperiului Roman.Imparatul Constantinin incercari disperate de a reunifica imperiul, a dat un edict de toleranta religioasa (anul 313), in urma caruiacrestinismul a devenit o religie favorizata, sperand ca sub un singur zeu va reusi sa potoleasca si sa uneasca oamenii.A infiintat si o noua capitala, Roma Secunda, devenita cunoscuta sub numele de Constantinopol.Ultimul imparat care va conduce pentru o scurta vreme intreg imperiul a fost Theodosius I, 394 395. In anul 380 a proclamat crestinismul ortodox ca religie oficiala, iar in 381 a fost tinut la Constantinopol al doilea sinod ecumenic.Dupa anul 395 niciun imparat nu va mai conduce Imperiul Roman. Oficial, nu erau doua imperii, unul de Apus si unul de Rasarit. Ci era un imperiu cu doi imparati.In anul 410 vizigotii condusi deAlaricau devastat Roma. Imperiul de vest s-a accentuat in vremea lui Valentinian al III-lea (423-455), continuand sa piarda teritorii.Nu mai era cale de intoarcere, indiferent ce s-ar fi facut. Imparatii romani ajunsesera niste marionete ale unor comandanti germanici.Romulus Augustulusa fost inlaturat de la putere in anul 476 de Odoacru, un comandant german din armata romana, recunoscandu-l in schimb pe Zeno (474-491) ca singurul imparat roman.Imperiul roman din orient a trecut mai usor de pericolele barbare din secolul V.Iustinian(527-565) a incercat chiar sa recucereasca occidentul roman. Romanii au recucerit Italia, dar economia romana s-a prabusit din pricina razboaielor.Dupa multe razboaie, romanii pierd din nou teritorii. Italia a fost atacata de lombarzi iar sudul Spaniei va fi pierdut din nou.In vremea luiIustinian, romanii au platit un tribut scump ca sa pastreze pacea, orientand atentia imperiului la est.In anul 800,papa de la Roma, Leo III l-a incoronat pe regele francilor Charlemagne ca imparat al romanilor, ducand la formarea Imperiului Romano-german.In perioada dinastiei macedonene (867-1056) imperiul a inceput sa-si revina, cucerind parti din estul Anatoliei, Siria, Armenia, sudul Italiei si intreaga peninsula Balcanica.Istoria Imperiului Roman a avut parte de multe urcusuri si coborasuri. In jurul anilor 1081 1118 imperiul a inceput cruciadele impotriva musulmanilor, profitand de pe urma acestora.In secolul XIV, Anatolia a fost cucerita de turci, iar otomanii vor trece in Europa in 1354, ocupand Gallipoli. In 1453 otomanii cuceresc Constantinopolul, iar apoi in 1461 si Trapezuntul, marcand astfel sfarsitul imperiului roman.De ce s-a prabusit Imperiul Roman?Una din teorii spune ca degradarea agriculturii a cauzat declinul economic al Imperiului. Din pricina multor migratori, Imperiul a inceput sa se clatine. Orasele romane nu erau facute pentru populatii mari, iar insuficienta mancarii a putut fi una din cauzele inceperii declinului. Zone intregi au fost desertificate si multe animale au disparut. Sclavia si taxele prea mari au fost un alt motiv. Acestea au fortat fermierii sa renunte la agricultura si sa se mute in orase. Lipsa mancarii, a apei, aparitia unor boli, au fost picaturi ce au ajutat la caderea Imperiului Roman.Inflatia si taxele prea mari au dus la inchiderea minelor, slabind si mai tare economia.In urma unor analize a scheletilor umani descoperiti, s-a descoperit in oase substante otravitoare, inhalate probabil prin unele condimente foarte populare in Imperiu.Adrian Goldsworthy, un istoric englez, sustine ca Imperiul Roman s-a sfarsit din pricina razboaielor civile frecvente si legiunile romane, pentru controlul Imperiului. Armata fiind slabita, si depinzand de o societate tot mai slabita, nu avea cum sa castige lupta cu numarul dusmanilor care era din ce in ce mai mare.Autoritatea centrala fiind slabita din pricina razboaielor civile tot mai dese, problemele sociale si economice, au dus la o incapacitate politica de a mentine controlul.Joseph Tainter, in cartea sa The Collapse of Complex Societies, spune ca agricultura s-a degradat, in timp ce populatia a crescut. Romanii in schimb au incercat sa rezolve aceasta problema cucerind noi teritorii. Ca o consecinta a cresterii Imperiului, si cheltuielile au crescut.Dovezile din scheletii descoperiti arata ca oamenii au fost sub-nutriti, iar conditiile tot mai degradante au dus pana la urma caderii acestei societati.Conditiile foarte precare in care traiau oamenii au dat nastere la aparitia unor boli si epidemii. William McNeil, in urma unor studii, spune ca intre anii 165 si pana in secolul III populatia Imperiului de Vest s-a injumatatit.O alta teorie spune ca si crestinismul a avut un rol in declinul Romei, facand populatia mai putin interesata de sloganul aici si acum asteptand in schimb rasplata in ceruri.IstoriculVegetiusspune ca declinul Imperiului a survenit din pricina mercenarilor germani infiltrati la comanda legiunilor romane. Germanizarea ca un rezultat al diluarii culturii, loialitatea catre comandantii Romani si nu catre guvernul Roman, a dus probabil la sfarsitul acestui Imperiu.Vergetius sustine ca nu prabusirea economiei si industriei a dus la prabusirea Romei, ci a declinului agriculturii si a pamantului care nu mai era cultivat, deseori din pricina invaziilor barbare.Imperiul fiind macinat de numeroase pericole, atacuri externe; rascoale din peninsula si din provinciile Galia, Egipt, Africa; nesiguranta drumurilor fapt ce pagubea economia; luptele pentru tron, in care adesea erau implicate si legiunile au dus intr-un final la sfarsitul unui imperiu cu o istorie sangeroasa, plina de cuceriri si razboaie.Sfarsitul Imperiului Roman de Apus a marcat sfarsitul unei ere, si inceperea uneia noi, Evul Mediu.Emil Cioran spunea ca a fost nevoie ca barbarii sa distruga Imperiul roman pentru ca Europa sa se poata naste.

2. BISERICA IN EVUL MEDIUDupa recunoasterea sa ca religie licita de catre Constantin, in 311, crestinismul reprezinta o caracteristica esentiala a civilizatiei europene.Organizarea bisericii se bazeaza la inceput pe structurile administrative romane (episcopul pastoreste intr-o dioceza, circumscriptie civila de origine romana, si isi stabileste centrul puterii incivitas, oras). O data cu decaderea puterii imperiale in Occident, epicopii preiau unele functiiale functionarilor romani, si beneficiaza de o putere de tip politic. Regiibarbari se bazeaza pe clerul crestin,cu ajutorul caruia guverneaza , siconsidera Biserica o institutie a statului. Avantajul pentru cler il reprezinta protectia pe care acestia o asigura Bisericii ; dezavantajul, petermen lung, este subordonarea bisericii fata de stat. Reactia la aceasta situatie se produce in secolul al XI-lea, cand la initiativa papalitatii seintreprinde oreforma a Bisericii. Numitagregoriana,de la papa Grigore al VII-lea (1073-1085), aceastareforma impune controlul papei asupra tuturor episcopilor din Occident si reuseste sa instituie un climat de moralitate (celibatul preotilor, renuntareala vanzarea si cumparareafunctiilor bisericesti), care contribuie la cresterea prestigiului si influ-entei bisericii. Papa Grigore al VII-lea se opune imparatului Henric alIV-lea, in problema numirii in functiile bisericesti (cearta pentruinvestitura) si are castigde cauza. Din acest moment se poate vorbi deoevolutie separata a Statului si a Bisericii in Occident. Dupa o perioada de afirmare, in care unii papi, precum Inocentiu al III-lea (1198-1216),au sustinut superioritatea Bisericii asupra puterii laice, papalitatea intraintr-o criza profunda. Inceputul este marcat de conflictul dintreBoni-faciu al VIII-lea si regeleFrantei, Filip al IV-lea cel Frumos. Silita sa cedeze in fata intaririi puterii statelor centralizate, papalitatea isi stabileste sediul laAvignon,inFranta (1309-1377). In aceasta perioada seproduce o centralizare si organizare a statului papal, care permitedepasirea Marii Schisme a Occidentului (intre 1378 si 1418 exista maiintai doi papi, la Roma siAvignon, carora din 1410 li se adauga inca unul, la Pisa). Iesita victorioasa din lupta cu partizanii miscarii conci-liare, care doreau o conducere colectiva a Bisericii, papalitatea se afirma puternic in plan artistic si politic in timpul Renasterii. Aceasta implicarein politic si sporirea fiscalitatii pontificale, ca si diferite probleme decoruptie si abuzurile au determinat contestarea bisericii romane siaparitia Reformei, initiata de MartinLutherin secolul al XVI-lea.

3. Cretinismul a luat natere n Imperiul Roman, n secolul I e.n. n timpul ornduirii sclavagiste. Aceast religie ne este cunoscut de la origini i pn n prezent datorit discipolilor lui Iisus Hristos, prin scrierile primilor generaii de cretini. Cele patru Evanghelii de la Matei, Marcu, Luca i Ioan prezint vorbele, faptele, moartea i nvierea, deci viaa lui Iisus Hristos. Acestea alctuiesc Noul Testament pe care cretinii l recunosc ca "Sfnta Scriptur". Noul Testament mpreun cu Vechiul Testament pe care l au n comun cu evreii, alctuiesc "Biblia Cretin". Cretinismul se dovedete ca o religie revelat "...pentru c Dumnezeu s-a fcut el nsui cunoscut oamenilor i le-a dezvluit promisiunile de legmnt pe care el le propune pentru fericirea lor.Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu pentru credincioi". ((Phillipe Gaudin, "Marile religii", traducere, ed. Orizonturi, Bucureti,1995,p.22)). nc de la nceputul misiunii sale, Iisus a adunat mulimi, a atras apostoli. Acetia continu opera lui Hristos ntemeind comuniti cretine n Siria, Asia Mic, Grecia, ajungnd pn la Roma. O dat cu extinderea cretinismului, ia natere la sfritul secolului al III-lea, monahismul. Apar n rsrit mnstirile ortodoxe de la Muntele Athos i din Palestina, iar n apus cele de la Lerins i Marsilia. Cretinismul este influenat de mprirea Imperiului Roman n dou. n Imperiul Roman de Rsrit denumit i bizantin, se manifest cultura greceasc i se vorbete limba greac, n timp ce n Imperiul Roman de Apus se dezvolt cultura latin i se vorbete limba latin. Ambele rmnnd pe poziii, patriarhul de la Constantinopol cut s fie recunoscut tot mai mult n imperiul su ca o autoritate comparabil cu a Papei din Apus. Pe de alt parte, Papa ca succesor al lui Petru, dorete s-i afirme ntietatea n ntreaga biseric. n primele dou secole de cretinism, unii cretini triau n izolare, n muni sau deerturi, petrecndu-i timpul n rugciune. n anul 269, un pustnic egiptean numitAnton din Teba, a adunat laolalt mai muli pustnici, formnd o comunitate ce avea s devin prima mnstire cretin. Ideea aceasta a ptruns i n alte regiuni cretine, unde s-au ntemeiat mnstiri de clugri i de clugrie. Unele comuniti monahale (clugreti) erau legate prin reguli comune, cea mai celebr fiind RegulaSfntului Benedict. Acesta a fondat mnstireaMonte CassinodinItalian jurul anului 529. Clugrii dinOrdinul benedictinmunceau, se rugau i participau la ceremoniile religioase n grup.Prinsecolul al X-leaau aprut i alte ordine religioase. Clunizienii dinFranaurmau reguli stricte de srcie i castitate ca reacie la corupia crescnd din snul Bisericii.Ordinul cistercian, fondat prin anul 1115, era i mai sever, clugrii rugndu-se ncontinuu i fcnd munci agricole.Sfntul Francisc de Assisia fondat n anul 1206Ordinul franciscanilor, iarPapa, n ncercarea de a-i spori puterea i influena, a fondat, n anul 1216,Ordinul dominicanilor.Mnstirile ofereau adpost drumeilor i pelerinilor. Tot acolo se purta de grij sracilor i bolnavilor, se spuneau rugciuni pentru sufletele lor, li se ddea de mncare i li se administrau medicamente fcute din plantele ce creteau n curtea mnstirii. De asemenea mnstirile aveau biblioteci cu lucrri clasice i biblice copiate de mn. Cea mai bun educaie se ddea la mnstire, unde clugrii erau nvailimba latin,geometrie,astronomie,istorie,geografie,medicinifilozofie. up ce imperiul Roman s-a mprit nImperiul Roman de ApusiImperiul Roman de Rsrit, n anul 395 d.Hr. Cel de apus a czut rapid, n anul 476 d.Hr, iar cel de rsrit s-a grecizat n sec al VI-lea,renunnd la numele deroman,n favoarea celui debizantin, deasemenea n cadrul Imperiului Bizantin a aprut o form de cretinism total diferit de cel din apus, cu rit grecesc, iar n imperiu se vorbea greaca.Deasemenea, biserica era subordonat statului,iar mpratul Bizantin era egal cu apostolii, i venerat nBiserica Rsriteanfiind pictat n icoane i pe pereii bisericilor.Patriarhul Constantinopolului, Capul Biseicii Rsritene, era a doua personalitate n imperiu, dup mprat cu toate c el era cel ce l ncorona i i ddea nsemnele puterii religioase n CatedralaHagia Sofiadin Constantinopol .El a ncercat de multe ori s obin o putere egal cu cea a rivalului su din apus, Papa de la Roma, dar nu a reuit fiind supravegheat n permanen de mparat, deasemenea dea lungul timpului au existat mici conflicte ntre Patriarhii Constantinopolului i mpraii Bizantini. Efectele negative aleschismei din Biserica Cretin aveau s se arate mai trziu, cnd cruciaii latini au ocupatConstantinopolul(1204).Evenimentul de la 1054 a marcat toat istoria Bisericii Cretine i a Europei. Acest eveniment a separatn timpstatelecatolicede cele ortodoxe, att din punct de vedere teologicct i politic, conducnd la cucerireaBizanului dectreturci, nanul 1453. Au urmat apoi i alte consecine negative, care au slbit i mai mult unitatea cretinilor. Excomunicrile rostitede ctre cele dou pri la 16 i 24 iulie 1054 au fost ridicate reciproc i concomitent abia la 7decembrie 1965. Au mairmas ns consecinele schismei i deosebirile dogmatice, cultice i canonice. Din anul 1979, acestedeosebiri cons