2

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO CATOLIC SFNTUL IOSIF

IUSTIN DIN ROMA

Lucrare de seminar prezentat la Istoria Bisericii,de studentul EUGEN ANDREI, anul I,

pr. prof. dr. EMIL DUMEAIAI 2010

CUPRINS

Cuprins2

CAPITOLUL I3Contextul istoric3Viaa3

CAPITOLUL II42.1 Opera42.2 Aspecte literare42.3 Transmiterea textului42.3.1 Apologia I52.3.2 Apologia II122.3.3 Dialogul cu Iudeul Trifon12

CAPITOLUL III133.1 Doctrina133.1.1 Raportul dintre Vechiu i Noul Testament133.1.2 Profilul filosofiei cretine. Teognosie filosofic163.1.3 Sfnta Treime203.1.4 Cosmologie213.1.5 Antropologie213.1.6 Sfintele Taine233.2 Raportul ntre cretinism i pgnism 25Concluzia26Bibliografia27CAPITOLUL I1.Contextul istoricPe timpul lui Iustin, filozofii primiser dreptul de reedin la Roma. Victorioas prin armatele sale, Roma devine vasal culturii i frmntrii religioase din Orient. Maetrii gndirii vin din Asia ca s predea la Roma. Romanii se ndrgostesc de filozofia greac i religiile mistice. Roma absorbise imperii, acum nu-i mai rmnea dect s primeasc divinitile lor n Panteon.

Plictisii de o religie fr poezie i fr suflet, romanii se ndreapt spre filozofie. Filozofia devine o coal spiritual a pcii i a senintii,iar filozoful, un director spiritual, un maestru interior,un ndrumtor, nsui mpratul Marcus Aurelius se complace n morala stoic.

Cnd Iustin se convertete, Biserica se afla n plin fierbere. Omul din afar, pgnul din Roma sau din Efes, nu putea s disting cu uurin Biserica lui Cristos, n mijlocul attor coli care proliferaser n jurul ei.Profeii fali adun comuniti care se opun marii Biserici. Cum s distingi smna bun de neghin?2. ViaaSfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale n galeria autorilor cretini ai sec. II. El e cel mai mare i mai atrgtor dintre toi apologeii acestui secol att prin viaa sa plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin opera sa scris,una din cele mai bogate din vremea lui.Numele lui s-a impus ca autoritate nc din epoca patristic, iar de unele dintre ideile lui continu s se eocupe cugettori sau istorici ai gndirii umane din vremea noastr.Ceea ce contribuie a-1 impune nc ateniei noastre este,printre altele faptul c el a continuat s poarte haina de filosof elen i dup convertire i apoi detaliul important c el i-a ncununat viaa cu martiriu.Izvoarele asupra vieii Sfntului Iustin sunt propriile sale opere. Din aceste documente aflm c Sf. Iustin s-a nscut la Flavia Nea din Palestina Siriei, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui Bacchius, probabil n primul deceniu al sec. II (Bardenhewer). Numele precis, al su, al familiei i al locului de natere ni-1 d nsui Iustin n formula de adresare a Apologiei I ctre mpratul Antonin Piui i fiii si Veris-simus i Luciu, formul repetat i de Eusebiu cnd vorbete despre Iustin. Numele bunicului Sfntului Iustin sun grecete Baccheios, dar acela al tatlui su are inut strict latin. Numele de Iustin nsui nu e grec, ci latin. Fiindc Flavia Neapolis se afla n Samaria, Sf. Iustin nu era un samaritean de snge, cum pretinde Sf. Epifanie, bazat pe aceast facil deducie geografic. Sfntul Iustin se prezint pe sine ca necircumcis, n Dialogul cu iudeul Trifon, 28. Critica sever pe care el o administreaz iudeilor i samaritenilor c, dei, lor le fusese vestit Cristos prin proroci, totui ei, cu ceva excepii,l-au ignorat,ntrete convingerea n originea strict pagna a autorului nostru, mai ales c el nsui se prenumer printre pgnii care s-au lipit de nvtura Apostolilor, lepdnd toate vechile lor obiceiuri i credine i fcndu-se cretini n numr mai mare i mai vrednic dect iudeii i samaritenii.CAPITOLUL II2.1 OperaSf. Iustin a fost i un autor fecund. Eusebiu ne spune c Iustin a lsat foarte multe lucrri, care dovedesc un spirit cultivat i zelos pentru lucrurile dumnezeieti i care sunt n acelai timp pline de folos,iubitorii de tiin vor scoate din ele mare profit. Din marele lor numr, Eusebiu va transcrie numai titlurile operelor pe care le-a cunoscut el personal. Aceste opere snt n numr de opt.2.2 Aspecte literareIustin nu are pretenia s scrie opere valide din punct de vedere literar i artistic, dar scrie pentru a expune doctrine i s comunice experiene de credin. Stilul su, este destul de greoi i monoton, chiar dac uneori este nviorat de un lirism vibrant.Din opera sa iradiaz totui fascinaia unui om care a crezut totdeauna n puterea adevrului, fericit pentru c a gsit-o, entuziasmat s o comunice altora. Iustin respect ceea ce a scris, aproape ca un slogan al su: Oricine poate spune adevrul i nu-l spune, va fi judecat de Dumnezeu".2.3 Transmiterea textuluTextul a ajuns pn la noi ntr-un singur codice, codicele ,,Parisinus 450,din anul 1364, pstrat n Biblioteca Naional din Paris. Un apograf al su (adic o copie de pe original) este codicele,, Claromontanus 82, scris n anul 1541.Lipsesc deci posibiliti de confruntare cu alte codice. Diferitele edituri au fcut tot felul de supoziii pentru a transmite ct mai fidel textul original.Sf. Iustin a scris lucrri numeroase i de o importan excepional. Despre unele vorbete el nsui,sau Sf. Irineu,despre cele mai multe relateaz,cu extrase, Eusebiu i,aproape transcriindu-1 pe acesta, Ieronim. In tabloul cel mai complet pe care Eusebiu ni l-a transmis despre lucrrile Sf. Iustin,gsim menionate: 1) o prim ,,Apologie adresat lui Antonin Piui, fiilor si, senatului i poporului roman, tratnd despre doctrina cretin; 2) o a doua ,,Apologie despre credina cretin,adresat, zice Eusebiu, lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu; 3),, un Cuvnt ctre Greci, n care autorul, dup ce se ntinde mult asupra unor probleme desbtute de cretini i de filosofii greci, trateaz despre natura demonilor; 4) o alt lucrare adresat grecilor i intitulat ,,Combatere; 5) o alta ,,Despre monarhia lui Dumnezeu,n care monoteismul e tratat cu ajutorul Sfintei.Scripturi i al autorilor greci; 6) o scriere intitulat ,,Psalmistul 7) o alta n form de omilii: ,,Despre suflet, n care red i prerile filosofilor greci, pe care fgduete s le combat ntr-o alt carte; 8) ,,Dialogul cu Iudeul Trifon, o discuie avut Ia Efes cu Trifon, cel mai renumit evreu din vremea sa, n care se arat cum harul l-a mpins pe Sf. Iustin la nvtura credinei i care a fost rolul Vechiului Testament. fa de Noul Testament. Eusebiu adaog: Foarte multe alte lucrri ale lui Iustin se afl n minile a muli frai. Dintre aceste foarte multe Sf. Iustin menioneaz n prima sa Apologie: 1) o scrisoare ,,Contra lui Marcion, pe care o citeaz i din care face extrase Sf. Irineu; 2) un ,,Tratat contra tuturor ereziilor. Ieronim reproduce cu fidelitate pe Eusebiu. Un numr de alte lucrri care-i sunt atribuite, nu sunt autentice. Trei dintre ele sunt semnalate i de Eusebiu n lista pomenit: 1) Cuvnt ctre Greci; 2) ndemn ctre Greci; 3) Despre monarhia lui Dumnezeu. Critica nclin s cread c Eusebiu a cunoscut aceste trei scrieri i le-a atribuit, pe nedrept, Sf. Iustin. Alte lucrri atribuite Sf. Iustin sunt sigur neautentice, ca: Scrisoarea ctre Zena i Serenus, Expunerea mrturisirii ortodxe, ntrebri i rspunsuri ctre ortodoxi, ntrebri cretine ctre pagini, ntrebri pgne ctre cretini, Combaterea unor preri aristotelice. Fragmentele Despre nviere ,par a fi autentice. Dintre operile autentice s-au pstrat trei n ntregime: Apologia I, Apologia II i Dialogul cu Iudeul Trifon.2.3.1 Apologia IApologia I a fost scris, potrivit datelor cuprinse n formula de adresare, ntre 148 i 161, mai precis ntre 150 i 155. E adresat lui Antonii ,(Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius Caesar Augustus) i fiilor si Verus philosophus i Lucius philosqphus, Senatului i poporului Roman, pentru aceia care din ntregul neam omenesc sunt uri i maltratai. Autorul precizeaz c Cristos s-a nscut cu 150 de ani mai nainte, n vremea primului procurator roman n Iudeea, Quirinus (34-46). Apologia menioneaz i pe ereticul Marcion, ,,care i acum nva pe partizanii si;de asemenea numeroase alte evenimente i persoane sau cri necesare pianului su.Apologia I cuprinde o formul de adresare: ,,mpratului Titus Aurelius Hadrianus Antoninus Pius Caesar August i fiului su Verisimus filozof i lui Luciu, fiul natural al Caesarului, fil iubitor de cultur i senatului i ntregului popor Roman, pentru aceia care din tot neamul oamenilor sunt uri i maltratai,Iustin fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut la Flavia Neapolis, n Siria Palestinei, unul dintre ei,am fcut aceast rugminte i ntmpinare (1 folosim pentru ambele Apologii ediia G. Rauschen, Bonn, 1911). Urmeaz o introducere pn la cap.4 inclusiv,in care autorul cere ca cretinii s nu fie condamnai numai pentru c poart numele de cretin. Iustin precizeaz astfel obiectul apologiei sale ,,Ne prezentm aci, nu pentru ca s v adunm prin aceast scriere i nici ca s v artm vreo recunotin, ci ca s v cerem s procedai dup o judecat exact i analitic, nelsndu-v stpnii de prejudecat sau de dorina de a plcea celor superstiioi, ori, dui de vreo pornire nesocotit sau de vreo nvechit faim rea n jurul nostru, s dai o sentin mpotriva voastr niv (Apologia l, 2, 3). Aci i,n repetate rnduri, Iustin atrage atenia c nu numai supuii, ci i conductorii sunt obligai s se poarte bine, eliminnd violena i tirania i practicnd evlavia i filosofia. Cap. 4 se ocup aproape exclusiv cu problema numelui de cretin. naintea lui Tertulian, Sf. Iustin va prezint c numele n sine nu spune nimic,ci numai faptele calific pe cineva.

Partea I a Apologiei I cuprinde cap. 5-12, parte n general negativ i care combate acuzaiile pagnilor. Cretinii sunt uri i acuzai de ateism, pentru c ei nu se nchin zeilor, n realitate ei nu sunt atei, pentru c ador pe Dumnezeul Cel adevrat. Cretinii s fie osndii ca vinovai de lucruri reale, nu pentru c poart numele de cretin. Cretinii nu se opun statului roman, pentru c mpria ateptat de ei nu este omeneasc. Dac mpria ateptat de ei ar fi omeneasc, cretinii ar tgdui c sunt cretini, ca s nu fie ucii, i ar ncerca s scape spre a obine lucrurile pe care le nzuiesc (cap. 11).n schimb, cretinii sunt ajuttori i colaboratori ai statului roman pentru pace, ntruct, dup morala cretin: 1) e cu neputin s scape lui Dumnezeu, rufctorul, avarul, vicleanul sau virtuosul; 2) fiecare va obine pedeapsa venic sau mntuirea potrivit faptelor sale. Prima versiune a Apologiei I se oprea spre sfritul cap. 12. Dar autorul zice c a reflectat s mai adauge cteva lucruri,mai adugat 56 capitole, dintre care unele foarte lungi i cu coninut nou fa de textul de la nceput.

Partea a-II-a a Apologiei cuprinde cap. 13-67 i trateaz pe larg despre credina, viaa, cultul i tainele cretine, aproximativ n aceast ordine : cretinii nu sunt atei, pentru c ei ador pe Creatorul Universului prin cuvnt de rugciune i mulumire, El neavnd nevoie nici de snge, nici de libaiuni, nici de jertfe. Isus Cristos, care aproape tot timpul e prezentat ca ,,nvtor sau ,,nvtorul nostru i care s-a nscut pentru felul cel nou de adorare, a fost rstignit sub Poniu Pilat, procurator in Iudeea, n vremea mpratului Tiberiu. Cretinii, desprindu-se de demoni, s-au lsat convini de Logos i ador pe unicul Dumnezeu i prin viaa lor curata.Cretinii pltesc biruri i djdii autoritilor imperiale, pentru c aa i-a sftuit Cristos. Ei servesc cu bucurie i n alte privine conducerea statului mrturisind c aceti conductori sunt mpraii i stp\nitorii oamenilor i rug\ndu-se ca, pe lng puterea lor imperial, ei s aib i judecat sntoas (cap. 17, 3). Urmeaz capitole dese de doctrin despre moarte i nemurirea sufletului,cu dovezi din religia i cultura pagn ca : necromaniile chemri ale sufletelor omeneti, trimitori de vise i asesori, cele realizate de specialiti n aceast privin, cei cuprini i aruncai de ctre sufletele morilor, numii demoniaci i furioi, oracolele lui Amphilochos, al Didonei i al Pythiei,nvtura diferiilor scriitori ca Empedocle, Pythagora,Platon,Socrate i Homer (18, 36). Cretinii cred chiar mai mult dect pagnii n nvierea morilor ei afirm c chiar trupurile moarte i puse n pmnt vor nvia;urmeaz dovezi cretine : smna uman din care se formeaz oasele, carnea, nervii etc, smna vegetal, mbrcarea trupului ntru nestricciune, mergerea fiecrui lucru la locul su de batin, puterea lui Dumnezeu (19, 1, 6). Sfntul Iustin relev unele analogii ntre eshatologia cretin i cea pgn, cu deosebire a lui Hystaspe, a Sibylei i a stoicilor; e vorba mai ales de sfritul prin foc ; acord sau asemnare ntre cretini i Platon, filosofi i poei greci gsete Sf. Iustin, apoi, n urmtoarele puncte de doctrin : crearea lumii de ctre Dumnezeu, cu observaia c, aci,Platon susine c Dumnezeu a fcut lumea din materia venic; conflagraia universal susinut de stoici, pedepsirea celor ri i rspltirea celor buni dup moarte (care exist la unii poei i filosofi greci); nenchinarea la opera minilor omeneti (Menandru) (20,1-4). Autorul nostru subliniaz i mai mult analogiile pe care crede el c le gsete ntre Cristos i fiii zei lor: Hermes, Dionysos, Heracles, Dioscurii, Perseu, Bellerophonte, Ariadna, mpraii apoteozai; sunt i deosebiri pe care el le semnaleaz ntre Isus Cristos i aceti fii ai zeilor (cap. 22-23). i, totui, cretinii sunt persecutai, dei ei sunt, n attea puncte, de acord cu pagnii (24, 1). Acuzaiile aduse cretinilor, deci i ereticilor, c practicau: 1) stingerea luminii (n timpul agapelor), 2) mpreunri ruinoase, 3) antropofagia, sunt rsturnate prin nefericita practic pagn a expunerii copiilor, dintre care cei mai muli, asemenea turmelor, sunt pregtii pentru prostituie, existau mari mulimi de femei, de androgini i de prostituate de ia care statul lua impozite i tot felul de venituri, ncepnd mai ales de la Caligula. Cretinii nu expun copiii, se cstoresc numai pentru a avea urmai i a-i crete, sau pstreaz curia.

De la capitolul 30 pn la capitolul 53, Sf. Iustin demonstreaz, cu ajutorul profeiilor Vechiului Testament, c Cristos a fost Dumnezeu adevrat. Voind s arate valoarea profeiilor vetero-testamentare, Sf. Iustin face un mic istoric al traducerii Septuagintei sub Ptolemeu, pe care autorul nostru l pune greit n legtur cu regele Irod. Cu acest prilej, se relev c iudeii persecut pe cretini, pentru c ei nu neleg Scriptura aa cum o interpreteaz cretinii; lucrul acesta, s-a ntmplat i de curnd, n timpul rscoalei lui Barcochba (anii 132135).

Isus s-a nscut la Bethlehem, la 35 stadii de Ierusalim., n Iudeea, sub procuratorul Quirinus (34). Iustin arat c profeiile Vechiului Testament referitoare ia copilria, faptele i rstignirea Domnului s-au realizat (35, 36, 37, 38). Pentru episodul prinderii i rstignirii, autorul nostru trimite la Acta Pilati, pe care el nsui le-a consultat i care, din nefericire, nu reprezint o deosebit valoare istoric (35, 10). Din fericire, Sf. Iustin a folosit mai mult documentele canonice ale Scripturii, dect Acta Pilati. Procedeele literare ale profeilor care vorbesc introducnd n scen cnd pe Tatl cnd pe Fiul, cnd popoare care rspund Domnului, sunt practicate i n literatura pgn (36). i Sf. Iustin citeaz profeii rostite de fiecare din persoanele Sfintei Treimi (cap. 37, 38, 39). Moise e mai vechi dect toi scriitorii greci, i unele cuvinte ale lui Platon sunt luate dup vestitul proroc i conductor evreu; de asemenea, unele din ideile filosofilor i poeilor au fost sugerate sau explicate dup profei (44, 9). E teoria mprumutului marilor idei pgne dup Biblie, teorie conceput nti de iudeii Aristobul i Filon. E interesant c n textul imediat urmtor, Sf. Iustin sugereaz ideea prezenei seminei adevrului la toi oamenii i c existena, contradiciilor ntre concepiile filosofice s-ar datora faptului c filosofii n-au neles adevrul exact (44, 10). Demonii fac s nu fie citite crile bune ale lui Cristos i ale profeilor.

Cap. 46 e o sintez a teologiei Sfntului Iustin. Cristos, Cel care s-a nscut cu 150 de ani mai nainte, sub guvernatorul Quirinus i a predicat sub Poniu Pliat, este Logosul la care a. participat ntregul neam omenesc. Cei ce-au trit cu Logosul sunt cretini, chiar dac au fost socotii atei, att de eleni, ct i de barbari. Oamenii de dinaintea lui Cristos, care au trit fr Logos au fost dumanii lui Cristos i ucigai ai celor care au trit cu Logosul. Cei ce au trit i triesc cu Logosul sunt cretini i se comport fr team i n linite. Acest Logos s-a ntrupat i s-a fcut om i a fost numit Isus, a fost rstignit, a murit, a nviat i s-a nlat la cer (46, 1-5). Cap. 47, 48, 49, 50, 51 i 52, motiveaz cu profeii mai lungi sau mai scurte unele momente sau amnunte din viaa Mntuitoruiui i uneori dau informaii sau fac observaii critice asupra cutrui aspect teologic al problemelor ridicate. Iustin citeaz pentru a doua oar Actele iui Pilat (48, 3). Capitolul 52 reproduce profeii referitoare la a doua venire a Domnului. Capitolul 54 vrea s demonstreze felul n care demonii au neles s caricaturizeze atributele lui Cristos, prezentnd fii ai lui Zeus care fcnd lucruri asemntoare cu acelea ale lui Cristos, oamenii s fie nelai, s considere cele svrite de Acesta drept legende despre Cristos. n nici un chip demonii n-au reuit s imite crucea, mai exact ca fiii lui Zeus s imite acest semn. Chipul crucii e prezent n lume de la om pn la lucruri. Nimic nu se poate organiza i ine n lume fr chipul acesta al crucii (55, 2). Cretinii nu se tem de moarte, pentru c aceasta este inevitabil (57). Demonii au adus pe Marcion Ponticul, care nva c nu exist un Creator al celor cereti i al celor pmnteti i nici Cristos, Fiul Su, profeit de prooroci, el susine un alt Dumnezeu i un alt Fiu afar de Creator. Dar, ca i pagnii, partizanii lui Marcion n-au nici un temei de demonstraie, ci se las rpii ca mieii de lup . Iustin informeaz pe pgni c Platon a luat doctrina sa cosmologic dup Moise : amndoi susin c Dumnezeu a transformat materia in form n cosmos. Moise e, repet Iustin, mai vechi dect autorii elenilor. La fel iadul de care vorbesc poeii se afl nti la Moise. Doctrina iui Platon din Timaios asupra rspndirii sufletului n lume e luat dup Moise, ntruct Platon zice despre Fiul lui Dumnezeu ,,Demiurgul 1-a rspndit pe El n univers sub forma de X (cruce), cuvinte care ar reproduce ideea lui Moise de a face o cruce din aram (arpele de aram) dup care, adresndu-se poporului, a zis ,,Dac vei privi acest semn i vei crede n el, v vei mntui prin ei. i fcndu-se astfel, Moise a consemnat c erpii au murit, iar poporul a scpat de moarte. ,,Acestea citindu-le Platon, precizeaz Sf. Iustin i netiind exact, nici nelegnd c era semnul crucii, ci socotind c era vorba de o lucrare sub form de X, adic sub form de cruce, a afirmat c puterea cea dup primul Dumnezeu s-a rspndit n chip de cruce n univers (60, 1-5). Platon a dat, deci, locul al doilea Logosului lui Dumnezeu despre care zicea c s-a rspndit n univers sub form de X, iar locul al treilea Duhului ce se purta pe deasupra apelor, pentru c ntr-una din scrisorile sale filosoful a scris ,,Acest text din Pseudo-Platon : Epistola II, 312, e neles de Iustin i Clement Alexandrinul ca referindu-se la Sfnta Treime. Conflagraia de la sfrit e anunat prin cuvintele lui Moise ,,Va cobor focul venic i va devora... ,,Noi nu avem, zice Sf. Iustin , exact aceleai preri ca alii, dar toi vorbesc imitndu-ne pe noi (60, 10).

n capitolele 61--64 Sf. Iustin descrie pregtirea, temeiurile dogmatice i ritualul botezului pe care el nsui 1-a primit. Toi ci s-au convins i cred c sunt adevrate cele spuse de cretini i fgduiesc s triasc conform nvturii celei noi, sunt instruii s se roage, s posteasc i s cear de la Dumnezeu iertarea pcatelor anterioare, n timp ce i noi, cei deja botezai, ne rugm i postim mpreun cu ei. Dup aceea, i ducem la un loc cu ap i sunt botezai, adic renscui cum am fost renscui noi nine ; i sunt botezai n numele Tatlui tuturor i Stpnului Dumnezeu, n numele Mntuitorului nostru Isus Cristos i al Duhului Sfnt. Cristos zisese ,,Dac nu v vei nate din nou, nu vei intra n mpria cerurilor (Ioan III, 3 ,4). E limpede c nu e vorba ca cei odat nscui s reintre n snul mamelor lor. Ci. e vorba de o a doua natere a sufletului, deci de o natere spiritual, cum reiese din cuvintele prorocului Isaia (I, 16-20). Temeiul botezului l-am primit de la Apostoli. n prima natere ne-am nscut fr s tim, n mod necesar, din smna umed prin unirea prinilor. Din aceast pricin noi am crescut n moravuri rele i ticloase. Prin botez noi devenim din copii, ai necesitii i ai ignoranei copii ai alegerii i ai tiinei, pentru ca s obinem iertarea pcatelor fcute pn acum. Demonii au imitat i baia botezului prin stropire i prin baia la care ei supun pagnii care intr in temple aducnd sacrificii; de asemenea desclare- la intrarea n templu e luat din cele ce s-au ntmplat lui Moise (62, 1-2). Cel ce-a vorbit lui Moise din rug a fost ,,Cristos al nostru (62, 3-4).

Fiul lui Dumnezeu este Logosul lui Dumnezeu ; El e numit nger i apostol ca unul care vestete cele ce trebuie cunoscute i trimite cele ce sunt vestite, dup cuvntul Domnului:,,Cine M ascult pe Mine, ascult pe Acela care M-a trimis pe Mine (Matei 10, 40).

Capitolele 65, 66 i 67 descriu adunrile cretinilor i a doua mare tain : Snta Euharistie. Cel botezat e dus n adunarea frailor, unde se fac rugciuni comune pentru ei nii, pentru cel luminat i pentru toi ceilali. La sfritul rugciunilor, fraii se srut. Se aduce apoi pine i o cup cu un coninut din ap i vin ; naintestitorul le primete i aduce laud i mrire Tatlui tuturor prin numele Fiului i al Sfntului Duh ; mulumete apoi foarte mult, pentru c am fost nvrednicii de acestea din partea Lui. Dup mulumiri i dup rugciuni, tot poporul zice : Amin. Apoi cei numii diaconi dau celor de fa s se mprteasc din pinea i vinul .Sf. Iustin precizeaz c aceast mncare se numete, la noi, cretinii, Euharistie, din care nu poate s guste dect cel ce crede c nvtura noastr este adevrat, cel ce s-a botezat spre iertarea pcatelor i spre renatere i triete precum a lsat Cristos. Cretinii nu iau aceast pine i aceast butur ca pe nite elemente comune, ci ca pe,,Trupul i Sngele lui Cristos. Lucrul acesta l confirm i Apostolii. Demonii cei ri au imitat acest mister al Euharistiei n misterele lui Mitra; cci i n aceste mistere se aeaz pine i o cup cu ap (66).

Cretinii ajut pe cei lipsii i sunt totdeauna mpreun. Pentru hrana din care triesc, cretinii binecuvnteaz pe Fctorul a toate prin Fiul Lui, Isus Cristos i prin Sfntul Duh. n ziua numit a soarelui, se adun toi la un loc i fac lecturi din scrierile Apostolilor sau ale profeilor (67, 3). Dup lectur, proestosul, maintestttorul , ndeamn pe cretini s imite lucrurile frumoase pe care le-au auzit. Se scoal apoi toi n picioare i se roag. Pe urm se aduc pinea, vinul i apa, proestosul se roag i mulumete, iar poporul zice amin i se d s guste tuturor celor de fa, iar diaconii duc i celor abseni. Bogaii fac milostenie, fiecare dup cum l las inima. Ce se adun se depune le picioarele proestosului, care mparte din daruri orfanilor, vduvelor, celor lipsii din cauza bolii sau din alt pricin, celor din nchisori, drumeilor care sosesc i, n genere, tuturor celor n nevoie (67, 6). Cretinii se adun n ziua soarelui, pentru c e prima zi n care Dumnezeu schimbnd ntunericul i materia a fcut lumea i pentru c Iisus Mn-tuitorui a nviat n. acea zi din mori. L-au rstignit cu o zi naintea zilei lui Saturn, iar o zi dup ziua lui Saturn, adic n ziua soarelui, s-a artat Apostolilor i nvceilor Si (67, 7). Motivarea adunrii cretinilor n ziua soarelui ni se pare vrednic de reinut. Duminica e, deci, ziua n care Dumnezeu a creat lumea i a nviat pe Fiul Su din mori, ceea ce echivala cu o nou creare a lumii.

Iu capitolul final, 68, Iustin cere mprailor s nu mai condamne fr temei pe cretini la. moarte; dac cele ale cretinilor sunt vrednice de crezut, s le respecte ; dac sunt lucruri de nimic, s le dispreuiasc drept atare, nu s osndeasc la moarte oameni care n-au nici o vin.

La sfritul apologiei, Sf. Iustin anexeaz o copie de pe rescriptul iui Adrian ctre Minucius Fundanus, cu rugmintea ctre Antonin Piui de a-i respecta cuprinsul, adic de a nu pedepsi pe cretini fr judecat, mpraii s procedeze cu dreptate, nu att pentru c mpratul Adrian a poruncit s se aplice procedura din decret, ci pentru c cretinii cer lucru drept.

Rescriptul lui Adrian ctre Minucius Fundanus are unele note comune cu rescriptul lui Traian. Printre altele : s se fac cercetri pentru ca oamenii s nu fie tulburai i s nu se dea delatorilor posibilitatea s fac ru ; dac provincialii, au ceva mpotriva cretinilor, s se fac judecat n faa tribunalului i s nu se dea atenie nici la cereri, nici la strigte izolate ; dac cineva vrea s acuze, s consulte pe proconsul; dac cineva acuz i dovedete c cretinii au svrit ceva contra legilor, proconsulul s hotrasc pedeapsa n proporie cu vina,calomnia s fie condamnat cu trie.

S-a discutat i se discut nc autenticitatea acestui rescript, El e cunoscut de Eusebiu i de Rufin. Admind autenticitatea lui, faptul c Sf. Iustin 1-a anexat primei sale Apologii n-a avut nici un efect practic. Autoritile de stat procedau tot cum tiau ele, adic fr s in seama de rescripte.

Apoiogia I a Sfintului Iustin e o pies juridic i apologetic de rangul nti. Fr un plan organic de compoziie, ea ias de dorit sub raport strict literar. n schimb, materialul de care se servete textul biblic, elemente de cultur pagn: filosofie, istorie, mitologie, demonologie, e foarte bogat. Relevm spiritul su critic judicios, cel mai adesea cu privire la diferitele fapte sau idei pe care le discut, ncercarea repetat de a apropia cretinismul i pgnismul prin unele puncte de contact ca : logosul spermaticos, analogii ntre Isus Cristos i fii zeilor analogii care n-au de fapt, dect o valoare strict formal ,colaborarea cu statul pentru statornicirea pcii etc. Relevm marea ndrzneal pe care i-o permite fa de mprai i ameninarea pe care le-o.arunc cu pedeapsa venic. Instrumentarea juridic a apologiei nu e suficient de organizat, dar elementele eseniale sunt prezente. mprtierea lor le slbete oarecum puterea. Dei formulate, adesea, ca la Tertulian, aceste elemente nu au totui, puterea dirimant din Apologeticul marelui african.2.3.2 Apologia a-II-aApologia a II a are 15 capitole, n-are inscripie, ns se pare c a fost adresat lui Antonius i Marc Aureliu i a fost scris la puin timp dup ntia. Ocazia scrierii a fost faptul c la Roma, sub prefectura lui Loilius Urbiscus, au fost condamnai la moarte trei cretini: o femeie i doi brbai. Iustin ia pana pentru a protesta mpotriva acestei nedrepti, i a altora, pe care le fceau judectorii. Cu aceast ocazie rspunde la dou obieciuni sarcastice ale pgnilor (c. IV-VIII). Cretinii, dei dornici s vad pe Dumnezeu, nu se sinucid, pentru c, dac ar face aa, atunci ar disprea neamul omenesc, iar Dumnezeu permite ca ei s fie prigonii, s le d ajutorul necesar s nving prigoana, care este opera diavolului. n fine, arat superioritatea cretinismului fa de pgnism (c. LX-XIII) ca doctrin i ca via, ns trebuie s ajung per aspera ad astra" (cu efort se poate ajunge i la stele) i ncheie cernd mprailor s mpiedice prigoana arbitrar. Apologia a fost scris sub prefectura lui Loilius Urbiscus, adic ntre 144-160, sau ctre 155 n Roma.2.3.3 Dialogul cu TrifonDialogul cu Trifon se prezint astzi n 142 de capitole, ns este foarte probabil c-i lipsete nceputul i c, la capitolul 74, lipsete ncheierea primei zile de discuie i nceputul zilei a doua. De fapt, dialogul a avut loc n dou zile. El are trei pri, dup o introducere (1 -8) n care Iustin povestete cum s-a ntlnit pe stadion cu Trifon, cum s-a convertit la cretinism i cum a nceput discuia cu el.

a)n partea ntia (c. 9-47) Iustin arat de ce cretinii nu observa Legea mozaic, fiindc este abrogat, fiind trectoare i nlocuit cu o Lege noua.

b)n partea a doua (48-108) explic de ce cretinii recunosc pe Cristos ca pe Mesia fgduit: deoarece n El s-au mplinit toate profeiile Vechiului Testament.

c)n partea a treia (109-141) vorbete despre Biseric, pe care o dovedete ca fiind adevratul Izrail, moteanul fgduinelor divine, n ncheiere (142), cei doi se despart, cu augurul lui Iustin ca Trifon s afle n cretinism o soluie practic a dubiilor sale i s poat crede i el c Isus e Cristosul lui Dumnezeu".

Dialogul a fost inut puin timp dup 135, pentru c Trifon este prezentat ca un refugiat din rzboiul purtat de curnd, adic rzboiul ebraic din 132-135. A fost scris mai trziu, ntre 155-161, dup Apologia ntia, pe care o citeaz n cap. 120 i nainte de Antonius Pius, pe care n cap. 120 l crede n via. Discuia a avut loc la Efes, n stadion, dialogul, ns, a fost scris, probabil, la Roma.

Trifon este prezentat de Eusebiu ca fiind cei mai vestit dintre toi iudeii din acel timp" (H. Ec.IV, 18) i de aceea a fost identificat de unii cu celebrul rabin,Tarphon, strlucit reprezentant al iudaismului, mort n CAPITOLUL III3.1 Doctrina3.1.1 Raportul dintre Vechiul i Noul TestamentPentru Sf. Iustin, Vechiul Testament e o baz i o rdcin a Noului Testament. Elementul lor de legtur l formeaz patriarhii i mai ales profeii i profeiile lor. Patriarhii Avraam, Isaac, Iacob, luda i ceilali sau prefigureaz, prin anumite fapte cu caracter simbolic pe Fiul lui Dumnezeu. De altfel, actele i lucrrile Vechiului Testament simbolizeaz aproape totdeauna oameni i lucruri din Noul Testament. E o idee pe care o vor dezvolta amplu mari exegei ai Vechiului Testament ca Origene, Sf. Ambrozie i Sf. Chiri!., patriarhul Alexandriei. Vechea alian a impus evreilor circumciderea, sabaturile, srbtorile i celelalte ritualuri din cauza nvrtorii inimii lor (Dialog, cap. 18). Circumciderea e numai un semn trupesc spre a deosebi pe evrei de celelalte neamuri. Ea a avut sens numai pentru evreii de la Avraam ncoace ; Adam, Abel, Enoh, Lot, Melhisedec au fost necircumcii i, totui, prin ei a lucrat Dumnezeu. Circumciderea a fost dat ca semn, nu ca ndreptire, pentru c, dei partea femeiasc poate pzi cele drepte i virtuoase, ea nu poate primi circumciderea (Dialog., cap. 23). Sngele circumciderii a fost desfiinat i n locul lui a. venit Sngele mntuitor ai lui Cristos, care circumcide pe toi ci vor, pentru a face din ei un neam drept, un popor care pzete credina i pacea i pstreaz adevrul (Dialog., 24). E o circumddere a inimii (Ibidem, 15). Sabatul e ndemnul de a lua cunotin de Dumnezeu i de a-i cinsti numele pe care evreii l uitau aa de des; jertfele i celelalte lucruri au fost instituite pentru pcatele lor, pentru ca iudeii s nu mai fie idololatri; acelai e sensul opririi, prin Moise, de la cele necurate, nedrepte i. nelegale. Se tie c evreii i-au fcut vielul de aur i s-au nchinat lui (Dialog., 19-20; 21-22). Stihiile nu respect smbetele , nainte de Avraam n-a fost nevoie de circumddere i nainte de Moise n-a fost nevoie de sabat, de srbtori i'de ofrande. Zilnic vin iudei la cunoaterea numelui lui Cristos i prsesc calea rtcirii, cptndu-i darurile dup vrednicie i luminndu-se prin numele lui Cristos: unu ia duhul nelepciunii, altul al triei, altul al vindecrii, altul al cunoaterii de mai nainte, altul ai nvturii, altul al temerii de Dumnezeu (Dialog., 39). Mielul pascal era o imagine a lui Cristos ; consumarea lui simboliza ptimirea crucii. Simbolismul sau prefigurarea Noului Testament n Vechiul Testament e una din marile creaii ale teologiei Sfntului Iustin. Trifon e numai uneori i vag de acord cu interpretarea simbolic pe care Sf. Iustin o d legii vechi. Aceasta, att pentru c alegorismul biblic, inventat de Filon, era o metod creat de iudaismul din diaspora, n afara Palestinei, ct i pentru c el anula toat aparatura ritualismului pe care se baza existena i funcionarea sinagogii. Legea cea nou implica o circumddere nou, nu trupeasc, ci duhovniceasc, primit prin botez, din cauza milei celei de la Dumnezeu, pentru c am fost pctoi i toi pot s-o primeasc in felul acesta. Legea nou e legea duhului, nu a actului ritual, sau i a acestuia, clar predominat de duhul. E legea lucrrii Sfntului Duh prin puterea covritoare a dragostei dumnezeieti.

Desubstanierea Legii vechi i realizarea ei n Legea nou se adeveresc i prin trecerea profeiei de la evrei la cretini. Ultimul profet al Vechiului Testament a fost Sf. Ioan Boteztorul, iar, dup El, profeia n-a mai continuat n snul poporului evreu, ci a trecut la cretini,, adic la.urmaii lui Cristos. Sfintul Iustin precizeaz ,,La noi (cretinii) sunt chiar i pn acum carisme profetice, de unde voi (iudeii) trebuie s nelegei c cele ce au fost mai nainte n neamul vostru, acum au trecut la no (Dialog., 82, trad. Pr. O., Cciul), Cunoatem cuvintele din Matei :,,Cci toi proorocii i Legea au prooroct pn la Ioan (Matei XI, 13). Profeii evrei au primit fiecare de la Dumnezeu una sau alta din puterile enumerate.adineaori i ei au lucrat aa cum tim din Scripturi. Solomon a avut duhul nelepciunii, Daniel duhul nelegerii i al sfatului, Moise duhul.puterii i al evlaviei, Ilie duhul temerii, Isaia pe acela al tiinei i totiaa i ceilali, fiecare din ei a avut o putere sau, alternativ, una sau mai multe, ca Ieremia, ca cei 12. David i. toi ceilali profei ai poporului evreu. Duhul s-a .odihnit n Cristos, adic a ncetat cnd a venit Acela dup care trebuiau s dispar toate aceste lucruri de la evrei; atunci iconomia sau ntruparea Lui a avut loc printre oameni. n El ns, trebuiau s.se produc i s se odihneasc din nou darurile pe care prin harul puterii acestui Duh, El le acord acelora care cred n El. O profeie vestea c acestea aveau s se petreac dup nlarea Sa la cer (Dialog., 87, 26). i, ntr-adevr, printre cretini se pot vedea brbai i femei care au primit carismele Duhului lui Dumnezeu (Dialog., .38, 1). C harul profeiei a trecut asupra cretinilor o spune indirect Isaia nsui (Isaia XXIX, 1314). Manifestarea carismelor Duhului Sfnt n comunitile cretine din sec. II este atestat i de alti scriitori bisericeti, ca : Sf. Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian; aceste carisme aproape au disprut complet n vremea lui Origene.Trecerea profeiilor de la proorocii Vechiului Testament la oamenii Noului Testament se refer mai ales la concentrarea tuturor profeiilor n Isus Cristos i mai puin la proorocii Noului Testament.

Centrul sau esena raportului dintre Vechiul i Noul Testament l formeaz nsi Persoana Mntuitorului nostru Isus Cristos.Sensul principal al Vechiului Teatament este cel mesianic;cuprinsul su este cel profetic.Profeiile sunt punile ctre Noul Testament,ele conin preistoria Logosului i Fiului lui Dumnezeu,a Mntuitorului nostru Isus Cristos,n timp ce Noul Testament cuprinde istoria Sa.Sfntul Iustin interpreteaz mesianic,cristic,o cantitate enorm de texte din Vechiul Testament,dintre care unele fuseser folosite de autorii Noului Testament. Sfntul Iustin folosete unele dintre textele mesianice, ncepnd cu vestitul: ,,Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i se va chema numele lui: Emanuil (Isaia VII, 14), nc din prima sa Apologie (cap. 33 .u.). Iustin. tia din experien, c nu att n laa pagnilor, ct n faa. iudeilor trebuia dovedit i stabilit definitiv c Isus Cristos, Cel rstignit sub Poniu Pilat, era Mesia Cel profeit n Vechiul Testament De aici, analizele sale lungi, uneori excepional de ptrunztoare i de larg orizont la care supune numeroase texte profetice, ndeosebi din Psalmi i din Isaia, supranumit evanghelistul Vechiului Testament.

Eforturile exegetice ale Sfntului Iustin ating aproape totdeauna frumusei interpretative unice,care au devenit indicaii normative pentru teologia cretin ulteriuar. In numeroase capitole, Iustin analizeaz i reanalizeaz textul mesianic : ,,Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu (Isaia VII, 14), text n care Trifon i ai lui nlocuiau cuvntul ,,fecioarprin. cuvntul ,,tnr(cap. 71, 84). Autorul nostru arat cum s-a ajuns la textul schimbat: ,,tnr n loc de ,,fecioar. Tot aa, el interpreteaz, mereu simbolic, textele despre Sf. Cruce, despre patimile i nvierea Domnului, despre cele dou veniri ale Domnului, despre numele de ,,stncsau ,,piatr dat Domnului etc. Una dintre cele mai frumoase pagini consacrate de Iustin factorului central al raportului dintre Vechiul i Noul Testament este aceea n care el vorbete despre Isus Navi, ca figur, a lui Isus Cristos. Dup cum Navi a adus n pmntul cel sfnt poporul, iar nu Moise i dup cum el a mprit, prin tragere la sori, pmntul, celor adui cu sine, tot astfel i Isus Cristos va ntoarce imprtierea poporului i va mpri pmntul cel bun fiecruia, dar nu deopotriv. Cci unul le-a dat lor motenirea cea trectoare, ca unui care nu era nici Cristos, nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, iar cellalt dup nvierea cea sfnt ne va da nou stpnirea cea venic. Un alt personaj care prefigureaz pe isus Cristos este patriarhul Iacob. ,,Dup cum Iacob a fost urt tot timpul de fratele su, tot aa i Domnul este urt de cei din neamul Lui, precum i de ali oameni, dei toi sunt frai de natur, Iacob a fost supranumit Israel; iar Israel s-a dovedit a fi i Cristos, cel ce este i se numete Iisus (Dialog., 134, trad. O. Cciul), Adevratul Israel l formeaz cretinii; dup cum Scriptura numete pe Cristos Iacob i Israel, tot.aa cretinii care au fost tiai din trupul lui Cristos sunt neamul israelit cel adevrat.

Uneori, Trifon recunoate c Sf. Iustin a dovedit cu texte c Cristos a ptimit, c va veni cu slav, c va lua mpria venic a tuturor neamurilor i c orice mprie i se va supune (Dialog., 39). Dar nu se las convins c Cristos a venit i c El este identic cu Isus cel rstignit. La replicile lui Iustin, care struie tot timpul asupra identitii dintre Cristos cel profeit i Isus cel rstignit, Trifon. sau cere lmuriri suplimentare, de care nu e niciodat mulumit, sau tace. Neacceptarea interpretrii textelor, aa cum. o face fiecare parte, de ctre niciuna din. ele, era explicabil att graie tradiiei exegetice care se formase n iudaism i cretinism i se impusese cu timpul, ct mai ales graie unui antagonism ireductibil care se crease ntre reprezentanii celor dou religii. Iustin subliniaz n cteva rnduri acest antagonism i-1 deplnge (Dialog., 17 ; 108 etc). Exegeza Sfntului Iustin e road harului primit de el ;i de ceilali cretini de la Dumnezeu. E, deci o exegez inspirat, sau quasi-inspirat.3.1.2. Profilul filosofiei cretine. Teognosie filosoficDoctrina, teologic a Sfntului Iustin e de fapt o doctrin filosofico-teologic, cu rdcina n convertirea sa de la filosofie la credina profund n Cristos i la viaa cretin. Elementele teologice sunt mpletite cu cele morale i ridicate la rangul de filosofie. Filosofia a fost i a rmas, n mintea Sfntului Iustin, cea mai aleas form a vieii spirituale i morale a omului, prin care acesta ajunge, graie tiinei, la adevr i la cel mai nobil stil de trire pe pmnt. Filosofia e cercetare, cutare i gsire a adevrului; dar nu e numai att.; ea este i trirea la cea mai nalt tensiune a acestui adevr. Descoperirea adevrului n-ar servi la nimic dac el n-ar fi integrat existenei morale i sociale a aceluia care 1-a descoperit. Adevrul la care se referea filosofia pagin greco-latin era esena lucrurilor, sau, cel mai adesea, Dumnezeu:Acesta era scopul mrturisit al filosofiei platonice. Sfntui Iustin definete filosofia chiar in acest sens :,,Filosofia este achiziia cea mai mare i cea mai vrednic n faa lui Dumnezeu. Ea singur ne ndreapt i ne apropie de Acesta. Sfini cu adevrat sunt aceia care-i deprind mintea cu filosofia (Dialogul cu iudeul Tiiion, 2, 1). Aceast definiie prezint filosofia ca suma celor mai nalte i susinute eforturi ale spiritului uman, care duc la gsirea lui Dumnezeu i la unirea cu El sau la gsirea Fiinei i, prin aceasta, a nelepciunii. n acest sens sun o a doua definiie a filosofiei, apropiat de cea dinti: ,,Filosofia este tiina Fiinei i cunoaterea adevrului, iar privilegiul .acestei tiine i acestei nelepciuni este fericirea (Dialog., 3, 4). tiina Fiinei transpus teologic nseamn tiina despre Dumnezeu. Sfntul Iustin cunoate textul din Exod (3, 14), n care Dumnezeu se definete pe Sine :,,Eu sunt Cel ce sunt. Platon se ntlnete aici cu Moise. Spre deosebire de filosofia modern, care e conceput ca o simpl prezentare organizat a cunotinelor de tot felul i nimic, mai mult,,ea fiind o mbinare tehnic a adevrurilor celorlalte tiine, filosofia veche profan i cea cretin nu se mulumesc cu att; ele solicit raiunii cercettoare i adevrurile, pe care aceasta i alte puteri ale sufletului le pot descoperi, cel mai de pre lucru n existena uman : nelepciunea.,,Fr filosofie i fr dreapt raiune n-ar putea fi nelepciune pentru nimeni. De aceea, tot omul trebuie s filosofeze i s socoteasc lucrul acesta drept cel mai mare i cel mai de cinste. Celelalte lucruri sunt de al doilea i al treilea rang; dac sunt legate de filosofie, ele devin lucruri moderate i vrednice de a fi acceptate; dac-s lipsite de filosofie i nu urmeaz acesteia, ele devin mpovrtoare i de pur meteugrie pentru cei ce se ocup cu ele. Filosofia creeaz ea, oare, fericire ? Da !, i numai ea singur (aduce fericirea) (Dialog., .3, 3-4) 2 Ca s nu rmn o simpl patroan a tiinelo meteuguri, filosofia trebuie s se ridice de la o simpl tehnicitate material sau spiritual la orizontul larg al universalului nelepciunii i fericirii. Adevrurile tiinifice fac salturi n cunoaterea fiinei sau a existenei, dar ele trebuie s arunce i lumina fericirii, asupra vieii omeneti.

Pentru a preciza acest sens al filosofiei, mai de aproape, ca nelepciune i fericire, Sf. Iustin noteaz diferena de metod intre tiiele celelalte i acelea despre Dumnezeu i om.,,Nu este, oare, tiina un nume comun pentru lucruri diferite ? n care arte, cine cunoate una dintre ele, este numit savant, ca, de pild, n arta militar, n cea nautic, ca i n medicin. n lucrurile divine i umane nu se procedeaz tot aa. Exist o tiin care cuprinde cunoaterea lucrurilor umane i divine i,pe deasupra, pe aceea a dumnezeirii i dreptii acestora? Desigur! Cum? A cunoate pe om i pe Dumnezeu este acelai lucru, cu a cunoate muzica, aritmetica, astronomia i altele la fel? Nu !... tiinele enumerate ni le nsuim prin studiu sau printr-o ndeletnicire oarecare, pe cnd pe celelalte prin ,,intuiie Dac cineva.i-ar spune c exist n India un animal care, prin firea lui, nu se aseamn cu niciunul altul, ci c e aa .i aa, cu aspecte multe i multe culori n-ai putea s-1 cunoti nainte de a-I fi vzut t nici chiar n-ai putea spune o vorb despre ei, dac n-ai fi auzit pe cineva care 1-a vzut. Desigur, c nu n cazul acesta, cum pot filosofii s aib o concepie corect, despre Dumnezeu, i-s spun adevrul despre El, intruct ei n-au tiin despre El, ca unii care nici nu L-au vzut, nici nu L-au auzit ? Dar divinitatea nu poate fi vzut cu ochii, ca celelalte fiine, ci ea poate fi neleas numai cu mintea, cum zice Platon i eu ader la prerea acestuia (Biolog., 3, 57). n teoria epistemologic a Sfntului Iutin sunt, aadar, dou mijloace de cunoatere : studiul cu ajutorul raiunii pentru generalitatea tiinelor (matematici, medicin etc.) i intuiia sau vederea direct a obiectului de studiat pentru antropologie i teologie, vedere care este o fulgerare tot a raiunii, dar a raiunii n esena ei cea mai pur. Ochiul minii e n aa fel, nct el ne-a fost dat pentru a putea contempla prin propria sa transparen fiina nsi. Aceast fiin este principiul tuturor conceptelor noastre ; ea n-are nici form, nici culoare, nici ntindere, nici nimic din cele vizibile ; este o fiin mai presus de orice esen, de negrit i inexprimabil ; ea este singurul Frumos i Bine, care se gsete nnscut n sufletele nobile, printr-o nrudire i prin dorina de a-1 vedea (Dialog., 4, 1). Platon susine, intr-adevr, c toat problema cunoaterii este o chestie de metod, i anume de a orienta organul de cunoatere al sufletului, organ de viziune, de intuiie sau de contemplare ctre punctul luminos, Binele. n acest act decisiv, produs de dialectic, specialitile tiinifice (tsxvai) sunt parial colaboratoare ; ele acord sufletului atitudinea necesar pentru a obine viziunea de ansamblu. Metoda rmne n sfera inteligibilitii pure, necernd nimic simurilor (L. Robin, La pensee grecque et Ies origines de l'esprit scientiiique, Paris, 1923, p. 235236). Cunoaterea este ,,un elan mre spre inteligibililate,unde o duce dialecticianul veritabil, spiritul ,,sinoptic, care nu pstreaz tiinele n stare de mprtiere, ci vede legtura dintre ele i dintre ele i fiin; diversitatea ipotezelor e redus la rdcina lor unic, Binele (E. Brehier, Histoire de la philosophie, tome I, Paris, 1928, p. 116). Cunoaterea intuitiv, contemplativ, sau dialectic se dispenseaz de simuri pentru c obiectul ei este nu numai dincolo de orice esen, deci dincolo de raza cognoscibilitii simuale, ci i pentru c Ea, Fiina, identic cu Frumosul i Binele se afl chiar n sufletul nostru.De la aceast concepie pur platonic, Sf. Iustin se ridic la cea cretin, atunci cnd, prin gura btrnului, ntreab dac spiritul (vo5?) omului va putea vedea vreodat pe Dumnezeu, fr a fi mbrcat i mpodobit cu Duhul Sfnt (Dialog., 4, 1). Mirajul cunoaterii platonice intuitive pe calea raiunii dialectice e corectat de Sf. Iustin prin puterea Sfntului Duh, care nlesnete intuiia sau contemplarea prin puritatea sfinitoare a Dumnezeirii. Din experiena sa proprie, fcut cu prilejul convertirii i din textul Sfintei Scripturi, autorul nostru tie c ,,numai cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu i acetia su8nt fericii.

Dac filosofia este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, Dumnezeu e tocmai aceast fiin i acest adevr. La ntrebarea btrnului: ,,Ce numeti tu Dumnezeu ?, Sf. Iustin rspunde :,,Ceea ce e totdeauna acelai i n acelai fel i cauz de existen pentru toate celelalte lucruri, acesta este Dumnezeu (Dialog., 3, 5). Aceast definiie formulat n stil platonic cuprinde o concepie cretin despre Dumnezeu. Identitatea etern a lui Dumnezeu cu Sine nsui i venica Sa ne-schimbabilitate de o parte i puterea i nelepciunea cu care El aduce la fiin toate lucrurile, de alt parte, sunt elemente prezente n documentele noastre revelate. Identitatea venic a lui Dumnezeu cu Sine nsui e o formulare filosofic pentru eternitatea i nemurirea Lui. Singur Dumnezeu e nenscut i nestriccios i de aceea este Dumnezeu, pe cnd toate celelalte care vin dup El sunt nscute i stric-cioase;,,pentru c tot ceea ce exist dup Dumnezeu i va fi vreodat are fire striccioas, poate s dispar i s nu mai fie (Dialog., 5, 4). Un alt atribut al lui Dumnezeu e buntatea Sa, graie creia El a creat toate dintr-o materie fr form, de dragul oamenilor; iat de ce-L numim Creator i Tat (Apologia I, 10, 2; 8, 1). Dumnezeu n-are un nume care s-L califice ca atare. Dac Iustin evit s spun ceva precis despre Fiina lui Dumnezeu, El ncearc s creioneze ceva despre activitatea lui Dumnezeu i felul Su de a se manifesta cu acest prilej.,,Printele Cel negrit i Domnul tuturor nici nu sosete undeva, nici nu umbl, nici nu doarme, nici nu se deteapt, ci n locul acela al Lui, oriunde s-ar gsi, El vede cit se poate de bine i aude ct se poate de bine, nu cu ochii, nici cu urechile, ci cu puterea Lui care nu se poate tlcui. El vede toate i cunoate toate i nimeni dintre noi nu-l scap. El nu se mic, deoarece este necuprins de loc i chiar de lumea ntreag, ca unul care a fost i mai nainte de a fi lumea. Deci, cum ar putea vorbi Acesta cuiva, sau cum s-ar putea arta cuiva, sau cum s-ar putea face vzut ntr-o mic bucic de pmnt, de vreme ce nici slava Celui trimis de El nu a putut s.o vad poporul pe muntele Sinai i nici Moise nsui n-a putui s intre in cortul pe care 1-a fcut, de ndat ce s-a umplut de slava lui Dumnezeu i nici preotul nu a suportat s rmn naintea templului, atunci cnd Solomon a adus chivotul n templul din Ierusalim, pe care el nsui l construise ? Deci, nici Avram, nici Isac, nici Iacob, nici vreun altul dintre oameni nu a vzut pe Tatl i pe Domnul Cel negrit al tuturor (Dialog., 127, trad. Pr. O. Cciul, p. 279280). Dumnezeu nu poate fi, deci, cunoscut pe cale obinuit, pentru c este nematerial. Aa l gsise Iustin la Pl ton i mai ales aa i se descoperise El n scrierile profetice ale Vechiului Testament. E un Dumnezeu unic, care n-are nevoie de ofrande materiale ca zeii idololatriei sau uneori acela al Vechiului Testament, Pe El l adorm prin cuvntul rugciunii i al mulumirii pentru toate pe care ni le d spre hran i prin lauda pe care se cuvine s i-o aducem cu imne pentru fpturile Sale i pentru tot ajutorul necesar sntii trupului (Apologia I, 13, 16).

Dumnezeu e transcendent i-i exercit continuu providena Sa. Pretiina Sa l face ca El s tie nc de la nceput c unii ngeri i unii oameni aveau s fie ri i deci pedepsii (Dialog., 141).3.1.3 Sfnta TreimeDumnezeu Tatl a nscut pe Logosul ori Cuvntul, nainte de a fi creat toate celelalte fpturi; acest Logos e un principiu, o putere raional, pe care Duhul Sfnt o numete i Slav a Domnului, alteori Fiu, uneori nelepciune, alteori nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt, alteori aceast putere se numete pe Sine Conductor de armat, cu prilejul artrii Sale sub form uman lui Isus . Numele lui variaz, dup cum slujete voina printeasc. El S-a nscut din. Dumnezeu, aa cum din om se nate cuvntul i din foc alt foc (Dialog., 61). Dar El S-a nscut i trupete din Fecioara, potrivit prorociei lui Isaia. Multe capitole din Dialog sunt consacrate interpretrii, acestui fapt i artrii c Isus Cristos este cel rstignit sub Poniu Pilat in Iudeea, n vremea Cezarului Tiberiu, fiind realmente Fiul lui Dumnezeu, ocupnd locul al doilea dup Acesta, iar Duhul Sfnt sau profetic, locul al.treilea, venind dup Logos. Se reproeaz cretinilor c ei; dup Dumnezeul Cel neschimbabil, venic, i autor al tuturor lucrurilor, acord rangul al doilea unui om rstignit (Apologia I, 13, 3-4); Divinitatea lui Isus Cristos e atestat anticipat, adic nainte de ntruparea Lui prin trei serii de fapte : 1) rolul Su principal n actul creaiunii, in vederea creia El a fost nscut, ceva mai nainte; Dumnezeu Tatl este cauza i concepe planul creaiunii, dar Fiul este Acela care-1 execut; baz: textul vestit din Proverbe VIII, 22-26: ,,Domnul m-a statornicit nceput al cilor Sale pentru lucrrile Sale etc.

Sf. Iustin susine cu trie dumnezeirea lui Isus Cristos, mai ales c erau cretini de neam iudeu care ,,profesau c Isus e Cristos i declarau cu aceasta c El a fost un om ntre oameni i: ,,Eu nu sunt de acord cu ei i cei mai muli cretini mprtesc acelai sentiment cu mine El milita cu entuziasm pentru dumnezeirea lui Isus Cristos pe baza realizrii, profeiilor din Vechiul Testament i a experienei sale personale. Nu se tie nimic precis despre viaa intern a Logosului n snul Tatlui, dect c Acesta 1-a nscut cu puin nainte de creaiune i c nainte, n timpul i dup acest eveniment, El coexista cu Tatl : Sfntul Duh, care e Duhul profetic, acela care a inspirat Sfnta Scriptur, e n rangul al treilea ; rolul lui ns l execut Logosul aproape tot timpul: El e creatorul lumii, inspiratorul profeilor, Cel care a umbrit pe Fecioara Mria fcnd-o s zmisleasc. El a. gsit n tradiia cretin, ndeosebi n formula botezului, a treia persoan a Sfintei Treimi (A. Puech, op. cit., p. 114).3.1.4 CosmologieSf. Iustin nu profeseaz o concepie cosmologic propriu-zis; el afirm numai c Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie inform (Apologia I, 10, 2; 59, 1). El nu zice expres c Dumnezeu a fcut lumea din nimic, dar tendina sa merge n acest sens. Nu ni se spune de unde provine aceast, materie, dar nici nu se afirm eternitatea ei. Pentru actul creaiunii, Iustin folosete termenii ituitv ceea ce iari tinde spre o concepie a creaiunii din nimic. Chiar cnd el face aluzie la Timeul lui Platon, problema veniciei materiei nu se pune, ntruct dac, dup el, nu poate fi vorba de o nemurire natural a sufiefului, care ar implica eternitatea lui, cu att mai puin nu poate fi vorba de o eternitate a materiei. Dealtfel, la nceputul Dialogului 5, 2, Sf. Iustin precizeaz c lumea, care e un. corp aa de solid, de rezistent i. de compact, care se schimb pierind i nscndu-se n fiecare zi, nu poate fi dect produsul unei cauze, adic e creat. Din termenul de ,,lume de aci nu putem, exclude ideea de materie .E drept ns c atunci cnd vorbete direct despre materie ca element alctuitor al lumii, Sf. Iustin subliniaz expres c materia a fost prelucrat, ,,schimbat, ceea ce implic preexistenta ei, cel puin fa de actul creaiunii (Apologia I, 67, 7). Dumnezeu a creat lumea in aceeai zi n care Isus a nviat, adic n zi de duminic ; e vorba de creaiunea simultan sau general a cosmosului. Dumnezeu a creat lumea pentru oameni, crora el le-a supus cele pmnteti i astrele cereti pentru nmulirea roadelor, a adus frumuseea schimbrii anotimpurilor i a statornicit legi dumnezeieti, a ncredinat ngerilor grija oamenilor i a lucrurilor care sunt sub cer. ngerii ns, clcnd porunca s-au unit cu femei, i au dat natere la prunci, aa-numiii demoni. Pe deasupra, demonii i-au aservit neamul omenesc, parte prin scrieri, magice, parte prin teroare i chinuri pe care le produceau fiinelor umane (Apologia II, 5, 25).3.1.5 AntropologieAntropologia Sfntului Iustin este ceva mai complicat dect cosmologia sa. n. fragmentul din tratatul su Despre nviere, pe care majoritatea criticilor nclin s-1 considere autentic, Iustin ntreab: ,,Ce este omul, dect o fiin raional alctuit din suflet i trup ? Oare sufletul prin sine nsui este om? Nu este! Ci ei este sufletul omului! Oare trupul ar putea fi numit om? Nu! Ci el. se numete trupul omului! Deci, dac nici unul dintre acestea n mod separat nu este om, ci ceea ce rezult din mbinarea ambelor se numete om, iar Dumnezeu a chemat la via i nviere pe om. El nu a chemat om partea, ci ntregul, adic sufletul i trupul.' (Despre nviere, 8, ed. Otto, Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, t. II, p. 238). Deci omul adevrat, omul complet, e o sintez psibo-somatic. Cum era de ateptat, autorul nostru se ocup mai ales cu sufletul, a crui origine, natur i perspectiv l preocup de aproape. n perioada sa precretin, Sf. Iustin se las adesea influenat de antropologia marelui sau maestrul Pluton. n aceast perioad, Iustin consider sufletul nu ca de natura divin i nemuritoare, ca ,,parte a acelui spirit mprtesc, adic al lui Dumnezeu, ,,Nenscutul, pentru c ,,ceea ce este nenscut este asemntor, egal i acelai cu cel Nenscut i nu se deosebete unul de altul, nici prin putere, nici prin cinste, de unde urmeaz c ceea ce e nenscut nu se poate multiplica (Dialog, 5, 5-6). Sufletul nu e deci din fiina, ci din voina lui Dumnezeu. El este aadar creat i devine nemuritor prin voina lui Dumnezeu i meritele sale. Sufletul poate vedea pe Dumnezeu nu din cauza nrudirii sale cu Acesta, ci numai dac e virtuos i drept. Dup filosofii platonici, zice Sf. Iustin, sufletul este nemuritor i n acelai timp Qenscut. Iar dac el (sufletul) face parte din acelai complex cu lumea, i dac aceasta e creat, e nscut, e firesc i necesar ca i sufletele s fi fost create i s nu existe cu de la sine putere, ntruct ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelalte fiine i au fost produse aparte, nu fiecare suflet cu trupul lui. Sufletele nu sunt aadar nemuritoare, ci sunt asemenea lumii. Dar nici toate sufletele nu mor. Sufletele evlavioilor rmn ntr-un loc mai bun, pe cnd cele nedrepte ntr-un loc mai ru, ateptnd momentul judecii. Sufletele vrednice de Dumnezeu nu vor.muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite dup voina lui Dumnezeu (Dialog., 5, 2-3).

Cum au sufletele viaa i nemurirea? Un pasaj din cap. 6 al Dialogului ne lmurete :,,Sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, el ar trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un alt lucru, iar nu pe sine nsi. Cum c sufletul triete, nimeni n-ar putea tgdui. Dac iriete, el triete ns nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via i ceea ce se mprtete din ceva este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletul se mprtete din viaa, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. Ca atare, sufletul nu se va mai mprti din via, cnd Dumnezeu va voi ca el s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, ca Dumnezeu ; cci, dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i nici ca sufetul s triasc comtinuu la un loc cu trupul, ci atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete trupul i omul nu mai exist, tot astfel i atunci cnd sufletul nu trebuie s mai existe, spiritul purificator pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost luat (Dialog., 6, 1-2, trad. Pr. O. Cciul) Dup convertire, Sf. .Iustin s-a corectat de unele influene i a aprofundat doctrina despre suflet. i n Apologii i n Dialog, Iustin susine c omul a fost nzestrat cu darul liberei hotrri sau al bunei voine, ori al liberului arbitru. Scriptura l nva pe om, zicndu-i ,,Alege binele!,iar Platon, urmndu-i, declar: ,,greala este a omului care alege;cauza nu st n Dumnezeu(Republica X, 617 E). Dumnezeu a voit. ca ngerii i oamenii s fie autonomi din punct de vedere moral: n cazul cnd vor alege cele plcute Lui, s-i pstreze nemuritori, iar dac vor pctui s-i pedepseasc dup voia Lui (Dialog., 83). El a fcut pe ngeri i pe oameni liberi, cu privire la svrirea dreptii. Sf. Iustin struie asupra liberului arbitru ca putere suveran a sufletului, pentru a nltura concepia stoic despre destin. Vedem c acelai om trece de la o extrem la alta ; dac destinul ar face ca el s fie bun sau ru, n-ar fi attea contradicii n purtarea lui, nu s-ar schimba aa de des i n-ar mai fi nici oameni virtuoi, nici vicioi, pentru c destinul ar fi cauza i a celor bune i a celor rele (Apologia 1, 43, 5-6, 8).

Sufletul triete i este contient i dup moarte, cum o arat oracolele, autoritatea unor filosofi ca Empedocle, Pitagora, Platon, Socrate, coborirea lui Ulysse n Hades (Apologia 1, 18). Aceste dovezi au valoare din punct de vedere pgn. Sub raport cretin, nvierea trupurilor din morminte atest viaa sufletului i dup moarte. Lucrul, acesta e dezvoltat de Sf. Iustin n Apologii, Dialog i mai ales in tratatul care i se atribuie Despre nviere morilor. Dac pagnii cred c zeii lor pot toate, cu att mai mult trebuie s credem c Dumnezeul nostru poate nvia trupurile, adic s readuc sufletele n elementele materiale pe care le-au prsit cu mult nainte (Despre 'nviere 5, ed, Otto, p. 224).,,nvierea are ioc pentru trupul czut, cci duhul nu cade. Sufletul este n trup, care nu triete fr suflet. Trupul nu mai exist dac-l prsete sufletul. Trupul este casa sufletului, iar sufletul este casa duhului. Acestea trei vor fi salvate n aceia care au ndejde sincer i credin tare n Dumnezeu. Trupul, sufletul i duhul din acest text nu sunt indicative pentru o concepie trihotomista a Sfntului Iustin, cum am constatat i mai sus.3.1.6 Sfintele Taine

Sfintele Taine de care vorbete Iustin sunt dou: Botezul i Euharistia. El trateaz despre ele ctre sfritui Apologiei I i sporadic n celelalte opere.1) Botezul sau renaterea vieii se administra acelora care credeau i erau convini de adevrurile cretine, care fgduiau c vor tri conform acestor adevruri, care posteau i se rugau pentru iertarea pcatelor lor anterioare. Erau dui la apa botezului, unde erau renscui, cum a fost renscut i el, Iustin nsui. Botezul se fcea n numele Tatlui universului, al Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Cristos i al Sfntului Duh. Se documenteaz cu texte biblice necesitatea i efectele botezului. Botezul sau a doua natere are loc, pentru c, cu prilejul primei noastre nateri, am venit pe lume netiutori, din mpreunarea prinilor notri trupeii i am crescut n moravuri rele. Ne botezm pentru a nu mai rmne fiii necesitii i ai ignoranei, ci ai alegerii i ai tiinei i pentru a obine iertarea pcatelor anterioare. Asupra celui ce s-a hotrt s se nasc din nou i s-a cit de pcatele sale, se rostete de ctre cel ce aduce pe candidat la botez numele Tatlui universului i al Mntuitorului nostru Isus Cristos i al Sf. Duh. ,,Baia botezului se numete i luminare,pentru c li se lumineaz mintea acelora care nva acestea (Apologia I, 61). Demonii aflnd despre botez din cuvntul proorocului, au fcut ca aceia care intrau n templele lor s se stropeasc cu ap i s le fac libaiuni i jertfe (Apologia I, 64, -4). Dup svrirea botezului, cel luminat e dus n adunarea frailor, strni s se roage pentru ei nii, pentru noul botezat i pentru toi de pretutindeni, ca s fie gsii vrednici de mntuirea venic. La sfritui rugciunilor, fraii se srut (Apoiogia f, 65, 1-2).

2) Apoi, ntistttorului dintre frai i se aduce pine i o cup cu ap i vin. Acesta, lundule, nal laud i mrire i mulumire Tatlui a toate n numele Fiului Su i al Sfntului Duh pentru a-i fi nvrednicit pe frai de aceste lucruri din partea Lui. Dup terminarea rugciunilor i a mulumirii, tot poporul prezent zice: Amin, cuvnt care n limba ebraic nseamn,,aa s fie. Dup ce ntistttorul a mulumit i tot poporul a rspuns, cei numii diaconi mprtesc pe fiecare din cei prezeni cu pinea, vinul i apa, asupra crora s-au rostit rugciuni i duc i celor ce nu sunt prezeni (Apologia l, 65, 3-5). ,,Aceast hran se numete la noi Euharistie din care nu e ngduit s guste dect celui care crede c nvtura noastr este adevrat, care a primit baia botezului pentru iertarea pcatelor i pentru o nou natere, i care triete aa cum ne-a transmis Cristos. Noi nu lum acestea (Sf. mprtanie) ca pe o pine obinuit i ca pe o butur obinuit, ci dup cum prin Logosul lui Dumnezeu ntrupndu-se Isus Cristos Mntuiltorul nostru a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa i primirea acelora asupra crora s-au rostit rugciuni de mntuire prin logosul rugciunii, hrana din care sngele i trupul nostru se nutresc prin prefacere. (Dialog., 117).

3) Autorul nostru ne mai vorbete i de Sf. Liturghie, pe care cretinii o celebrau n ziua soarelui, adic duminica dup lecturi din Sf. Evanghelii, predic i rugciuni, urma svirirea Sfintei Euharistii i mprtirea credincioilor. Cei bogai aduceau daruri pe care ntistttorul le mprea celor n nevoie orfani, vduve, bolnavi, lipsii, arestai, oropsii i tot felul de necjii (Apologia I, 67).

Relatrile Sfntului Iustin despre cele dou taine : Botezul i Euharistia snt de o importan excepional istoric i liturgic. Sinceritatea i exactitatea lor sunt mai presus de orice discuie.3.2 Raportul ntre cretinism i pgnismCretinismul i pgnismul (elenismul) erau dou fore care se nletau in istoria propriuzis a lumii vechi i apoi n sufletul apologeilor cretini, de unde au trecut i n operele lor. ncletarea aceasta a durat secole i ea s-a soldat cu rezultate pe care critica istoric le cunoate bine. Oglindirea conflictului pgno-cretin e deosebit de fidel n opera Sfntului Iustin, cu deosebire n Apologiile sale. Dat fiind sinceritatea absolut a acestui autor, credem c imaginea contactului su, mai exact, a raportului dintre pgnism i cretinism, aa cum o surprindem n operele sale, este una dintre cele mai conforme adevrului istoric. E un raport n care negativul se mpletete cu pozitivul, cum era i firesc,. ntr-un cadru aa de complex ca acela a dou religii i dou culturi care evolueaz in puncte mai apropiate sau mai deprtate din interiorul aceleiai arii istorice.

Primul contact ntre pgnism, prin care noi nelegem aici n general elenismul, i cretinism este de ostilitate ; e un contact ntre persecutor i persecutat: persecutorul este pgnismul, iar persecutatul este cretinismul.

Sf. Iustin relev cu durere c n timp ce acuzaii de orice fel sunt pedepsii nainte de a li se fi dovedit c sunt vinovai, cretinii sunt sancionai numai pentru numele lor de cretini: ,,Suntem acuzai c suntem cretini (Apologia I, 4, 5). Dac cineva din cei acuzai spune c nu e cretin, e liberat. ,,Dar dac cineva mrturisete c e cretin, voi l pedepsii din cauza mrturisirii. Trebuie cercetat i viaa celui ce mrturisete i a celui ce tgduiete, pentru ca fiecare s se arate aa cum este din faptele sale Procedeul acesta este nedrept pentru c, n fond, numele nu spune nimic. Iat observ Sf. Iustin sunt unii care arboreaz numele i haina de filosof, fr s corespund in nici un fel acestei pretenii. Ba chiar unii din cei vechi, care aveau preri i nvturi contrarii, purtau numele de filosof (Apologia I, 4, 3).

Cretinii sunt acuzai de ateism, la instigaia demonilor, aa cum a fost acuzat i Socrate, care, pentru c ncerca, prin adevrata raiune i judecat s arate originea zeilor i voia s ndeprteze pe oameni de demoni, demonii au fcut ca el s fie ucis ca ateu i nelegiuit, susinnd c introducea diviniti noi. Lucrul acesla s-a ntmplat nu numai lui Socrate care s-a folosit de logos, ci i nsui Logosului ntrupat i fcut om n persoana lui Isus Cristos (Apologia 1, 5). Ateismul cretinilor e real, dac e raportat la zeii paginilor: ,,Mrturisim c suntem atei fa de aa-numiii zei, dar nu fa de Dumnezeu prea adevrat i Tat al dreptii, al castitii, al celorlalte virtui i neamestecat cu nici un ru .Precizarea e preioas: cretinii nu pot accepta acuzaia de ateism pe care le-o aruncau pgnii n fa, pentru c ei adorau un Dumnezeu al lor. n consecin, Sf. Iustin cere autoritilor romane ca acestea s nu se opreasc la numele de cretin, ci s judece faptele celor ce poart un asemenea nume, pentru ca ,,cel nvinovit s fie pedepsit, ca rufctor, nu pentru c este cretin. Dac cineva e dovedit ca nevinovat, s fie liberat.CONCLUZIADintre toi filozofii cretini din secolul al II-lea, Iustin este cel mai important. Tot el este cel care ne atinge n profunzimea fiinei noastre. Acest laic, acest intelectual amorseaz dialogul cu evreii i pgnii. Viaa sa a fost o lung cutare a adevrului. Din opera sa, compus cu duritate i fr art, rezult o mrturie a crui pre a crescut n timp. Cretinismul, pentru el, nu este o doctrin, ci o persoan: Cuvntul ntrupat i rstignit n Isus.In acest om, care a trit cu 20 secole n urm, noi percepem ecoul cutrilor noastre, al obieciilor noastre, al certitudinilor noastre. n el, descoperim un suflet deschis, o putere de acceptare, o voin de dialog, care dezarmeaz i ncnt. Dac, astzi, multe dintre operele sale sunt pierdute, cele rmase ne redau jurnalul intim al acestui cretin i sunt suficiente ca s ne ca s ne dezvluie viaa sa de la natere i perioada de formare,la martiriul su.

BibliografieHamman A..,Prinii Bisericii, Sapienia, Iai, 2005.Patracu D.Ghe., Patrologie i Patristic,Serafica, Roman, 2006COMAN I. G., Patrologie, ed. Institutul Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti,1984.moreschini c.- norelli e. , Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, Poliron, 2001.

bota i. m., Patrologia, Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.

COMAN I. G., Patrologie, ed. Institutul Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti,1956.