DANIELA ANA-MARIA RADU ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE CRETIN NOTE DE CURS

1

EDITUR RECUNOSCUT DE CONSILIUL NAIONAL AL CERCETRII TIINIFICE DIN NVMNTUL SUPERIOR (C.N.C.S.I.S.).

2

DANIELA ANA-MARIA RADU

ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE CRETINNOTE DE CURS

3

Copyright 2008 Editura Pro Universitaria Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin Editurii Pro Universitaria Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat fr acordul scris al Editurii Pro UniversitariaDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

4

CUPRINSINTRODUCERE..................................................................................................................9 I. CULTUR I CIVILIZAIE. CIVILIZAIA CRETIN, PARTE A CIVILIZAIEI UNIVERSALE....................................................................................................................11 II. CONCEPTUL DE MENTALITATE. MENTALITATE ROMNEASCMENTALITATE EUROPEAN .........................................................................................19 III. PRIMELE SOCIETI UMANE, PRIMELE MANIFESTRI ARTISTICE I RELIGIOASE.....................................................................................................................30 IV. CULTURA I CIVILIZAIA ORIENTULUI MIJLOCIU - INFLUENE ASUPRA RELIGIEI I SOCIETII EBRAICE................................................................38 V. RELIGIA IUDAIC. VECHIUL TESTAMENT. ISTORIA POPORULUI EVREU .......54 VI. CIVILIZAIA ELENISTIC PILON AL CRETINISMULUI...................................61 VII. IMPERIUL ROMAN. APARIIA CRETINISMULUI. SINCRETISMUL IUDEO-ELENISTIC ..........................................................................................................72 VIII. IMPERIUL BIZANTIN, PRIMUL STAT CRETIN...................................................84 IX. CRETINISM TIMPURIU I ORTODOXIE. MONAHISMUL. ORDINELE CLUGRETI .................................................................................................................94 X. CATOLICISM. MAREA SCHISM. CRUCIADE. ORDINELE CAVALERETI. EREZII.............................................................................................................................104 XI. RENATEREA. REFORMA I CULTELE PROTESTANTE ..................................116 XII. REVOLUIA INDUSTRIAL. CULTE NEOPROTESTANTE .................................124 XIII. INFLUENA CRETINISMULUI ASUPRA SOCIETII MODERNE. ALTE MARI RELIGII ALE LUMII ............................................................................................133 XIV. PRINCIPALELE GRUPURI DE CULTUR I CIVILIZAIE ACTUALE. DIFERENE I ASEMNRI .........................................................................................142 INFORMAII PRIVIND PROBA DE EVALUARE SEMESTRIAL. EXEMPLE DE SUBIECTE.......................................................................................................................148 BIBLIOGRAFIE ..............................................................................................................151 ANEXE.............................................................................................................................153

5

6

Moise l nscu pe Noe i Noe l nscu pe Eunuch i Eunuch l nscu pe O'Halloran i O'Halloran l nscu pe Guggenheim i Guggenheim l nscu pe Agendath i Agendath l nscu po Netaim i Netaim l nscu pe Le Hirsch i Le Hirsch l nscu pe Jesurum i Jesurum fi nscu pe MacKay i MacKay l nscu pe Os-trolopsky i Ostrolopsky l nscu pe Smerdoz i Smerdoz l nscu pe Weiss i Weiss l nscu pe Schwartz i Schwartz l nscu pe Adrianopoli i Adrianopoli l nscu pe Aranjuez i Aranjuez l nscu pe Lewy Lawson i Lewy Lavvson l nscu pe Ichabudonosor i Ichabudonosor l nscu pe O'Donnell Magnus i O'Donnell Magnus l nscu pe Christbaum i Christbaum l nscu pe Ben Maimun i Ben Maimun l nscu pe Dusty Rhodes i Dusty Rhodes l nscu pe Benamor i Benamor l nscu pe Jones-Smith i Jones-Smith l nscu pe Savorgnanovici i Savorgnanovici l nscu pe Jasperstone i Jasperstone l nscu pe Vingtetunieme i Vingtetunieme l nscu pe Szombathely i Szombathely l nscu pe Virag i Virag l nscu pe Bloom et vocabitur noraen eius Emmanuel.( James Joyce, Ulise, traducere din englez de Mircea Ivnescu, Ed. Univers,1984 )

7

8

INTRODUCERE

Cretinismul poate fi abordat ca fenomen psiho-socio-cultural, ca element constitutiv al grilei culturale a societilor unde a existat. Profilul individualitilor modelate n zona sa de iradiere are o anumit structur cognitiv i afectiv, o anumit percepie a vieii, un anumit tip de mentalitate. Cristalizarea cretinismului de-a lungul istoriei nu a reprezentat un proces fastuos, ci o suit de diviziuni, rupturi, alegeri de multe ori dramatice, lupte i schimbri la nivelul contiinelor i structurilor sociale. Dincolo de vicisitudine i eroare, acest fenomen religios secular a oferit o patrie spiritual pentru milioane de oameni: cretintatea desemneaz calitatea de a fi cretin, de a simi comuniunea cu cei care au aceleai valori. Cretinismul a oferit posibilitatea oamenilor simpli de a se exprima i marilor spirite de a aprofunda intuiiile lor asupra realitilor i misterelor existenei i efemerului. Din momentul n care s-a cristalizat a reprezentat dincolo de doctrin, i lupt, i agonie, i pregtire pentru via i sensul acesteia. Cretinismul nu ofer modele prefabricate, gata finisate dar ofer ns libertatea de a gsi sensul, pentru c, pacea vine dup lupt, iar lumina dup ntuneric. A tri, a lupta, a lupta pentru via i a tri prin lupt reprezint un profil uman. Cretinismul a creat premisele unui model cultural axat pe libertate de a alege, iubire necondiionat, lupt i trire pentru un sens. Oamenilor le rmne s perceap vigoarea a ceea ce acest curent uman a propus, s priveasc realist i lucid, nedeformat, esena mesajului cretin. Notele de curs se doresc a reprezenta un suport informaional pentru 9

studenii Facultii de tiine Politice la disciplina Istoria culturii i civilizaiei cretine, disciplin care contureaz anumite repere fr de care fiina uman, ntr-o societate a multidimensiunii informaiei, nu s-ar putea insera, nu ar putea descifra noul, nu ar putea modela sensul prezent fr a articula trecutul ctre viitor.

10

I. Cultur i civilizaie. Civilizaia cretin, parte a civilizaiei universale

Este deosebit de important s se perceap nuanele termenilor de cultur, respectiv civilizaie. Modelarea personalitilor presupune interaciunea unui complex de factori. Cultura este modelul bazal care ofer reperele iniiale, care modeleaz temperamentele i le transform n personaliti individuale, iar n funcie de particularitile spaiilor, oamenii i delimiteaz caracteristicile personale, creeaz la rndu-le produse de cultur i civilizaie. Dincolo de concepte, cultura i civilizaia reprezint realiti pe care trebuie s le adaptm cu delicatee structurilor individuale, pentru a reui s delimitm spiritul civilizator al traiului laolalt. Actul percepiei culturale reprezint un salt ontologic iar contientizarea reproducerii identitilor prin cultur un punct vital pentru articularea structurii sociale. Scheletul mai jos prezentat se ncearc a fi o prim iniiere. Ca i n cazul cursurilor ulterioare, informaia trebuie completat. 1. Concepte utile n definirea culturii 2. Sensuri ale conceptului de cultur 3. Delimitarea conceptului de cultur. 4. Raportul cultur - civilizaie. Piramida lui Maslow 5. Funcii ale culturii 6. Cultur i civilizaie cretin 1. Concepte utile n definirea culturii. Cultura se nglobeaz n comportamentul uman sub form de convingeri, mentaliti, aciuni, devenind un adevrat act cultural de conduit. Presupune: valori, norme, moravuri, tradiii.

11

Aceasta este porunca mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan, 15, 10-13). Chiar dac istoria civilizaiei omenirii nu este istoria cretinismului, cretinismul a oferit un plus de statuare valoric civilizaiei, a ordonat-o, a adaptat-o necesitilor umane cu dragoste, responsabilitate i libertate de a alege. ntrebri posibile: Care este raportul civilizaie-cultur? 2. Care sunt sensurile conceptului de cultur? 3. Care este diferena de abordare a culturii dintre realiti i subiectiviti? 4. Care sunt reperele civilizaiei cretine? 5. Marcai n dreptul fiecrui produs de mai jos domeniul din care acesta face parte: cultur(c) sau civilizaie(cz) alimentaiecz; locuin.cz. ;mbrcmintecz.; podoabelec.; datinilec; obiceiurilec; organizarea social, politic, militarcz; credinele i practicile religioasec;. operele de tiinc; ornamentele i divertismentelec; filosofie..c;.

18

II. Conceptul de mentalitate. Mentalitate romneasc-mentalitate european

Noiunea de mentalitate este relevant n cadrul cursului de istoria culturii i civilizaiei cretine, n msura n care cretinismul a creat opinii ordonate n jurul valorilor pe care acesta le-a promovat, a creat maniere de a simi, de a gndi i de a aciona att la nivel individual ct i la nivel colectiv. Mentalitatea individual sau/i colectiv reprezint motorul care propulseaz individul i comunitatea spre adaptare i creaie sau motorul care poate ngreuneaz procesul schimbrii sociale datorit faptului c mentalitile nainteaz n istorie precum corpusuri invizibile n ciuda faptului c hainele n care acestea se nfoar pot avea aerul noutii. 1. Conceptul de mentalitate 2. Evenimente care contribuie la structurarea mentalitii romneti 3. De ce este necesar schimbarea mentalitii 4. Mentaliti europene-mentalitate romneasc 1. Conceptul de mentalitate. Mentalitile reprezint un ansamblu de predispoziii, atitudini, comportamente, orientri de natur intelectual i moral, cognitiv, afectiv, comune membrilor unei comuniti, ansamblu care se exprim n opinii, construcii intelectuale, credine, reprezentri specifice. (Burguiere, 1983) (vezi Anexa 2) Mentalitile nsumeaz o serie de caracteristici: Sunt ntotdeauna colective, dar nu i omogene; (societatea poate fi definit i ca ansamblul de indivizi cu imagini i reprezentri sociale asemntoare); Prezint tendin la invarian, atemporalitate, stabilitate (supravieuiesc i rezidual); Sunt liantul cel mai durabil dintre un individ i o comunitate; Reprezint exerciiul prin care ne asumm interior viaa socio-cultural; Concentreaz forma universului ideilor, a multiplelor orizonturi spirituale; Sunt strns legate de istoria sistemelor culturale, a sistemelor de credin i

19

valori, de structuri i dinamic social; Surprind nuanele i micarea, apeleaz, n urma adaptrii, la metodele psihologiei sociale, iar etnologia creeaz dialog cu sociologia, care are ca obiect colectivul; nglobeaz elemente ireductibile care difereniaz tipurile de civilizaie, ca sintez dinamic i vie a fiecrei societi, nefiind doar o reflectare a acesteia; Iau natere din necesitatea de a explicita anumite circumstane particulare (idei, credine, prejudeci) ntr-o anumit societate, ntr-o anumit colectivitate; Includ domeniul afectivului, sentimentelor, pasiunilor, sensibilitilor;

2. Evenimente care contribuie la structurarea mentalitii romneti Vicisitudinile timpului trit au modelat maniera de a reaciona la anumite provocri ale istoriei, de a ne manifesta solidaritile latente sau ataamentul fa de valorile etnicitii i de a ne simi parte a identitii naionale. S-au amintit n multe comentarii ale specialitilor n domeniul tiinelor sociale i istorice, caracteristici precum starea romneasc de perpetu ateptare, faptul c la noi totul se declaneaz i ncepe mai trziu i, mai mult, n acest timp inert nu ne pregtim pentru a ataca mai cu tact (dictatura regal mai trziu dect n Serbia, dictatura militar a lui Antonescu mai trziu dect cea a lui Pilsudski n Polonia, chiar i sfritul comunismului) sau infantilismul romnesc de a da vina pe altcineva i de a nu ne asuma responsabilitatea a ceea ce suntem i putem face. Ne-am difereniat ca fiind altfel prin structura rural tradiional, prin sistemul patriarhal i autoritar, prin societatea centrat pe marea proprietate. Modernizarea, occidentalizarea societii romneti a fost n contradicie cu nsi structura sa, centrat pe raporturi de proprietate agrare, cu sensibilitatea tradiional i antiburghez. Acestui decalaj i s-a adugat comunismul, care a modificat bazal structurile sociale, produsul final n acest context fiind un tip original de structur social modern. Dup experimentele la nivel colectiv ale comunismului se pune problema structurii noastre identitare, a verigilor comune care ne unesc de-a lungul existenei, a structurilor mentale i a fondurilor emoionale comune.

20

III. Primele societi umane, primele manifestri artistice i religioase.

Cursul ofer noiuni despre apariia primelor manifestri umane, att n plan de organizare socio-cultural, ct i artistic, despre periodizarea istoriei i preistoriei, despre religia ce a nsoit omul n cursul evoluiei sale. Religia preistoric a furnizat principiile de baz pentru credinele religioase ale epocii istorice primare din Orientul Apropiat i Mijlociu. Se pot sesiza de asemenea, la indivizii considerai primitivi, o serie de caracteristici comune religiilor populaiilor tribale contemporane. Mai mult, descoperirile acestor tipologii umane s-au constituit ca un punct de plecare n iniierea universului noilor civilizaii. 1. Concepte care faciliteaz nelegerea noiunilor din curs 2. Religia, component a societilor umane 3. Religiozitate primitiv, nceputurile artei 4. Primele tipuri de comunitate uman 1. Concepte care faciliteaz nelegerea noiunilor din curs Cuaternar: perioad care dureaz cam 1,5 2 milioane ani (cea mai scurt perioad din istoria pmntului) cnd o ptrime din suprafaa acestuia a fost acoperit de calote groase de ghea n urma rcirii climei. Exemplu: Calota Scandinav a Europei, cea Siberian n Asia, cea Canadian n America de Nord. Prin alternana diferenelor de temperatur, gheurile naintau (faze glaciare) sau se retrgeau (intraglaciaiuni), aceast alternan exercitnd o puternic influen asupra vieii i migraiei animalelor. n aceast perioad este semnalat apariia omului. Antropologie: anthropos (om) i logos (cuvnt). Reprezint sistemele de gndire care au drept ax central i finalitate fiina uman, condiia acestuia ca sintez a evoluiei vieii pe pmnt. Antropologia cultural studiaz comportamentul uman, bazat pe norme (cultur) n context spaio-temporal concret.

30

2. Religia, component a societilor; funciile religiei. Raportul religie - sacru tiina i religia reprezint cele dou mari provocri ale vieii care nglobeaz o parte de necunoscut i mister. Religia (latinescul religare-a lega) reprezint legtura omului cu sacrul, legtur care-i creeaz senzaia de coeren ntr-o lume greu de stpnit vreodat. Oamenii timpului nostru ateapt ca religia s-i nvee compasiunea, dar aceasta nu poate fi desprins dect din atitudinea noastr fa de aproape. Un proverb tibetan sintetizeaz foarte bine simplitatea acestei stri: ntro zi am vzut ceva micndu-se n deprtare. Am crezut c era un animal. M-am apropiat i mi-am dat seama c era un om. S-a apropiat i el i mi-am dat seama c era fratele meu. Religia, ca i produs cultural, exist n toate spaiile unde au trit oameni, n toate timpurile umane, are finaliti care au evoluat concomitent cu evoluia societii i s-au desfurat n funcie de acelai eveniment cauz: sacrul. Religia are o funcie explicativ: clarificnd unele din problemele existenei; o funcie normativ-moral, crend spaiul respectului aproapelui i distincia dintre bine-ru; o funcie protectiv-moral (omul nu se simte abandonat i vulnerabil); o funcie de coeziune social, contribuind la contientizarea sentimentului de unitate i nu n ultimul rnd o funcie de control social att prin inocularea unor norme morale la nivel individual, ct i prin aciunea bisericii la nivelul comunitilor. Orice sistem religios are trei axe de manifestare: dogmele religioase (reunite n doctrin, numit i dimensiune teoretic); ceremonialul religios (ce impune reguli de ordine ritualic i reprezint dimensiunea acional) i cadrul instituional n care se desfoar ritualul care i reunete pe indivizii unii prin aceleai idei (dimensiunea organizatoric). Cele trei dimensiuni reunite pot oferi un nivel al tiinei despre divinitate, adic o teologie care clarific natura raportului oamenilor cu sacrul. Sacrul devine astfel esena oricrei religii, devine observabil i analizabil, are o realitate dubl: creaie divin pe care omul nu o poate ptrunde complet pe de o parte i un ritual prin care omul ncearc s fie alturi de Dumnezeu. Practicile oamenilor i dorinele acestora, societile n care acetia triesc sunt cele care delimiteaz cadrele sacrului i profanului (laicului).

31

3. Religiozitate primitiv i nceputurile artei Preistoria este perioada n care sunt consemnate primele forme de religie i art posibile datorit procesului de antropogenez precum i debutului procesului de etnogenez (sfritul neoliticului - epoca bronzului). Perioadele care s-au succedat n decada preistoriei au fost consemnate ca fiind cele ale epocii pietrei cu perioadele ce-i corespund acestora: paleolitic (2,5 mil.- 10.000 .H.), mezolitic (10.000 7000. . H), neolitic (7000 3000 .H.). Comentarii: Periodizarea de mai sus este aproximativ ca datare, aplicabil ca atare Europei, Orientului Mijlociu i unei pri considerabile din Asia, existnd variaii considerabile n alte regiuni ale Globului (ex: populaii contemporane aflate nc n epoca pietrei: boimani, pigmei - Africa ; aborigeni - Australia; sau: n momentul descoperirii lor de ctre europeni, dei posesori ai unei dezvoltate culturi, aztecii se aflau n neolitic). Istoria cuprinde succesiunea fazelor epocii metalelor: astfel epoca bronzului relevant n special datorit accenturii procesului de etnogenez i epoca fierului cu cele dou perioade-Hallstatt i La Tne. Printre evenimentele desfurate pe parcursul acestor periodizri se pot remarca: Apariia i dezvoltarea omului (antropogeneza) explicat prin dou orientri teoretice : Perspectiva evoluionist, care pune accent pe evoluie ca un proces firesc de adaptare la mediu, la provocrile acestuia. Astfel, Darwin conchide n urma cercetrilor (Originea speciilor 1859 i Descendena omului 1871) c omul descinde din lumea animal (are strmoi comuni cu cei ai primatelor superioare de astzi; argumente: locomoia biped, abilitile tehnice, creierul voluminos). Omul a evoluat apoi biologic i spiritual n etape articulate, cucerind poziia vertical, dezvoltndu-i gndirea i limbajul. n perspectiva acestei teorii principalele grupuri umane ar fi:

32

Australopithecus = cel mai vechi hominid identificat, nu mult diferit de primatele de astzi, probabil vegetarian; Homo habilis (habilis = ndemnatic) = omnivor, 1,35 m, triete n grupuri, confecioneaz unelte, limbaj articulat primitiv; Homo erectus (erectus = drept, vertical) = unelte mai elaborate, cunoate focul, prsete Africa, coloniznd Asia, Europa; Homo sapiens, cu cele dou subspecii: Homo sapiens neanderthalensis (omul de Neanderthal); Homo sapiens sapiens (omul de CroMagnon, specia din care se presupune c face parte omul actual) care apare acum 40-50.000 de ani. Perspectiva creaionist, prima teorie care afirm c fiinele vii sunt attea cte le-a creat fiina suprem (dup chipul i asemnarea sa), iar speciile nu se mai creeaz. Apariia i dezvoltarea uneltelor i a tehnicilor de producere a acestora, de la simpla cioplire, prin lefuire, la metalurgie i meseriile focului (lucru n bronz, n fier etc); - exist, n regnul animal, i alte specii care utilizeaz obiecte din mediul nconjurtor, ca unelte, uneori chiar dup o anumit prelucrare a lor, dar omul creeaz unelte care-l ajut s creeze alte unelte; Omul a fost vntorpescar-culegtor (hunter-gatherer), folosind ceea ce natura i oferea; ulterior apare dezvoltarea ocupaional i primele forme de specializare asociat acesteia (agricultor, cresctor de animale, meteugar). Se consider a fi o adaptare n funcie de habitat pentru o asigurare a supravieuirii. Cain (agricultor), Abel (pstor nomad); Datorit adaptrii la mediu, fiina uman creeaz culturi specifice, prin: modul de locuire, exprimat prin tipul de adpost, uneori individual, alteori comun (casa lung viking, case din Polinezia, locuinele lacustre); specificul ocupaiei de baz: pstori, agricultori, mai trziu comerciani; tipurile de exprimare a gndirii abstracte (ncepnd cu ritualuri funerare, superstiii, diferite forme de art); Social, s-a evoluat de la familia pereche, reunit instinctual pentru procreere i aprarea progeniturii (perpetuarea speciei), la familiile

33

nrudite organizate n gini i clanuri pe criteriul descendenei (matriliniare sau patriliniare). Urmtoarea etap a fost apariia societilor complexe, ierarhizate, a structurilor statale bazate pe stratificare social, unde se poate poate sesiza o ierarhie: ef (efi) ai grupului; un grup de conducere i coordonare (militari, preoi, funcionari); marea mas, productoare de bunuri. *** Printre influenele civilizaiilor preistorice asupra structurilor societale moderne se pot meniona: focul i producerea lui pe cale artificial: crucial n aprare-atac, prelucrarea hranei, producerea de lumin i cldur, amenajarea mediului ntr-un habitat convenabil; adpostul i fabricarea acestuia a implicat aezarea ntr-un teritoriu fizic/magic, a necesitat apariia tehnicilor de construcie, a tehnicilor i specificului n vestimentaie (esut, prelucrare fibre); asocierea n grupuri din ce n ce mai eficiente (familieclantrib-societate), pentru aprare, procurarea hranei i mai trziu a altor necesiti materiale sau spirituale; existena lumii nevzutului, a sacrului, care poate fi benefic sau malefic. Omul dezvolt concepte despre cunoaterea, atragerea i influenarea nevzutului prin intermediul forei magiei i religiei; primele manifestri de art - picturi rupestre, pe pereii peterilor (Lascaux, Altamira)- erau considerate opere utile, manifestri ale unei gndiri n primul rnd motivate pragmatic (cer iertare animalului ucis, m rog s mearg bine). Se trece apoi pe o alt treapt de iniiere, la arta sacr, aflat n slujba magiei/religiei (idoli, fetiuri, obiecte ncrcate de anima, sacralitate). 4. Primele tipuri de comunitate uman Societile de vntori i culegtori. Apar acum 50 000 .e.n. i sunt n curs de dispariie total. Sunt alctuite din grupuri mici de oameni care i asigur existena prin vnat, pescuit i culesul plantelor comestibile, prezint puine

34

inegaliti cum ar fi diferene de rang limitate la vrst, sex. Un exemplu de astfel de comunitate sunt pigmeii Mbuti din regiunea Zairului, Africa Central, care locuiau ntr-o zon mpdurit, greu de ptruns, cu locuine din frunze pe un cadru din crengi; acestea puteau fi ridicate n cteva ore sau abandonate foarte repede (nu stteau mai mult de o lun ntr-un loc); erau organizai n grupuri mici, 4-5 familii, fr efi. n anul 1960 au fost studiai de ctre antropologi i pe atunci modelul lor original era intact, dar, o dat cu restructurrile sociale, s-au transformat. Comentarii : nu erau interesai de aspectul material al vieii; erau interesai de valori religioase i activiti ceremoniale Societile pastorale (12 000 i.e.n. pn n prezent) depindeau de creterea animalelor domestice pentru a-i asigura existena; erau alctuite din cteva sute i mii de membri; prezentau inegaliti; erau conduse de cpetenii sau regirzboinici; Exemplu: tribul Nuer din sudul Sudanului n componena cruia se aflau cam 200 000 de indivizi care vorbeau aceeai limb, aveau aceleai obiceiuri i erau grupai n sate aflate la distane de 10 30 km. Viaa lor era dedicat animalelor pe care le ndrgeau ntr-o asemenea manier nct brbaii purtau numele boilor favorii iar femeile ale vacilor favorite. Societile agrare (12 000 .e.n. pn n prezent) erau bazate pe mici comuniti rurale, fr orae sau metropole; viaa se centra pe agricultur, adesea suplimentat prin vntoare, pescuit; inegalitile erau mai pronunate dect la pstorii culegtori; erau conduse de ctre cpetenii. Exemplu: tribul Gururumba (Noua Guinee) constituit dintr-o mie de locuitori, organizai n ase sate; aveau obiceiuri legate de rsaduri i grdinrit i srbtori unde erau sacrificate animale. Statele sau civilizaiile tradiionale (6000 .H.. sec. XIX) bazate pe agricultur; exist unele orae unde se concentreaz comerul i meteugurile; sunt foarte mari - milioane de oameni; conduse de un rege sau de un mprat; prezint inegaliti. Exemplu : Maiaii (300 800 .H.), cea de-a treia civilizaie

35

american; localizai n peninsula Yucatan, Golful Mexic, cu capitala la Tikal 40 000 locuitori; condui de clasa aristocrat a preoilor rzboinici. Comentarii: Religia primitiv se caracterizeaz ca fiind prelogic i mistic, datorit faptului c se raporteaz la partea emoional, eul spiritual fiind proiectat fie n exterior, fie n obiecte, fie n faptele imediate. Astfel, spiritele i chiar divinitile sunt imaginate dup chipul uman, acestea avnd o anumit for de transformare. Pe un astfel de model de religie primitiv se bazeaz: recunoaterea sacrului (primitivul are atitudine de respect, dar i de precauie, fora sacrului fiind supranatural i influennd comunitatea);. credina n mana care reprezint credina ntr-o putere tainic, independent, care slluiete n anumite lucruri sau fiine; animismul reprezint credina c toate lucrurile sau fiinele sunt nsufleite de spirite sau suflete; venerarea unor obiecte deintoare de mana cum ar fi pietre, copaci, animale; diferite tipuri de magie (magia este definit ca o dorin puternic a fiinei umane de a stpni i controla forele naturale, prin acte sau formule prestabilite, dotate cu puteri a cror eficacitate este considerat a fi irezistibil); fetiismul deriv de la cuvntul portughez fetico (obiect vrjit) i reprezint un obiect (talisman, amulet) care ndeprteaz spiritele rele i orice aciuni rufctoare; amanismul (amanul este o persoan cu o poziie special n lumea primitivilor, care datorit unor transe reuete s intre n lumea spiritelor i s alunge rul i moartea); divinaia sau ghicitul - practic specific primitivilor menit s deslueasc tainele viitorului; tabu-ul desemneaz un fenomen social complex, n aceast categorie incluzndu-se persoanele i faptele care dein o putere sacr; totemul este considerat a fi strmoul tribului, reprezint sentimentul profund de nrudire nu numai ntre oameni, dar i ntre oameni i diferite fiine.

36

ntrebri posibile: 1. Precizai care este legtura dintre magie i religie. 2. Funcii sociale ale religiei. Enumerai i dezvoltai dou dintre acestea. 3. Care sunt marile descoperiri umane care reprezint baza civilizaiilor moderne? 4. Care este temeiul teoriei evoluioniste? Dar al celei creaioniste? Argumentai opiunea dumneavoastr. 5. Care sunt primele tipuri de comunitate uman? 6. Cum influeneaz practicile primitivilor civilizaiile ulterioare? Diversele forme de art, (fie ea i pragmatic), surprinderea misterului, a sacrului, organizarea ritualurilor comemorative, dorina de a crede ntr-un ceva supranatural, toate acestea s-au constituit ca baze, ca principii fundamentale care au fost ulterior dezvoltate de civilizaiile Orientului Mijlociu i Apropiat i, mai departe, filtrate de acesta sub variate forme specializate n ntreaga lume.

37

IV. Cultura i civilizaia Orientului Mijlociu -influene asupra religiei i societii ebraice

IV 1. Mesopotamia Primul sistem de scriere, primele orae-state, primul cod de legi, ziguratele, grdinile suspendate din Babilon, epopeea lui Ghilgame constituie doar o parte a creaiei materiale i spirituale, statuate de ctre o sintez de popoare denumite generic civilizaie mesopotamian. 1. Localizare spaio-temporal 2. Elemente de originalitate ale civilizaiei mesopotamiene 3. Religia i cultul. Evreii i Mesopotamia 1. Localizare spaio-temporal Situat ntre fluviile Tigru i Eufrat, Mesopotamia este considerat cea mai veche civilizaie istoric. Se consider c aceast civilizaie s-a dezvoltat de-a lungul a ase mii de ani, dar avnd n vedere faptul c istoria debuteaz o dat cu primul document scris, specialitii au fixat reperele temporale mesopotamiene ntre 3600 .H. -332 .H. (invazia macedonian). Poziionarea sa geografic a determinat o economie bazat pe agricultur: sistemul presupunea existena de grupuri umane sedentare care au dezvoltat relaii de comunicare prin schimbul de produse, i-au perfecionat obiectele de metal i au creat structuri sociale adaptate supravegherii canalelor de irigaii i digurilor. S-au consolidat astfel statusuri sociale specifice unei societi destul de complexe unde regele reprezenta autoritatea suprem care deriva din cea divin. Vrful piramidei concentra puterea economic i spiritual administrat de regepreot, rege-zeu (sub akkadieni), ajutat de un aparat birocratic, baza piramidei fiind constituit din: populaia activ ce presta servicii n agricultur contra celor necesare traiului i contra pmnturilor oferite acestora doar cu drept de folosin;

38

VI. Civilizaia elenistic pilon al cretinismului

Antichitatea greac a reprezentat matricea formatoare i valoarea normativ pentru cultura european. Creativi n cele mai diverse forme (politic literatur, filosofie), bine ancorai n realitate, centrai pe spiritul proporiei, armoniei i echilibrului au avut drept filosofie central umanismul generos. Romanii au motenit direct modelele culturale greceti, pentru a le adapta ulterior ntreg imperiului. 1. Grecia antic - imagine general 2. Civilizaia minoic i influena ei asupra marii civilizaii elene. Mycene i lumea rzboiului troian 3. Expansiunea civilizaiei greceti. Polisul (oraul-stat), element definitoriu al lumii elene. Perioada oligarhiilor 4. Rezistena antipersan i triumful democraiei. Epoca lui Pericle. Dominaia Atenei. Rzboiul peloponesiac. Dominaia Spartei 5. Epopeea lui Alexandru Macedon. Epoca elenistic. Explozia cultural 6. Religia grecilor 7. Civilizaia greac, surs i model cu rol decisiv n modelarea civilizaiei europene. Influena asupra dogmei cretine 1. Grecia antic - imagine general Civilizaia greac s-a plmdit n bazinul Mrii Egee, n Grecia continental (Sudul Peninsulei Balcanice), n Grecia insular (insulele din Marea Egee) i Grecia asiatic (Ionia, Eolida, Dorida). Trecerea dinspre partea nordic a Greciei continentale spre cea de mijloc se face prin defileul de la Termopile, iar nspre partea de sud a acesteia, prin istmul Corint. Grecia continental prezint astfel trei regiuni distincte: nordul, unde se afl Olimpul, slaul zeilor; partea central, format n principal din dou provincii -

61

Apostolul Pavel nu i-a axat ntmpltor misiunea apostolic asupra oraelor greceti (de vzut, ca exemplu, c majoritatea Epistolelor se adreseaz unor comuniti protocretine aflate n orae greceti). Spiritul elen, axat pe esene (conform grecilor esenialul nu const n cuvinte, ci n concept i idee iar fr esene lucrurile nu pot fi cunoscute) a constituit un mediu prielnic pentru ca ideile i mrturiile primilor ucenici ai lui Hristos s poat nflori n ceea ce, n timp, a format dogma i principiile cretine. Majoritatea simbolurilor eseniale ale cretinismului reprezint o sintez a elementelor mozaice i greceti (Sfnta Treime o sublimare a monoteismului iudaic cu ideea dominant de pluralitate religioas a grecilor este doar un exemplu). Umanismul raional elen ntlnea astfel un spijin, revelat, adresat spiritului. Datorit mediului oferit de statele elenistice, orientate ctre filosofie i cultur, a fost generat un public suficient de treaz pentru a recepta ideile absolut revoluionare ale cretinismului. n acelai timp, datorit expunerii permanente la concepte noi, de-a lungul istoriei sale de pn atunci, lumea elenistic a fost universul care a putut privi cu suficient maturitate i nelegere naterea uneia dintre marile religii ale lumii, cretinismul.

ntrebri pentru examen: 1. Democraia atenian 2. Grupuri culturale componente ale civilizaiei greceti 3. Civilizaia greceasc i polisul. 4. Alexandru Macedon. 5.Caracteristici ale religiei grecilor 6. Mitologia greac i percepia omului. 7. Grecia i influena sa asupra cretinismului Civilizaia elen a fost cea care a pus bazele tiinelor moderne, a filosofiei care a inspirat toate curentele filosofice ale lumii europene, islamice i chiar hinduse. Filosofia greceasc a apropiat omul de natura sa prin profunzime i cunoatere,

70

prin definirea sensului umanului n aceast existen. Datorit mediului oferit de statele elenistice, att de orientate ctre filosofie i cultur, a fost generat un public suficient de treaz pentru a recepta ideile absolut revoluionare ale cretinismului.

71

i Valens i mpart Imperiul i stabilesc i dou capitale: Milano sau Ravenna (apus) i Constantinopolul (rsrit). Acest lucru s-a datorat anarhiei, perioadei de criz moral i politic caracterizat prin pierderea coerenei teritoriale i decderea civilizaiei urbane a Romei. Criza roman a reprezentat un conflict unde au interacionat aspecte de ordin social, religios i etnic. S-a impus identitatea individual n defavoarea identitii colective, s-au transformat locurile sacre n domenii personale, a avut loc o mutaie a mentalitii care a declanat dezbinarea. n anul 395, dup dispariia mpratului Teodosiu, Imperiul roman se destram definitiv mprit ntre cei doi fii ai si: Arcadiu pars Orientis, care va deveni Imperiul Bizantin avnd capitala la Constantinopole i Honoriu pars Occidentis, cu capitala la Ravenna. n 476 ultimul mprat roman Romulus Augustulus este detronat de cpetenia migratorilor goi, Odoacru, i nsemnele imperiale sunt trimise la Constantinopol. Ptrunderea popoarelor barbare predominant germanice pe teritoriul Occidentului European (Imperiul Roman de Apus) are drept consecine constituirea unor formaiuni politice noi statele barbare, precum i introducerea n lumea roman trzie a unor modele noi sociale i culturale caracteristice popoarelor care iau parte la marile migraii. Pe acest fundal are loc naterea, rspndirea i oficializarea religiei cretine. Cretinismul se afirm ca religie universal, monoteist, n contradicie cu majoritatea religiilor practicate n Imperiul Roman. Religie ntemeiat pe iubire i non-violen, cretinismul a fost cea mai profund schimbare care s-a petrecut n cadrul Imperiului i care a avut cel mai mare impact asupra contiinelor. Cretinii la Roma Nscut n Orientul Imperiului, cretinismul apare la Roma abia la jumtatea sec. I, fiind difuzat de apostoli i ucenicii acestora (Sfinii Petru i Pavel predic la Roma

80

ntre 61-67). Transformarea contiinelor n spirit cretin revine Apostolului Pavel, acesta modificnd percepia mulimii referitoare la secta lui Iisus, aa cum era considerat mica comunitate de apostoli i ucenici ce-l slujeau pe Mntuitor. Utilizeaz simbolul nvierii, cheam mulimea la convertire, consider sufletul uman un lca unde lucreaz duhul n credin. Acesta predic egalitatea tuturor n faa pcatului originar, universalismul (fiecare se poate converti) i comuniunea care-l personalizeaz pe cel aflat n legtur cu Dumnezeu. Persecuiile s-au constituit ca parte integrant n consolidarea i impunerea religiei cretine. Acestea au avut loc, se pare, datorit spiritului ocant de crud al unor mprai romani sau poate datorit fricii acestora la gndul rspndirii unui curent care nu venera dect mpratul ceresc. Cretinii erau judecai n virtutea legilor de lex majestate sau pentru magie i crime, sacrilegiu, fiind condamnai la tortur sau moarte. Dintre mpraii prigonitori ai cretinilor s-au remarcat Nero (54-68), n vremea cruia a avut loc prima persecuie mpotriva cretinilor. n vremea sa, la Roma i pierd viaa n numele idealului i credinei Sfinii Apostoli Petru si Pavel (67). Tacitus spunea despre Nero c-i mbrca victimile n piei de animale sau le transforma n tore. Domiian (81-96) se folosea de refuzul cretinilor de a plti drile i i acuz de trdare. n timpul domniei sale, Sfntul Ioan Evanghelistul a fost exilat n Insula Patmos. Tot n aceast perioad una dintre rudele mpratului devine cretin Flavia Domitilla. Traian (98-117) legalizeaz persecuiile, dar le i restrnge prin refuzul denunurilor anonime. n timpul ultimilor mprai restauratori ai imperiului Diocleian (245 305) i Constantin cel Mare (306 336) au loc, n cazul primului, ultimele i cele mai dure persecuii religioase (incluzndu-le aici i pe cele din Dacia i Dobrogea), pentru ca, ncepnd cu cel de-al doilea, s se nregistreze consacrarea cretinismului ca religie oficial de ctre Constantin prin Edictul de toleran din

81

313 iar n 325 la sinodul de la Niceea, cretinismul este declarat religie oficial. Printre sfinii care au cunoscut martiriul se numr: n Egipt Sfinii Varvara, Cilicia, Cosma i Damian; n Antiohia Sfnta Margareta; n Capadoccia Sfntul Gheorghe. Dei au existat speculaii diverse ale motivelor acestor persecuii continue, mergnd pn la argumente penibile, de ordin pur sentimental, cauza acestui antagonism era refuzul cretinilor de a accepta ca pontifex maximus pe mprat, precum i devoiunea lor total orientat n principal ctre Divinitate i nu ctre autoritatea civil. Erau percepui ca incontrolabili, neintegrai n sistem, deci periculoi. Arta paleocretin Se cristalizeaz n primele trei secole de dup Hristos. A aprut n catacombele de la Roma n sec. II ca expresie a formelor estetice a simbolurilor religioase pgne crora li s-au atribuit interpretri cretine. Un exemplu n acest sens este reprezentat de cruce care a fost iniial simbol al regalitii i al celor patru vnturi care aduceau ploaia i ofereau fertilitate naturii la babilonieni, simbol al vindecrii i binecuvntrii n antichitatea ebraic, simbol al vieii la egipteni i al soarelui la celi. Pentru cretini, crucea reprezint semnul biruinei i al identificrii acestora. Arta paleocretin a contribuit la formarea iconografiei cretine i la apariia simbolisticii cretine abstracte. ntrebri posibile: 1. Imperiul Roman i Cretinismul. 2. Arhitectura Imperiului Roman. Caracteristici. 3. Perioadele istoriei romane. 4. Republica roman. 5. Imperiul roman. 6. Izvoarele civilizaiei romane. 7. Religia roman izvoare i caracteristici. 8. Cuceririle romane, formele de organizare ale imperiului. 9. Epoca roman trzie

82

caracteristici. 10. Persecuiile cretinilor. 11. Arta paleocretin. Cretinismul se exprim prin imagini i simboluri de influen greco roman, dar interpretate n sens cretin. Arta paleocretin ia fiin n secolele I-III. Formele sale estetice sunt cel mai bine evideniate n manifestrile de pe pereii catacombelor. Simbolurile pgne erau interpretate n sens cretin (ex: Crucea iniial simbol al regalitii i al celor patru vnturi care aduceau ploaia i ddeau fertilitate naturii la babilonieni, simbol al vindecrii i binecuvntrii n antichitatea ebraic, simbol al vieii la egipteni i al soarelui la celi, este semn al biruinei la cretini prin artarea sa lui Constantin cel Mare- i simbol de identificare al acestora). Alte simboluri frecvente erau porumbelul, punul, petele ichthys, iar temele specifice Bunul pstor, imaginea Orantei cu braele ridicate simboliznd defunctul care se roag. Abia ncepnd cu sec. III apar teme biblice specifice Noului Testament: minunile lui Isus, Mntuirea. Arta paleocretin pictura, n special a contribuit la formarea primului ciclu iconografic cretin i la apariia simbolisticii cretine abstracte.

83

ntrebri posibile: 1. Ce reprezint Bizanul? 2. Elemente specifice ale guvernrii bizantine. 3. Justiia bizantin. 4. Viaa intelectual i artistic bizantin. Caracteristici generale. 5. Elemente ale artei bizantine 6. Mentalitatea Evului Mediu 7. Forma n arta bizantin. Comentai. Arta bizantin reprezint o cotitur spre spirit, spre ce conteaz, dar este puin perceptibil. Forma nu are valoare ca n cazul curentelor greceti. Arta bizantin pune accent pe seninul i pacea interioar datorit dematerializrii formei i hieratirizrii chipului. Imobilitatea, ca i atribut al sfineniei, este cea care conteaz n reprezentare. Fiind o art sfnt, caut pacea i linitea, adevrul dincolo de aparene. Ochii sufletului i minii care pot descifra i nelege, acestea sunt valorile ce coordoneaz arta bizantin. Arta este codificat n cadrul unor reguli i norme precise, artistul nu face o oper personal. Arta trebuie s emoioneze sufletul i s devin obiect de contemplare. Este o art mistic i simbolic.

93

IX. Cretinism timpuriu i ortodoxie. Monahismul. Ordinele clugreti

1. Ortodoxismul (n lb. greac, orthodox = drept credincios), ca i catolicismul, se consider continuarea direct i de drept a bisericii strvechi a apostolilor. Se consider c biserica ortodox a pstrat o anumit puritate a dogmei i c sistemul su dogmatic accentueaz pe intensitatea tririi credinciosului. Aceasta este fidel comuniunii mentale i rituale a primei cretinti, nu propovduiete altceva dect ceea ce Sfinii Prini din Niceea au propovduit. Duhul adevrat, carele din Tatl purcede(Ioan 15;26). Recunoate autoritatea celor apte concilii ecumenice, axat pe principiul supunerii absolute fa de hotrrile acestor nsemnate ntruniri, care aveau ca scop desluirea i cizelarea conceptelor cretinismului, a adevratei sale meniri, statuarea acestuia la poziia binemeritat. Sfntul Duh era cluzitor al acestor ntruniri i era considerat infailibil. Cele apte Concilii ecumenice au fost : Niceea I n 325; Constantinopol I n 381; Efes n 431; Calcedon 451; Constantinopol II n 553; Constantinopol III n 680; Niceea II n 787; 1. 1. Organizarea bisericii ortodoxe Biserica ortodox este structurat ntr-o comunitate de biserici independente, autocefale, fiecare guvernate de propriul patriarh. Toate au o doctrin i organizare similar, mprtesc aceleai ritualuri, diferenele fiind cu totul insignifiante (de ex: limba de cult este diferit, fiind proprie populaiei fiecrei comuniti n parte). Patriarhii sunt i capii sinoadelor episcopale, care reprezint cea mai nalt autoritate canonic, doctrinar i administrativ.

94

spirituale, izolat, sau n comuniti clugreti. Monasticismul nu este un fenomen propriu doar cretinismului, el putnd fi ntlnit, de exemplu, i n lumea islamic, n budism, hinduism sau iudaism (secta esenienilor). Monasticismul cretin poate fi reperat n forma sa de debut n Africa, pe rmurile Mrii Roii i mai ales n zonele deertice din Egiptul de Sus, unde, ncepnd cu secolul III, a aprut fenomenul eremiilor (sihatrilor), clugri solitari, care se autoizolau pentru a evita persecuiile autoritilor romane sau abandonau o lume pe care o percepeau ca fiind corupt, deczut. O form aparte de izolare o practicau stiliii (stylus = stlp, n lb. latin), care triau n vrful unor stlpi. Printele vieii monastice este considerat Sf. Augustin, nsoit de muli adepi, la retragerea sa n pustiu. Urmaul su spiritual, Sf. Pachomius, a stabilit regulile monastice ale comunitilor clugreti. 3. Ordinele clugreti sunt caracteristice catolicismului. n est, comunitile monastice se supun regulilor vechi trasate de Vasile cel Mare. Aceste forme de organizare au reguli specifice i se revendic de la un ntemeietor celebru, cu o mare influen spiritual asupra vieii religioase. Benedictinii urmeaz principiile Sf. Benedict din Nursia, binecunoscutul fondator al mnstirii Monte Cassino. Primele mnstiri benedictine au aprut n sec. VI, la Subiaco, lng Roma. Regulile lor accentueaz pe cumptare, dar, judecnd dup standardele timpului, nu erau exagerat de ascetice sau austere. Patru - opt ore pe zi sunt dedicate rugciunilor, apte - opt ore pentru somn, restul timpului fiind ocupat de activiti fizice (preponderent agricole) i studiului religios. Pentru c au purtat, o lung perioad istoric, veminte din ln neagr, dei nu existau specificaii ale ordinului asupra culorii, au fost supranumii clugrii negri. Fiecare stare avea autoritate patriarhal asupra membrilor comunitii unei mnstiri, dar era obligat s se consulte cu toi fraii si n problemele importante. De-a lungul istoriei, 50 de benedictini au ocupat scaunul papal.

101

Cistercienii (clugrii albi) i-au ntemeiat ordinul n 1098, sub conducerea Sfntului Robert de Molesme, n Cistercium, Frana. Puneau accentul pe ascetism sever, pe munca fizic drept regul principal monastic, i pe refuzarea drepturilor (veniturilor) provenite din societatea civil (feudal). Bernard de Clairvaux (predicatorul celei de-a doua cruciade) este unul dintre membrii celebri ai acestora. Au contribuii semnificative n mbuntirea vieii economice din Evul mediu, prin perfecionarea tehnicilor de deselenire a pmnturilor, precum i prin tehnicile de producere i comercializare a grului i a lnii. Pe lng faptul c au influenat rspndirea arhitecturii gotice n Europa, erau cunoscui i datorit activitilor lor de copiti de manuscrise pentru marile lor biblioteci. n secolul XVII, dintre acetia s-au desprins trapitii. Carthusienii au fost ntemeiai de Sfntul Bruno n 1084, la Grenoble, n sudul Franei. Triesc ca pustnici, mbrcnd haine ct mai simple, adesea uzate, nu consum carne sau pine alb. n 1220 a fost ntemeiat i ordinul carthusian pentru clugrie. Franciscanii au aprut la iniiativa unei mari personaliti a cretinismului, Sfntul Fracisc de Assisi. ntemeiat n 1209, sunt recunoscui pentru activitile lor caritabile, intensa activitate de apostolat i marea importan pe care o acord studiului i educaiei. Au reprezentani n cadrul bisericii anglicane. Jurmntul acestora este traiul n srcie, servitute i propovduire a Cuvntului lui Hristos. n 1214, Sfntul Dominic ntemeiaz ordinul dominicanilor, pentru a aciona, prin mijloacele nvturilor, ale predicilor i al exemplului personal de austeritate, mpotriva ereziilor care luau amploare n epoc. Constituie, ca i franciscanii, un ordin care respinge posesiunile materiale i influena societii civile, trind din donaii. Fiind cei mai ferveni aprtori ai supunerii cu strictee la dogma cretin, le-au fost acordate privilegii speciale, cum ar fi dreptul de a predica i de a spovedi fr acceptul autoritilor locale, laice sau ecleziastice. Ca mbrcminte, sunt cunoscui pentru gluga neagr, purtat aproape n permanen.

102

Iezuiii (societatea lui Isus) sunt considerai cei mai plini de ardoare clugri catolici. Au fost ntemeiai n 1534, n Spania, de Sfntul Ignaiu de Loyola cu scopul de a rspndi influena bisericii prin educaie, predici sau prin orice alt mijloc considerat de maxim urgen de ctre biseric, la un moment dat. Jurmntul lor este de castitate, obedien, srcie. Se deplasau n orice loc unde prezena acestora era considerat necesar de ctre Pap. Sunt recunoscui pentru contribuiile lor n educaie, att cea religioas ct i cea civil, dar i ca bra politic al Papei, pn n sec. XIX. ntrebri pentru examen: 1.Enumerai ordinile clugreti i comentai unul dintre acestea. 2. Caracteristici ale monasticismului. 3. Biserica ortodox. 4. Practica bisericii ortodoxe. 5. Iconoclasmul. 6. Bizanul i ortodoxismul. 7. Ortodoxia dup 1453. 8. Monahismul n Bizan. Clugrii se ocupau de opere de caritate, de misionarism, de servicii n spitale dar desfurau i activiti intelectuale, mnstirile fiind adesea centre de cultur importante unde triau artiti, copiti,autori de opere teologice i istorice. n Bizan monahismul a cunoscut dou forme: cea oriental clugrii duceau o via contemplativ practicnd ascetismul anahorei; cea greceasc reglementat de Vasile cel Mare, munca de orice fel era obligatorie pentru indivizi, indiferent de originea social a acestora. n mediul clugresc de la Athos a luat natere doctrina mistic a isihasmului care l are ca principal aprtor pe Grigorie Palamas (lumina necreat a lui Isus pe Muntele Tabor obinut prin meditaie i contemplaie).

103

X. Catolicism. Marea Schism. Cruciade. Ordinele cavalereti. Erezii

1. Catolicismul reprezint cea mai mare structur unitar cretin, fiind alctuit din cei care recunosc autoritatea Episcopului de Roma (Papa) n tot ceea ce reprezint aspectele de credin i dogm religioas. Denumirea de catolic provine din cuvntul grec katholikos (universal) i a fost utilizat pentru a denumi Biserica nc din perioada timpurie, cnd exista o singur Biseric cretin. Catolicii se consider drept singurii continuatori legitimi ai misiunilor i prerogativelor celor 12 apostoli ai lui Hristos, prin tradiia succesiunii episcopale nentrerupte, nceput de Sfntul Petru. Acesta este considerat temelia Bisericii, datorit fragmentului din Noul Testament n care Iisus i schimb acestuia numele ebraic de Simon: te voi numi Petru i pe aceast piatr mi voi zidi Biserica. Catolicismul a avut un impact profund asupra istoriei lumii, asupra dezvoltrii culturii i civilizaiei europene i a rspndirii valorilor europene la nivel universal. Actualmente numr aproximativ un miliard de membri (20% din populaia Globului) fiind foarte bine reprezentat n Europa i America Latin, dar i n alte pri ale lumii (ex. Filipine). Anumite biserici de rit oriental (Uniaii, Maroniii) i urmeaz propriile manifestri tradiionale, dar recunosc autoritatea Papei. 1.1. Organizare i structur. Conform tradiiei, unitatea fundamental a organizrii cultului romano-catolic este dioceza, condus de un episcop. Autoritatea acestuia se exercit asupra clerului, ai crui membri sunt fie laici (inclusiv pastorii) fie oameni ai Bisericii (prelai de rang inferior). Acetia sunt organizai n ordine i congregaii, care transcend diocezele. Fiind parte a acestora, clerul trebuie s urmeze hotrrile episcopului n problemele ce vizeaz manifestrile religioase publice, dar se bucur de o mare libertate n ceea ce

104

privete modul de ndeplinire a misiunii i vocaiei acestora (de obicei caracteristice ordinului/congregaiei la care ader respectiva persoan). Exist clugri i clugrie (frai i surori), care aparin ordinelor, dar nu fac parte din cler. Cardinalii sunt cei mai mari demnitari religioi dup Pap. Numii direct de ctre acesta, cardinalii constituie consiliul suprem al Bisericii catolice, Colegiul Sacru. La moartea papilor, acetia se ntrunesc n conclav, pentru desemnarea noului Suveran Pontif. Papa este conductorul Bisericii romano-catolice i reprezint autoritatea suprem n toate aspectele religioase. n cazuri cu totul deosebite, papii pot convoca concilii, care se ntrunesc pentru soluionarea situaiilor speciale i urgente. Au fost convocate pn n prezent doar 21 de astfel de concilii. Ca ajutor n ndeplinirea funciunilor sale, Papa se bazeaz pe un complex aparat birocratic, numit Curia papal. 1.2. Istoric. Pn la scindarea de Biserica ortodox, n 1054, este imposibil de a separa istoria Bisericii romano-catolice de cea a cretintii, n general. Caracteristice catolicismului sunt autoperceperea ca singur continuator al tradiiei Noului Testament i acceptarea cu consecven a majoritii dezvoltrilor doctrinare i de structur care s-au produs n timp, care nu sunt considerate ca devieri de la normele mai radicale ale bisericii apostolice, ci ca expresii mai elaborate ale tendinelor i manifestrilor originare. Prima mare schimbare n istoria cretinismului a fost rspndirea sa n tot bazinul mediteranean, att datorit obligaiei ndeplinirii misiunii apostolice de rspndire a Cuvntului lui Hristos, ct i mprejurrilor generate de hazard. n scurt vreme, proto-cretinii au adoptat limba i vocabularul filosofic al lumii greco-romane pentru a-i rspndi mesajul, precum i unele practici organizaionale i

105

procedurale ale Imperiului roman. Instituia episcopal ncepe s se manifeste cu preeminen ncepnd cu secolul al II-lea, n plin prigoan a cretinilor de ctre autoritile imperiale. Recunoaterea bisericii de ctre mpratul Constantin cel Mare, n anul 313, a consolidat aceste dezvoltri, pentru ca, ncepnd cu Leon I, n secolul V, papalitatea (episcopul Romei) pretinde i, ntr-o oarecare msur, i exercit un rol de lider fa de celelalte biserici. Ulterior, prbuirea Imperiului roman de Apus i convertirea invadatorilor germanici la cretinism a avut un impact important asupra multor aspecte ale vieii religioase. Una dintre caracteristicile Bisericii din Vest, ntre secolele VII-XI, a fost lupta continu mpotriva tendinei de diminuare a importanei autoritii episcopale manifestat de conductorii laici. La sfritul secolului al XI-lea, papalitatea ctig aa-numit criz (sau controvers) a investiturii cu principii diferitelor regate europene (n special n dauna mpratului Imperiului romano-german). ncepnd cu acest moment, se statueaz definitiv c episcopii pot fi desemnai i condui doar de Pap, acesta devenind liderul unanim acceptat i necontestat al Bisericii vestice (catolice). 2. Marea schism (1054) De-a lungul secolelor, ntre bisericile dintre Imperiul roman de Rsrit i cel de Apus s-a produs un proces constant de difereniere i nstrinare. Datorit influenei popoarelor germanice, cultura cretin vestic a suferit un fenomen gradual de transformare, n timp ce n est, biserica a pstrat nentrerupt tradiiile cretintii elenistice. Dei respecta n mare msur prerogativele Bisericii din Roma (ca fost capital a Imperiului roman), Biserica din Constantinopol (lidera bisericilor rsritene) a nceput s resping unele dintre preteniile jurisdicionale ale papilor, precum i

106

creterea tendinei de asumare de ctre acetia a rolului de lideri incontestabili, n timpul lui Leon al IX-lea i al succesorilor acestora. n schimb, Biserica din vest se opunea cezaropapismului (subordonarea bisericii fa de liderii laici). n 1043 Mihail Cerularius devine patriarh al Constantinoplului. Acesta a nceput o campanie intens mpotriva bisericilor latine din aria sa de influen, nchizndule, chiar, n cele din urm. Motivele sale au fost: folosirea de ctre catolici a pinii nedospite pentru mprtanie precum i problema controversei asupra manifestrii Sfntului Duh, cunoscut drept controversa filioque. Aceasta din urm a fost generat de alterarea formei Crezului (rugciune-confesiune de credin) de ctre catolici, n urma Conciliului de la Toledo (589) fa de forma stabilit de conciliul de la Niceea (325). n varianta catolic, Sfntul Duh se pogoar de la Tatl i de la Fiul(filioque), lucru considerat de neconceput de ctre Biserica estic. La aceasta, pe lista oficial, ca argument al schimbrii s-a mai adugat o disput privind pinea dospit ( menionat mai sus) i celebrarea Patelui la date diferite. Cardinalul Humbert de Silva Candida, a fost trimis de Roma la Constantinopol n 1054, pentru a rezolva aceast controvers devenit capital. Pentru faptul c acesta era o copie perfect a lui Cerularius n privina zelului i a ngustimii de vederi, i-a ncheiat vizita cu excomunicarea i afurisirea patriarhului i a colegilor acestuia, lucru interpretat ulterior ca o blasfemie la adresa ntregii biserici estice. Peste cteva zile, patriarhul de Constantinopol i Sinodul su au rspuns cu aceeai moned. Evenimente grave ulterioare, cum ar fi atacarea i ocuparea Constantinopolului de ctre membrii Cruciadei a IV-a au adncit aceast ruptur. Eforturile ulterioare de reapropiere a celor dou biserici nu au fost ncununate de succes, primul gest de reconciliere aprnd abia pe 7 decembrie 1965, cnd excomunicarea a fost

107

XI. Renaterea. Reforma i cultele protestante

1. Renaterea reprezint perioada istoriei europene n care s-a manifestat rennoirea interesului pentru redescoperirea valorilor universale, a artei i a tiinei, pentru varietatea elementelor de civilizaie ale perioadei clasice grecoromane. Renaterea a debutat n secolul XIV n Italia i s-a rspndit ulterior n restul Europei, cu perioada sa de apogeu al efervescenei n secolele XVI- XVII. Pe parcursul acestei perioade, fragmentata societate feudal, preponderent agrar, a Evului mediu s-a transformat ntr-o societate dominat din ce n ce mai mult de instituii politice centralizate, cu o via social axat pe comer i orae, manifestnd un interes concret n domeniile educaiei i artei. Dei a existat un curent de opinie care prezenta societatea medieval n culori exagerat de sumbre, iar Renaterea i realizrile acesteia ca pe un reviriment revoluionar, n prezent, istoricii de marc consider c acest moment al istoriei Europei a fost posibil tocmai datorit perioadei medievale anterioare. Prin grija i munca minuioas a mnstirilor medievale, lucrrile autorilor clasici (Virgiliu, Ovidiu, Cicero, Seneca, Platon, Aristotel, etc.) au fost conservate n scopul transmiterii peste generaii. Sistemele legislative ale Europei moderne sunt fundamentate pe dreptul civil i canonic aprut n plin Ev mediu (sec. XIIXIII). Gnditorii Renaterii continu de fapt, la un nivel mult mai elevat, tradiia studiilor gramaticale, teologice i retorice medievale. Spiritul de continuitate a ideilor lui Platon, Aristotel i ale altor gnditori clasici a stat la baza filosofiei Renaterii. Universiti sau coli precum Salerno (Italia) i Montpellier (Frana) au fost centre importante pentru studii medicale, matematice i astronomice. Oraele italiene au constituit mediul care a oferit condiiile ce au determinat apariia acestui fenomen complex Renaterea. Italia secolelor XII-XIV prezenta un peisaj fundamental diferit fa de societatea feudal care domina

116

Europa acelor vremuri. La fel ca i Grecia antic, Italia medieval era structurat ntr-o multitudine de teritorii circumscrise unui ora central. n majoritatea cazurilor, populaia, sau cel puin partea mai nstrit a acesteia participa la conducerea politic printr-un sistem de reprezentare, fapt pentru care, aceste mici state au intrat n istorie sub denumirea de republici italiene. Veneia, Genova, Milano, Florena, Pisa, Siena i multe alte republici controlau majoritatea comerului i a finanelor pe ntreg continentul. Comercianii italieni au stabilit relaii comerciale cu Orientul Apropiat, Orientul Mijlociu, organiznd chiar expediii comerciale care s-au extins pn n ndeprtata Chin (ex: cltoria lui Marco Polo, cea lui Giovanni Carpini). Contoare comerciale italiene au fost ntemeiate n tot bazinul Mrii Mediterane; existau cartiere ntregi ale negustorilor n oraele mari ale vremii (ex: cartierul genovez Galata din Constaninopol, ulterior meninut n Istambul, dup cucerirea oraului de ctre turci). Au fost dezvoltate pentru prima dat tehnici comerciale i economice ca biletele de schimb, pstrarea contabilitii, datoria public. Aceast societate, orientat fundamental i contrastant cu restul lumii ctre interese civile, financiare, cumulat cu noua mentalitate a fcut posibil un nivel de bunstare care a atras dup sine dezvoltarea artelor, a filosofiei, o nou perspectiv n abordarea i perceperea cotidianului. Italia a fost polul care iradia cultur i civilizaie ctre restul continentului. Mentalitatea medieval nu a disprut brusc. Schimbrile au aprut gradual, n prim faz n Italia, apoi n restul continentului. Una dintre primele i cele mai importante desprinderi de tradiie s-a manifestat n domeniul istoriei, n modul de percepere i redare a acesteia. Istorici ca Niccolo Machiavelli, Francesco Guicciardini, Leonardo Bruni au manifestat prin intermediul lucrrilor lor, o perspectiv laic, bazat pe analiza critic a textelor i a evenimentelor istorice, perspectiv mai mult apropiat de literatur, dect de teologie (cum se ntmpla pn n acel moment).

117

Dei influenele gndirii i realizrilor lumii antice existau i se manifestau, lumea greco-roman era privit totui cu extrem criticism, prin prisma pgnismului acesteia. Reprezentanii Renaterii adorau Antichitatea, susineau necesitatea nvierii valorilor acesteia, percepeau Evul mediu ca fiind barbar i napoiat, i considerau epoca i societatea proprie un apogeu al civilizaiei. Aceste idei s-au manifestat n maniera de a gndi i n operele artistice ale gnditorilor i oamenilor de cultur ai renaterii cunoscui sub numele de umaniti. Umanismul i centreaz sensul de manifestare pe demnitatea i valoarea personal a individului. Reprezint curentul cultural care proclam, ca principiu de baz faptul c oamenii sunt fiine raionale care posed n structura lor valorile fundamentale ale adevrului i buntii, precum i capacitatea de a le exprima. Alturi de nevoia de cizelare, iluminare i emancipare a fiinei umane prin instruire i art, perfecionarea corpului prin exerciii fizice, devine unul dintre atributele eseniale ale formrii personalitii individuale. Un fenomen important care a permis apariia i a susinut formele de manifestare ale Renaterii a fost mecenatul. Familii sau grupuri de putere celebre, bogate i influente politic (Medici n Florena, Este n Ferara, Sforza n Milano, Gonzaga n Mantua, ducii de Urbino, dogii Veneiei, mai trziu chiar suveranii pontifi) au finanat i ncurajat creatorii i gnditorii Renaterii, n domenii existente i pn atunci, sau nou aprute (numismatica, filologia, arheologia, epigrafia). Antichitatea reprezenta sursa principal de inspiraie iar abandonul tradiiilor creaiei medievale, un fenomen generalizat. Au aprut noi modaliti de exprimare artistic (ex: perspectiva tridimensional arhitectul Filippo Brunelleschi, pictorul Masaccio).

n aceast perioad au trit i au creat mari oameni de cultur. Idealurile de armonie i proporie se regsesc n creaiile lui Piero della Francesca, Andrea Mantegna, Sandro Botticelli, culminnd cu operele lui Rafael Sanzio, Donatello,

118

Leonardo da Vinci, i Michelangelo n secolul XVI. n spiritul

iradierii

fenomenului Renaterii, impulsionate de nelimitata efervescen creatoare i de provocrile acesteia, alte state europene au fost patria unor reprezentani celebri: Hieronimus Bosch, Jan van Eyck, Rogier van der Weyden rile de Jos; Albrecht Durer, Matthias Grunewald Germania. n literatur i filosofie se remarc Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Boccacio, Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus.

Datorit noile perspective din domeniul tiinei i tehnologiei, Renaterea a schimbat iremediabil lumea Europei, multe dintre fenomenele i evenimentele istorice ulterioare (marile descoperiri geografice, tiparul etc.) nefiind posibile fr acestea. S-au fcut progrese n medicin i anatomie (Vesalius, Paracelsus), astronomie (apar idei noi, cu totul revoluionare: heliocentrismul - Nicolaus Copernicus, calculul precis al orbitelor planetelor Tycho Brahe, legile micrilor planetare Johannes Kepler, infinitatea Universului Giordano Bruno), fizic (Galileo Galilei, Isac Newton, Leonardo da Vinci).

Per ansamblu, Renaterea a fost un fenomen istoric esenial pentru evoluia lumii, caracterizat prin creativitate i ferven intelectual. Omul a fost desenat ntr-o perspectiv mai demn, mai realist. Renaterea a influenat mult gndirea teologic a catolicismului prin impactul pe care l-a avut asupra oamenilor bisericii, mai ales asupra celor din cercurile de putere (Papi, Cardinali, Episcopi) dar i prin noul mod de gndire, prin perspectivele inedite asupra mediului bisericesc. Astfel s-au creat premisele apariiei unui alt fenomen istoric crucial: Reforma.

2. Reforma denumete revoluia religioas din cadrul bisericii catolice la nceputul secolului XVI care a avut ca rezultat sfritul supremaiei Papalitii n

119

Europa de Vest i apariia cultelor protestante. Condiiile i cauzele acestei micri existau ns de cteva sute de ani i cuprindeau elemente complexe de natur doctrinar, cultural, politic i economic. Fenomenelor cauzale expuse mai sus li se adaug i Renaterea datorit: perspectivelor noi, critice i cauzale sub care era analizat i perceput realitatea; datorit creterii nivelului cultural al maselor i a vitezei de circulaie a ideilor; datorit accentului deosebit pus pe educaie; datorit rspndirii cu uurin a scrierilor, ncepnd cu invenia lui Johann Gutenberg: tiparul. Ali factori care au generat fenomenul reformei au fost conflictul dintre papalitate i mpraii germani privind supremaia n snul Sfntului Imperiu romano-german i resentimentul aprut, n diverse pturi ale populaiei privind drepturile speciale ale Bisericii i ale clerului. Acest sentiment a fost susinut i de apariia i ntrirea naionalismului, nu numai n Germania, ci i n alte regiuni ale Europei (Anglia, Scandinavia, Frana).

n secolul XIV, n Anglia, John Wycliffe s-a manifestat ca prim precursor al protestantismului (originea termenului provine de la protestul ndreptat mpotriva clerului catolic), prin criticarea public a Papalitii, a vnzrii de indulgene, a veneraiei excesive a sfinilor i a standardelor i comportamentului imoral al oamenilor Bisericii. Pentru a atrage suportul oamenilor simpli, Wycliffe a tradus Biblia i a desfurat slujbele religioase n limba englez. Iniiativa reformatorului englez s-a diluat n Anglia, n schimb, perceptele sale s-au rspndit cu succes n Boemia, unde au constituit baza protestului lui Jan Hus. Dup condamnarea acestuia drept eretic i arderea sa pe rug n 1415, a izbucnit rzboiul husit, ntre susintorii cehi ai noilor idei (dar i pe fondul apariiei unor tendine naionaliste i de separare de Imperiul german n snul populaiei Boemiei) i mpratul german, ca susintor al Papei.

120

Figura principal a Reformei este teologul Martin Luther care public n 31 octombrie 1517, n Wittenberg, cele 95 de teze, prin care contest i sfideaz autoritatea clerului catolic, att din punct de vedere doctrinar ct i moral. n afara criticii sistemului bisericesc i a moralei acestuia, Luther susine c autoritatea religioas suprem nu este Biserica, ci Biblia i c mntuirea cretinilor nu este obinut prin faptele lor, ci prin graia divin, obinut prin credin. Se minimaliza, de asemenea, importana ritualurilor, n favoarea credinei ghidate de Sfnta Scriptur ( simplitatea ceremoniilor religioase, importana predicilor). Ideile teologului Luther s-au rspndit cu rapiditate n Germania i nu numai. mpratul Imperiului romano-german i cere ultimativ s-i renege acuzaiile la adresa autoritii clerului catolic. Refuzul public al lui Martin Luther alimenteaz conflictul deja existent ntre cele dou pri: prima fiind constituit din prinii statelor germane nordice, reprezentanii pturilor inferioare ale clerului, ai pturii negustorimii, meteugarilor i rnimii (care se constituie n susintori ai ideilor Reformei) i cea de-a doua din marea nobilime i pturile conductoare ale Bisericii. Antagonismul degenereaz n Rzboiul rnesc (1524-1525), care dei se finalizeaz cu victoria Imperiului va avea ca rezultat Compromisul de la Speyer (1526). Acesta, mpreun cu Pacea de la Augsburg (1555), care genereaz un nou conflict religios dintre protestani i catolici (1546-1555), stabilete c prinii statelor germane sunt liberi s-i aleag confesiunea i s o impun supuilor lor. Lutheranismul este astfel recunoscut oficial, iar vechiul concept al unei comuniti cretine n vestul Europei, unit sub supremaia Papei se neutralizeaz.. Ulterior, pe cale panic sau prin conflict armat (Rzboiul de 30 de ani -1618-1648-, dintre catolici i protestani fiind cel mai important), protestantismul, sub diferitele sale forme se rspndete n mai multe state europene (mai ales n rile germanice i n Nordul continentului).

121

Protestantismul cunoate mai multe forme. Anglicanismul reprezint cultul protestant cel mai apropiat ca form de catolicism. nceputurile acestuia sunt marcate de actele Parlamentului englez dintre 1529-1536, prin care se proclam faptul c Biserica anglican are caracter naional, fiind independent de autoritatea Papei. Evenimentul a fost generat de refuzul Romei de a anula cstoria regelui Henric VIII al Angliei cu Caterina de Aragon. Ca rspuns, suveranul englez ia iniiativa separrii de autoritatea papal. A primit sprijin deplin din parte maselor, deoarece nu s-au efectuat modificri de dogm i ritual. Lutheranismul cuprinde cea mai mare comunitate protestant (peste 80 milioane de membri). n diferite state poate fi numit diferit (de exemplu: Biserica Suediei), dar dogma i practicile sunt aceleai. Luteranismul afirm autoritatea suprem a Cuvntului lui Dumnezeu (aa cum este revelat n Biblie) n toate aspectele legate de credin i via cretin i subliniaz c Hristos este cheia nelegerii Sfintei Scripturi. Calvinismul (reformatorul francez Jean Calvin) reprezint doctrina protestant care are multe similitudini cu luteranismul, dar privete mai ndrzne ideea de predestinare (n sensul existenei unor oameni alei i a altora damnai aprioric). Susinnd c munca i hrnicia sunt forme de virtute moral, iar succesul reprezint un semn de Graie Divin, acest curent a creat un climat favorabil comerului i activitilor industriale, influennd astfel, n diversele sale forme dezvoltarea capitalismului. Printre formele de calvinism cunoscute se pot meniona: arminianismul (n Olanda, accept liberul arbitru ntr-o mai mare msur), presbiterianismul (n Scoia, Anglia, SUA), puritanismul (n Anglia), micarea hughenot (n Frana).

Baptismul (30 milioane de membri, n toat lumea) reprezint forma protestantismului care are drept membri persoane renscute, sau convertite, n

122

urma unei experiene religioase marcante. Se respinge botezul copiilor, acesta trebuind s se realizeze n adolescen sau n perioada adult, prin imersie total. Se pune accent pe non-violen, se consider c cea mai important porunc este s nu ucizi i se refuz ndeplinirea serviciului militar.

ntrebri pentru examen: 1. Renaterea 2. Oraele italiene i Renaterea 3. Umanismul Renaterii 4. Semnificaii ale Renaterii pentru istoria omenirii 5. Renaterea i Europa 6. Cretinismul i Renaterea 7. Oameni de cultur din Renatere 8. Renaterea i Reforma 9. Martin Luther i Reforma 10. Reforma. Forme de manifestare 11. Protestantismul. Forme. 12. Mecenatul. Un fenomen important care a permis apariia i a susinut formele de manifestare ale Renaterii a fost mecenatul. Familii sau grupuri de putere celebre, bogate i influente politic (Medici n Florena, Este n Ferara, Sforza n Milano, Gonzaga n Mantua, ducii de Urbino, dogii Veneiei, mai trziu chiar suveranii pontifi) au finanat i ncurajat creatorii i gnditorii Renaterii, n domenii existente i pn atunci, sau nou aprute (numismatica, filologia, arheologia, epigrafia).

123

XII. Revoluia industrial. Culte neoprotestante

1. Revoluia industrial ncepnd cu secolul al XVIII-lea, n Marea Britanie s-a putut remarca un proces concret de schimbare la nivelul ntregii structuri societale: s-a trecut printr-o transformare progresiv a societii feudale centrate pe proprietatea asupra pmntului ctre un nou tip de societate, bazat pe producerea de bunuri materiale (mrfuri) i pe proprietatea asupra mijloacelor de producie. Toate acestea aveau s marcheze debutul erei industriale. Ca i alte dou fenomene istorice cruciale n evoluia umanitii, i anume, explozia cultural atenian (care a condus la apariia civilizaiei i culturii elenistice, i, mai apoi, greco-romane) i Renaterea italian, revoluia industrial a fost iniiat ntr-un singur stat, Imperiul britanic, urmnd s iradieze la nivelul ntregii civilizaii de care aparinea respectivul stat, extinzndu-i ulterior influena revoluionar, nnoitoare, asupra ntregii omeniri. Ca i n celelalte dou cazuri menionate mai sus, Marea Britanie era o reprezentant oarecum periferic a societii europene a acelui moment istoric. Aceast situaie a generat o provocare la care societatea englez a rspuns exemplar. Dac la nceputul perioadei marilor descoperiri geografice Anglia prezenta pe scena european un potenial nu de prim rang, n 1750 Marea Britanie ocupa poziia celei mai mari puteri maritime i comerciale, stpna unui imperiu colonial aflat n continu expansiune. Activitile industriale, precum mineritul i prelucrarea fierului, se desfurau la o scar relativ redus, dar superioar restului lumii, iar Londra era o adevrat metropol.

124

XIII. Influena cretinismului asupra societii moderne. Alte mari religii ale lumii

1. Influena cretinismului asupra societii moderne Pe plan cultural mondial a existat, ncepnd cu perioada Iluminismului (sec. XVIII) i, mai accentuat, n epoca marii dezvoltri tiinifice i industriale din sec. XIX, o tendin de a minimaliza i chiar a anatemiza influena pe care cretinismul a avut-o asupra societii europene i, prin aceasta, asupra civilizaiei mondiale. Abordrile moderne, avnd la baz o concepie bazat pe o nelegere holistic, de finee, a fenomenelor istorice, ar trebui s redea religiei, i n mod particular, cretinismului, locul esenial pe care l are n istoria culturii i civilizaiei mondiale. De fapt, tendina multor istorici contemporani (ex: Christopher Dawson 1889 1970) este de a considera c o societate care i pierde componena religioas risc, mai devreme sau mai trziu, s-i piard esena caracteristicilor culturale. O analiz atent a datelor istorice confirm faptul c nelegerea credinelor religioase proprii unui sistem de cultur i civilizaie este esenial n definirea respectivului sistem. Cretinismul a fost factorul care, combinat cu motenirea romano-elenistic, a structurat caracteristicile principale ale universului cultural european de astzi. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c civilizaia cretin-european de astzi nu se reduce la limitele geografice ale continentului, cuprinznd, n epoca actual, i cele dou Americi, mare parte din Africa i continentul australian. Adugnd faptul c societatea european (n mod special vest-european) a fost motorul principal al dezvoltrii tiinifice i tehnologice pe plan mondial, se desprinde, ca i concluzie bazat pe argumente, faptul c natura radical diferit a religiei cretine a fost fora modelatoare care a generat spiritul i principiile morale care

133

au inspirat cele mai nalte realizri ale acesteia, aducnd beneficii hotrtoare asupra lumii contemporane, aa cum o percepem astzi. Elementele principale ce vin n sprijinul ideii expuse mai sus deriv din chiar analiza atent, coerent i neprtinitoare a mersului istoriei societii cretine, europene. n momentul istoric al disoluiei lumii greco-romane, adic n perioada de declin a acesteia, apoi de dispariie a Imperiului roman, biserica s-a constituit pentru lumea european ameninat de barbarism, n pstrtoarea motenirilor culturale ale civilizaiei care tocmai apunea. Oamenii bisericii, retrai n mnstiri, au fost pstrtorii artei i cunotinelor tehnico-tiinifice ale romanitii. ncepnd cu secolul V, acetia ncep rspndirea acestor elemente de civilizaie. Acest lucru a fost valabil n egal msur n estul Europei, unde ortodoxismul a devenit religie de stat, influennd ndeaproape cultura, politica (basileii erau uni de patriarhul Constantinopolului) i viaa de zi cu zi din Imperiul Bizantin, ct i n Vest, unde catolicismul a sprijinit i influenat regatul francilor i mai trziu Imperiul carolingian (principalul stat universalist al vremii, alturi de cel bizantin). n perioada imediat urmtoare, Europa a fost supus unui nou mare val de invazii externe (raiduri devastatoare ale vikingilor, invazia celui de-al doilea val de popoare migratoare, dintre care cel mai important impact l-au avut maghiarii i slavii, presiunea islamic n sudul continentului). Iniial, opoziia i ulterior ofensiva mpotriva barbarismului a fost n foarte mic msur politic (deci militar) i preponderent spiritual, prin activitile de misionarism i convertire ale reprezentanilor bisericii. Majoritatea popoarelor invadatoare ajung, de fapt, s se converteasc la noul curent religios, cretinismul devenind astfel parte integrant a lumii civilizate. (ex: maghiarii n sec. X-XI; srbii, bulgarii sec. IXXI; vikingii-cretinai pn n secolul XIII). Apar ulterior primele elemente de autopercepere i autoidentificare cu lumea cretin a spaiului vestic european. Un exemplu de reflex al acestei stri de fapt au fost cruciadele (n plan politic) precum i produsele de cultur i civilizaie, care pot fi oricnd identificate,

134

dincolo de specificul naional, ca fiind specifice lumii cretine. Ulterior, instalat n diversele sale forme, ca religie de stat sau religie principal pentru toate statele Europei, cretinismul a fost alturi de lumea european, influennd-o direct, ntr-o multitudine de moduri, pe toat durata Evului mediu i a epocilor urmtoare. Universul contemporan ar fi un mediu diferit, foarte ntunecat, n lipsa influenei cretinismului. Acesta a fost promotorul unor noi idei i instituii pe care astzi ntreaga lume (inclusiv non-cretinii) le consider a fi cerinele de baz ale vieii civilizate: tratamentul uman al tuturor indivizilor, egalitatea n faa legii, respectul pentru educaie, spitalele, cercetarea tiinific, instituiile caritabile, grija pentru sraci, btrni, bolnavi. Elevata cultur greco-roman nu a cunoscut, de exemplu, instituii, cum ar fi orfelinatele i instituiile de binefacere, pe care astzi le legm indisolubil de ideea de normalitate social. nsi sclavia ar putea fi astzi o instituie omniprezent, n lipsa opoziiei constante pe care i-a artat-o biserica cretin. Unele idei promovate n premier (demnitatea, egalitatea i libertatea femeilor) i considerate ca necesare n perspectiva dogmei cretine, au avut nevoie de secole, chiar milenii pentru a putea avea aplicabilitate la nivel social. n lipsa acceptului cultural preexistent, pregtit de cretinism, acest lucru nu ar fi fost posibil. Europa este o societate a popoarelor, scindat din punct de vedere lingvistic, etnic i geografic. Acest lucru ofer posibilitatea juxtapunerii unor practici i idei diferite, dar pentru combinarea eficient a acestora era nevoie de un factor de unitate precum cretinismul, care este universalist prin nsi natura nvturilor sale. ntr-adevr, religia cretin se autoconsider, concomitent, ca fiind esenialmente activ (Cuvntul lui Hristos trebuie rspndit n toat lumea) i adresat tuturor oamenilor (percepui egali, ca fii ai lui Dumnezeu).

135

Societatea european a putut beneficia astfel, att de fora oferit de diversitatea politic ct i de valenele de unitatea spiritual impuse de cretinism. Ceteanul european se contientizeaz concomitent ca aparinnd unei societi temporale, laice i uneia eterne, cretine. Acest lucru este demonstrat de tradiia instituiilor i simbolurilor internaionale (ordinele cavalereti i clugreti, cultul sfinilor i martirilor i nsi structura internaional, suprastatal a bisericilor catolic i ortodox). Credina n existena unei mprii spirituale autonome a inhibat perceperea indivizilor ca fiind simpli pioni ai statului. n procesul activ de construcie a identitii politice europene ar trebui reconsiderat complex, holistic i evolutiv patrimoniul culturii i civilizaiei cretine europene n spiritul articulrii adevrului n viitor. Importana apostolatului a fost unul dintre motoarele expansiunii civilizaiei europene, i deci a cretinismului, la nivel mondial. O influen remarcabil a cretinismului s-a fcut simit asupra dezvoltrii tiinei. Universitile sunt instituii inventate i patronate, n prima faz, de ctre biseric. Ceasul a aprut n lumea monastic din necesitatea perceperii exacte a momentelor dedicate rugciunilor. Aceasta a condus ulterior la o contientizare concret a trecerii timpului n lumea european, permind apariia ideilor deterministe, de cauz-efect. nsi ideea de divinitate trinitar, dar n acelai timp unic, proprie cretinismului a generat apariia unei percepii deschise, pluraliste asupra Universului i vieii. Accentul pus pe liberul arbitru, ca fiind darul suprem al Divinitii, a stimulat iniiativa personal i perceperea de sine ca individualitate important (iubii-v aa cum Dumnezeu v iubete pe voi). Au existat momente istorice n care Biserica s-a opus noilor idei tiinifice (heliocentrismul, teoria evoluionist). Chiar i n astfel de situaii, aceasta s-a constituit ntr-un factor stimulator, prin provocarea oferit de necesitatea oferirii

136

de argumente, n scopul promovrii ideilor proprii. Literatura, muzica i arta n general datoreaz mult cretinismului, att prin sprijinul i mecenatul oferit de multe ori de Biseric, ct i prin faptul c a oferit un rezervor generos de teme, motive i simboluri de o deosebit sensibilitate i cu un mare impact social. Cretinismul a exercitat n permanen un efect moderator al tendinelor distructive proprii naturii umane. Au existat momente n care curente sau tendine ideatice antagoniste cretinismului dintr-un anumit punct de vedere au avut o preeminen social-politic asupra acestuia, cu rezultat nefast asupra umanitii. Exemplu: creterea influenei naionalismului i a ideilor acestuia, n dauna cretinismului, a creat premisele i a generat cauzele celor dou rzboaie mondiale. 2. Alte mari religii ale lumii 2.1. Islamul. n arab, Islam poate fi tradus prin supunere sau renunare, n sensul de supunere fa de Dumnezeu. Persoana care practic supunerea fa de Dumnezeu poart denumirea de musulman. Teoretic, tot ceea ce este necesar pentru a deveni musulman este declararea cu sinceritate a propoziiei mrturisesc c nu exist alt Dumnazeu dect Allah iar Mahomed este profetul su. n sens istoric, religia dateaz de la nceputul secolului VII, dar n sens religios, practicanii acesteia consider c, anterior de momentul istoric, Islamul se identific cu monoteismul propovduit de profei anteriori lui Mahomed, cum ar fi Ibrahim (Abraham), Musa (Moise) i Isa (Isus). n mod tradiional, Islamul este privit de adepii si ca extinzndu-se n toate aspectele vieii, nelimitndu-se la cele precum credina i ritualul religios, care sunt ndeobte considerate actualmente ca fcnd parte din

137

sfera religioas. Islamul reprezint n fapt un mod de via. Una dintre caracteristicile religiei islamice se evideniaz n faptul c, cel puin pn n perioada modern, nu a existat nici un organism care s pretind a fi autoritatea central a credinei musulmane. Aceasta este disipat la nivel local, fiind responsabilitatea a nenumrai scolastici sau oficiali religioi, care nu au o organizare ori o ierarhie clar. Conform tradiiei Islamice, la nceputul sec.VII, Mohamed a trit o serie de revelaii verbale din partea lui Allah (Dumnezeu). Ideile centrale ale acestor revelaii erau unicitatea lui Dumnezeu, voina acestuia ca umanitatea s i se nchine i faptul c divinitatea i va pedepsi sau rsplti pe oameni n concordan cu faptele acestora din viaa prezent. Profetul ncepe s rspndeasc mesajul revelat printre oamenii din oraul su, Mecca. Este alungat din acesta, dar reuete s creeze o comunitate puternic n Medina. Influena sa crete continuu, astfel nct, n jurul anului 632, la dispariia lui Mahomed, cteva triburi arabe i un numr de orae, inclusiv Mecca (care era deja un ora sfnt pentru lumea arab) acceptaser deja religia islamic. Revelaiile sau alte evenimente de natur transcendent nceteaz n acest moment. Se trece ctre expansiunea politic a Islamului, prin califat, instituia creat pentru a continua rolul lui Mahomed ca i conductor al comunitii. Sub califul Utman (644-656), revelaiile profetului sunt adunate n Coran, care va deveni cartea sfnt a musulmanilor. ncepe astfel o perioad de expansiune teritorial, iniial sub califii din Medina, iar apoi, dup cucerirea ntregii Arabii, a Egiptului, Siriei, Irakului i a unei mari pri din Iranul de azi, se ntemeiaz dinastia califilor Umayyazi, cu centrul n Siria. Aceast ultim dinastie va marca i o a doua perioad de mari cuceriri, incluzndu-se aici nordul Africii, Spania, Asia Central pn n Afganistan. Tradiional, se consider c exist cinci datorii sacre obligatorii pentru orice musulman (aa-numiii cinci stlpi ai Islamului): mrturisirea c nu exist dect

138

un Dumnezeu, Allah, iar Mahomed este profetul su (shahadah), rugciunea la anumite momente ale fiecrei zi (salat), postirea n luna Ramadanului (sawm), pelerinajul ctre Mecca i ndeplinirea n acest spaiu sacru a anumitor ritualuri, cel puin o dat n via (haji), cedare a unei pri din averea proprie sracilor (zakat). Principalele subdiviziuni ale acestei religii sunt suniii (majoritari) i iiii (aprox. 10 %). Separarea a fost iniiat n secolul VII, fiind iniial politic (iiii provin din susintorii, pentru poziia de calif, ai lui Ali ibn Abi Talib, ginerele lui Mahomed), pentru ca, pn n secolul X s se cristalizeze principiile religioase definitorii. Diferena rezid n importana pe care iiii o acord imamilor (lideri religioi), percepui ca infailibili, receptori ai inspiraiei divine, aproape egali cu profeii, idei respinse de sunii. 2.2. Budismul reprezint una dintre religiile majore ale lumii, ntemeiat n nordestul Indiei, bazat pe nvturile lui Siddhartha Gautama, cunoscut drept Buda (Cel Iluminat). Fiind la origine (sec. VI .H.) o micare monastic n cadrul dominantei tradiii brahmanice, budismul a evoluat rapid ntr-o direcie distinctiv. Buda, autorul acestei reforme religioase, nu numai c respingea aspecte importante ale filosofiei brahmanice (hinduiste), ci nega i autoritatea preoimii, a validitii textelor vedice i condamna cultul sacrificial bazat pe acestea. Mai mult, acesta a deschis micarea sa tuturor oamenilor, n mod egal, negnd sistemul castelor i ideea c persoanele sunt pure/impure prin natere. n prezent, budismul este divizat n trei ramuri, cunoscute sub numele de Theravada (Calea celor vechi), mai rspndit Sri Lanka, Thailanda, Cambodgea, Birmania i Laos, Vajrayana(Vehiculul de Diamant) n Tibet, Mahayana (marele vehicul), n Mongolia, China, Japonia, Coreea, Vietnam, Nepal. Mahayanitii numesc micarea Theravada cu termenul derogatoriu de Hinayana (micul vehicol). Se estimeaz un numr de 150-300 milioane de adepi n ntreaga lume.

139

Dac pentru Theravada, Buda este doar un nvtor, cel care a artat calea, mahayanitii i atribuie i caliti de zeitate care are posibilitatea de a interveni n viaa oamenilor. Buda s-a nscut probabil n anul 563 .H. Prin al unui mic regat indian, la vrsta de 29 de ani are revelaia lipsei de sens a vieii materiale i ubicuitatea suferinei, renun la poziia social, adopt o via de ascetism radical, cutnd pacea interioar, iluminarea i eliberarea din ciclul rencarnrilor. Ulterior renun la aceast abordare cutnd o cale de mijloc ntre negarea de sine i o via cumptat. Conform legendei centrale a religiei, prin meditaie, acesta atinge starea de iluminare pe care o cuta. A nceput apoi s-i predice ideile, a adunat un grup de discipoli, pe care i-a organizat ntr-o comunitate monastic numit sangha. Principiile de baz ale budismului au fost transmise prin tradiie oral vreme de cteva secole, fiind ulterior sistematizate, interpretate i nscrise. Conform acestora, exist Patru adevruri nobile: 1. Viaa nseamn suferin de la natere pn la moarte i chiar dincolo de aceasta, n existenele viitoare datorate ciclului rencarnrilor; 2. Toat suferina este generat de ignorana asupra adevratei naturi a realitii i din dorinele, dependenele i ataamentele ce deriv din aceast ignoran; 3. Suferina se sfrete doar prin depirea ignoranei i a ataamentelor; 4. Calea pentru suprimarea suferinei este definit prin respectarea a opt principii: intenii bune, convingeri bune, vorbire bun, aciuni bune, eforturi bune, nutriie corect, gndire bun i contemplare corect. Numai prin respectarea acestor principii poate fi ntrerupt irul rencarnrilor i al suferinei asociate acestuia, prin atingerea strii de Nirvana, o stare de graie, iluminare, n care ura, lcomia i ignorana sunt anihilate definitiv. Nirvana nu trebuie confundat cu anihilarea total a eului, fiind de fapt o stare de contien mai presus de orice definiie. Prin atingerea acestei stri, inclusiv karma individului este anulat. Karma reprezint principiul conform cruia aciunile dintr-o

140

existen determin soarta individului n existena sa ulterioar, influennd calitile viitoare ale acestuia, locul i mediul n care va renate, chiar norocul sau neansa. Reprezint un fel de principiu de justiie cosmic, aciunile (karma=aciune, n lb. sanscrit) bune determinnd o karma viitoare bun i analog. ntrebri posibile: 1. Cretinismul i lumea modern. 2. Cretinism i budism. 3. Budismul. 4. Personalitatea lui Buda i budismul. 5. Principii ale islamismului. 5 .Islamism i cretinism. 6. Biserica cretin. 2. Comentai: iubii-v aa cum Dumnezeu v iubete pe voi Dumnezeu ne iubete pentru c ne-a creat i ne-a dat darul vieii, mai mult ne-a dat libertatea de a simi, de a alege, ne-a dat libertatea de a ne construi prin descifrarea a ceea ce viaa ofer, propria oper. Tot El ne nva bucuria lucrurilor simple, miracolul vieii, ridicarea din mrunt i meschin, acceptarea de sine i bucuria n urma faptelor ce conteaz. Suntem n linii generice construii cu aceleai forme, dar lumina interiorului le ncheag. S nu simi pustiu, s simi c trieti printre oameni, s caui sensul a ceea ce din ascunse teritorii scncete pentru lumin, aceasta e bucuria iubirii. Iubirea slluiete n suflet. Noi trebuie s o hrnim. Nu toi pot fi cu suflet de pace, dar cei ce sunt s nu pleasc la ncercri. Asta rmne: sperana. i credina, ea va face iubirea rotund i mereu vie.

141

Informaii privind proba de evaluare semestrial. Exemple de subiecte.

Proba de evaluare va fi clasic i va cuprinde trei variante de subiecte, pentru a asigura diversitatea i a stimula capacitatea studentului de a se adapta, n cazul n care una din variante nu-i este accesibil. Primul subiect va consta din cinci ntrebri la care se solicit rspunsuri succinte, la obiect. Timpul acordat este de 30 minute, ase minute pentru o ntrebare care se va nota cu 0,60, subiectul valornd trei puncte. Exemple de astfel de ntrebri se gsesc la finalul fiecrui schelet de curs, una fiind i cu rspuns. Al doilea subiect va fi un comentariu argumentat, bazat pe informaia din curs a unei teme alese din cinci oferite. Timpul rezervat este de 30 minute iar valoarea subiectului de trei puncte. Astfel un exemplu: Dezvoltai argumentnd informaia prezentat, unul dintre subiectele de mai jos:1.Cretinismul i cele apte taine 2.Cretinismul i influena sa asupra lumii moderne 3.Cultura i civilizaia cretin 4. Cretinismul i raportul cu alte mari religii 5.Conceptul de cultur. Raportul cultur-civilizaie Cultura reprezint ansamblul articulat al manierelor de gndire, simire i aciune, mai mult sau mai puin formalizat care, fiind nvate i mprtite de mai multe persoane, contribuie n manier obiectiv i totodat simbolic la constituirea acestor persoane ntr-o colectivitate specific i distinct. Prin aspectele obiective si simbolice ale culturilor, grupurile dobndesc stabilitate, unitate, specificitate. Oricare societate are o cultur orict ar fi ea de simpl iar oricare fiin uman este cultural n sensul c particip la o anumit cultur i civilizaie; Cultura i civilizaia sunt coextensive. Instinctual, omul a simit nevoia s-i creeze faciliti pentru a face fa existenei i istoria omenirii ar putea fi privit ca o ncercare a omului de a stpni natura, provocarea determinnd rspunsuri umane de supravieuire, deci de adaptare. Suntem nconjurai de o multitudine de

148

obiecte de ordin material care ne faciliteaz existena i adaptarea la mediu. Acestea sunt construite dup un set de valori, norme, concepte care reflect tradiii, deci dup grile, modele culturale. Civilizaia este circumscris culturii, este latura sa material, vizibil. Cel de-al treilea subiect vizeaz coerena, gra