3 INTERVIURI CU PRINTELE IUSTIN PRVU,

3 INTERVIURI CU PRINTELE IUSTIN PRVU, luate de maica Nina Hagopian din Alaska

"Dragostea ... toate le sufer , toate le crede , toate le ndjduiete , toate le rabd " (I Cor 13:4,7)

PRIMUL INTERVIU

Mnstirea Secu, Iulie 1991, de Monahia Nina

Fiind o convertit la ortodoxie i clugarit, am avut binecuvntata ocazie s vizitez i s stau n mnstirile din Romnia timp de 2 ani. O profund dragoste fa de aceast ar i de locuitorii ei a crescut n mine i am nvat multe; unul din ele este: adevrata natur a ospitalitii cretine. Romnia a fost o ar ortodox de la nceputuri i a fost evanghelizat de Sfntul Apostol Andrei.

Tradiia ortodox s-a pstrat de-a lungul secolelor.

Am ntlnit muli oameni: monahi i laici, a cror sfinenie, dragoste pentru Dumnezeu i apropiere, deci, m-au transformat, m-au impresionat.Unul din cei pe care i-am cunoscut i care a avut o profund influen asupra fiinei mele a fost Printele Iustin Prvu. L-am ntlnit prima dat cnd era printe duhovnic la Mnstirea Secu, unde sunt aproximativ 50 clugri.

Gazda noastr minunat, Printele Ioanichie Blan, autorul Patericului Romnesc, ne-a luat pe dou dintre cele cu care am venit n ar s-l cunoatem. Prima dat cnd l-am privit am nceput s plng.

Ceva din profunzimea mea a fost atins, dei nu tiam nimic despre printele. Am simit sfinenia i profunzimea lui, am simit o atracie i o dragoste duhovniceasc pentru printele i am dorit s tiu ct mai multe despre el.

Apoi, am nceput s ntreb oamenii despre printele i am aflat c a fost nchis 16 ani (1948-1964) n timpul comunitilor . M-i s-a spus c niciodat nu face focul n chilia de iarn i muli ani a fost n pustie, de aceea muli oameni vin s-i cear sfatul i s afle mngiere, alinare.

M-am hotrt s-i iau un interviu i am gsit ajutorul unui prieten tefan, care mi-a tradus.

Vznd cum oameni din toate colurile rii i de toate categoriile vin la chilia printelui Iustin, mi-am amintit de situaiile n care pelerinii mergeau s-l vad, s se sftuiasc i s se spovedeasc prinilor sfini i nelepi ai Mnstirii Optina.

Am ateptat personal aa cum de obicei oamenii ateapt la ua chiliei printelui. Toi aduceau printelui daruri: cartofi, ulei, pine sau altele i printele le druia urmtoarei persoane care intr la dnsul. Printele primete fiecare persoan cu dragoste deplin.

Fiii duhovniceti tiu multe situaii n care printele i-a ajutat. Muli spun despre printele c e un sfnt. La prima vedere printele pare simplu, dar n acelai timp ceva extraordinar ntlneti la el. Ceea ce m-a impresionat cel mai mult la printele e imensa suferin nscuta de dragul Domnului, care-l sfinete i de aceea orice povar adus i lsat pe umerii lui, fie c e uoar sau grea, printele o suport ca fiind a lui proprie. Am putut s vd cum durerea ascuns n cuvintele oamenilor lovete n centrul fiinei lui.

Printele st linitit i sufer, i apoi din gura lui iese exact ceea ce i este necesar - adevrat i simplu. Totdeauna strlucete n ochii lui o bucurie linititoare. Printele Iustin este acum la o noua mnstire nfiinat de el numit Petru-Vod.

Cnd o prieten a mea din Bucureti a citit primul interviu luat Printelui Iustin la Mnstirea Secu, s-a hotrt sa-l intervieveze pentru un ziar ortodox cretin din Bucureti. Acesta e al doilea interviu.

n al treilea interviu, Printele Iustin mi-a relatat o minune ntmplat n perioada n care era deinut politic, despre pcatul de a fi la i despre ispirea acestui pcat. Ni le-a relatat cu cteva nopi nainte ca eu s prsesc Romnia.

Monahia Nina

Schitul Sfnta Cruce, Mnstirea Sfntul

Paisie, Forestville - California - februarie 1994

La ora actual monahismul presupune a pierde singurtatea

Printele Iustin: Viaa monahal contemporan e total diferit de ceea ce era n trecut. La aceast or, monahismul e chemat s apere adevrul credinei. Monahului i se cere a-i prsi singurtatea i izolarea. S discutm despre viaa Sfntului Vasile. Viaa lui sfnt, a trit-o n mijlocul suferinelor oamenilor. Spitalele create de el i toate celelalte realizri, arat c tia despre multele suferine ale vieii.Monahul e singura fiin uman oarecum avantajat: el trebuie s fie prezent i s munceasc oriunde e nevoie fr a fi pltit material. Muncete din greu pentru alinarea sau uurarea suferinelor umane i ale vieii, singur. De aceea ce fac monahii e respectat foarte puin. Noi cu greu trim viaa ce avem de trit, cu greu mai facem ceea ce ar trebui s fac monahii. Suntem depii de evenimente. Nu prem a percepe srcia spiritual cu care se confrunt fraii din lume. Monahul trebuie s triasc intens propriul monahism, dar n acelai timp trebuie s poarte de grij i lumii. El trebuie s fie un martor rugtor, o lumin arztoare n ochii lumii un martor sacrificat pentru adevrul cretin.O mnstire e ntr-adevr un loc de rugciune. Dar mnstirile noastre sunt ngrijorate i preocupate ca proprii monahi s-i menin starea de rugciune. i chiar noi, monahii suntem reci, lipsii de trire, nerugtori din acest punct de vedere. i atunci cum putem s-i ajutm pe cei din lume care caut adevrul? Pe mirenii care sunt din ce n ce mai muli.

Desigur laicii doresc s vad sfinenia monahilor, acum, aici, pe acest pmnt. i nu exist nici un mod s-i mini. Noi monahii nu le putem doar spune c exist Dumnezeu i c trebuie s credem n EL. Trebuie s fim icoane rugtoare arztoare de dor de Dumnezeu, lumini pentru ca oamenii de care noi ne ocupam sunt foarte pregtii intelectual (chiar intelectuali culi) i care caut

adevrul. Noi suntem lipsii de credin i de curajul sfinilor notri prini.Pe pmnt minunea noastr este s trim o via sfnt n mijlocul attor lucruri la care trebuie s renunm. De fapt noi romnii am trit oarecum izolai, fr a avea parte de multa bunstare i tehnologie i aceast situaie a fost benefic pentru nivelul de nelepciune spiritual. De exemplu viaa de familie: sntatea vieii de familie e necesar pentru orice fiin umana. Ceea ce vreau s spun este c atunci cnd nu eram fericii din punct de vedere material, nu eram considerai mai puin buni cretini

n vest, spiritualitatea cretin a slbit foarte mult din cauza dezvoltrii tehnologice foarte puternice nceput n special de la Revoluia Francez.

S v spun ce este monahismul: este singura arm a unei naiuni care trebuie s lupte ntotdeauna n linia nti a btliei. E adevrat c acum noi, monahii suntem slabi i mijloacele noastre sunt srace. Am devenit aa dup primul rzboi mondial cnd francmasoneria ne-a invadat ara. Biserica a devenit din ce n ce mai supus (asculttoare), Carol al doilea a avut un caracter corupt. A omort figurile remarcabile ale rii, a nvrjbit partidele politice ntre ele, a lucrat ca s discrediteze i s dezonoreze partidele i le-a fcut s lucreze mpotriva intereselor rii. Biserica a fost mereu subordonat politic, supus aciunilor i capriciilor politice. nvtura noastr religioas a fost foarte srac. Noi am avut numai un seminar pentru monahi la Mnstirea Cernica, dar i el a fost desfiinat dup 1940 din motive politice.

Ascunzndu-ne n spatele cuvintelor "supunndu-ne oficialitilor ne supunem lui Dumnezeu nsui", ierarhia noastr s-a supus n fa cezarului acestei lumi. Acest lucru ne submineaz existenta noastr. Nu vreau s spun c trebuie s fii nerespectuos, dar acest mod de a deforma versetul biblic ne-a nrobit pe noi monahii, politicienilor. Din nefericire suntem lipsii de credin i curajul sfinilor notri prini care au cobort din sihstrie i au mers pe strzi i n pieele Constantinopolului ca s previn distrugerea sfintelor icoane cu propria lor via. i dac am avea minimum din aceast credin a sfinilor n Domnul nostru Iisus Hristos am putea cu siguran schimba soarta acestei ri. Vedei voi, noi am tcut prea mult, ne-am fcut prea mult c nu vedem

sau nu auzim. Noi nc dormim. S fereasc Dumnezeu s dm socoteal de aceia care i-au trdat credina.

CEA MAI INTERESANT EXPERIEN A VIEII: A TE CUNOATE PE TINE NSUI

Monahia Nina: V rugm printe, povestii-ne ceva din timpul anilor de detenie.

P. Iustin: Dragii mei, a fost o perioad ntunecat de cumplita suferin, ani n care era foarte greu de trit. Am avea nevoie de un an ntreg s linitim sufletele i s rspundem la ntrebri. Acele anchete care se fceau au implicat muli oameni. De exemplu dac am vorbit cu cineva n 1945 numai 10 sau 15 minute i apoi s m ntlnesc cu acea persoan 6 luni sau 1 an mai trziu - numele acelei persoane aprea n anchet. Trebuia s rspundem ntrebrilor: "Da, sigur am avut o scurta discuie" i anchetatorii ntrebau: "Despre ce ai vorbit? Despre cum s organizai rezistena?". Apoi rspundeam: "Nu, nimic despre aceste lucruri, doar lucruri obinuite"; n sfrit eram btui, torturai psihic pn semnm o hrtie n care se spunea c noi tiam totul i c eram criminali. i aa luam 10 sau 15 ani pedeaps.

Toate aceste ntmplri au nsemnat mult n viaa mea. Cnd toate aceste ntrebri s-au terminat, viaa mea a cunoscut o perioad de pace - toi deinuii de fapt treceam prin aceast perioad. Ea ncepea cnd reueam s ptrundem n interiorul nostru. Aceasta e cea mai important

experien pe care o poi avea n timpul vieii: a te cunoate pe tine nsui. Apoi urmeaz o perioad de consolidare pe calea suferinei, graie creia reueti s te cunoti pe tine nsui. A fost total i simplu c noi ne redescopeream la acele ore pe patul suferinei: era o chemare.

Dup 15 ani i jumtate am ntlnit pe unul din fotii deinui ca episcop. Se retrsese de asemenea ntr-o mnstire i mi-a spus: "Printe, tiu c ai suferit mult, dar nu crezi c n-ar trebui s facem politic?" "Eminen cu permisiunea voastr, asta nu e politic. E dreptul i datoria noastr s veghem i s ne aprm pe noi i adevrul cretin. Aceasta presupune s vorbim i s artm lumii pericolele cu care se confrunt cretintatea n aceste zile". Episcopul nu a prut mulumit de acest rspuns. Numai dup ce am neles exact de ce eram n nchisoare am nceput s rezistm. A urmat o perioad n care ne-am nchipuit, i apoi ne-am eliberat de iluzia acelor zile n care americanii vor veni i ne vor elibera pe toi. Oamenii erau foarte nflcrai de aceast speran. Dar acest zvon era pur propagand. Era un mijloc prin care comunitii fceau mai multe victime, prin care mai muli deveneau deinui.

A urmat apoi reala consolidare spiritual. A fost foarte puternic aproape inexplicabil pentru c noi eram complet izolai n fortree ca: Aiud i Gherla. Aiud i Gherla erau fabrici de martiri n cel mai literar sens al cuvntului.

Noi eram martori ai degradrii propriului trup. De la un anumit stadiu nu mai eram n stare s simim nimic - era ca o pace adnc. Puteai s simi numai coloana vertebral. Singurul mijloc de subzisten al trupului era rezistena muchilor. Depirea acestui stadiu ne fcea s ateptm i s ne pregtim de moarte: a tri permanent cu aceast realitate i avnd-o mereu n faa ochilor a fost un lucru nspimnttor.Aa c nu erai uimit cnd colegul tu din urmtorul pat de campanie nu ii rspundea cnd era strigat. El putea fi mort i aa rapid s-au ntmplat multe mori. Din cauza strii avansate de inaniie, trupul ncepea s se umfle peste tot: picioare, degete, cap. Ne ntrebam de ce deveneam aa

de grai. Printre noi erau medici care ne-au explicat c atunci cnd trupul i pierde puterea nu mai e n stare s elimine apa pe care o reine n esuturi. Noi apsam cu degetul undeva pe piele, acolo se fcea o gaur i pielea nu-i mai revenea la loc. Aceast faz nsemna c moartea era o chestiune de ore. Noi toi eram foarte tineri: de la 22 la 35 de ani. Oricnd intrai n acea faz puteai s-i pierzi controlul - nu mai tiai ce spui i ce faci.

ACELEA ERAU ZILE DE SACRIFICIU I JERTF, EXTRAORDINARE, UNICE

Ce puteam ca preot s fac n acele situaii? Am nceput s spovedesc aceti oameni, n special n posturi: al Crciunului, al Adormirii Maicii Domnului, al Sfinilor Apostoli, al Sfintelor Pati. Dar nu puteam s spovedesc dect 3 sau 4 oameni care sufereau n aceeai celul cu mine. Ce puteam s fac pentru ceilali, care erau n celulele de lng i deasupra noastr? Cum puteam s obin Trupul i Sngele Domnului Iisus? Aceast responsabilitate de a schimba viaa spiritual a celorlali oameni a devenit bucuria fundamental a vieii mele. Personal, nu am mai simit durerea. Eram n propriul domeniu, mai fericit dect atunci cnd eram afar liber, n lume. Aceasta i pentru c viaa noastr spirituala devenea din ce n ce mai puternic, cu mult mai puternic dect era nainte de detenie.

Am suferit de hepatit n infirmerie. Atunci am terminat ultima bucic din Sfnta mprtanie, i n-a rmas nici o firimitur. Era acolo un brbat, erban Constantin de 28 de ani, din Constana. Suferea de ciroz i intrase n faza de descompunere. Toat ziua i toat noaptea ipa, gemea i plngea. Nu primise Sfnta mprtanie de 4 ani i avea acas o soie i doi copii. Ce puteam s fac? L-am spovedit uneori noaptea i dimineaa devreme ntre 4:00 i 5:00, timp de 5 minute; gardienii ne verificau prin vizet. Ei patrulau de la un capt la altul al culoarului i se uitau prin vizeta fiecrei ui, dac stai n genunchi sau ncerci s te rogi pentru cineva.

Ce puteam noi s facem? Am aranjat s avem o discuie i am spus: Biei, trebuie s mergem i s cerem s ne vad un doctor pentru c, slbii cum suntem avem dreptul la puin vin. i uite aa am nceput; cu o mic bucic de pine pe care o aveam i cu toate rugciunile pe care le tiam, ntr-un col, n afara suprafeei ce putea fi vzut prin vizet, singur.

i dac am svrit vreodat Sfnta Liturghie, a fost atunci. Acelea erau zile de sacrificiu i jertf, extraordinare i unice. i durerea era s vezi cum moare un om n faa ta. Aceasta e adevrata

suferin. i aa am reuit s dau Sfnta mprtanie acelui brbat din Constana, care a murit dup 3 zile, pe care l-au ridicat din celul. Am spovedit oamenii din celelalte celule prin alfabetul morse. Fiecare tia cum s comunice cu ceilali prin perete. Acum ce puteam noi s facem? Nu puteam ine discuii foarte uor; n special cnd discuiile erau provocate din interior de acei dintre noi care colaborau cu autoritile, puteai s spui ceva n acea discuie, nregistrau pe band i apoi foloseau ceea ce ai spus mpotriva ta.

Noi eram oameni cu lungi sentine - 7,8,9,10 ani i mai mult. Oricnd aveam ocazia, puneam cteva firimituri de pine n custuri. Ni le verificau la intrare ntr-adevr, dar nu n totalitate. Aa c dac reueai s ascunzi 20 sau 25 de grame de pine n custuri era suficient s prepari Sfnta mprtanie pentru 100 de oameni. Singurul punct de ntlnire era toaleta. Puteai s trimii prin morse, c ntr-un loc din toalet, omul spovedit gsea Sfnta mprtanie. Sau puteai s trimii Sfnta mprtanie cnd treceau prin faa celulelor, asigurndu-te c gardieni nu te vor prinde.

Acelea erau zile de lumin i bucurie i viaa era bogat. Era cel mai bun loc de educaie religioas. Dar apoi gardienii au descoperit i imediat au ncercat s ne mprtie. Au decis s ne trimit la o min de sare, nefcnd distincie ntre oamenii sntoi i bolnavi.NOI AM SRBTORIT NVIEREA LUI IISUS HRISTOS LA 800 DE METRI SUB PMNT

Au urmat doua sptmni de munc grea. Trebuia s mnuieti un ciocan uria cu greutatea ntre 15-20 kg i s spargi buci mari de sare cu el. Jos n min temperatura era de 35-40 grade i apa curgea uvoi pe trupurile noastre.

mi amintesc cum un preot, printele erban, Dumnezeu s-l odihneasc, la un moment dat nu mai putea ine ciocanul i ne-a spus: "Privii, eu intenionez s le spun c refuz s m sinucid prin acest efort." Urmtoarea zi el a naintat n timpul inspeciei i a spus: "Domnule, eu nu mai pot cobor n pu - putei s-mi dai orice munc la suprafa dac dorii". Comandantul i-a spus: "Bine, n viitor vom vedea, dar acum intri n min". i chiar dac nu i-a plcut ce i s-a spus el a cobort n min. Urmtoarea zi, comandantul lagrului i-a spus: "erban, tu stai la suprafa".

n lagr, un gard nconjura muli metri n lungime o bucat de pmnt. Nu ni se ddea voie s ne apropiem de pmntul de lng gard. Autoritile l-au pus pe erban la buctrie s curee cartofi. Soldatul de serviciu i-a spus lui erban s ia coul de gunoi i s-l arunce dincolo de buctrie. Dar buctria era aproape de bucata de pmnt de lng gard.

"Nu mi se d voie sa-l duc acolo". "Du-te i arunc gunoiul acolo". Aa c el a luat coul cu gunoi, l-a depozitat acolo, a luat colul i n acel moment au tras n el. S-a ntmplat n jurul orei 9:00 dimineaa.

n 1954, noi am srbtorit nvierea lui Hristos la 800 metri sub pmnt ntr-o min de sare. Totul n acel timp se fcea dup modelul sovietic, ntreaga via era dup modelul sovietic: srbtorile, muzica, totul. Chiar i gardienii erau sturai de aceasta i ne cereau nou: "Hei, cntai-ne nite cntece romneti". "Noi vrem s tim despre viaa romnilor, noi suntem acas ".

Jos, n min, munceam cot la cot cu civilii, dar eram numii "Fora special de munc". Nu ne ddeau voie s ne strigm pe nume, purtam numere 2121, 400 sau 200. Poi s-i imaginezi aceasta? Noi deinuii eram mpreun cu acei oameni, mineri civili, care ncercau s ne arate nou ce trebuie s facem i s ne nvee cum s ne descurcm (nu tiam nimic despre minerit). Securitii, mbrcai n civil sau n uniforme, nu conteaz, erau tot ageni de securitate, le-au spus muncitorilor ce lucrau cu noi c vor lucra cu condamnai extrem de periculoi, cu criminali, i c nu trebuie s vorbeasc cu deinuii mai mult dect este strict necesar, pentru c deveneau agresivi, chiar n stare de crim. Am crat acele unelte de metal foarte grele utilizate n min. n mai puin de o lun, acei civili au neles c acei criminali s-au comportat ciudat de panic. Au nceput s se adreseze nou cu "profesore", "domnule", "printe". Apoi au nceput s se ntrebe: "Ce poate fi aceasta? Ce fel de criminali sunt acei tipi?"

Dup un timp, civilii au nceput s ne aduc frnturi de informaii de la suprafa: articole tiate din ziar, lucruri de genul acesta. Nu putei s v imaginai ce mult a nsemnat aceasta pentru noi, n special pentru intelectualii care erau printre noi. Era o pedeaps de moarte pentru ei s nu tie nimic din ce se ntmpla n societate. Trebuie s ai un psihic robust ca s fii capabil s accepi aceasta, s-i salvezi sufletul, inima i mintea, s le pstrezi nealterate, ntregi. Aceasta era de fapt ceea ce ncercau s distrug: ncercau s-i omoare sufletul, mintea, inima i voina ta. Aa c, v imaginai ce binecuvntare a fost cnd acei civili, acei oameni lsau cteva tiri, cteva informaii ca noi s le gsim. De exemplu am gsit la un moment dat nsemnari ca: "Oprii creterea produciei.

Autoritile intenioneaz s ne oblige s muncim ct mai mult i noi nu mai putem! Intenioneaz s ne taie salariile i noi avem familii de ntreinut. Noi am lucrat ntr-un mod inteligent, s tii, au fost printre noi muli oameni detepi, muli intelectuali, chiar dac nu se remarcaser anterior, i am fost hrnii din nou. Dar cnd am neles motivul schimbrii modului de comportare fa de noi, am modificat metodele. Noi, deinuii am fost prea cinstii. Dar civilii ne-au artat ce trebuie s facem: noi ncrcam micul tren cu piatr la baz i cu minereu la vrf. Aa c n loc de 50 de trucuri am ajuns la 70. Ideea este: pentru c noi eram prea productivi i autoritile au nceput s concedieze civilii. n acelai timp unii din civili, foarte precaut, au nceput s strecoare ziare n min.

Acolo printre noi erau oameni de diferite orientri politice, exact ca astzi. Dup ce terminau de citit ziarele, ncepeau s fac comentarii de o profund perspicacitate politic. Diferite extrase din Sfnta Biblie au nceput s apar. Dar desigur aceste lucruri erau descoperite pn la urm, pentru c erau ageni printre noi. La trei oameni era un agent (sau 1 din 3 era agent).

A venit un an de total i veritabil izolare. Am fost aa de separai de lume c nu am putut ti cnd au fost Sfintele Pati. n special la Aiud am fost derutai de un lucru: la ora 24:00 fix, biserica reformat a nceput s bat clopotele. Dar noi eram ateni la biserica ortodox, ne-am ascuit urechile s auzim acele clopote, tiam c se trag clopotele.

NDRZNETI S SPUI C CREZI N DUMNEZEU ?

Personal am fost unul din cei care fceau curse cu acele vagoane joase pe care le foloseau n min s care minereu; aa c slujba mea era n principal s merg mult. Muli dintre noi munceam mpreun. Cum puteam s srbtorim Patele? Am luat toate bucile metalice de la frezele pentru roc i le-am pus pe o sfoar. Fceau un zgomot minunat. Le-am btut pe toate cu o tij metalic de la un capt la cellalt al sforii. Timpul de adunare a fost 2:30. Acela a fost momentul cnd am intrat n ascensor, i cnd cu toii am nceput s facem zgomot. A fost momentul vieii noastre cnd am simit o adnc, religioas tiere a respiraiei. Noi, preoii am cntat tot ceea ce tiam tare, profund, cu tot riscul. Eram cumva n afara noastr. Nimeni nu se temea de pericol - era atunci sau niciodat.

Cnd am intrat n ascensor am intrat cntnd "Hristos a nviat!". Apoi am auzit pe cei care coborau de la suprafa n min n locul nostru, am putut auzi cntecul lor n adncime, n min. Cntecul a nceput jos sub pmnt, a continuat n ascensor i la suprafa. Am intrat la duuri cntnd. Dup splare ni se ddea ceai, dar atunci autoritile ne-au ncuiat n dormitoare doua zile. Dup cele 2 zile, ne-au adunat pe toi n faa comandantului lagrului.

"tii de ce ai fost ncuiai, nu-i aa? Cnd v va intra n minte c suntei aici pentru reeducare? Cnd o s v vin mintea la cap? Privii aici biei! Toate vieile voastre sunt n minile noastre: suntem cei care decidem ce se va ntmpla cu voi. i am decis c voi nu suntei buni de nimic. V vom mpuca pe toi. Acum, toi preoii n dreapta mea!" Acolo am fost 20 de preoi att ortodoci ct i greco-catolici. Eu personal n-am ieit, am stat mpreun cu laicii. Apoi, comandantul a nceput din nou: "Acum, uitai-v bine la ei! Vedei! Acetia sunt cei care v nva ideile lor politice. Acetia sunt criminalii care v bag n cap ideea de Dumnezeu. Eu nu tiu de unde au luat preoii ideea de Dumnezeu. Hei, voi! ndrznii s spunei c credei n Dumnezeu?! Oricine spune c crede n Dumnezeu s fac un pas n faa mea, chiar acum!"Ce puteam s fac? Nu am fcut pasul prima dat, dar acum trebuia s-l fac. Nu am avut curajul n acel moment, dar mi-am spus mie c trebuia s spun ceea ce aa era: credeam n Dumnezeu. Am pit n fa. Comandantul m cunotea foarte bine. "Hai, spune de unde eti?" I-am spus de unde sunt i m-a ntrebat "Crezi cu adevrat c exist Dumnezeu, nu-i aa? " "Da" "Nu sunt mai muli dect tine? Hai s-i chemam pe toi aici". i au adunat toi preoii. Curtea lagrului era plin de gropi adnci i pline cu ap. Superiorii ne-au alergat prin acele gropi timp de 2 ore. Dup aceea nici una din acele gropi nu mai era plin de ap. Curtea a devenit ca o mlatin murdar. Au venit timpuri grele pentru noi. Se temeau c am putea forma un grup de rezisten acolo. La nceput ne-au luat la anchet. Ancheta nu a fost violent, a fost chiar civilizat. Autoritile deja tiau totul despre noi - eram acolo de muli ani i n timpul anchetelor ne-au ascultat cu atenie s vad ce le spunem. Eram acolo de toate categoriile: profesori universitari, ingineri, doctori, judectori i preoi. Fiecare a nvat unul de la cellalt. A fost o coala, o universitate a vieii plin de respect.

Acolo am nvat germana i italiana. Acolo erau teologi care ne nvau dogme, rugciuni, cntece de slav, acatiste, orice. Noi toi nvam unii de la alii. Iat cum a fost pstrat flacra vieii, iat cum am rmas vii.

Puteai s asculi un apicultor, i dup muli ani tiai totul despre albinrit i miere n detaliu. Puteai deveni n acelai timp un viticultor si un geograf. Dup detenie ai fi putut merge uor la cea mai bun universitate dac doreai. i toate acestea se ntmplau n situaia n care nu era hrtie i creion. Dar puteai nva franceza zgriind pmntul sau peretele cu un cui sau cu o unghie. Profesorul de francez pe care l-am cunoscut, scria texte, cuvinte pe perei.

Printele crede c era absolut greit s nu rezistm mpreun, s nu-i fac datoria care a fost una de sacrificiu. Totul a nceput n 1917 cu revoluia rus. Adic, cu comunismul. Am putut vedea bine ameninarea lui - noi citeam ziare, nu-i aa? Numai c nu ne-am ateptat ca acel dezastru va veni peste noi dup 1944 i chiar i apoi nu am fost unii mpotriva comunismului. Nu am avut acea putere. i pentru ceea ce am spus anterior biserica susine s nu intre n politic, c intenioneaz s se supun statului. Dar atunci ea nu mai e biseric! Ce indicm ca ea s devin o biseric? Unde va fi puterea ei? Regimul comunist tia cum s se mprieteneasc cu unul care se supune ...

COMUNITII TIAU FOARTE PRECIS C CEL MAI MARE I REAL PERICOL

A FOST BISERICA

tefan (traductor romn): Printe, eu cred c poporul nostru nluntrul su nu a avut nimic de-a face cu ideile comuniste.

Printele Iustin: Nu a avut, e adevrat. Noi niciodat nu am crezut n ideile lor. Comunitii au tiut cum s-i introduc proprii oameni n locurile potrivite. Ce altceva au fcut ei: mase de oameni au devenit deinui. Au luat 7 sau 8 oameni din fiecare sat - elita: poate un preot, un nvtor, cel mai informat i cel mai respectat. Apoi restul s-a spus fr murmur. Au introdus imnul republicii n loc de "Tatl nostru" n coli, i-au pus pe nvtori i pe cei mai importani n nchisori i i-au nlocuit cu persoane care abia puteau s citeasc i s scrie corect, lor le-au dat puterea. Comunitii au adus n fa, n frunte, elementele cele mai josnice, oameni fr credin i fr Dumnezeu. Le-au oferit avantaje materiale i le-au dat pentru c erau oameni foarte sraci. Iat cum au devenit membri ai partidului comunist. Iar acesta n-a fost nici comunism. A fost doar o parodie groteasc. Nici comunismul, nici naionalismul. Comunitii tiau foarte precis c cel mai mare i mai real pericol era biserica. i asta o spuneau tot timpul. "Cum putei fi att de proti s credei aceti preoi? Nu vedei c sunt ai notri acum? Ei n-au nimic de-a face cu biserica niciodat. Nu vedei c nu mai slujesc biserica? n acea perioad, printele a vorbit cu oficialitile securitii ca de la om la om, fr frica. Nu m puteau rni mai adnc - eu eram deja condamnat pe viat. i m ascultau ntr-adevr pe mine. La un moment dat au ezitat: n-ar fi mai bine s credem n el ca unul care pltete din cauza noastr? Dar desigur nu puteau fugi de comuniti cum doreau. Ei spuneau: "Ai dreptate, aici tu eti criminal, dei nu ai nimic de-a face cu criminalii".

Unii care erau de ajutor nou erau criminali adevrai, hoi, sprgtori, cu sentine de 10-15 ani. Erai ngrozit numai cnd te uitai la ei. De ce nu ne permitei jumtate din tratamentul acestora?

Nu ni se permitea s ne vedem rudele, s inem corespondena, n timp ce criminalii, hoii de drept comun ineau corespondena, primeau pachete de acas, orice doreau.

Securitii mereu ne rspundeau c noi eram adevraii criminali periculoi din cauza modului de a gndi. "Cu modul vostru de gndire putei omor un ntreg popor, n timp ce acetia (deinuii de drept comun) omoar un om aici, un om acolo. Pericolul suntei voi, cu minile voastre i ideile voastre. De aceea nu v dm voie nici mcar s vorbii cu rudele. Aceasta pentru c te convingeau despre lucruri care tu nsui tii c sunt bune i adevrate. Aa c dac nu le accepi este pentru c nu vrei s le accepi mpotriva propriei contiine". Aa vorbeam cu ei, fr fric. Aceasta e ceea ce

numesc eu infirmitatea oamenilor. Noi nu tim cum s ne aprm fiina, sufletele i inimile noastre. Acesta e lucrul care conteaz cu adevrat, aceasta e realitatea fundamental pe care noi, ca fiin uman, trebuie mereu s o sprijinim i s o aprm. Noi niciodat nu am tiut s ne aprm sufletul. Ne-am revoltat cnd nivelul material a fost sever redus, dar niciodat nu ne-am revoltat cnd sufletul nostru a nceput s fie atacat i distrus.

BISERICA TREBUIE S SE NTOARC LA DATORIA EI

tefan: Credei c viaa religioas ne poate ajuta acum?

P. Iustin: Da, cu siguran. Ne poate ajuta n mod esenial. Din nefericire avem aceeai corupt ierarhie pe care o avem de 45 de ani de la comuniti. Ierarhii cu siguran i cunosc meseria, tiu cum s corup, aa c aproape toat ierarhia noastr are pete urte, hidoase pe contiin.

O pat nu poate fi tears mult timp. Eu i neleg. A grei e omenesc. Dar a rmne n greeal i a grei n continuare e diabolic. Nu pot s accept aceast greit poziie a bisericii, a preoilor i a episcopilor, a fiecruia cnd e nevoie s stai treaz i s lupi atunci cnd naiunea, credina e n pericol.

tefan: Suntei optimist? Credei c Romnia...

P. Iustin: Dac Romnia i vine acum n fire, dac devine intens cinstit i lupt pentru viaa i drepturile ei, cu siguran poate nvinge. Dar pentru aceasta trebuie cu toii s ne sprijinim mpreun, unii pe alii pn la sfrit. i trebuie s spun c oamenii sunt ceea ce noi preoii i nvm s fie i ceea ce noi suntem. Noi ne vedem n oameni aa cum te-ai uita ntr-un pahar. Biserica trebuie s se ntoarc la datoria ei pentru c importana i influena ei sunt nfiortoare. Patriarhul trebuie s ia totul n minile lui, i s neleag care sunt datoriile oamenilor de astzi.

Aceasta nu nseamn c toi s se implice n politic. Trebuie s ne ocupam de ceea ce Iisus Hristos ne-a nvat pe noi.

tefan: Care credei c va fi evoluia vieii monahale?

P. Iustin: E dificil a spune atta vreme ct suferim de aceast mentalitate bolnav. Monahismul sufer de aceast boal de care sufer i societatea nsi. Dar, cnd viaa monahal va deveni sntoas din nou, societatea de asemenea se va nsntoi. Viaa monahal este acum chiar deczut. Sunt foarte ngrijorat de victimele pe care prozelitismul protestant le-a nceput a face n ara noastr. Credina noastr ortodox e neleas numai cu stimulente materiale, nu vedei? Nordul Moldovei e invadat de materialism. Oamenii vin i i ademenesc pe moldoveni cu bunti, pachete blugi i nu mai tiu ce. Bunul nostru cretin ortodox e total pierdut, bietul om. Bunurile materiale sunt singurele bunuri care-l intereseaz acum. Moldova a fost una din cele mai spirituale pri ale rii. Dar acum are o disperat concepie material. Credei c orice poate descoperi caracterul militant n monahismul nostru? n ce const? Aceasta e ceea ce mi-ar plcea s aud. Tipicul ortodox (regula serviciului divin) e al doilea element n comparaie cu esena adevrului nostru, cu adevrata chemare i misiune. Tipicul e un lucru material uman. Nu e o dogm, o doctrin. Sigur, e important cnd i cum citeti vecernia sau s svreti Sfnta Liturghie n ordine. Dar lucru cu adevrat important de fcut este s ne cristalizam, s ne dezvoltm spiritul de sacrificiu, de jertf din noi i care este miezul manifestrilor exterioare. Vorbesc despre capacitatea de a nelege vrsta pe care o trim acum i despre rolul pe care-l avem n mrturisirea adevrului cretin ortodox. nelege monahismul misiunea cu care se confrunta?

Pentru c monahismul, n concepia mea, mic lumea, este cel care ine aprins flacara vieii i a adevrului n lume. Monahismul e geniul cretinismului. Nu sunt sigur c citirea troparelor, vecerniei, privegherile trezirea la miezul nopii i citirea acatistelor l fac pe ins fericit. A vrea s vad geniul omului cum rennoiete viaa monahal, n sensul de a se umple cu for creativ. Aceasta e ceea ce vreau. Dar n aceste timpuri nu pot s vd acest lucru. Noi nu vedem c ortodoxia, adevrul sunt atacate din toate prile de ateism, de neoprotestantism, indiferen i altele. Ochii notri nu sunt deschii n faa acestor pericole i noi continum s dm acelai rspuns: "Hai s postim, hai s ne rugm, hai s ne spovedim". Toate acestea sunt adevrate i necesare. Dar noi nu le facem n realitate.

Pentru c dac le-am face, apoi am putea vedea rezultatul: rennoirea spiritual a credinei noastre, o via plin de jertf.

Monahismul e cea mai nalt chemare la aceast or. Viaa monahal, lumina ei, energia sacrificiului ei - e singura capabil s ne salveze din criza actuala.

Din nefericire, lucrurile nu stau nc aa. Oamenii adesea spun:

"Eu am vzut Agapia. Ce frumoas, drgu, mare mnstire este aceasta! Minunate ateliere, minunate lucruri !" i ce-i cu asta? Nu le putei gsi pe acestea i n lume? Noi nu avem nevoie de reclam. Noi avem nevoie de via care s rmn dup noi. Suntem n criz, nu-i aa? Cea mai mare n istoria Bisericii aceasta este. Dac continum aa, noi vom disprea ca naiune n mai puin de 50 ani.

Prerea mea aceasta este: cea mai rea criz din istoria cretinismului i credincioii, bieii oameni continu s ntrebe: Unde sunt duhovnicii notri, preoii notri, mnstirile noastre? Ce fac ei ?

Al treilea interviu

Mnstirea Petru Vod oct. 1993

(nregistrat de Monahia Nina)

P. Iustin: n nchisorile comuniste, zilele de srbtoare cretin erau urmrite cu atenie. Autoritile tiau calendarul ortodox mai bine dect noi cei din nchisori. Au fost ani cnd secretul a fost att de bine pstrat, c noi nu am tiut data Patelui. A treia zi de Pati n 1959, noi am ieit la plimbare dimineaa devreme, i am vzut nite urme de ou roii gardienii mncaser ou roii, i lsaser coji roii pe mas. Era mpotriva regulilor nchisorii s aduci n nchisoare, chiar i personalul administrativ era verificat pn la piele. Toi gardienii, poliitii i ofierii, pn la cel mai mic grad, erau verificai de superiorii lor, care intrau n interiorul nchisorii, unde i fceau datoria 4 de ore; era strict interzis s aduci obiecte sau lucruri, sau orice simbol al zilelor de srbtoare cretin. Dar n ciuda acestor restricii, eu (printele), am vzut cum un gardian a mncat i a lsat cojile de ou roii, i mi-am spus: Este Patele.

Ceea ce vreau s spun e c i ei urmreau aceste srbtori ca s elimine orice bucurie cretin din sufletele noastre, pentru c ei (autoritile), au observat c, cu ct doreau s suprime dezvoltarrea vieii cretino-duhovniceti, cu att mai mult, spiritualitatea (viaa cretin spiritual), cretea n noi.

Ei nu ne-au dat nici un material de studiu intelectual; timp de 12 ani nu ne-au dat nici o bucat dintr-o carte sau o coal de hrtie. Nu am avut, timp de 12 ani o revist, un ziar, o carte literar, un manuscris sau un creion de scris. Aceste lucruri n-au fost posibile.

De aceea doresc s povestesc ceea ce s-a ntmplat n 30 ianuarie 1962, ziua Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan. O diminea ceoas i rece o cea i o umiditate, care ptrundea n tot corpul. Eram mbrcai n uniform vrgat, specific deinuilor. Numai o hain, o cma rupt pe care o purtam, fie c era o cldur de 400C, fie era frig de 300C. Noi stteam n bacuri n Delta Dunrii la frontiera rus. Pentru obinerea cldurii, aveam un butoi de metal cu un volum de 200 litri.

Noi foloseam stuful tiat ca lemn de foc. Era n mijlocul lui ianuarie, ger cumplit. Ne ntorceam complet uzi pn la piele. Ei ne ddeau nite osete de cauciuc care treceau de genunchi, dar dup 2-3 zile aceste osete erau despicate pentru c noi le purtam n timpul tierii stufului, i le puteam tia. Apa ptrundea nuntru i noi eram trimii n colonie. Ziua urmtoare trebuia s te mbraci n aceleai zdrene umede i s te duci la aceeai munc. Autoritile erau foarte periculoase n acea diminea deosebit, cnd noi am ieit n coloan ctre locul de munc. Niciodat, nu i-am vzut clare, dar n acel moment toi gardienii erau narmai cu pistoale i pe cai. Nu ni se ddea voie s mergem i s vorbim n timpul mersului de la lagr, de la bac pn la locul de munc. Nu ni se ddea voie s spunem un cuvnt, o oapt, pentru care am fi fost sever pedepsii, 6 zile de izolare, o dat pe zi o mic bucic de pine cu un pahar de ap cald cu sare. Aceasta era timp de 6 zile, hrana sa. Dac izolarea se repeta mai mult de 2-3 ori, sfritul tu nu era departe. Dar, spre surprinderea noastr, cu mai puin de 200 de metri nainte de a ajunge unde tiam de obicei stuf pentru Germania, ei ne-au orientat ntr-o alt direcie. Hei, ce se ntmpl, unde ne ducei?. Probabil ntr-un alt loc unde crete stuf, opteam ntre noi. Ei ne-au oprit pe partea braului Chilia. Acolo sunt aproximativ 84 de ruri mici care se vars n Delt. Acolo se forma un lac de aproximativ 4-5 hectare, i n centrul acestui lac era un mnuchi de stuf, un mnunchi frumos, dens i numeros cretea acolo. i, dragii mei, cum am ajuns acolo, fiecruia dintre noi i s-a ordonat s intre n lac i s aduc 2 mnunchiuri de stuf. Un mnunchi avea cam 45-50 cm grosime. Noi trebuia s le adunm acolo, s le legm bine n trei locuri i s le aducem pe bac. mi amintesc c am ntrebat: Domnule, cum putem s intrm direct n ap, nu suntem capabili s tiem stuful acolo. Noi de obicei mergeam pe ghea i le tiam acesta era modul n care muncisem pn atunci. Dac vreunul dintre voi st la discuii i nu intrai toi n ap, noi v vom mpuca pe voi. Noi am vzut c erau agitai, nervoi, i c aveau o intenie diabolic. ncet, cu enorm cantitate de curaj, unul cte unul am nceput s intrm. Haidei s mergem. Acum pentru noi toi era acelai lucru. nti am intrat pn la glezne, apoi pn la genunchi, apoi pn n talie, i am ajuns la locul unde trebuia s le tiem. Eram aproximativ 86 de brbai, un detaament. Cellalt detaament a fost dus ntr-un alt loc. Frigul a ptruns n corpuri. Toi ne-am gndit la cei 40 de martiri. E n regul, ne gndeam noi nine, noi vom fi victorioi.

Fiecare dintre noi i-a fcut propriul balot i s-a ntors. Dar n-a fost de ajuns ei voiau altul! Au vzut c ncepem s numerotm, i au nceput s apese pe trgaci ca s ne intimideze. Ne-am dus, am fcut alt balot, i apoi altul. Era aproximativ 12:30 cnd am terminat al treilea balot.

Dragii mei, lucrul important este c atunci cnd ne-am ntors cu al treilea mnunchi, soarele a ieit, a luminat i a nclzit la peste 250C. A fost o minune care ne-a dat cea mai mare satisfacie. Gardienii erau suprai. Ne-au lsat acolo. Cldura devenea din ce n ce mai puternic. Ne-am stors hainele, ne-am splat, i ne-am uscat pe drumul de ntoarcere n lagr de aproximativ 2 km i jumtate. Noi am plecat cu impresia c o minune adevrat se ntmplase.

Credei c aceti ticloi au spus ceva? Cnd au vzut c dup 2-3 zile nici unul dintre noi nu se mbolnvete, au gndit cu siguran, uluii fiind: aceti tipi sunt ntr-adevr ticloi. Chiar i Dumnezeu este cu ei.

Chiar i demonul poate fi supus de puterea credinei

A susine existena lui Dumnezeu, era foarte dificil n acele momente, a face cunoscut pe Dumnezeu. A fost o situaie cnd contiina mea a fost trezit. Eram n celula nchisorii Aiud. Este o nchisoare veche n care romnii notri au suferit enorm, nc din timpul Mariei Teresa. Aceast nchisoare a fost renovat i utilizat de politicieni n acele timpuri moderne ale istoriei noastre. Ea deinea aproximativ 2700 deinui, i arta ca un mare T.

Din cnd n cnd, autoritile ntrebau toi deinuii ce profesie aveau, i se opreau i te tratau cu mare slbticie (severitate), dac le spuneai c eti preot. Te batjocoreau i te torturau. Puteai spune orice, dar cnd auzeai c eti preot i ntindeau o mulime de curse (farse). Una din curse: m-au luat de piept i m-au lovit de perete. Dup ce acest tratament diabolic s-a terminat, ceilali m-au ntrebat: De ce ai spus c eti preot? Cum a fi putut spune c sunt altceva ar fi fost posibil dac renunam la Hristos.

Orice s-ar ntmpla, am simit s v spun asta.

i apoi a venit timpul reabilitrii mele. A fost o ieire din celule. Ceea ce vreau s spun e c ne-au scos din celule n formaie, n curtea interioar a nchisorii, pe toi cei 70-280 membri din celul ntr-un balcon mare. Ei au fcut aceasta ca s ne pregteasc pentru scoaterea la munc: la canal, la min sau la construcii. Aceasta, pentru c n acel timp, oamenii din Occident, n special Europa Liber, un post de radio din Occident, a aflat despre torturarea violent a deinuilor politici romni. De asemenea, au aflat despre intenia Anei Pauker, ministru al afacerilor externe n acea perioad, i care avea un plan diabolic, mpreun cu Gheorghe Gheorghiu Dej, secretar general al partidului comunist romn, naintea lui Nicolae Ceauescu, Teoharie, ministru al afacerilor interne, i toat clica de bolevici comuniti, de a extermina toi deinuii politici prin subnitriie (nfometare).

Oamenii din vest au nceput s protesteze puternic. Aveau informaie precis despre intenia de a extermina prizonieri politici, c ceea ce ei fceau era dezvluit, autoritile au decis s ne scoat n alte locuri la munc.

i aici n aceast adunare de prizonieri, prima ntrebare a fost: Cine crede nc n Dumnezeu? Cine crede nc n aceast tmpenie?

i, tii, am simit o puternic revolt interioar. Am realizat c acesta e momentul, indiferent de ceea ce putea s mi se ntmple, chiar dac m trimiteau napoi n celul, sau ntr-un lagr de munc. Regimul era diferit: ntr-un lagr de munc era mai uor, chiar dac te exterminau n ambele locuri.

Cnd am auzit ntrebarea, au am srit. Eu eram n spatele acestei adunri de aproximativ 120 de brbai. Am ieit n fa, sprijinit de alii. Toi eram slbii, eram nite umbre, nite fantome. Am ieit n fa. Omul a spus: Vino aici! artndu-mi stnga lui. Cine altcineva crede, ca acesta?. Numai 7 au stat la locurile lor oamenii lor informatorii, care intraser printre noi i i trdau colegii. M-au izolat 9 zile, i mi-au dat poria de mncare despre care am spus. Ceilali au plecat la Baia Sprie, o min la cca 160 km de Aiud. Dup 2 sptmni, eu am fost dus acolo ntr-o main a nchisorii n condiii oribile, i am stat acolo 2 ani.

Eu nu m-am refcut foarte bine psihic, dar mi-am rscumprat pcatul anterior. Nu vreau s spun c acesta a fost un act de curaj din partea mea, ct c un rezultat al acestei aciuni, a fost c pcatul a fost ispit. Eu am spus: Doamne, iart-m. Pctuisem i am vrut s m drui ie n acel moment periculos. Toi m-au observat, i, s tii c gardienii, ofierii i ntregul lagr a avut un respect special pentru mine. Ei nc m batjocoreau, dar am observat c mai puin.

i, am vzut, cum i un demon poate fi supus de puterea credinei.

11