146

ORDINEA DE GEN NTR-UN SPAIU MULTIETNIC

Complexitatea fenomenului identitar, al diversitii

culturale i al diferenierii sociale, conceptualizat prin perspectiva teoretic descris n capitolele anterioare, poate fi surprins doar printr-o metodologie pluridisciplinar, fiecare metod din cadrul ei aducndu-i propriile contribuii la nelegerea diverselor sale aspecte. De aceea, n cercetarea Femei i brbai n Clujul multietnic15, pe baza rezultatelor creia mi propun s discut aici despre ordinea de gen, am utilizat att metode calitative, ct i cantitative, urmrind s neleg relaia dintre etnicitate i gen n producerea concepiilor culturale despre gen, etnicitate, relaii

15 Cercetarea a fost realizat n echip, fiind coordonat de mine n cadrul Fundaiei Desire cu sprijinul Centrului de Resurse pentru Diversitate Etno-Cultural ntre august 2000 i iulie 2001. Doresc s le mulumesc i pe aceast cale colegilor mei Nndor L. Magyari, Barbara Butta, Sidonia Grama Nedeianu, precum i Simonei Btlan pentru colaborarea lor la toate fazele investigaiei.

147

interetnice, dar i a practicilor sociale generatoare i susintoare de inegaliti.

Ancheta sociologic prin chestionar16 i interviurile aprofundate17 au abordat fenomenul prin ntrebri legate de viaa i experienele oamenilor mici. Prin metoda cantitativ am generat date statistice reprezentative conform procedurii de eantionare efectuate asupra populaiei vizate n legtur cu ordinea de gen18

16 Ancheta sociologic prin chestionar a fost realizat pe un eantion de 1.120 de indivizi, reprezentativ pentru oraul Cluj, respectiv pe trei subeantioane cuprinznd 847 romni, 480 maghiari i 200 romi. n pregtirea, desfurarea i prelucrarea ei un rol important i-a revenit lui Nndor L. Magyari (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, Cluj-Napoca, Ed. Fundaiei Desire, 2001, I). 17 Interviurile aprofundate semistructurate, au fost realizate cu femei i brbai (24 romni, 20 maghiari, 21 romi) de diferite categorii de vrst i ocupaii. 18 Dup R. W. Connell, definesc ordinea de gen sau regimul gender ca fiind o stare de fapt a relaiilor de gen ntr-o instituie dat, n familie, la coal, la locul de munc i, a aduga, n felul n care statul definete rolul femeilor i al brbailor n realizarea a ceea ce el consider ca fiind bunul comun al societii. Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura puterii i la structurile mentale ale acestor instituii, dar i la relaiile dintre regimurile de gen ale unor instituii diferite. Connell de exemplu ilustreaz modul n care regimul domestic de gen - care prescrie munca legat de ngrijirea copilului i de treburile gospodreti soiei-mam - se sprijin reciproc cu acel regim de gen al pieei muncii care ofer femeilor mritate slujbe cu jumti de norm, prost pltite i cu prestigiu social redus. De aceea se ntmpl c acest model de recrutare este justificat de stat pe baza presupunerii c femeile mritate doresc numai astfel de munci datorit

148

caracteristic vieii de cuplu, cu starea economic a femeilor i brbailor de diferite etnii, precum i cu gndirea despre relaiile interetnice i cu practica

responsabilitilor lor domestice i au nevoie de pli modeste fiindc salariile lor sunt numai bani de buzunar pe lng venitul soului i, n acelai timp, diviziunea muncii n sfera domestic este explicat/ acceptat de soi printr-o referire la faptul c soiile lor pot obine numai astfel de slujbe (Connell, 1995: 38). Punctul meu de plecare n conceptualizarea regimului patriarhal de gen este ideea articulat i de Katherine Verdery (1996), conform creia inegalitile nnscute ale regimului patriarhal i favorizeaz pe ocupanii rolurilor de gen masculine. Dup cum arat Gail Kligman (1995), o astfel de ordine social construiete ierarhiile n conformitate cu vrsta i sexul, i localizeaz pe brbai n sfera public, iar pe femei n sfera privat. Aceasta definete puterea brbailor n familie ca formal i i deleg n poziii care controleaz n public relaiile interfamiliale, i consider femeile drept administratorii problemelor informale ale familiilor lor, i ca pe mediatorii privai ai legturilor dintre diverse familii. Totodat ea limiteaz spaiul social i libertatea mobilitii feminine i, n general vorbind, atribuie nrudirii i legturilor familiale un rol social important, anume acela de a rezolva prin diferite mijloace informale problemele vieii cotidiene. Remarc c o analiz socio-cultural a regimului de gen trebuie s-i focalizeze atenia asupra setului de mecanisme economice, sociale, politice i culturale prin care diferenele dintre brbai i femei sunt transformate n inegaliti sociale. Dac diferenele dintre sexe se naturalizeaz i sunt explicate n termeni biologici, atunci inegalitile sociale construite pe aceste diferene ajung i ele s fie legitimate prin referire la ordinea natural a lucrurilor. Astfel, o asemenea analiz consider identitatea de gen ca un instrument al construirii ierarhiilor sociale, ca unul dintre mecanismele prin care organizarea social a diferenelor culturale funcioneaz ntr-o anumit societate.

149

acestora. Prin metoda calitativ am scos la iveal naraiuni dezvluite n bogia detaliilor i prin sensurile atribuite experienelor feminine i masculine legate de viaa de cuplu, de relaia cu copiii i prinii, de alegerea i profesarea unei meserii, precum i de concepiile despre viaa femeilor i brbailor.

Monitorizarea presei19, focus-grupul20 i talk-showul21 au interogat diferite aspecte ale dimensiunii instituionale a fenomenului investigat. Primul a schiat cmpul discursiv mediatic care particip la constituirea imaginilor publice ce pot s devin puncte de referin pozitive i/ sau negative pentru autoidentificarea

19 Monitorizarea presei de limb romn i maghiar local i regional, precum i a revistelor pentru femei n limba romn a fost realizat n perioada octombrie 2000 martie 2001 de ctre colega mea Barbara Butta (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit., II). 20 Participantele la interviul de grup au fost femei de diferite etnii, active n organizaiile neguvernamentale locale axate pe problematica intereselor i drepturilor femeilor, n partide politice cu filiale n oraul Cluj i/sau n organizaiile de femei ale acestora, precum i n sfera academic. Moderatoarea focus-grupului a fost Sidonia Grama Nedeianu, ea a prelucrat i discuiile nregistrate i transcrise (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit., III). Propunnd spre discuie aceleai teme, interviul de grup a fost realizat i la Iai, n organizarea Fundaiei anse Egale pentru Femei, partenera Fundaiei Desire n proiectul finanat de ctre CRDE. 21 La talk-show-ul cu tema Rolul femeilor n transgresarea granielor etnice au participat, n faa unui public larg, n cadrul evenimentului Alt Martie, organizat la Casa Tranzit n 30 martie 2001, reprezentante ale unor organizaii de femei din Romnia i Serbia.

150

oamenilor (i) n termeni etnici i de gen. Interviul de grup i talk-showul (chiar dac cel din urm nu este o metod de cercetare), prin refleciile publice ale participanilor/ participantelor asupra propriului activism social, au relevat contribuia diverselor organizaii publice la redefinirea feminitii i masculinitii n contextul nostru postsocialist, printre altele i la formarea gndirii despre rolul femeilor n relaiile interetnice.

Etnicitatea, genul i ordinea de gen n ancheta sociologic, pentru operaionalizarea

termenului de ordine de gen am folosit urmtorii indicatori: diviziunea sexual a muncii, relaii de putere n viaa de familie, concepii despre rolul i locul femeilor i brbailor n familie i n afara ei. n chestionar aceti indicatori au aprut tradui n mai multe ntrebri concrete, referitoare la practici i concepii legate de treburile gospodreti i creterea copiilor, la concepii despre locurile de munc adecvate femeilor i brbailor, la luarea deciziei n familie n raport cu diverse probleme, la ocurena violenei domestice i sexuale n familie i n mediul nconjurtor, la concepii despre egalitatea ntre femei i brbai, la caracteristicile asociate cu feminitatea i masculinitatea i altele. Puin mai ncolo voi reconstitui fragmente din baza de date pentru a semnala msura n care etnicitatea i genul organizeaz

151

diferenele ntr-o anumit ordine/ ierarhie social i, n particular, n ceea ce numim ordine de gen.

Interviurile aprofundate m-au ajutat, la rndul lor, s descriu i s neleg n detaliu experienele legate de ordinile de gen i sensurile atribuite acestora de ctre persoane de etnie, sex, vrst i statut ocupaional diferit. Interlocutorii notri au fost rugai s ne povesteasc despre viaa lor, ghidndu-se dup cteva ntrebri generale i specifice care focalizau atenia pe anumite teme i momente cruciale ale vieii, dar au fost lsai s vorbeasc liber despre fiecare tem i s povestesc ct doresc. n ansamblu, cele mai multe povestiri au fost redate n legtur cu aprecierea vieii femeilor i brbailor (inclusiv n termeni comparativi, precum i n legtur cu imaginea despre femeia ideal i brbatul ideal, cu avortul, cu mamele singure, cu concepii despre trsturile ce trebuie educate la fete i la biei). Dar multe i nuanate au fost i naraiunile despre viaa de cuplu (referitoare la idei despre cstorie, despre luarea deciziei n familie, despre femeia cu multiple responsabiliti, despre brbatul care se ocup de treburile casnice i de creterea copiilor). Povestirile au relevat, desigur, i alte teme, asupra crora ns lucrarea de fa nu reflecteaz, limitndu-se s le utilizeze pe cele menionate n interpretarea ipostazei femeii care lucreaz n afara familiei, aa cum se ncadreaz aceasta n ordinea de gen intrafamilial.

152

Frecvena concepiilor i practicilor care acompaniaz inegalitile de gen

Eantioanele folosite n anchet au fost probabiliste,

s-au realizat pe baza adresei a 1.800 de familii, aleator alese pentru interviuri. Ele sunt reprezentative la nivelul populaiei Clujului, dar i la nivelul comunitilor romneti, maghiare i rome din ora. Fa de procentajele etniilor n totalul populaiei, n subeantioanele definite prin etnie am supraponderat numrul persoanelor de etnie maghiar i rom, astfel nct am lucrat pe un subeantion de romni de 847 de persoane, unul de maghiari de 480 de persoane, unul de romi de 200 de persoane, unul de ora, supraponderat, compus din 1.527 persoane, i un eantion reprezentativ pentru ora de 1.145 de persoane.

Datele prezentate aici exprim frecvena concepiilor i practicilor legate de temele investigate prin comparaia fcut ntre cele trei etnii, precum i ntre brbaii i femeile celor trei etnii, utiliznd subeantioanele. De aceea, comparnd frecvenele, trebuie s lum n considerare c maghiarii i romii au fost supraponderai n aceste eantioane i c aici, de fapt, distribuia frecvenelor este reprezentativ n cadrul celor trei subeantioane, respectiv pentru eantionul de ora supraponderat.

Rsfoind n baza de date rezultat din investigaia

empiric ne putem da seama c ordinea de gen

153

caracteristic familiilor de azi este diversificat, iar stratificarea social devine i ea tot mai accentuat. Ele fiind n flux, provocarea mare fa de realitile contemporane este nelegerea proceselor materiale i simbolice care repoziioneaz femei i brbai de diferite etnii n ierarhiile sociale n reconstituire. Totui, unele aspecte ale relaiilor de gen au rmas sub impactul modelelor tradiionale (celor care situeaz femeia n sfera rolurilor domestice i/ sau le exploateaz mai accentuat n acest domeniu chiar i n condiiile n care ea aduce venit n cas), i c principiile diviziunii sexuale a muncii n familie i n viaa public continu s reproduc inegalitatea ntre femei i brbai.

Privind frecvena tipurilor de gospodrii n funcie de cine aduce venituri n cas n cazul romnilor, maghiarilor i romilor din ora, putem observa c n primele dou cazuri n marea majoritate a gospodriilor (circa 74%) att femeia, ct i brbatul aduc venituri n cas, dar n cazul romilor aceast cifr se reduce la 25%, n timp ce n eantionul supraponderat de ora ponderea acestui tip de gospodrie este de 68,3%. Dincolo de considerentele materiale, valoarea atribuit muncii n afara casei reiese din acele grafice care arat c indiferent de etnie cea mai mare pondere a brbailor (circa 77%) i a femeilor (circa 70%) nu ar opta s stea acas nici dac i-ar putea permite financiar. Acest fapt poate fi considerat ca semn al depirii gndirii tradiionale despre locul natural al femeii, precum i despre distincia ntre domeniul privat, ca sfer a

154

femeilor, i cel public, atribuit brbailor. Totui, mai mult dect de jumtate dintre brbai i dintre femei (acest procent fiind mai ridicat la romi) consider c nu este acceptabil ca un brbat s rmn acas din motive familiale, ceea ce relev considerarea acestei opiuni ca incompatibil cu masculinitatea adevrat i/ sau persistena normelor sociale care sancioneaz acest tip de comportament. Totodat, cei mai muli dintre intervievai, indiferent de etnia lor, consider c femeile suport mai uor omajul (47,1% dintre brbaii romni i 48,4% dintre femeile romne, 31,1% dintre brbaii maghiari i 37,2% dintre femeile maghiare, precum i 47,8% dintre femeile rome. Este interesant de observat aici c 48% dintre brbaii romi cred contrariul, anume c brbaii sunt cei care suport mai uor omajul).

Pentru a vedea discrepana dintre schimbarea

statutului femeii n funcie de angajarea sa pe piaa muncii i dintre meninerea principiilor tradiionale ale diviziunii muncii n familie, putem observa datele, care ne arat distribuia concepiilor despre participarea femeilor i brbailor la educaia copiilor. Acestea dovedesc c nu exist diferen prea mare ntre cele trei etnii n gndirea despre i practica legat de rolul predominant care i revine femeii n raport cu aceast sarcin: 62,9% dintre femeile romne i 51,5% dintre brbaii romni, 67% dintre femeile maghiare i 59,3% dintre brbaii maghiari, precum i 69,6% dintre femeile

155

rome i 80% dintre brbaii romi afirm c n familia lor mama se ocup mai mult de creterea copiilor.

Inegalitile intrafamiliale generate dintr-un sistem de putere care aloc femeilor mai multe obligaii n viaa domestic, chiar dac ele particip (n mod egal sau inegal) la asigurarea veniturilor necesare familiei, cel puin la nivelul percepiei, se estompeaz oarecum prin practicile de luare a deciziilor n legtur cu diverse probleme. n marea majoritate a cazurilor femeile se simt puternice, dup cum ne i putem atepta, n deciziile legate de amenajarea locuinei i de alegerea colii pentru copii, n timp ce n raport cu factori ce asigur o mai mare mobilitate social (de exemplu alegerea localitii de domiciliu i a mainii) brbaii au ultimul cuvnt de spus. i n prerile despre decizia asupra avortului gsim asemnri n cele trei subeantioane: majoritatea dintre brbaii romni, maghiari i romi (62,3%; 64,1% i 54,9%) consider c decizia asupra avortului trebuie s fie o decizie comun, ei toi cred c aceast decizie nu este n primul rnd un drept al femeii. La acest capitol, prerile femeilor arat oarecum diferit, mai ales n cazul femeilor rome, dintre care numai 28,6% consider acest drept a fi al ambilor parteneri, n timp ce 22,6% cred c biserica trebuie s aib ultimul cuvnt de spus n raport cu aceast opiune, dar att femeile maghiare ct i cele romne tind mai ales spre limitarea dreptului femeii de a decide asupra propriului corp n favoarea cuplului.

156

Cu privire la frecvena anumitor concepii despre egalitatea ntre femei i brbai, exist diferene semnificative ntre femeile i brbaii de etnii diferite. Pe eantionul supraponderat de ora brbaii consider ntr-o pondere de 29,2% c egalitatea const n drepturi egale (ponderea femeilor din aceast categorie fiind de 19,3%), n timp ce femeile au o pondere mai mare (de 24%) n categoria celor care cred c egalitatea nseamn obligaii familiale egale, fa de brbai (dintre care numai 17% consider acest lucru). Este interesant de vzut diferenierea n interiorul etniilor i ntre etnii: n timp ce n eantionul de romi 32% dintre brbai cred n importana obligaiilor familiale egale, tot pe acest eantion doar 14,1% dintre femei gndesc astfel, n timp ce la romni i la maghiari aceast prere este exprimat de mai multe femei dect brbai.

Rspunsurile la ntrebarea de ce nu exist egalitate ntre sexe relev o diferen de gen semnificativ care se pare c persist indiferent de etnie: ponderea femeilor care sunt convinse c nu exist egalitate pentru c femeile lucreaz mai mult acas se situeaz ntre 40% i 43,6%, n timp ce brbaii consider doar n jurul mediei de circa 25% importana acestui factor. De asemenea, este genizat i concepia despre cauzele imposibilitii egalitii dintre sexe. De exemplu, pe eantionul populaiei maghiare 57,1% dintre brbai consider c aceasta se datoreaz diferenelor biologice i doar 28,6% cred c ateptrile sociale diferite genereaz inegalitatea, n timp ce nici una dintre femeile acestui subeantion nu

157

consider diferenele biologice drept cauze ale inegalitii, n schimb 62,5% dintre ele sunt de prere c ateptrile sociale difer n cazul femeilor i brbailor i, prin urmare, de aceea nu este posibil egalitatea ntre ei. Diferena de gen n raport cu aceast problem este observabil i pe subeantionul romnesc: fa de 30,4% (procentul brbailor), doar 18,4% dintre femei consider diferenele biologice ca fiind cauzele inegalitii, iar n raport cu cele 34,8% (procentul brbailor) mai multe femei (47,4%) sunt de prere c egalitatea este imposibil datorit ateptrilor sociale diferite. Educaia se definete i ea ca un factor important al producerii inegalitii, mai ales n cazul brbailor romi care, n procent de 40%, explic imposibilitatea egalitii prin educaia diferit pe care fetele i bieii o primesc.

Inegalitile de gen, percepute, dup cum am vzut,

n moduri att de diferite, se reflect i n termeni materiali/ financiari. Baza noastr de date ne arat c n majoritatea gospodriilor, indiferent de etnia persoanelor, brbaii au un venit mai mare dect femeile (59,2% dintre brbaii romni i 51,4% dintre femeile romne; 62% dintre brbaii maghiari i 41,3% dintre femeile maghiare; 74% dintre brbaii romi i 67% dintre femeile rome au afirmat acest lucru). Pe subeantionul romilor 52,2% dintre brbai triesc n gospodrii unde venitul pe persoane este sub 0,6 milioane lei, dintre femeile aceluiai subeantion 55,4% trind n astfel de gospodrii, n timp ce numai 14,9% dintre brbaii i

158

15,6% dintre femeile din eantionul supraponderat de ora aparin unor astfel de gospodrii. Aceasta arat distana social, inegalitile materiale dintre romi i restul populaiei. n categoria de persoane cu venit pe persoane peste 3 milioane, regsim 13,1% dintre brbaii i 6,8% dintre femeile din subeantionul de romni, 2,5% dintre brbaii i 2,1% dintre femeile din subeantionul maghiar, 3,3% dintre brbaii i 0% dintre femeile din subeantionul de romi, n timp ce 8,2% dintre brbaii i 4,6% dintre femeile din eantionul de ora supraponderat se situeaz n aceast categorie. Aceste date ne arat din nou inegalitile dintre diverse etnii, dar i cele dintre femeile i brbaii de o anumit etnie.

Faptul c diferena etnic i de gen este transformat n inegalitate ni se relev i dac privim ponderea gospodriilor incomplete care au cap de gospodrie brbai sau femei n diverse categorii socio-materiale. n cazul gospodriilor incomplete, care au cap de familie brbai, n 9,8% dintre cazuri venitul pe persoane este sub 0,6 milioane, n 19,6% dintre cazuri se situeaz ntre 0,6-0,9 milioane, n 12% dintre cazuri se situeaz ntre 09,-2,5 milioane, n 22,8% dintre cazuri ntre 1,25-1,75 milioane, n 16,3 % dintre cazuri ntre 1,75-3 milioane, iar n 19,6% dintre cazuri venitul pe persoane se situeaz peste 3 milioane. n cazul gospodriilor incomplete cu cap de familie femei, este mult mai sczut procentul cazurilor care au peste 3 milioane (doar 7,1%), cum, de asemenea, este mai sczut i procentul cazurilor cu venituri pe persoane ntre 1,25-1,75 milioane (19,2%) i

159

al celor cu venituri ntre 1,75-3 milioane (11,2%), i este mai ridicat procentul cazurilor cu venituri pe persoane sub 0,6 milioane (16,1%), i procentul cazurilor cu venituri ntre 0,9-2,5 milioane (27,2%). Situaia material a femeilor singure i a brbailor singuri (capi de gospodrie ai nucleelor incomplete) este mai echilibrat n cazul gospodriilor unde venitul pe persoane este ntre 0,6 i 0,9 milioane lei (19,2% dintre gospodriile incomplete cu cap de gospodrie femei se situeaz n aceast categorie de venituri, i, dup cum am vzut puin mai sus, acest procent este de 19,6% n cazul brbailor).

Sensuri trite ale modificrii ordinii de gen tradiionale Naraiunile culese despre condiia femeilor i

brbailor care aduc venituri n cas relev modalitile concrete n care genul organizeaz viaa social i itinerariile individuale, fiind afectat, la rndul su, de starea material i social a persoanelor n cauz. Ca i construcie social, genul se dovedete a fi un principiu care distribuie indivizii de sex diferit n diverse roluri care, pe baz de sex - ierarhizndu-i n acelai timp -, asociaz anumii indivizi cu anumite caracteristici, comportamente, activiti, care include/ exclude anumii indivizi n/ din anumite sfere i care astfel transform diferena n inegalitate, legitimnd-o pe cea din urm cu deosebiri biologice. Cercul vicios al concepiilor

160

culturale i practicilor sociale ni se relev i cu aceast ocazie: concepiile culturale asociaz femeile i brbaii cu anumite ipostaze, i astfel legitimeaz anumite practici sociale de convieuire n cadrul cuplului, la fel cum practicile respective se legitimeaz prin anumite concepii despre normalitatea feminin i masculin i reproduc credina n valabilitatea lor.

Din naraiunile culese reiese clar c ordinea de gen caracteristic unui cuplu este marcat de condiiile materiale, conceptele culturale i relaiile de putere. Ea nu este o ordine definibil prin perfeciunea generat din complementaritatea estetic a celor dou sexe, ci este un regim politic, structurat de nevoi materiale, de strategii de negociere asupra poziiilor, de relaii de putere n care miza convieuirii const n meninerea unui echilibru ntre impunerea unei ordini care avantajeaz pe cel/ cea cu putere i ntre acceptarea nevoii celuilalt de a avea satisfacia respectrii propriilor interese.

n opiniile despre participarea femeilor i brbailor la treburile casnice se poate depista un paradox ale crui soluii se caut i ele: paradoxul se genereaz ntre recunoaterea nevoii de a participa n mod egal la aceste activiti (deci ntre acceptarea unor modele de comportament care ies din tiparele tradiionale ale feminitii, masculinitii i despririi tranante a lor), precum i ntre presupunerea c societatea sancioneaz comportamente i nsuiri androgine. Soluia la acest paradox trit se gsete de multe ori n definirea participrii brbailor la treburile gospodreti

161

n termenii ajutorului pe care soul l d soiei, i nu n termenii definirii acestor activiti ca fiind adecvate brbailor. Dintr-un alt punct de vedere, sintagma acas soii trebuie s-i ajute soiile reproduce convingerea de baz conform creia, n fond, treburile gospodreti in de obligaiile naturale ale femeilor care pot fi cel mult asistate de ctre brbai n aceste activiti. Mai mult, de multe ori aceast gndire se reflect n i se reproduce i prin argumentele aduse n favoarea copiilor fete: este bine s ai fat, pentru c ea i poate ajuta mama. n aceste condiii, rolul definiiei relaiei ntre so i soie ca unul de ajutor dat de ctre so soiei este de a menine de fapt graniele ntre roluri, este, s-ar putea spune, o etap de tranziie de la delimitarea tradiional clar a rolurilor masculine i feminine la o stare n care caracteristici, comportamente, activiti considerate tradiional a fi feminine i/ sau masculine se regsesc amestecate la ambele sexe fr a se considera c acest lucru este ceva anormal.

Privind condiiile materiale n care se ia decizia ca femeia s lucreze n afara familiei, din naraiunile culese putem identifica dou ipostaze extreme:

- n condiii materiale srace femeii i se impune s lucreze, argumentul adus accentueaz c fr banii adui de ea n cas, familia nu s-ar descurca (n aceste situaii ansa femeii de a lucra este definit n termenii nevoii materiale, a obligaiei economice fa de familie);

162

- n condiiile bunstrii economice femeii i se recunoate dreptul s lucreze de dragul de a lucra, importana ctigului material fiind uneori chiar banalizat.

Pe lng termenii economici, alte categorii, cele de ordin moral i spiritual n primul rnd, sunt utilizate i ele atunci cnd se discut despre importana prezenei femeii pe piaa muncii. n acest sens se afirm:

- femeia are nevoie de independen fa de brbat;

- este un sentiment minunat dac femeia ctig la fel de bine ca i brbatul;

- femeia de azi nu poate s stea numai lng crati, aa cum a stat bunica ei.

ns oricum s-ar motiva, recunoaterea nevoii i posibilitii ca femeia s ctige venituri din activitile prestate pe piaa muncii nu este neaprat dublat de schimbarea concepiilor culturale despre tradiionala diviziune a muncii n cadrul familiei. n acest sens este important de vzut care este impactul prezenei femeilor pe piaa muncii asupra diviziunii muncii n familie, i - n aceste condiii - dac se schimb, cum se schimb concepiile despre trsturile/ activitile asociate cu femeia adevrat i despre valoarea diferitelor tipuri de munci. De obicei, treburile casnice sunt considerate ca fiind la fel de importante i valoroase ca munca prestat n afara familiei. Totui, cele dou tipuri de munci sunt asociate cu stri diferite: cea de acas este definit ca una de rutin i de plictiseal, iar cea din afara casei, ca una

163

care aduce satisfacii personale (inclusiv materiale) i recreere social. Astfel, cele dou se evalueaz diferit i n aceast ierarhie cele dezavantajate sunt femeile. Ele sunt puse n situaia de a alege ntre a lucra numai acas i ntre a lucra i n afara casei, dar cu condiia de a satisface rolurile lor domestice. n fine, experiena care marcheaz viaa femeilor i n acest ultim caz este caracterizat prin dorine i idei de genul:

- s-mi vd bine familia i copiii, iar dac ei sunt bine, eu sunt mulumit;

- cnd se mrit, femeia trebuie s ia n calcul c s-ar putea s aib doi copii, soul ei i copilul pe care-l nate;

- femeia trebuie s se gndeasc la treburile casei i s organizeze i timpul soului i treburile sale.

n aceste condiii, sursele puterii femeii sunt definite ca i constnd din abilitatea lor de a duce greul i de a lucra de dou ori mai mult ca brbaii, din dorina lor de a dovedi c i ele sunt la fel de capabile ca i brbaii, dar i din capacitatea de a-i exploata frumuseea i intuiiile pentru a aranja pn la urm lucrurile aa cum vrea ele, precum i din tendina de a tri cu mai mult sensibilitate toate ntmplrile vieii. Fa-n fa cu aceste provocri, brbaii exprim adeseori preri contradictorii despre femeia care face carier, gndindu-se, probabil, i la primejdiile inerente schimbrii poziiei lor n familie, precum reflect urmtoarele afirmaii:

164

- femeia cu carier este o ans pentru brbatul care este partenerul unei astfel de femei, cu condiia ca femeia s nu aib n acelai timp i temperamentul unui lider dominator, pentru c atunci ar transforma un asemenea partener ntr-o anex;

- ideal ar fi, mi-ar plcea s o in pe soia mea acas, s-mi pot permite s se dedice mai mult ngrijirii, educrii copilului i s nu aib stressul de astzi.

Oricum ar fi privit ansa i dreptul femeii de a lucra n afara familiei, faptul c brbatul nu se ocup mai mult de treburile casnice este adeseori explicat prin faptul c soia are un spirit mai pragmatic, are mai mult ndemnare, sau nu te las s te bagi, de aceea, trebuie s-i dai mn liber, s ai ncredere n ea n treburile casei. Deci, chiar dac exist un consens cu privire la principiul conform cruia se realizeaz diviziunea muncii n familie (dac femeia i brbatul lucreaz la fel n afara casei, atunci femeii nu i se poate pretinde s fac toate muncile casnice precum a fcut bunica sa care a stat acas), exist oarecare dubii referitoare la natura pozitiv a schimbrii vieii de cuplu tradiionale:

- sunt cazuri n care femeia aduce mai muli bani n cas i dicteaz n cas, deci ea poart pantaloni n cas i sunt brbaii care nu au ce face, deci dac ei nu-s capabili s aduc mai mult, s fie n

165

competiie, nu au ce face, deci ei trebuie s tac, s accepte, i asta ntoarce lumea pe dos;

- femeia trebuie s fie supus brbatului, cum scrie i n Biblie, dar supunere aa, s nu o transformi pe ea n roaba casei, dar totui, s cedeze la nevoie ... iar brbatul s aduc ct mai muli bani i totui s in cont de minimele pretenii feministe i s neleag c femeia, pe lng pri materiale, mai are nevoie i de spirit, s nu o blocheze n a-i face micile tabieturi;

- femeile care lucreaz au putere, n sensul c stimaii brbai nu mai pot s-i aroge c eu te in, eu te fac i de aici cred c i ambiia femeii de a fi egal cu partenerul ei, ca s scape de reprourile acestea;

- soul meu este capul familiei i trebuie s i asume mai multe responsabiliti pe care chiar i le asum ... e firesc s fie mai dificil viaa lui i prin munca pe care o desfoar, programul lui e mai ncrcat ... invers n-ar fi bine, femeia trebuie s aib mai mult timp liber dect brbatul, cred c este firesc i pentru cas, i pentru sine, i pentru copii.

Situaia material a familiei este i ea amintit ca factor important, care structureaz condiia femeii muncitoare, poziia ei fa de brbat, posibilitatea unei viei de cuplu bazate pe principiul egalitii. Uneori ctigurile mai bune, maina personal, aparatura casnic, alteori angajarea unui baby-sitter, iar alteori facilitile care ar trebui acordate de ctre stat (cum ar fi

166

asigurarea mesei de prnz la locul de munc, dotarea mai bun a creelor, grdinielor, colilor, sau chiar discriminarea pozitiv) sunt considerate a fi soluiile la inegalitatea domestic la care sunt supuse femeile. Exist, deci, o percepie a diferenei ntre femei i brbai care se transform n dezavantajul femeii, chiar i n cazurile n care tuturor le merge greu n aceast srcie. Dar ea nu este acompaniat ntotdeauna de dorina brbailor (i a femeilor) de a schimba principiile diviziunii muncii n familie. Astfel, din nou, ajutorul se ateapt din partea societii i statului, nu se realizeaz conexiunile dintre lumea patriarhal din interiorul i din exteriorul familiei. Aspect care este poate i mai puin contientizat n condiiile bunstrii materiale n cazul unor cupluri care, bazndu-se financiar pe veniturile brbatului, nu consider transformarea inegalitii domestice (uneori asociat cu dependena femeii de so) n neansa femeii de a se afirma n afara familiei asemenea partenerului. La baza acestor situaii st de fapt percepia strilor proprii ca fiind de inegalitate, de dezavantajare sau, din contr, ca fiind compromisuri i/ sau normaliti acceptate, care asigur nelegerea i convieuirea panic a celor doi. Dac n unele cazuri se vorbete despre nemplinirile femeilor pe plan profesional, i pentru a salva, poate, status quo-ul familial care asigur un oarecare echilibru n viaa lor, acestea se vd a fi soluionate prin schimbarea unor mentaliti i practici ntlnite la locul de munc:

- este important ca femeile s nu se eticheteze ca incapabile, s nu se considere mai puin

167

competitive i profesionale la locul de munc din cauz c au copii;

- femeia trebuie s fie ajutat s se simt important la locul de munc, s i se aprecieze munca la fel ca i cea a unui brbat;

- unde majoritatea sunt femei la o societate sau ntreprindere, ele sunt prost pltite, dar acolo unde majoritatea sunt brbai, acolo sracele femei mai au noroc s se strecoare cu acelai salariu ca i brbaii.

Experiene genizate i poziii subiect pentru femei Experiena feminitii i masculinitii este

ntotdeauna ncorporat n regimuri de putere i dobndete semnificaie n cadrul unei ordini sociale i culturale mai largi. Poziiile subiect genizate sunt constituite printr-o serie de politici publice care au impact diferit asupra femeilor i brbailor i sunt trite ca experiene genizate prin performarea rolurilor de gen, a setului de obligaii i drepturi ce le revin n viaa cotidian. Toate drepturile garantate de stat (dreptul la munc, accesul la educaie, oportunitatea de a participa la viaa public etc.) sunt trite diferit n condiiile unei societi egalitariste socialiste, ale unei economii de penurie i ale unui regim politic centralizat i au alte valene n contextul unei societi de clas, a unei societi de consum i a economiei de pia. Unele sunt

168

sensurile implicate atunci cnd femeia emancipat ca poziie social este inventat de un regim autoritar i este definit trit chiar ca o obligaie patriotic, i alta este importana pe care o dobndete dac aceast poziie este ctigat n urma unor lupte duse de indivizi autonomi. Unul este setul de responsabiliti i satisfacii presupuse de un regim pronatalist, care incrimineaz dreptul femeii de a-i controla propriul trup i o foreaz s procreeze din datorie naional, altfel este perceput situaia respectiv ntr-o societate democratic, unde dreptul femeii de a decide n legtur cu capacitatea sa reproductiv este recunoscut att prin legislaie, ct i la nivelul mentalitilor cotidiene. n fine, ele implic diferite strategii de via i sentimente aferente n arene sociale unde principiul diviziunii sexuale a muncii a cunoscut schimbri eseniale att n familie, ct i n sfera extradomestic, i n acele zone unde viaa privat rmne patriarhal n timp ce femeia dobndete dreptul formal de a-i asuma roluri extrafamiliale.

Analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist interogheaz modalitile prin care genul se intersecteaz cu etnicitatea, clasa, i alte mrci ale diferenei, i prin care ordinile de gen cotidiene se intersecteaz cu regimurile prescrise/ fcute posibile de ctre discursuri i instituii publice. Ea se intereseaz de modul n care construciile ideologice ale genului i experienele subiective ale feminitii i masculinitii se constituie reciproc. Totodat, ea studiaz modalitile prin care graniele sociale i diferenele culturale se construiesc

169

ntre femei i brbai, precum i n interiorul categoriei femeilor i n interiorul categoriei brbailor de ctre practicile oficiale i prin mecanismele vieii cotidiene.

Dup ce am prezentat n acest studiu cteva dintre aspectele experienelor produse la rscrucea dintre identificarea etnic i de gen aa cum se pot observa ele ntr-un context concret prin metodele cercetrii empirice , n textul urmtor voi discuta despre poziiile subiect ale femeilor constituite prin discursurile i instituiile publice ale Romniei socialiste i postsocialiste.