1

1. Ce este cretinismul? ........................................... pag. 3 2. Cretinismul -liant integrator al lumii medievale...pag. 5 3. Cretinismul in Romnia ntre sec. X XII...............pag. 9

2

Cretinismul este o religie universal,cu vechime bimilenar, construit pe temeiul credinei n Iisus Christos, ca fiu i mesager al lui Dumnezeu, trimis pe pmnt n vederea rscumprrii omenirii din captivitatea pcatului original al cuplului Adam i Eva, precum i a mntuirii omenirii1. Aprut n sec.I d.Hr. n Palestina i acceptat de unii evrei din diaspora, apoi atrgnd prozelii dintre cei de alte religii, cretinismul se dezvolt repede, de la forma sa iniial de sect iudeo-cretin, la o religie autonom, sprijinit pe miturile cuprinse n textele epice din Evanghelii i din Faptele Apostoli-lor i consolidat teologic prin Epistolele apostolului Pavel i n Epistolele soborniceti ale apostolului Ioan, rspndit apoi n cuprinsul Imperiului Roman chiar n sec.I, constituindu-se ntr-o comunitate de adepi, numit Biserica cretin, care se consider trupul lui Christos, iar dup sfritul evului mediu invadnd lumea, astfel c azi (potrivit unor statistici formale) ar nsuma peste un miliard de credincioi. Cretinismul a avut nevoie de cteva secole pentru a-i elabora doctrina; credina creti-n e definit abia de conciliul IV ecumenic (Calcedonia, 451), prin formularea crezului ,care stabilete esena ei; aceast esen rezid n: acceptarea misiunii de mntuitor a lui Iisus Christos, calitii lui de fiu al lui Dumnezeu, nscut din Fecioara Maria, deci de Dumnezeu i de om n acelai timp, monogen, n dou naturi, fr confuzie nici schimbare, fr diviziune nici separaie. Iisus Christos este considerat nu un semizeu, ci ntruparea Logosului divin, o fa a Absolutului, a esenei divine unice.Iisus Christos/ Iisus Hristos este ntemeietorul i figura central a cretinismului. Numele de Iisus este forma geac a lui Ioua (care nseamn Mntuitorul sau Domnul care mntuie). A fost numit i Iisus din Nazaret. Hristos este echivalentul gerc al ebraicului Messiah ,Unsul lui Dumnezeu, titlu ce se refer la originea i misiunea divin a lui Iisus.ntemeietorul tradiional, ca Dumnezeu ntrupat, al cretinismului i strania figur-cheie a religiei cretine, personaj mitologic enigmatic i paradoxal, socotit i om i divinitate, presupus personalitate istoric, necertificat ns direct de nici un document autentic, cu o biografie construit fluctuant, inconsecvent, n 4 variante canonice (n cele 4 evanghelii) din Noul Testament i n cteva evanghelii apocrife. Dup conceptul hagiografic esenial, Iisus s-a nscut n localitazea palestinian Nazaret, din Feciora Maria, necunosctoare de brbat, logodnica dulgherului Iosif, zmislind spiritual de la Sfntul Duh, dup ce fusese anunat prin bunvestire de ngerul Gabriel. Nscut ntr-o iesle, ntmpinat de trei magi orientali, supus ritualului tradiional al circumciziei (iar ndeplinirea acestui ritual e considerat de teologia cretin o dovad exemplar a ntruprii omeneti autentice n Dumnezeu-Fiul), i petrece o copilrie precoce ntre familie i templu, dispare misterios pn la vrsta de 30 de ani cnd, reaprut1

Rene Remond-Religie i societate n Europa, Iai, 2004, p.61

3

este botezat n apa Iordanului, apoi ncepe s-i predice nvtura, s fac miracole (vindecri de boli,nvieri de mori, exorcisme, nmulirea pinilor i petelui pentru masa mulimii, schimbarea apei n vin la nunta din Cana Galileii), rostete mai multe parabole doctrinare, apoi e trdat de unul din cei 12 discipoli: Iuda, arestat, judecat de procurorul roman Pontius Pilatus, la instigaia castei sacerdotale evreeti din provincia roman Iudeea, e condamnat la moarte, i rstignit pe o cruce pe care i-o poart singur pe muntele Golgota ntr-o zi de vineri(14 sau 15 nisan a anului 33 d. Hr), unde moare, suferind omenete, dar nvie dup 3 zile, reaprndu-le discipolilor schimbat la fa i, dup 40 de zile de la nviere, se nal la cer. Avnd ca punct de plecare o ipocrizare i spiritualizare a speranei mesianice iudee, noua religie nglobeaz apoi elemente ale cultelor i religiilor orientale, ale filozofiei elene i ale utopiilor sociale elenistice. Proclamnd programatic egalitatea i fraternitatea, sperana de mntuire ntr-o nou via, dup moarte, cretinismul este mbriat la nceput de pturile sociale cele mai dezmotenite ale imperiului, sclavi, liberi, srcimea urban, mai puin rural. Pn n vremea mpratului Nero2 noua religie este confundat cu cea iudaic n snul creia luase natere. Din acest moment, cretinismului i se retrag privilegiile religioase i juridice acordate iudaismului. Datorit monoteismului intransigent, morelei sale distincte, completei respingeri a panteonului tradiional roman i a cultului imperial, noua religie se afirm ca un corpus doctrinar distinct n Imperiu Roman3. Nerecunoscut oficial n primele trei secole de existen, cretinismul este practicat ilicit, adepii si fiind tolerai sau persecutai de autoriti. n primul veac de la apariie noua religie se rspndete n Egipt, Siria, Fenicia, Asia Mic, apoi n Africa de Nord i numai foarte lent n provinciile europene; la Roma i-a fiin din vremea mpratului Claudius(41-54) o comunitate cretin. n cursul sec.II d.Hr., cretinismul i clarific doctrina, i cristalizeaz propriile norme, delimitndu-se net de religiile mistice elenistice, i ncepe confruntarea cu celelalte culte. Criza general a societii romane de la sfritul sec.II i din sec.III, destrmarea vechilor culte politeiste, faptul c noua religie se adreseaz fr discriminare mozaicului de popoare care alctuiau imperiul, simplitatea cultului i a mesajului su, reprezint tot attea elemente care nlesnesc transformarea cretinismului ntr-o religie universal. n sec.I-II noua doctrin este persecutat n mod izolat, n sec.III are loc confruntarea deschis ntre statul roman i religia ilicit care este acum supus unor prigoane sistematice n vremea mprailor Decius, Valerian, Diocleian, Galeriu. La Roma, Constantin cel Mare desfiineaz cohortele pretoniene i iniiaz o politic favorabil cretinilor4. n urma ntrevederii dintre Constantin cel Mare i Lcinius de la Mediolanum (febr.-mart. 313) este pronunat Edictul de la Milano, prin care cretinimul devine o religie egal n drepturi cu celelalte culte din stat. Dup 320 d.Hr., n condiiile adncirii contradiciilor dintre cei doi mprai, Licinius, sprijinit de cercurile pgne din Orient, iniiaz o politic anticretin, n timp ce Constantin cel Mare se apropie tot mai mult de poziiile bisericii cretine. Dup moartea lui Licidius la Tesalonic, imperiul este reunificat i supus autoritii unui unic mprat, situaie nemaintlnit din 285 d.Hr.. Constantin cel Mare, care se

2 3

Originile Crestinismului , editura Polirom, Iasi ,2002, p. 340 Aurelia Balan-Mihailovici , Istoria culturii si civilizatiei crestine , editura Oscar Print, Bucuresti, 2002, p. 107 4 Charles Matson Odahl , Constantin si Imperiul Crestin , editura ALL, Bucuresti, 2006, p. 248

4

revendic alesul pe pmnt al divinitii unice, abandoneaz politeismul tetrarhiei n favoarea monoteismului cretin, care devine fundamentul ideologic al monarhiei despotice. Pe plan religios, Constantin cel Mare intervine n conflictele cristologice lund poziie mpotriva schismelor i ereziilor, urmrind unitatea bisericii, important factor de spirjin al statului. n 325 d.Hr. are loc la Niceea, convocat din iniiativa lui Constantin cel Mare, primul conciliu ecumenic al bisericii cretine, care pune bazele dogmatice i canonice ale noii religii. Constantin moare la Nicomedia, n drum spre grania rsritean a imperiului,unde izbucnise un nou rzboi cu Imperiul Sasanid (22 mai 337). Pe patul de moarte este botezat n religia cretin de ctre episcopul Eusebios. n 392 mpratul Teodosiu I5 interzice toate cultele pgne ,decretnd cretinismul ca unica religie a Imperiului Roman. Biserica cretin este o instituie concret, cu statut juridic i cu istorie politic; ea se consider trupul mistic al lui Iisus Christos i i asum sarcina de a propaga nvtura acestuia, ca ntemeietor al ei; n acest cadru, afirm a avea un rol matern i pedagogic fa de credincioi (fiind, ntr-o formulare catolic, mater et magistra ).

Cheagul organizatoric al lumii medievale a fost cretinismul. El a ndeplinit un rol esenial n transmiterea civilizaiei i culturii romane ctre Occidentul i Orientul medieval. Cultura i civilizaia Occidentului european conserv motenirea antichitii romane prin intermediul instituiilor cretinismului, la care se adaug apoi influenele germanice i ulterior bizantine i islamice. Toate civilizaiile cunoscute n istorie au fost create de societi care la rndul lor, au fost integrate i organizate de activitatea lor civilizatoare ntr-o asemenea msur, nct nici cultura nici societatea nu pot fi considerate drept entiti suficiente lor nsei.6 Dac la cderea Imperiului Roman erau trei societi diferite care s-au aflat la originea civilizaiei noastre (societatea municipal specific organizrii Romei, societatea cretin i societatea barbar), cretinismul a fost liantul integrator n modelarea structurilor i caracteristicilor acesteia. Principiile de funcionare ale acestor societi dup opinia lui Franois Guizat7 - i-au pus amprenta asupra organizrii lumii europene moderne: principiul5 6

Aurelia Balan-Mihailovici , Istoria culturii si civilizatiei crestine , editura Oscar Print, Bucuresti, 2002, p. 108. Joachim Wach, Sociologia Religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p.69 7 Francois Guizot, Op.cit., p.60

5

aristocratic, monarhic, teocratic i democratic. Patru coli istorice susin fiecare nsemntatea i prioritatea unuia din ele n nchegarea civilizaiei europene. Cretinismul a fost marele fenomen care s-a ivit la sfritul antichitii i care a avut o influen uria asupra evoluiei ulterioare a istoriei lumii, cu deosebire a istoriei europene. Din felul cum cretinismul a tratat rostul i scopul societii omeneti a izvort o nou concepie despre lume, care va influena decisiv cultura i civilizaia uman. Filosofia cretin, ancilla theologiae, spre deosebire de cea a lui Aristotel i Platon este o filosofie simpl. Ea s-a adresat deopotriv bogailor i sracilor exercitnd o uluitoare for de atracie asupra oamenilor. Cretinismul reprezint un ansamblu de ebraism, elemente ale civilizaiei eleniste i romane. Sursa gndirii cretine este Biblia, o culegere de cri care conin izvorul credinei cretine. Biblia sau Sfnta Scriptur cuprinde dou pri, fiecare calificat drept Testament, traducere a unui termen grec care nseamn legtur i care de fapt ne trimite la noiunea de Legmnt. Vechiul Testament a fost scris n ebraic (cteva mici fragmente n arameic, dialect popular evreu), fiind o oper legat de interesele clasei preoeti (leviii), de aceea multe fapte din istoria evreilor au fost schimbate, altele pstrate. Cretinismul, spunea Nicolae Iorga, a trt8 dup sine tradiia evreiasc, nu s-a putut desface cu totul de ea niciodat. Vechiul Testament vorbete despre legmntul stabilit de Dumnezeu cu poporul evreu, cruia i aparine prin natere Iisus. Primii discipoli ai lui Iisus, care erau evrei, au gsit n textele acestea vestirea venirii lui Iisus Cristos i elemente pentru interpretarea vieii i nvturilor sale. Vechiul Testament cuprindea Legea format din cele cinci cri ale lui Moise i Scrierile, o colecie din care fac parte toate celelalte cri canonice, unele cu coninut istoric, profetic sau poetic. Noul Testament cuprinde Evangheliile, Faptele apostolilor, Epistolele i Apocalipsa Sf. Ioan. Multe din elementele cultelor orientale au intrat n coninutul ideologiei cretinismului. Dar, cretinismul are fa de celelalte religii ale antichitii o serie de particulariti care-i disting coninutul i i-au asigurat, n timp, victoria definitiv asupra cultelor rivale. Cretinismul a nlturat diferenele etnice n domeniul credinei adresndu-se, fr excepie, tuturor popoarelor. Cretinismul proclam egalitatea tuturor naintea lui Dumnezeu, fiind o religie care cuprinde ntreaga piramid social, fr diferene de clas, mntuirea sufletului devenind scopul credinei cretine. Cretinismul a adus mari schimbri n domeniul libertii i spiritualitii umane. Tendina ieit din esena cretinismului a fost cea de egalizare social. Pentru sclavi, cretinismul a nsemnat solia lor de libertate, ntruct era rspltit de Dumnezeu cel care elibera sclavii, Dumnezeu neputnd accepta sclavia. Cretinismul proclamnd dragostea, mila, tolerana, buntatea, a generat o lrgire a cercului libertii umane, lovind din interiorul Imperiului Roman, n vreme ce barbarii loveau din afar. Doctrina cretin se ntemeiaz pe dou idei precise: filiaia divin a lui Iisus i misiunea sa mesianic de a rscumpra, de a salva pcatele omenirii. Numele de Cristos corespunde traducerii greceti din ebraicul Mesia. Cristos nseamn Uns sau trimisul lui Dumnezeu i articuleaz termenul de cretinism. Mesajul central al cretinismului const n a spune c Iisus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, cel ce face cunoscut voia Tatlui i opera sa de mntuire. Relaia unic dintre Dumnezeu i Cristos se exprim n Tatl i Fiul.9 La

8 9

N.Iorga, Evoluia ideii de libertate, ed.cit., 1987, p.144 vezi Jean Delumeau, Religiile lumii ,Humanitas, Bucureti, 1996, p.58-59

6

sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, cretinismul nu mai era o credin individual, ci era o instituie, o Biseric. Rolul Bisericii cretine n crearea fundamentelor civilizaiei noastre este decisiv i acesta s-a manifestat nu numai n plan spiritual, ci i n construirea practic a vieii, a civilizaiei europene. Biserica cretin a propagat i rspndit ordinea, regula ntr-o lume dominat de haos, de dezordine. Principiile i regulile de disciplin interioar le-a extins i impus, treptat, n ntreaga societate. Aa dup cum afirm Franois Guizot, biserica a atacat barbaria din toate prile, dominnd-o.10 A introdus n civilizaia european deopotriv principiile ordinii i binelui, devenind cea mai de seam instan moral a societii. A oferit i a propus tipuri de conduit, mprind recompense i pedepse oamenilor. ntr-o societate medieval extrem de nesigur, credina religioas a anulat sau cel puin a atenuat fora hazardului din lume i din soarta individual cu consecine benefice, reconfortante asupra vieii i civilizaiei. Ideile spirituale purificatorii izvorte din esena cretinismului au conferit oamenilor un sentiment se securitate interioar crendu-le suportul necesar pentru depirea dificultilor vieii. Biserica, prin funciile ndeplinite, devine o putere nu numai spiritual ci i economic i politic a lumii medievale. Monarhia evului mediu unete, treptat, Biserica cu puterea statului pentru exercitarea controlului asupra societii. Dei Biserica s-a format ca o instituie de origine divin (dup dogm, Biserica s-a nscut din micul grup al apostolilor, discipoli ai lui Iisus), ea a rmas o comunitate alctuit din oameni, supus legilor care acioneaz n societatea uman, fiind mereu susceptibil progresului i reculului, avnd o dubl istorie: cea a dezvoltrii interioare i exterioare. Istoria exterioar a Bisericii include expansiunea sa de-a lungul secolelor. Ea privete raporturile Bisericii cu statul, care au fost complexe: fie de nelegere, comunicare, conlucrare fie de lupt, conflict. Totodat istoria exterioar a Bisericii cuprinde raporturile ei cu alte religii: iudaismul, pgnismul, islamismul, cu care Biserica cretin a intrat n conflict n decursul timpului. Istoria interioar a Bisericii cretine nseamn viaa intim a ei privit printr-o tripl perspectiv: a ) a doctrinei religioase; b) a constituirii ierarhiei clericale; c) a modalitilor de exercitare a cultului. Din punct de vedere al istoriei sale interioare, Biserica a fost confruntat cu lupte aprige ndelungate, ea fiind supus ereziilor i schismelor, care au generat sciziuni n snul acesteia. Ereziile au aprut nc de timpuriu n interiorul religiei cretine. Ele au fost determinate, n primul rnd, de persistena unor concepii pgne sau iudaice printre cei care au aderat la cretinism. Vechile concepii nu au disprut automat odat cu adoptarea cretinismului. Din simbioza cretinismului cu elementul religios i filosofic preexistent (pgn i iudeu) s-a produs interesantul proces psihologic care a dat natere diverselor erezii. Socotind c rolul civilizaiilor este hotrtor n istorie11, n vreme ce rolul religiilor este subordonat, Arnold J.Toynbee explic aceast simbioz cercetnd civilizaiile n lumina terminologiei specifice bisericilor, vocabularul termenilor religioi fiind preluat de cretinism10 11

Francois Guizot, Op.cit., p.70 Mircea Flonta,Hans Klaus Keul,Jorn Rusen- Religia i societatea civil, Ed. Paralele 45, 2005, p27

7

din civilizaia greco-roman. Astfel, Biserica cretin poart numele unui termen tehnic folosit n oraul-stat atenian pentru a desemna adunarea general a tuturor cetenilor, chemat s se pronune asupra unor probleme de natur politic. n terminologia cretin, ecclesia nseamn, deopotriv, o comunitate cretin local i Biserica universal. De asemenea, termenul de laic vine de la cuvntul arhaic grecesc laos prin care se nelege poporul, iar clerul i-a luat numele de la termenul grecesc kleros care, n limbaj juridic, nseamn parte. Tot la fel, cuvntul scriptur era folosit n limbaj fiscal roman, testament nsemna contract, tain (sacramentum) semnifica jurmntul militar depus de orice recrut ce intra n armat, iar n grecete liturghie (leitourgia) nsemna serviciu public. nelesul material al cuvintelor greco-romane a fost deviat n sens spiritual, ntr-un proces specific religios de transfigurare. Conflictul dintre Biserica cretin i filosofia greac s-a soldat, dup Toynbee, cu un compromis. Filosofii au acceptat revelaia cretin cu condiia ca aceasta s se exprime n limbajul filosofilor.12 n al doilea rnd, tendina fireasc de a lmuri unele contradicii ale adevrurilor revelate, mai ales explicarea i nelegerea Trinitii (n cretinism divinitatea se prezint ntro tripl relaie sub forma Sfintei Treimi, trei persoane ntr-o divinitate unic), a stat la originea diverselor erezii. Cretinismul nu a exclus formele logice n explicarea adevrurilor sale i de aceea se poate vorbi de o evoluie dogmatic a cretinismului. n interiorul cretinismului a fost o lupt permanent de idei, astfel c dogma cretin nu a rmas imuabil. Dar, originea ereziilor nu s-a datorat numai dogmei ci ele reprezint un fenomen spiritual i social mult mai complex. Ereziile sunt o transpunere n plan religios a revendicrilor economice, sociale, politice ale oamenilor, nscriindu-se n vasta micare de contiin care a caracterizat lupta pentru reform a vieii religioase, politice, sociale. Ereticul este un revoluionar pe fond mistic. La nceput ereziile au fost privite cu ngduin de Biseric, apoi acestea sunt tot mai aspru condamnate. Treptat din lupta Bisericii contra ereziilor s-a nscut fanatismul religios, cel mai dureros fenomen din civilizaia europenilor.

12

Arnold J.Toynbee, Studiu asupra istoriei, sintez a volumelor VII-X, de D.C.Somervell, Humanitas, Bucureti, p.154-157

8

DOBROGEAOdata cu ncrestinarea bulgarilor (870), apoi a rusilor (989) si a maghiarilor (n jurul anului 1000), teritoriile tarii noastre au intrat mai mult dect nainte n atentia acestor puteri, ramnnd nsa preponderenta influenta puterii bizantine. Din cauza politicii imperiale si a legaturilor comerciale cu lumea bizantina, Dobrogea si pastreaza legaturile religioase cu Constantinopolul. Dupa marea invazie avaro-slava din 602, care ravaseste organizarea crestina antica din Schytia Minor si pna n secolul al IX-lea, cnd dominatia bulgara s-a extins si n sudul Dobrogei, centrul politico-religios Durostorum (Silistra) era cel mai important n toata aceasta provincie. O noua faza n viata ecleziastica la Durostorum ncepe n anul 971, cu recucerirea Dunarii de Jos. In acest an, mparatul Ioan Tzimiskes (969-976), dupa o asediere de trei luni al cetatii, l nvinge pe principele de Kiev, Sviatoslav, care ocupa nordestul Bulgariei si nu voia sa se ntoarca n Rusia. Imparatul reorganizeaza centrul episcopal de la Durostorum ntr-o forma mitropolitana, sub jurisdictia permanenta a Constantinopolului. Este foarte probabil ca ntreaga Dobroge sa fi trecut sub aceasta autoritate. In pofida activitatii Bizantului de ntarire a vechiului limes (linie strategica de aparare) scitic, spre sfrsitul secolului asistam la nceputurile unei adevarate organizari a autohtonilor, n lupta cu bizantinii. Prezenta crestina n Dobrogea ne mai este demonstrata si de descoperirea unor biserici la Murfatlar-Basarabi, Bisericuta-Garvan si Niculitel13. La Murfatlar sunt cunoscute ase biserici, unele din ele fiind datate: leat 6500 (anul 992) si leat 6550 (=1042). Unele inscriptii n greaca si slava ne dau nume de preoti, calugari si credinciosi prezenti aici si confirma caracterul monastic al complexului de la Basarabi. Un alt centru bisericesc este Dinogetia-Garvan. Prosperitatea ei spirituala si materiala ne este demonstrata de diferite descoperiri arheologice: case, cruci, monede, o biserica, un cimitir, sigilii ale diferitelor personalitati laice si bisericesti. Biserica a fost construita dupa marea invazie a pecenegilor din 1036. A fost descoperita o cruce de aur cu relicviar care apartinuse lui "Mihail, arhipastor al Rusiei". Arhipastorul a fost identificat cu mitropolitul Mihai al Kievului (1130-1145). Referitor la viata spirituala a provinciei n secolele X-XII, din marturiile pe care le avem, putem afirma ca este multumitoare, daca nu uitam conditiile putin favorabile. Razboaiele si Pr. Prof. Spiridon. Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n B.O.R., nr. 10, octombrie, an LXXV, 1957, p. 924.13

9

desele conflicte de aici au mpiedicat construirea unor biserici durabile. Din acest motiv, astazi se cunosc urmele a putine biserici. Pentru perioada urmatoare (dupa sec. al XII-lea), un rol important n viata crestina a provinciei, ca si pentru estul Valahiei si sudul Moldovei, l-a avut arhiepiscopia de Vicina, devenita scaun mitropolitan n anul 1260 .

TRANSILVANIADin secolul al IX-lea snt cunoscute primele formatiuni prestatale, sub conducerea lui Gelu, Glad si Menumorut. La Dabca, capitala lui Gelu14, se cunosc ruinele unei biserici probabil din sec. al IX-lea, iar nu departe de actuala Dabca s-au descoperit temeliile a trei biserici si alte obiecte religioase. In nord-vestul Transilvaniei exista formatiunea statala a lui Menumorut, cu centrul la Biharea, care nu vrea sa accepte dominatia ducelui maghiar Arpad (907), iar n tratativele cu trimisii acestuia invoca suveranitatea mparatului bizantin, pe atunci Leon al VI-lea. In noul context al prezentei maghiarilor n Transilvania, atitudinea autohtonilor de apropiere de Constantinopol trebuie sa o ntelegem ca o ncercare de a gasi o putere protectoare (ndepartata) mpotriva tendintei de dominare a maghiarilor. Maghiarii din cmpia Panoniei vor veni n contact cu crestinismul latin al bavarezilor si al ducilor lor. De notat nsa este faptul ca, n anumite aspecte, tnarul crestinism al maghiarilor din Transilvania va fi influentat la nceput de crestinismul cu radacini orientale din Transilvania si din regiunile sud-dunarene. De exemplu, casatoria preotilor, mentinuta aici pna n 1112, ca si unele practici liturgice. Postul Mare ncepea lunea nainte de Miercurea Cenusii si dura sapte saptamni15. Datorita reformei gregoriene ca si apropierii de occidentul latin, maghiarii vor parasi practicile orientale, acestea ramnnd numai n uzul autohtonilor. Faptul este de o deosebita importanta, deoarece ne demonstreaza continuitatea etnico-religioasa a autohtonilor n cadrul larg al comuniunii de credinta al Bisericii antice, n trecerea ei spre perioada medievala, n care perioada ncep sa se contureze tendintele politico-religioase bizantine generatoare de schisma. La Alba Iulia a fost descoperita o biserica cu absida semicirculara din sec. al X-lea si urmele unei biserici mai vechi. Deasupra acesteia din urma a fost construita n secolul al XII-lea o catedrala, marita ulterior. Organizarea crestinismului din Transilvania se datoreaza sfntului Stefan (995-1038) si succesorilor lui. Regele Stefan pune bazele scaunului mitropolitan cu centrul la Esztergom (Gran), unde construieste o catedrala n colaborare cu bizantinii. Sub jurisdictia lui erau 10 episcopii, dintre care doua erau n Transilvania: "Episcopatus Bihariensis" (Oradea) si

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Sfinii Trei Ierarhi, strlucite i nentrecute modele de virtute cretin, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, an XXII, 1972, p. 2814 15

Colectia Plural.Religie. Originile Crestinismului , editura Polirom, Bucuresti ,2002, p. 340

10

"Episcopatus Transilvaniensis" (Alba Iulia), si una n Banat, n capitale lui Athum, Morisena (Cenad). Episcopatus Bihariensis (Oradea). Se gasea n regiunile nordice ale lui Menumorut. Probabil a fost nfiintat n anul 1010. Stefan nu a reusit sa definitiveze organizarea acestei episcopii. Munca lui a fost continuata de Ladislau (1041-1095). In 1083, acesta continua activitatea expansionistica spre est iar n 1088 construieste abatia benedictina de la Sniob, pentru a pastra aici o relicvie foarte importanta: mna dreapta a regelui Stefan adusa de la Alba Regalis (Szkesfehrvr). Ladislau ajunge pna la curbura Carpatilor, n regiunile rurilor Mures si Trnave. Impotriva acestei extinderi teritoriale reactioneaza vecinii lui, n special cumanii, iar cnd regele era ocupat cu o campanie militara n Croatia, n 1091, acestia i invadeaza teritoriile si distrug cetatile Biharea si Tasnad. Intorcndu-se, Ladislau construieste castelul Oradea si o biserica catedrala, stabilind aici centrul episcopal de Biharea, care primeste acum un capitlu de canonici si terenuri ntinse. Intre granitele episcopiei de Oradea (Magnum Varadium) intrau judetele Oradea, Cluj, Satu Mare, Salaj, Debretin (Ungaria) iar spre nord, episcopia atingea o limita mai la nord de actuala granita romna. Viata crestina este n continua dezvoltare, deoarece dupa 100 de ani gasim multe parohii si manastiri de premonstratenzi, augustinieni, ioaniti si altii. Dupa 1192, adica dupa canonizarea regelui Ladislau I, biserica catedrala din Oradea a fost marita, iar relicviile sfntului, alaturi de altele, au fost puse n altarul principal, biserica devenind un important loc de pelerinaj. Aceasta stare nfloritoare a fost afectata grav de invazia tatarilor din 1241, restabilindu-se apoi cu greu si pe parcursul unei lungi perioade de timp. Succesiunea episcopilor ne este cunoscuta ncepnd cu anul 1103. Episcopatus Transylvaniensis (Alba Iulia). A fost nfiintat n acelasi timp cu cel de Oradea, iar la nceput si avea centrul n castelul de la Tasnad. Dupa invazia cumana din 1091, centrul s-a mutat la Alba Iulia si a fost dotat cu terenuri si cu un capitlu de canonici. Sub jurisdictia lui intrau zonele din centrul Transilvaniei, regiunea Ugocea (Ucraina) si regiunea Tasnad. Capitlul de la Alba Iulia avea si o scoala unde se pregateau viitorii clerici. La ClujManastur, s-a nfiintat, probabil n 1062, o abatie benedictina cu o bogata activitate spirituala. Regele Coloman (1095-1116), renuntnd la titlul purtat de antecesori, "rex Ungarorum", si ia titlul de "rex Ungariae" si introduce latina ca limba oficiala n administratia si n liturgia bisericeasca. Stabileste celibatul preotilor, iar n relatiile cu romnii hotaraste ca daca unele teritorii de-ale lor au fost ncredintate sau date bisericilor si manastirilor catolice, trebuiau sa ramna n posesia acestora din urma. Ca si pentru episcopii de Oradea, nici aici nu se cunosc primii episcopi. In regiunea Banatului exista ducatul lui Athum, botezat la Vidin n 1002; el construieste o manastire n interiorul castelului sau de la Morisena. Ca si Menumorut, nici el nu suporta expansiunea maghiara. Intr-o lupta cu regele Stefan este tradat de consilierul sau Cenad, care trece de partea maghiarilor. Acesta primeste botezul, iar apoi este trimis de rege11

cu un corp de armata mpotriva lui Athum, care este nvins n apropiere de localitatea Maidan. Teritoriul sau trece sub suveranitatea maghiarilor. Episcopatus Morisena (Cenad). Este nfiintat de Stefan n capitala lui Athum, Morisena. Primul episcop este un calugar benedictin venetian, sfntul Gerardo Sagredo. Sosind aici cu 12 calugari, nu gaseste nici biserica si nici o resedinta adaptata unei episcopii. Exista numai o manastire ocupata de calugarii greci ai sfntului Ioan Botezatorul. In fata noilor sositi, aceastia parasesc locul, ndreptndu-se spre Oroszlnos. Ulterior, sfntul Gerardo a construit aici o biserica catedrala n cinstea sfntului Gheorghe, o abatie si o alta biserica dedicata Sfintei Fecioare si unde dorea sa fie nmormntat. Din activitatea sa, cunoastem o scoala latina, unde studiau 30 de alumni. Este scoala cea mai veche cunoscuta pe teritoriul tarii noastre. Gerardo moare ca martir n apropiere de Budapesta, pe 24 septembrie 1046, ntr-o revolta a ungurilor pagni mpotriva crestinilor16. Un timp, trupul sau se gasea n biserica din Morisena; actualmente se afla n biserica San Donato din Venetia. Limitele episcopiei erau ntre afluentii Crisului, la nord, si cetatea Vidin la sud. La est se nvecina cu Valahia iar la vest patrundea n fosta Iugoslavie si n Ungaria. Pna la invazia tatara din 1241 nu avem alte informatii; putem presupune ca a avut un curs normal de dezvoltare, deoarece la aceasta data izvoarele ne vorbesc despre o situatie nfloritoare distrusa de invadatori. In continuare, episcopia nu va mai purta numele de Morisena, ci de "Tsanadiensis". Aici, succesiunea episcopilor este cunoscuta de la nceput. Din aceasta perioada cunoastem ruinele unor manastiri si biserici (Oroszlnos, Hodos, Meseseni, etc.) care pastreaza n constructie unele elemente arhitecturale prezente ulterior n stilul ramnesc, ca si altele specifice bisericilor din Kiev si Poskov (Ucraina) si Tihany si Zebegeny (Ungaria). Aceste biserici si manastiri trebuie puse n relatie cu scrisoarea regelui Ungariei Henric (1196-1204), n care l informeaza pe papa Inocentiu al III-lea ca unele biserici ale calugarilor "greci" din regatul sau (Bihor) merg spre ruina din cauza "dezinteresului episcopilor diecezani si chiar din cauza grecilor nsisi". Impotriva unor foste sau actuale afirmatii ale unor autori tendentiosi, demn de remarcat ni se pare faptul ca pna n anul 1200, documentele timpului ne mentioneaza 72 de localitati transilvanene autohtone, ceea ce implicit ne spune ca la sosirea maghiarilor exista aici o populatie bastinasa. De secole, crestinii din VALAHIA nu aveau dect preoti si episcopi (greceste: chorepiscopoi) trimisi de la Constantinopol, Iustiniana Prima (din sec. al VI-lea) si din centrele sud-dunrene sau din Dobrogea (secolele IV-VI). Nu se stie daca acestia erau descendentii unei populatii daco-romane, sau erau de origine greco-latina. Scaunul Apostolic Roman i numeste "episcopi falsi", n opozitie cu episcopii sositi n Transilvania dupa ncrestinarea16

Vasile Alexandru Georgescu , Bizantul si institutiile romanesti pana la mijlocul sec. al XVIII-lea, editura Academiei, Bucuresti, 1980, p. 92.

12

ungurilor. Pentru perioada secolelor X-XII, nu avem alte informatii referitoare la viata si organizarea bisericeasca a Valahiei.

MOLDOVASub aspect etnic, aici asistam la nceputurile cristalizarii unei populatii autohtone deosebita de triburile pecenege, cumane si tatare si care nu accepta nici stapnirea acestora si nici pe cea a maghiarilor si saxonilor care trec peste curbura Carpatilor. Fiind Moldova n zona de influenta a Bizantului, Rusiei si Ungariei, fiecare din aceste puteri a ncercat sa controleze si sa domine acest teritoriu. Insa att populatia locala ct si triburile turanice s-au opus acestor tendinte, cu succes sau fara. Din cauza numarului mic al locuitorilor ca si a slabelor avantaje economice, att Rusia ct si Bizantul s-au multumit cu unele avantaje derivate din influenta politico-religioasa si din comertul facut pe caile moldovene, n special pe rurile Siret si Prut, comert obstaculat deseori de pecenegi si cumani. Pentru motive militare si religioase, ncepnd cu secolul al XIII-lea, Ungaria a ocupat unele zone de sosire n Moldova (regiunea Vrancea si pasul Oituzului). Trecnd prin pasul Bran, maghiarii au construit diferite fortarete de aparare mpotriva invadatorilor din est. In acest context ia nastere episcopia numita a cumanilor (1227-1241). Din cauza deselor incursiuni ale triburilor tatare, contactele cu Bizantul au fost destul de slabe. Acesta este motivul pentru care Moldova are acum relatii deosebite cu centrul religios de la Halicz. Insa n contextul general al istoriei Moldovei, influenta bizantina este predominanta.

13

1. 2.

Armstrong, Karen , O istorie a lui Dumnezeu, editura Cartea Romaneasca, Bucuresti, 2001. Balan-Mihailovici ,Aurelia , Istoria culturii si civilizatiei crestin,

editura Oscar Print,Bucuresti, 2002. 3. Georgescu ,Vasile-Alexandru , Bizantul si institutiile romanesti pana la mijlocul sec. al XVIII-lea, editura Academiei, Bucuresti, 1980. 4. 2006. 5. 6. 7. Ostrogorski, Georges , Histoire de lEtat Byzantin , Payot, Paris , 1956. Originile Crestinismului , editura Polirom, Bucuresti ,2002. Rene Remond-Religie i societate n Europa, Iai, 2004 Odahl, Charles Matson , Constantin si Imperiul Crestin , editura ALL, Bucuresti,

8. Pr. Prof. Spiridon. Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n B.O.R., nr. 10, octombrie, an LXXV, 1957 9.10.

N.Iorga, Evoluia ideii de libertate, ed.cit., 1987 Jean Delumeau, Religiile lumii ,Humanitas, Bucureti, 1996

11. Arnold J.Toynbee, Studiu asupra istoriei, sintez a volumelor VII-X, de D.C.Somervell, Humanitas, Bucureti 12. Flonta,Hans Klaus Keul,Jorn Rusen- Religia i societatea civil, Ed. Paralele 45

14