Despre familie i copii, cu

un expat francez

11 sfaturi pentru brbaii cstorii

Convertirea unei ex-lesbiene feministe

Specificul vocaiei

soilor

Nr. 3 Toamn 2014

Brbatul i femeia,Brbatul i femeia,Brbatul i femeia,

egali i complementariegali i complementariegali i complementari

ALBA IULIA Centrul de informare i consiliere pre i post avort al Episcopiei Ortodoxe Str. Mihai Viteazu, nr. 16 Tel. 0748.498760, 0258.821.693 www.filantropiaortodoxa.ro Bianca Elena Mrginean Centrul Iochebed Bd. Transilvaniei, bl. 54, ap. 24 Tel. 0358.401.487 centruliochebed@gmail.com www.ccalba.ro

ARAD Asociaia M.A.M.A. Arad Calea Romnilor, nr. 4-8, bl. K2, sc. A, ap. 1 Tel. 0257.211.041, 0740.167.676 mama_arad@yahoo.com www.mercysactionmission.com Maria Magdalena Murean Asociaia Ieromonah Arsenie Boca Tel. 0756.150.645 nuavortarad@yahoo.com www.arsenieboca.org Dr. Corina Guzg

BRAOV Fundaia Iochebed B-dul Griviei, nr. 61, Bl. 46, Sc. E, Apt. 1. Tel. 0368.449.283 iochebedbv@gmail.com www.mercysactionmission.com Daniela Fagadar

BUCURETI Clinica Pro-Vita InternaionalBd. Nicolae Titulescu nr. 93, sector 1 Tel. 021.223.5855, 0744.389.987

cpvint@gmail.com, www.clinica-provita.ro Psih. Roxana Voicu Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui Filiala Bucureti Str. Brnduelor, nr. 3, bl. V78, sc. 2, ap. 44. Tel. 0744.982.925 roxana@provitabucuresti.ro www.provitabucuresti.ro Psih. Roxana Puiu

CLUJ Clinica Pro Vita B-dul. 21 Decembrie, nr. 86Tel. 0264.431.891, 0748.127.021 clinicaprovitacj@clicknet.ro www.clinicaprovita.ro Dr. David Ille Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana Proiectul Pentru Via Policlinica Sf. Pantelimon, str. Ion Meter, nr. 10. Tel. 0747.033.563 christatodeagross@yahoo.ro www.pentruviatacluj.ro Dr. Christa Todea-Gross Fundaia Agape pentru Ocrotirea Vieii Calea Moilor, nr. 16, ap. 4 Tel. 0749.067.877, 0743.142.168 agape@terapeuta.ro www.terapeuta.ro Cabinetul ProvidenceStr. 1 decembrie 1918, nr. 130, ap. 36. Tel. 0740.353.469,augusta_calina@yahoo.com Sr. Augusta Grigua

CRAIOVACabinet Individual de Psihologie

Silvia Georgeta Ionescu Str. Popa apc, nr. 2, bl. B1, ap. 8 Tel. 0762.844.234 Psih. Silvia Georgeta Ionescu

CONSTANAAsociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui Filiala ConstanaTel. 0723.560.044, 0769.233.631 prflorincarabuz@provitaconstanta.ro www.provitaconstanta.ro Pr. Florin Carabuz

DEVA Centrul Noua Speran Str. M. Koglniceanu, bl. F5, sc. 4, ap. 62. Tel. 0354.419.090, 0771.032.569, 0735.501.797 nouasperanta1@gmail.com Lucica Mrza Asociaia M.A.M.A. Deva Str. Liliacului, Bl. 17, Sc. A, Apt. 2 Tel. 0354.803.686 mama.deva@yahoo.com www.mercysactionmission.com Nina Kovacs Asociaia Misiunea Ajutor Pentru Femei Al. Jupiter, bl. 22, ap. 46 Tel. 0763.633.909 ajutorptfemei@yahoo.com ajutorpentrufemei.cabanova.com Rafila Crian

GALAIAsociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui Filiala GalaiTel. 0743 040 118 provitagalati@yahoo.com Sabina Costache

HUNEDOARAAsociaia M.A.M.A. Hunedoara Str. George Enescu, nr. 12, Bl. 108, Sc. A, Ap. 4. Tel: 0354.416.911 mama_miriam_hd@yahoo.com Iulia Moldovan

IAICentrul de formare i consiliere Sfinii Arhangheli Mihail i GavriilStrada Tlplari, nr. 12 Tel. 0232.215.157, 0751.214.017 sfarhangheli@gmail.comwww.sfintiiarhangheli.ro Centrul de Consiliere Psihosocial i Terapie Primul PasBd. T. Vladimirescu, nr. 89, bl. 89, sc. A, ap. 2. Tel. 0232.277.901 contact@primulpas.org www.primulpas.org Geanina Ungurianu Biroul de Asisten Social Diaconia Centrul Infoadolescent Str. C. Negri, nr. 48 Tel. 0332.456.021, 0771.647.593 infoadolescent@yahoo.com www.infoadolescent.ro CIP (Centrul de Informare i Prevenie) Pro vita Iai MMB Tel. 0753.427.368, dragos.balinisteanu@gmail.com www.provitaiasi.ro Drago Bliniteanu Coordonator Centrul de ajutoare a mamelor aflate n dificultate Praesidio (Pro vita Iasi MMB) Telefon: 0756.333.890 cosmin_brinza@yahoo.com www.provitaiasi.roCosmin Brnz Coordonator

ORADEA Centrul de Informare i Consiliere PulsStr. Aurel Lazr, nr. 4A, ap. 8 tel. 0359.800.665, 0755.206.787 email centrulpuls@yahoo.com www.centrulpuls.ro Cornelia Gherle

PIATRA NEAM Consilierii Asociaiei Familia i Viaa Roman i ai A.S.C.O.R. Iai Proiectul Dreptul la via pot fi prezeni la Piatra Neam

REIA Asociaia MAMA ReiaStr. Independenei, nr. 5, ap. 16 Tel. 0255.223.303mama_resita@yahoo.com Sanda Molin

ROMAN Asociaia Familia i Viaa Str. tefan cel Mare, nr. 228 Tel. 0233.742.505, 0333.404.506, 0745.905.748 afav_roman@hotmail.com www.familiasiviata.ro Iuliana Petru

SIGHIOARA Casa Vieii Str. Tache Ionescu, nr. 10 0265.779.773 jillascough@hotmail.com Jill Mihai

SUCEAVA Centrul Iochebed Str. Curtea Domneasc, nr. 1, bl. 14, Sc. B, Ap. 2. Tel: 0230.523.380 iochebedsv@fidel.ro www.centruliochebedsv.ro Gabriela Antonesei

TRGU MURE Fundaia Mater Bulevardul 22 Decembrie 1989, 12/2 Tel. 0265-250540, 0751189151office@mater.ro, www.mater.ro Psiholog Aurica Laureniu

TIMIOARA Asociaia Darul Vieii Str. Gh. Doja, nr. 25A Tel. 0356.445.040, 0721.335.704 darulvietii@yahoo.com www.darulvietii.ro Gerda Chiru Fundaia Estera Str. Timotei Cipariu, nr. 3 Tel. 0256.492.862, fax 0356.809.205 estcons@mail.dnttm.ro Fundaia Pro Vita MedicaStr. Bucovinei, nr. 11 Tel. 0723.440.393 provitamed@gmail.com www.provitamedica.com Dr. Cristina Valea

Pentru a vedea lista complet cu centrele de consiliere, vizitai marsulpentruviata.ro

Asociaia Studeni pentru via

Site web: www.studentipentruviata.roE-mail: studentipentruviata@gmail.comTelefon: 0751.859.467

Misiune

Credem n respectarea dreptului la via al tuturor oamenilor, din momentul concepiei i pn la moartea natural, i considerm c prin sprijinul acordat mamei i copilului se pot forma tineri responsabili pentru familie i societate.

Echipa revistei Pentru via

Editor: Alexandra NadaneCoordonator editorial: tefana TotorceaEchipa de redacie: Alexandru Voropanov, Veronica Iani, Ioana OnofreiDesign & DTP: Ctlin ApostolFoto coperta 1: Daniel Gritu Photography / danielgritu.ro

Mulumim Asociaiei ProValori Media pentru sprijinul acordat n realizarea acestei reviste. E-mail: contact@provalorimedia.ro

Mulumim Ioanei Pico-Fgdaru i lui Mihai Fgdaru pentru amabilitatea de a ne oferi spre publicare fotografiile de pe coperta 1 i pagina 8. Ediie electronic ISSN: 23927585 ISSN-L: 23927577

Centre de consiliere pentru criza de sarcin

CUPRINS nr. 3

1 Editorial

2 Specificul vocaiei soilor

3 Convertirea unei ex-lesbiene feministe

4 Triunghi de lesbiene: Urmtoarea redefinire a cstoriei?

5 Despre familie i copii, cu un expat francez

8 Sfaturi de la Printele Efrem pentru brbaii cstorii

9 Versuri pentru via

Am auzit prima dat de problema femeii cnd nu intrasem nc n adolescen. Cu elanul vrstei de 12 ani, m-am hotrt s mi dedic viaa, sau mcar o parte a ei, aprrii drepturilor femeilor.

egalitatePeste un numr de ani am vzut ce nseamn abuzul fizic i abuzul psihic mpotriva femeii. i nu este vorba doar despre violena n familie ori de abuzurile sexuale intens medi-atizate. Violena mpotriva femeii ncepe de la avorturile n funcie de sexul copilului, care sunt responsabile pentru sute de milioane de femei lips din populaia Indiei i a Chinei, pn la devalorizarea femeii aflate la vrsta a treia, fie c e statuat n politica unui gigant media precum BBC, fie c e condensat n Babo, stai acas dac nu poi s te miti! auzit pe scrile tramvaiului.

Nu este loc n spaiul acestui editorial s povestesc cum am ajuns la concluzia c inamicii femeilor nu sunt brbaii i c drep-turile femeilor nu trebuie s fie cucerite de la brbai. Scriu doar att: c, dei avorturile sunt n general decise de brbai, avorturile selective sunt decise de femei care vor s aib biei! Dac vei vedea documentarul Its a girl, vei nelege clar aceast realitate.

De fapt, binele unui brbat se afl alturi de o femeie i binele unei femei se afl alturi de un brbat. Aadar, ceea ce pare un inamic este chiar ajutorul cel mai important. Nu numai important, ci de nenlocuit. O femeie aduce n viaa unui brbat ceea ce el nu are, iar un brbat aduce n viaa unei femei ceea ce ea nu are. Brbatul i femeia sunt comple-mentari fizic i psihic. Cel mai clar se vede aceast realitate n faptul c, pentru a aprea o nou via uman, este nevoie de un brbat i de o femeie: n absena unui spermatozoid i a unui ovul, nu exist concepie.

Concluzia este c un brbat se va mplini ca om numai alturi de o femeie, iar o femeie se va mplini ca om numai alturi de un brbat.

complementaritateAm ales pentru copert imaginea a doi miri, pentru c atunci cei doi sunt ntr-un moment pentru care s-au pregtit ntreaga via. Familia este cadrul n care egalitatea i complementaritatea se manifest prin excelen. Dar trim n secolul XXI, iar postmodernitatea redefinete sau vrea s redefineasc totul. Inclusiv familia. Unii consider c au i reuit.

De ce se dorete redefinirea familiei? Cnd cineva vrea s schimbe ceva, nseamn c nu este mulumit de starea de lucruri. Familia a fost dintotdeauna reperul fundamental al persoanei i al societii. Ca urmare, o familie mai solid nseamn persoane mai mplinite i o societate mai bun.

n istoria omenirii exist exemple pentru fel de fel de convieuiri. Dintre toate, n contiina majoritii oamenilor, indiferent de momentul istoric, a rmas ca viabil familia alctuit din brbat i femeie, mpreun cu copiii lor. Mai poate face fa acest tip de familie aspiraiilor oamenilor din secolul XXI? Da, pentru c el se bazeaz pe complementa-ritatea natural dintre brbat i femeie!

De fapt, soluia la problemele familiei nu este redefinirea acesteia, ci aprofundarea ei. Brbatul s fie foarte brbat, iar femeia, foarte femeie. Astfel, fiecare va aduce ceva unic, nepreuit i potrivit pentru cellalt, mplinindu-se att pe sine, ct i pe cellalt.

Acesta este firea lucrurilor. Plasarea n afara ei genereaz, pe termen lung, la nivel personal, drame personale, iar la nivel public tragedii precum cele nscute de orice utopie. A ine cont de aceast fire a lucrurilor reprezint, la nivel personal, temelia unei mpliniri, iar la nivel public garania stabilit-ii i continuitii.

editorial

Brbatul i femeia, egali i complementari

de Alexandra Nadane

Nr. 3 Toamn 2014 1

Specificul vocaiei soilor

Am ajuns la concluzia c exist o vocaie, o contri-buie, aadar, specific br-bteasc, care ar consta n asumarea conducerii, s zicem, sau a responsabilitii.

Eu zic c brbatul are darul stpni-rii dar stpnire nu n sensul tiraniei, nu n sens lumesc, ci n sensul n care, n firea lui, are darul stpnirii de sine mai accentuat dect femeia, acesta fiind motivul pentru care femeia vine spre el, caut un sprijin n el, ndjduind c este stpn pe situaie. Dar, de cele mai multe ori, brbatul, din pcate, dezamgete ateptrile femeii, pentru c nu i-a lucrat i nu-i activeaz darul stpnirii de sine.

Cred ns c aceasta e vocaia specific a brbatului. Iar vocaia spe-cific femeii este aceea de a se supune brbatului. Femeia are n fire darul supunerii. E un mare dar i presupune mult putere. Nu este un lucru uor s se supun, s intre n ascultare de brbat. Dar brbatul are ispita abdicrii de la aceast vocaie, pentru c este greu a conduce.

A avea responsabilitate este cel mai greu lucru. Tu trebuie s decizi sigur, nu decizi n mod arbitrar, nu decizi abuziv, nu decizi egocentric, decizi innd seama i de cellalt.

Cea mai nalt form i suportul cel mai firesc al deciziei tale este dragostea pentru cellalt. Prin urmare, n decizia ta ar trebui s se manifeste jertfelnicia ta pentru cellalt, dar asta nu nseam-n c nu e a ta decizia. i femeia ar obine exact ceea ce i dorete dnsa, la msur mult mai mare, ca dar din partea brbatului, nu ca revendicare din partea dnsei.

n felul acesta s-ar realiza dragostea, c brbatul se jertfete pe sine atunci cnd decide nu decide n interes propriu, egocentric, ci decide din dragoste pentru femeie i ar decide ca dar pentru femeie, i femeia ar primi darul, ar primi mai mult dect ar obine dnsa prin revendicri, prin cicleli,

prin certuri. Dar brbatul, ca s fie la acest nivel, ca s fie o persoan matur, iubitoare, i s i asume decizia i responsabilitatea, trebuie s fie foarte mbuntit, foarte matur ceea ce rar se ntmpl.

Stpnirea de sine msura maturitiiForma cea mai vulnerabil n care br-batul i manifest nestpnirea de sine este cea a trupului, evident n relaia cu soia sa i atunci soia, care ateapt de la dnsul un brbat stpn de sine, constat c este foarte nestpnit pe propriul su imbold trupesc.

Aici brbatul pierde examenul n faa femeii i a soiei sale i nu mai e credi-bil. Femeia i exprim lucrul acesta sau nu i-l exprim, l contientizeaz sau nu-l contientizeaz dar, n adnc, el nu mai are suport n faa dnsei, nu mai este brbatul pe care l atepta, stpn pe sine, pentru c, iat, la un capitol foarte vulnerabil, dnsul pierde examen dup examen, acela al nestpnirii trupeti.

Eu v spun nu din cri, v spun din experiena spovedaniei. Brbatul care nu are stpnirea de sine trupeasc sigur, ne referim la relaia trupeasc cu femeia, dar i cel care e biruit de lco-mia pntecelui, care e biruit de somn, i

de toate celelalte face dovada n faa femeii sale c este un om nemplinit i devine i pricina decderii femeii sale.

Copilul este un foarte mare darLa venirea unui copil, familia trebuie s-l primeasc, nti de toate. Trebuie s-l primeasc cnd l d Dumnezeu. Foarte important! S nu se planifice prea mult, mcar primul copil s nu-l planifice. Sigur, ar fi bine s nu-i planifice nici pe ceilali, dar mai ales primul copil s nu-l planifice: cnd l d Dumnezeu! Pentru c este o foarte mare rnduial aici, primul, cel nti-nscut, cum se spune, este al lui Dumnezeu (cf. Ieirea 34, 19). Poate oricine s constate lucrul acesta. Eu unul am fcut-o: familiile care rmn la un singur copil, ntr-un fel sau altul, l pierd. Doamne ferete de situaii tragice, am ntlnit!

Copilul este un foarte mare dar, ajut foarte mult i cuplul, pentru c se iese din acea tensiune n doi spre un al treilea, care este i expresia unirii celor doi, cci se unesc amndoi prinii n pruncul nscut. E un foarte mare dar. Din pcate, natem prea puin acum. E i contextul foarte complicat. Mamele merg la serviciu Toi se mndresc cu un singur copil, alii se mndresc cu doi copii, chiar se cred nelepi.

Eu cred c nu sunt nelepi. Mcar de la trei n sus, trei copii, patru copii, pentru c e i un echilibru ntre copii Avem i o datorie fa de continuarea spiei, s zic aa, pentru c noi am primit n dar existena i suntem che-mai s natem la rndul nostru. Sunt lucruri mult mai adnci dect ne putem nchipui noi, dar toate se rnduiesc dac omul i contientizeaz locul, po-ziia lui n lume i vocaia lui i nspre Dumnezeu, i nspre oameni, i nspre lumea ntreag.

de pr. prof. univ. Constantin ComanInterviul a fost publicat n revista Familia ortodox, nr. 59-60/2014 i poate fi citit integral pe stiripentruviata.roFoto: Claudia Enescu

Brbatul trebuie s fie foarte brbat i femeia, foarte femeie

PENTRU VIA 2

Ca profesor universitar de englez i de studii feministe, mi psa de moralitate, drep-tate i compasiune. Pasionat de viziunile lui Freud, Hegel, Marx i Darwin, m strduiam le fiu alturi celor vduvii de putere. Puneam mare pre pe moralitate.

M foloseam de poziia mea pentru a promova principiile oricrei profesoare universitare de stnga i lesbiene. Eu i partenera mea de via aveam multe interese vitale: campania mpotriva SIDA, sntatea i educarea copiilor, salvarea cinilor Golden Retriever, biserica Unitarian Universalist, la care aderasem.

Am nceput s cercetez dreptul canonic i politicile de ur mpotriva homosexualilor. n acest scop, trebuia s citesc singura carte care, conform gndirii mele, i-a abtut pe atia oameni de la calea cea dreapt: Biblia. ntre timp, n 1997, mi-am lansat primul atac asupra Nesfintei Treimi format din Iisuspolitici conservatoarepatri-arhat, sub forma unui articol n ziarul local.

Articolul a declanat att de multe reacii, nct ineam cte o cutie de fiecare parte a biroului: una pentru mesajele de la critici, alta pentru cele de la fani. Dar una din scrisori mi-a sfidat sistemul de organizare. Binevoitoare i curioas, era semnat de Ken

Smith, pastorul Bisericii Prezbiteriene Reformate din Syracuse. M ncuraja s explorez exact ntrebrile pe care le admiram: Cum ai ajuns la interpretrile tale? Cum tii c ai dreptate? Ken nu argumenta mpotriva articolului; mai degrab mi cerea s-mi apr premise-le. Ca intelectual postmodern, operam dintr-o perspectiv materialist, ns cretinismul reprezint o perspectiv supranatural. Fr s-i dea seama, Ken a deschis o bre n integritatea proiectului meu de cercetare.

Citisem la viaa mea destule ver-sete biblice pe pancartele cretinilor crora le plcea s ne reaminteasc la marurile Gay Pride c vom putrezi n iad. Dar Ken nu era aa. De aceea, cnd m-a invitat la mas, am acceptat. M gndeam c m va ajuta n cercetarea mea. Nu s-a ntmplat asta, dar Ken i soia sa, Floy, au ptruns n lumea mea. Ne-am mprietenit. Schimbam cri. Vorbeam deschis despre sexualitate i politic. Nu se prefceau c astfel de conversaii i murdresc. nainte de mas, Ken se ruga cum nu mai vzusem pe nimeni, intim, vulnerabil, cu cin. Nu m-au chemat la biseric, aa c am rmas prieteni.

Am nceput s citesc Biblia ca un gurmand la osp. De mai multe ori, n mai multe traduceri. La o mas pe care eu i partenera mea am dat-o, prietena mea transsexual m-a prins n buctrie i, punndu-i mna uria peste a mea, m-a avertizat: Treaba asta cu cititul Bibliei te schimb, Rosaria. I-am rspuns tremurnd de emoie: i dac e adevrat, J.? Dac Iisus e chiar Dumnezeu adevrat i nviat? J. a oftat, apoi mi-a zis: Rosaria, am fost pastor prezbiterian timp de 15 ani. M-am rugat la Dumnezeu s m vindece, dar nu a f-cut-o. Dac vrei, m rog i pentru tine.

Dar eu am continuat s citesc Biblia, care cretea n mine i se revrsa peste universul meu, cu toate c m mpotri-veam. Iar ntr-o diminea de duminic, m-am ridicat din pat de lng iubita mea i, peste o or, eram ntr-o stran de la Biserica Prezbiterian Reformat din Syracuse. Bteam la ochi cu

tunsoarea mea de lesbian, dar venisem s m ntlnesc cu Dumnezeu, nu s m integrez n peisaj.

Parc fceam totul mpotriva voii mele. mi ddeam seama ce pre voi plti. Dar promisiunile lui Dumnezeu veneau asupra mea ca valurile mrii: De voiete cineva s-I fac voia, va cunoate despre nvtura aceasta dac ea este de la Dumnezeu. (Ioan 7, 17). Aadar, n noaptea aceea i toat ziua de apoi m-am rugat s primesc voina de a face ascultare, pentru a putea nelege apoi, dup cum promite acest verset. Dar chiar voiam s-mi neleg homosexualitatea din perspec-tiva lui Dumnezeu sau voiam doar s m cert cu El? Priveam n inima mea i m ntrebam: Sunt lesbian sau doar e un caz de identitate confuz? Dac Dumnezeu poate s despice pmntul i s ptrund pn la despritura sufletului i a duhului, nu poate deosebi i adevrata mea identitate? Cine sunt eu? Cine m vrea Dumnezeu s fiu?

i, ntr-o bun zi, am ajuns la Iisus aa cum m gseam i cu minile goale. i aveam doar pe Ken i Floy. i pe mem-brii bisericii lor, care se rugaser de ani de zile pentru mine. ocul a fost de ordinul unui accident de tren. Pierdeam tot ce iubisem pn atunci. Dar vocea Domnului cnta un cntec plin de vitali-tate pe ruinele fostei mele viei. Iar eu am crezut c, dac El nviase, putea s fac s renasc din cenu i lumea mea.

Azi m odihnesc cu pace la adpostul unei familii n care cei dragi m numesc soie, respectiv mam. Fosta mea via e undeva, la periferie, dei nc i mai d trcoale inimii mele, strlucitoa-re i rece ca un cuit.

de Rosaria ButterfieldRosaria Champagne Butterfield, din Durham, Carolina de Nord, este autoarea volumului The Secret Thoughts of an Unlikely Convert. Citete articolul integral pe stiripentruviata.ro

Convertirea mea, o ex-lesbian feminist

Nr. 3 Toamn 2014 3

Trei lesbiene cstorite ntre ele n statul american Massachusetts au anunat c ateapt primul lor copil. Aprtorii cstoriei naturale aver-tizeaz c aceasta confirm panta alunecoas pe care au pornit statele care au ales s redefineasc noiu-nea de cstorie pentru a include i cuplurile de acelai sex. Dac incluzi n noiune caracteristici legate de auto-identificarea persoanelor, s-ar putea s te trezeti legaliznd nu numai cstoria ntre persoane de acelai sex, dar i cea ntre persoane care pretind c i relaiile poligame trebuie luate n considerare.

Cele trei americane, Doll, de 30 de ani, Brynn, de 32 i Kitten, de 27, au organizat ceremonia de nunt n care i-au jurat credin fiecare celorlalte dou, cu toate c aa ceva nu este prevzut n nicio lege a statului Massachusetts.

Din punct de vedere legal, cstoria oficiat este valabil ntre Brynn i Kitten. Doll le-a jurat doar credin celorlalte dou. Am avut avocai speci-alizai care au fcut toate documentele pentru ca averea noastr s fie mpri-t n mod egal, a explicat Brynn.

Ele i caracterizeaz relaia drept throuple, echivalentul englezesc al noiunii de cuplu, cu excepia faptului c aceasta cuprinde trei persoane.

Fiecare mireas a fost condus la altarul n aer liber de ctre tatl ei. A fost ideea lui Kitten, care a declarat c modul tradiional n care a fost crescut a fcut-o s vad cstoria drept un simbol important de angajament.

Brynn, web designer, va munci 40 de ore pe sptmn pentru a aduce bani n cas, Doll va gti, iar Kitten va face curenie i va nate copii.

La data filmrii interviului publicat de dailymail.co.uk, cea din urm anuna c este deja nsrcinat n cinci luni cu un copil conceput prin inseminare artificial cu sperma de la un donator anonim. Ea sper s nasc trei copii,

cte unul pentru fiecare din cele trei membre ale acestui comitet romantic, dup cum l-a caracterizat Brynn.

Aprtorii cstoriei ntre persoane de acelai sex au respins argumentul c, odat ndeprtat cerina com-plementaritii sexuale din definirea acesteia, se va deschide ua ctre alte tipuri de definire, distrugnd i trstu-ra monogam a cstoriei. Dr. Jennifer Roback Morse, fondatoarea Institutului Ruth din SUA, care se dedic sprijinirii familiei naturale i ajutrii a ceea ce ei numesc victimele revoluiei sexuale, a declarat pentru LifeSiteNews.com: De mult timp am spus c, odat ndeprta-t cerina complementaritii sexelor n cstorie, nu va mai exista niciun motiv pentru care aceasta s se limiteze i la numrul de doi membri ai relaiei conjugale.

Ca i micarea pentru drepturile homosexualilor, aceast cascadorie mediatic face apologia drepturilor persoanelor cu preferine sexuale poligame.

Brynn spune: Poli-fidelitatea nu este ceva promiscuu, ce trebuie ascuns. Poate fi o opiune perfect acceptabil i funcional de via i de iubire. Ea a mai fost cstorit cu alte dou femei i vrea ca acum societatea s recunoasc acelai statut i pentru tipul de relaie pe care i-a oficiat-o cu celelalte dou femei: Suntem pur i simplu nite oameni care ncearc s triasc viaa despre care simt c e cea mai bun pentru ei i meritm toate drepturile de care se bucur i ceilali, spune ea.

De altfel, n 2012, la Festivalul Scriitorilor de la Sidney, scriitoarea lesbian Masha Gessen a recunoscut faptul c cei care pledeaz pentru dreptul la cstorie al persoanelor gay au minit i manipulat pentru a distruge felul n care e neleas noiunea de cstorie: Lupta pentru cstoria gay nseamn s minim n legtur cu ce vom face cnd o vom obine fiindc minim atunci cnd pretindem c instituia cstoriei nu se va schimba. Aceasta se va schimba, aa cum i trebuie. Eu nici nu cred c ar trebui s existe, a mrturisit ea.

n privina trio-ului de femei din Massachusetts, dr. Morse, de la Institutul Ruth, face o predicie: n termen de cinci ani de la naterea copilului, aceast relaie va fi pe butuci. Toat lumea tie ce se ntmpl cnd pui un copil n braele unei mame. Multe lucruri se schimb n mod imprevizibil.

Dr. Morse a mai explicat: Am citit multe cazuri de cerere a custodiei pentru un copil de ctre o mam lesbian. Printre rnduri, am observat c mama nu poate accepta ideea ca copilul ei s o numeasc mam i pe o alt femeie. Mama crede c trebuie s fie unic i are mai multe reineri dect ar fi de ateptat cnd trebuie s mpart ngrijirea copilului cu o alt femeie.

Din pcate, o alt previziune fcut de dr. Morse este c, la un eventual proces de custodie, legea le va da dreptate celor dou femei care NU sunt mamele biologice ale copilului. (n. red.: n primul rnd, pentru c, aa cum s-a precizat mai sus, deocamdat legea din Massachusetts nu recunoate dect parteneriatul dintre Brynn i Doll. Kitten, cea nsrcinat cu treburile gospodreti i literalmente cu copilul, va rmne pe dinafar.) n detrimentul copilului, remarc dr. Morse.

de Ben Johnson, LifeSiteNews.com

Urmtoarea redefinire a cstoriei?Primul triunghi de lesbiene cstorite ateapt primul lor copil

PENTRU VIA 4

Fundamentele vieii de familie sunt intangibileLaurent Cochet, expat francez, ne vorbete despre viaa de cuplu, creterea copiilor i noile ideologii care afecteaz familia natural.

Ce semnificaie are pentru dum-neavoastr ideea de familie i cum ai compara situaia din Frana cu cea din Romnia?

Pentru mine, familia este piatra de temelie pe care se construiete socie-tatea. n funcie de starea familiilor, se poate evalua sntatea ntregii societi. Familia este locul unde nvei prima dat cum s te situezi n lume i s te compori cu ceilali. Aici experimentezi satisfacia de a te face auzit i luat n seam, dar nvei i s supori nemul-umirea sau chiar frustrrile de a nu fi ntotdeauna tratat dup cum tu nsui crezi c i se cuvine, sau de a nu primi ntotdeauna ceea ce i doreti. Pentru c, de exemplu, trebuie s mpari lucruri cu alii: de la jucrii pn la atenia prinilor, care s-ar putea s nu-i fie mereu alturi la nevoie. Uneori poi chiar s te consideri victima unei nenelegeri sau mai ru a unei nedrepti, fiindc prinii au luat o decizie nepotrivit din punctul tu de vedere, sau pentru c ultima dat cu fratele tu sau cu sora ta au fost mai puin severi dect cu tine. n snul fa-miliei devii uneori furios, pentru c nu nelegi o decizie sau nu-i poi exprima prerea, deoarece nu i se cere, iar tu nu poi accepta asta!

De fapt, pentru mine familia este locul de unde ar trebui s pornim n via ca oameni liberi, adic persoane capabile s aleag o cale bun de urmat. Vei face asta cu ajutorul instruirii pri-mite la coal, care vine s completeze ceea ce ai primit din familie. n acest scop, trebuie s accepi faptul c unele lucruri i sunt impuse de prini pentru c, atunci cnd eti tnr, nu tii ceea ce e bun pentru tine. i mai trebuie i s accepi imperfeciunile prinilor: acetia pot i ei grei, chiar dac i dau silina. Cu toate acestea, treptat, balana dintre lucrurile care i sunt impuse i cele pe care le decizi tu nsui ncepe s ncline spre decizia ta pentru sim-plul motiv c tu devii pregtit pentru

aceasta. Asta este familia. Dac e s lum n considerare

diferenele dintre situaia familiei n Romnia i, respectiv, n Frana, a spune c impresia mea este c n Romnia starea familiei s-a pstrat mai puin alterat dect n Frana, n sensul c familiile tradiionale din Romnia sunt mai viguroase dect cele din Frana. De exemplu, mi se pare c

romnii au pstrat mai bine tradiia de a petrece timpul mpreun cu ocazia srbtorilor religioase. Aceasta este evi-dent de Pati, care este mai important chiar dect Crciunul n Romnia. Ceea ce nu mai este cazul n Frana, unde oamenii mai petrec ceva timp mpreun de Crciun, care rmne un eveni-ment important, dar nu la fel de mult i de Pati. n realitate, semnificaia

Nr. 3 Toamn 2014 5

Crciunului n Frana nu mai e demult una religioas, acesta devenind un ade-vrat simbol al societii contemporane: consum nelimitat, alimentat de publici-tate masiv. Chiar i o societate care l-a ostracizat pe Dumnezeu are nevoie de simboluri, iar uneori e chiar mai simplu s le pstrezi pe cele deja existente!

Acestea fiind spuse, cu tot respectul meu pentru poporul romn, pe care chiar l apreciez, nu pot spune i c am ncredere c societatea romneasc i va putea pstra n continuare nealterat acest specific. Chiar dac pare mai puin secularizat dect cea francez, cred c societatea patriarhal i deschiderea masiv ctre societatea de consum (dovedit de numrul incre-dibil de mare de mall-uri, de faptul c sunt deschise i duminica, precum i de impactul vizual al publicitii care mpnzete oraele n special Bucuretiul) nu vor putea coexista fr s ajung cndva n conflict.

Din nefericire, cred c viitorul apro-piat tinde mai degrab spre dislocarea structurilor tradiionale, precum fa-miliile, care s-au pstrat destul de bine pn acum. Iar accelerarea migraiei spre rile occidentale secularizate nu este deloc n msur s combat aceast tendin. Dimpotriv. Cred c familiile se vor confrunta cu multe dificulti din cauza migraiei, care va aduce cu sine idei i comportamente noi ntr-un mediu care nu este pregtit pentru astfel de provocri, iar familiile se vor destrma.

Ce nseamn copiii pentru familia dumneavoastr?

Copiii reprezint o surs uria de fericire n aceste vremuri grele. Mai ales n ziua de azi, cnd oamenii sunt att de preocupai doar de ei nii, copiii reprezint i ocazia unic de a nu ne mai concentra exclusiv pe propria persoan. Ei i cer mult energie, dar i i dau napoi mult. nvei multe despre tine nsui n prezena lor.

Pentru mine, copiii sunt consecina natural a oricrei noi familii. Venirea lor pe lume este un lucru de la sine neles. Cnd te cstoreti, rezultatul firesc al acestei uniri sunt copiii. n afara situaiilor speciale i dureroase n care e vorba de infertilitate, care apar tot mai des n ultimul timp, dar care rmn excepii de la regul, nu-mi pot imagina o familie fr copii, pentru simplul motiv c acetia ntruchipeaz puterea vieii care va continua i dup

ce noi nu vom mai fi.Dup prerea mea, principala

problem n Europa de azi este c nu ne mai vedem ntr-o continuitate care are un nceput i se ndreapt ctre un el. O discuie despre originea i motive-le acestei situaii ar putea dura ore ntregi, dar rezultatul rmne acelai: suntem blocai ntr-un prezent n care nu mai tim de unde venim i ncotro ne ndreptm. Prini la mijloc, ne e team s naintm. Aa c am vrea s rmnem tineri pentru a ne pstra toate opiunile deschise, ceea ce este zadar-nic din moment ce nu avem scopuri. Amnnd momentul n care ncep s se considere aduli, prin urmare amnnd momentul angajamentelor serioase, oamenii amn n general i naterea de copii, vrnd s controleze totul: s decid cnd s aib copii, iar curnd i mai mult dect att. Astfel, per ansam-blu, pierdem legtura cu propria fire, n sensul c naterea de copii a devenit ceva planificat: mai nti evii s o faci ani la rnd fiindc i se pare c e un obstacol care i nchide o serie de po-sibiliti, apoi n cele din urm decizi s ai copii, fiindc natura (nc) i spune cuvntul i nc mai exist (oare pentru ct timp de acum ncolo?) presiunea social n acest sens. Pe scurt: nu mai vrem muli copii, i vrem ct mai trziu i, desigur, perfeci ceea ce e parial posibil azi i tiina promite s devin perfect fezabil n curnd.

Pentru mine, aceasta reprezint un exces care vine n contradicie cu felul n care neleg eu conceperea de copii: e o irupere a vieii, o consecin fireasc a iubirii care depete confortul nostru i planurile pe care ncercm s ni le facem. Asta nu nseamn c nu mai trebuie s raionalizm i s lum n considerare anumii factori temporali atunci cnd contemplm posibilita-tea de a avea copii. Dar cred c este important s nu ne lsm dominai de planurile pe care le facem i s avem o atitudine deschis fa de via.

Ce simii c aduce soia, prin faptul c este de cellalt sex, n viaa dumneavoastr?

O diferen autentic i o comple-mentaritate care cu greu pot fi definite.

E ceva ce experimentezi n viaa de zi cu zi, nu un subiect care poate fi uor conceptualizat.

Cele mai bune exemple de diferene se vd, cred eu, n relaia pe care fiecare dintre noi o are cu copiii.

Din experiena mea de pn acum, care reprezint viaa alturi de copii mici cu vrste cuprinse ntre 1 i aproape 5 ani, diferena de abordare st n felul n care noi doi judecm compor-tamentul copiilor de sex opus fa de al nostru.

A putea spune c soia detecteaz ntr-o mai mare msur manipulrile la care sunt supus de ctre fetia mea, iar eu detectez mai bine slbiciunile pe care ea le manifest fa de biatul nostru. E incredibil ct de repede se in-staleaz seducia i manipularea (chiar dac n mod incontient) n relaia cu propriii notri copii. E o adevrat provocare s gseti echilibrul optim n comportamentul fa de ei i, din experiena mea, echilibrul acesta e mai uor de gsit n relaia tat-fiu dect n relaia dintre tat i fiic. Soia, fiind femeie, detecteaz mai bine contextul anumitor situaii i m ajut s adopt atitudinea potrivit.

n plus, chiar cred, pentru c mi-am dat seama de asta pe propria piele, c complementaritatea sexelor este cheia educaiei, cel puin n primele etape de via ale copilului (ca s nu generalizez i s rmn la cele pe care le cunosc). Este, ntr-adevr, evident c tatl nu are acelai rol ca mama. Mama este cea care hrnete i ngrijete fizic copiii, astfel nct tot ce face ea la nceput are legtur cu contactul fizic, carnal, cu copiii. Tatl este cel care are autorita-tea s impun separarea ei de copii. Dormind n pat cu soia sa, copiii care vor s fie mereu cu ea sunt nevoii s i dea seama c acest lucru nu este posibil. Cred c toi cunoatem cte o familie n care au nceput s ia cu ei n pat copilul mic care plngea, fiindc li se prea mai practic Dar n final tatl a ajuns s doarm pe canapea!

Cred c cele mai multe probleme pe care unii prini le au cu copiii lor sunt legate de faptul c am pierdut cu toii sensul cuvintelor precum loc sau rol. Poate prea conservator, de aceea vreau s precizez c nu promovez imobilismul social. Dar unele realiti nu se schimb i cred c printre acestea se numr i fundamentele vieii de familie, care sunt intangibile.

CRED C ESTE IMPORTANT S NU NE LSM DOMINAI DE PLANURILE PE CARE LE FACEM I S AVEM O ATITUDINE DESCHIS FA DE VIA.

PENTRU VIA 6

n discursul public se instaurea-z o dihotomie: dac eti pentru valorile naturale, nseamn c eti retrograd, bigot, iar, mai nou, dac eti deschis oricror schimbri, nseamn c eti civilizat, demo-crat. Practic, se creeaz dou clase care sunt prezentate n conflict i cea care este la putere acum va fi curnd invitat s o distrug pe cealalt, le fel cum au divizat comunitii societatea. Cum vedei aceast mprire?

Nu cunosc toate subtilitile contex-tului romnesc i m mir s aud aceas-t formulare, pe care nu a fi aplicat-o n mod spontan la realitile romneti. n schimb, este o descriere destul de exact a situaiei din Frana, care a devenit tot mai vizibil anul trecut, cu ocazia dezbaterilor cu privire la aa-zi-sa cstorie pentru toi, pentru care guvernul socialist a reuit s obin aprobarea Parlamentului.

Acest tip de discurs public este exas-perant, deoarece tinde, aa cum subli-niai, s-i discrediteze pe toi cei care gndesc altfel, cam la fel ca pe vremea comunismului la care facei aluzie. Iar ingredientele luptei sunt i ele tot cam aceleai: negarea realitii n favoarea unei ideologii fr niciun fundament empiric, dar prezentat n mod obliga-toriu mai bun dect realitatea, care pare destul de dezamgitoare. Se pare c realitatea e pentru ranii care nu tiu s conceptualizeze i au creierele atrofiate. i c sufletele frumoase sunt generoase i se deprteaz de realitatea plicticoas prin conceptualizare.

i atunci rnoii reacionari sunt combtui la derut: sunt mistificate cuvintele i eti mpiedicat s spui lucrurilor pe nume, votndu-se legi care permit vnarea oamenilor pentru opinia lor. Desigur, totul se face n mod foarte subtil, nu se recunoate niciodat c prin aceasta se atenteaz la libertatea de exprimare. Cum scopul este combaterea fascitilor, una-dou mistificri nu stric: nu le poi acorda libertate dumanilor libertii, spu-neau adepii revoluionarului francez Robespierre n perioada Terorii. i astfel, opozanii sunt discreditai n cea mai pur tradiie marxist, acuzndu-i de fascism din clipa n care emit un punct de vedere care nu corespunde ideologiei promovate. Cu proxima ocazie li se nsceneaz i un proces de obscurantism, pentru c profeseaz idei respingtoare: nu ncercai n

Frana s v punei ntrebri cu privire la fundamentarea legii de liberalizare a avortului (o menionez pe aceasta pentru c, dintre toate subiectele, cred c despre ea se poate discuta cel mai puin, de parc i-ai propune repunerea pe tapet a pedepsei cu moartea ca i cum ar avea vreo legtur!). Vei fi imediat inclus n aceeai categorie ideologic cu persoane prea puin recomandabile, care amintesc de momentele cele mai sumbre ale istoriei noastre! Dac vei ncerca s explicai c unele acte pot fi condamnate fr a trimite oamenii la eafod pentru ele, vei fi i mai neneles, cci sistemul nu face nicio diferen: dac se simte ameninat, este capabil s ostracizeze fr speran de redresare pe oricine aduce n discuie chestiunea. Este un fel de pedeaps cu moartea simbolic, social, mai blnd n aparen dect moartea fizic, dar mult mai redutabil eficace dect aceasta.

Singura problem a acestei desfu-rri de fore este c ncepe s-i oboseas-c pe oamenii de bun-credin i de bun sim care, slav Domnului, nc mai sunt destul de numeroi.

Cred c vom asista la o revenire a valorilor tradiionale, pentru c sistemul i oamenii care promoveaz aceast diviziune n snul societii, pentru a-i impune propriul model, sunt la captul puterilor n Occident. De fapt ei nu au niciun model, iar eecurile sistemului pe care l reprezint sunt evidente: oamenii constat azi ravagiile produse de un mod de via prezentat drept panaceu ani n ir, dar care se fundamenteaz pe o concepie lipsit de libertate, care se rezum la a face ceea ce ni se spune i care ne face de fapt sclavii propriilor capricii i dorine.

Prin urmare, cred c vom trece

printr-o faz de reconstrucie a instituiilor prost gestionate n ultimele patru decenii, iar prima dintre acestea este familia. Dar s nu ne facem iluzii: aceasta nu va avea loc peste noapte i fr accidente, cci nivelul de infiltrare al promotorilor dezordinii rmne ridicat, iar abandonarea terenului cul-tural i mediatic de ctre conservatori nu se repar de azi pe mine. Trebuie recucerite sferele de influen pentru a inversa mersul lucrurilor pentru totdeauna.

Cred c msurile pozitive de protec-ie sunt ntotdeauna binevenite, dar nu acestea vor proteja familiile. Singurul lucru care poate avea un impact real ar fi contientizarea pericolelor actuale i implicarea tuturor oamenilor de bun-credin n combaterea evoluiei actuale, pe care muli o vd drept inevi-tabil, iar alii chiar bun i dezirabil (eu nu m includ printre acetia din urm, sper c s-a neles).

Cea mai bun aprare a familiei naturale este meninerea n snul socie-tii de familii solide i exemplare, care dau mrturie n faa contemporanilor i pot s-i conving. n acest scop, mi se pare c e nevoie s adoptm i armele momentului: implicarea n politic i consolidarea societii civile, deoarece politica, aa cum o cunoteam noi n democraia reprezentativ, pierde prea repede din vedere interesul general. Doar o societate civil vie, puternic i matur poate s-i spun cuvntul, din punctul meu de vedere. Aceasta este ceea ce se petrece acum n Frana, chiar dac nu la un nivel satisfctor, i ceea ce n mod tragic cred c i lipsete Romniei la ora actual.

de Laurent Cochet

Foto

: Chr

isto

phe

Bec

ker La marurile organizate de La Manif Pour

Tous pentru protejarea familiei naturale n Frana, n anul 2014, au participat ntre cteva zeci de mii i 500.000 de persoane

Nr. 3 Toamn 2014 7

1 La baza familiei trebuie s fie o comuniune n Hristos prin Taina Cstoriei.2

Soii trebuie s fie contieni c sunt afectai amndoi de greelile pe care le fac.

3Niciodat nu trebuie ca soul s-i fac observaie soiei n prezena altora, pentru c de multe ori, din egoism, soii i

mustr soiile mai ales n prezena propriilor rude.

4Sau, dac soia i d telefon soului la serviciu, acesta s nu-i rspund rstit: Las-m, n-am timp acum!, vorbindu-i

cu asprime. Ci s-i spun: Iubito, am treab acum, ns te voi suna eu puin mai trziu.

5Soia, de multe ori, are fa de so un comportament copilros. De multe ori face mofturi i nazuri de copil mic.

Tu, ca so, trebuie s te cobori la

mintea ei, s nu-i dispreuieti cererile, s ncerci s i le satisfaci i, astfel, s aduci echilibrul n familie.

6Dac femeia nu simte tandreea soului, golul din inima ei nu va fi umplut nici de dragostea prinilor, nici a propriilor

copii. Att de mare e taina cstoriei, nct golul creat n inima femeii de lipsa afeciunii soului nu poate fi umplut nici mcar de dragostea propriilor copii!

7Soiei nu trebuie s-i ascundei nimic, pentru c va veni vremea cnd vei fi descoperii. S-i spunei totul i s v

consultai cu ea n toate. Nu e bine ca soia s afle cele ascunse ale voastre de la rude, de la colegi ori de la prieteni.

8Singurul lucru care o poate cuceri pe femeie i poate ine familia unit este tandreea. Soul ideal nu o strig pe soie

pe nume. Dup cstorie, adevratul nume la soiei trebuie s fie doar iubito!

9Dac i greete cu ceva soia, nu-i rspunde pe loc, atunci cnd eti dominat de mnie, ci seara, n dormitor, cnd vei fi

singuri, s-i spui cu blndee: tii, iubito, azi m-ai ntristat cu cutare lucru.

10Dac soul pleac undeva i uit s-i spun soiei, iar aceasta afl de la colegii de serviciu, de exemplu, att de

mare este rana sufleteasc pricinuit de faptul c nu este ea prima creia soul s-i spun despre acest lucru, nct cu greu i revine. Este nevoie, deci, de mult atenie.

11Pe ct putei, trebuie s v rugai mpreun acas. Rugciunea fcut n comun unete familia. Dac nu v

identificai n lucrurile duhovniceti, n credin, atunci cstoria voastr e de pe acum destrmat! Temelia cstoriei este mpreuna-pire pe drumul credinei. Altfel, toate sunt n zadar.

Foto: Daniel Gritu Photography

8 PENTRU VIA

11 sfaturi pentru brbaii cstoriide la Printele Efrem Vatopedinul

Dac eti brbat de Grigore Vieru

Dac eti brbat,nu lacrima,ci sngele s-i verin mijlocul mulimii oropsite.i nu blajinaplpire-a lumnrii,ci fulgerul scprtors-l pori n mini.i-al tu cuvnts-l neleag pe deplinmicua ta, copiiii truditoarea iarb.Dac eti brbatpe colul tu de pmnt,la marginea rii tale,n mijlocul mulimii oropsite!

De ce?de Ragnvald Skrede

De ce te-am ales pe tine?Fiindc ochii i sunt mai adnci ca valea Jondalului.

Fiindc eti fericit iubind un singur brbat.

Fiindc fiii mei nenscui te vor de pe-acuma ca mam.

Fiindc pe tine te-a vrea veghindu-mi patul de moarte.

Fiindc ai privit nuntru-mi, fr s ameeti.

Ei bine, fiindc tu m-ai ales, i-ai vzut n mine Ideea!

VERSURI PENTRU VIA

Foto: lifeofpix.com

Nr. 3 Toamn 2014 9

VOCI PENTRU VIA

Familia mea este tria i slbiciunea mea.Aishwarya Rai Bachcha actri indian

Preedinia este temporar, dar familia este permanent.Yvonne de Gaulle soia preedintelui Charles de Gaulle

Familia este cea care face ca omul s treac de la egoism la altruism.Auguste Comte filosof francez

Femeia este inima familiei.Maica Terezalaureat a Premiului Nobel pentru Pace

Timpul petrecut n snul familiei este cea mai grozav investiie pe termen lung.Medeea Marinescu actri romn

Familia este ca un sanctuar pentru mine. ntotdeauna m ntorc la ei s m sprijine i s mi dea putere.Benjamin Bratt, actor american

Familia nu este un lucru important. Este totul!Michael J. Foxactor american