Georges Florovsky - Opere complete vol. VIII

8/9/2019 Georges Florovsky - Opere complete vol. VIII

1/443

PRINII ORIENTALI AI

SECOLULUI AL CINCILEA

VOLUMUL AL OPTULEA

din COLECIA LUCRRILOR lui

GEORGES FLOROVSKYProfesor Emerit de Istoria Bisericii

Universitatea Harvard

Editor generalRICHARD S. HAUGHCrturar n vizit la

coala Teologic AndoverNewton

Editura

Apa Vieii 2015


2/443

2 Prini orientali ai secolului al cincilea

DESPRE COLECIA LUCRRILOR

Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie delucrri. Pn nainte de moartea sa, el a continuat s acorde multatenie unor materiale variate. Acestea includ sugestii pentrustructurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale,materiale aduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, obibliografie adus la zi i cteva materiale pentru noua structur acrii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un timp substanialextinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unele

lucrri vor fi incluse n volumul final, un volum care conine unindex la toate Colecia Crilor Printelui Florovski, apendice, note, obibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Colecie acrilorn englez a implicat traducerea publicisticii sale din ctevalimbi inclusiv rus, bulgar, ceh, srb, german i francez.


3/443

3Pr. Prof. Georges Florovski

CAPITOLUL UNU

SURSA TEOLOGIEI BIZANTINE

u este uor s distingem limitele ntre perioade, nelementul fluid i nefrnt al vieii umane. Maimult, incomensurabilitatea ciclurilor istorice

succesive este revelat ct se poate de bine. Vin la lumin noi temede via, se fac simite noi fore, se formeaz noi centre

duhovniceti. Prima impresie este c sfritul secolului patrusemnific o limit indiscutabil n istoria Bisericii, n istoria culturiicretine. Am putea definii condiional aceast limit ca nceputulbizantinismului. Era niceian nchide epoca de mai nainte i ncepe onou perioad, dac nu cu Constantin (mort n 337), atunci n oricecaz cu Teodosie (mprat ntre 379-395). i atinge punctul de zenitsau apogeul sub Iustinain (mprat ntre 527-563). Eecul lui IulianApostatul (332-363 i mprat din 361 pn n 363) mrturisete

declinul elinismului pgn, dar numai declinul nu i eradicarea lui.A nceput epoca elinismului cretin; este o vreme cndoamenii au nceput s construiasc cultura cretin ca sistem. nplus, acesta este un timp de lupt duhovniceasc intens idureroas. n disputele i nelinitea bizantinismului timpuriu, nueste dificil de identificat o tem fundamental caracteristic. Aceastaeste tema hristologic, care este n acelai timp tema omului. Sepoate spune c ceea ce a fost dezbtut n aceste dispute hristologice a fost

N


4/443


problema antropologic, cci a fost o disput cu privire la umanitateaMntuitorului i despre nelesul cum Unul Nscut Fiu i Logos[Cuvntul] a primit natura uman. Asta implicnd sensul i limitaactivitii i vieii umane. Pentru acest motiv disputele hristologiceau produs o iritare extrem nct a durat secole. n ele au fostdescoperite o ntreag multitudine de idealuri religioase exclusive imutuale. Aceste dispute s-au sfrit cu o mare catastrof istoric i culturalmarea dezertare a orientului. Aproape tot ce era ne-grec s-a frnt, aprsit Biserica i s-a retras n erezie. Dac acceptm sfritulsecolului al patrulea ca limit, ca sfrit al unei epoci i nceputul

teologiei bizantine, atunci sunt implicate mai multe lucruri, cciteologia bizantin nu poate fi neleas fr controversele teologiceale secolului al patrulea, fr nelegerea motenirii secolului alpatrulea. Mai mult. Motenirea care a fost primit de teologiabizantin nu poate fi neleas fr o nelegere a ntregului. Aiciapare un interes special, pentru teologia bizantin ntr-adevrBizanul a fost puin neles n vest.

Pentru cteva motive occidentul cretin ine pace chiar i

dac nepotrivit, cu unii prini bizantini sau greci ai secolului alpatruleantr-un anume sens strict istoric teologia bizantin ncepen 330, n anul n care oraul Bizantium a fost inaugurat, a fostbotezat Constantinopolul, noua Rom. Acei teologi care au scrisn greac dup anul 330 pot fi ntr-adevr considerai teologibizantini. Dar dup cum decadele i veacurile curg nainte, vestullatin apare incapabil de a ine pasul cu munca deosebit a teologilorbizantini. Este adevrat c a existat un mic numr de persoane n

Roma care au avut contacte i cunotine de teologie oriental saubizantin dar acest cerc este limitat i cunotinele lor suntfragmentare. A fost o tragedie dureroas pentru istoriacretinismului, pentru viaa unit a Bisericii, c a avut loc aceasttendin. Au existat anumite motive culturale i politice pentruschimbare i adesea n domeniul gndirii teologice, domeniulsubiectelor importante referitoare la esena credinei o astfel detendin nu ar fi trebuit s apar. n termeni moderni am putea


5/443


spune c bizanul i teologia bizantin a fcut i n mare msurnc mai face o impresie proast ntre cretinii occidentali. naceast impresie proast se include nu numai un dispre fa deorientul bizantin, ci o ignoran major i lips de nelegere.Teologia bizantin a fost angajat n lupta pentru pstrareaadevrului a fost angajat n subiecte teologice vitale la fel cum afost Sfntul Atanasie i dup cum au fost prinii capadocieni nsecolul patru. Cretinii vestici din acel timp au inut pasul cugndirea sfntului Atanasie i capadocienii dar regretm sntiinm, c pn i cunoaterea lor nu este complet, aceasta ca

nu cumva inevitabil o perdea s acopere parial i s previncretinii occiddentali de a trata i nelege totalitatea gndiriiSfntului Atanasie i a capadocienilor.

Nu este necesar numai o scurt istorie a elementelorteologice importante din orienet n secolul al patrulea dar seimpune i o trecere n revist a anumitor modele de gndire dinepoca patristic mai timpurie. Mai mult, este scandalos c pn iun index scurt al gndirii hristologice din Noul Testament este o

prerechizit pentru nelegerea teologiei bizantine, tocmai pentru ademonstra c teologia bizantin este legat organic de depozitul original aladevrului credinei, c teologia biblic este o teologie biblic i nu ofabricaie sau sofism, c teologia bizantin trata subiectele aprinseale vieii cretine i a credinei cretine. nceputul bizantinismuluinu este numai nceputul unui nou cretinism. Este motenitorullegitim al motenirii Noului Testament, a cretinismului primar, alprinilor apostolici, a Prinilor Bisericii.

Definiiile hristologice i cele trinitare ale Sinodului de laCalcedonmai mult toate definiiile celor apte Sinoade ecumenicenu sunt rezultatul intruziunilor filosofice n viziunea Biblic a luiDumnezeu ci i sigur explicaia la ceea ce a fost depozitatoriginal, a ceea ce a fost experimentat de primii cretini: c Iisus afost Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, c Iisus a fost nntregime om i Dumnezeu adevrat, Dumnezeul om, c


6/443


Dumnezeu este Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i DumnezeuDuhul Sfnt.

Raionalismul i arogana crturarilor secolului aloptsprezecelea i al nousprezecelea au fcut nelegerea teologieibizantine i mai distant fa de cretinii vestici. Dac HristosulNoului Testament este unul i acelai cu Hristosul teologieibizantine n victoria lui ultim asupra gndirii eretice i dacHristosul greitneles de colile de gndire ale Noului Testamentale secolelor al optsprezecelea i al nousprezecelea, dintre careunele au ajuns pn la secolul al douzecilea, atunci posibilitatea de

a interpreta greit teologia bizantin este mare, este crescut. Pentruacest motiv este necesar s prezentm material textual din NoulTestament ca i o motenire motenit de teologii bizantini, odatorie care nu ar trebui s fie necesar n marea majoritate aistoriei cretine. Secolul al douzecilea a mrturisit n mare msurun revers al acestei opinii un corp considerabil al colii erudiieiNoului Testament al secolului douzeci a descoperit din nou cdefiniiile sinoadelor ecumenice corespund cu acest adevr prezent

ab initio. Nu exist nici o intenie de a prezenta un studiucomprehensiv al Noului Testament. Numai anumite texte dindiferii scriitori ai Noului Testament vor fi prezentate. Aceste texteconstau din cele care sunt explicite i n cele din care muli nudiscern implicaiile hristologice. Este mai mult o parafrazare, otrecere n revist pentru a trasa bazele trecutului, miezul temeliei ni prin care s-a format teologia bizantin. Nu trebuie uitat cteologii bizantini au avut totdeauna contiina de a fi motenitorii

credinei apostolice, motenitorii teologiei Noului Testament iprima teologie vorbit. Au vzut o legtur continu i unit i olegtur ntre ele i cea mai timpurie teologie a Bisericii, ntre ei intrupare, Via, Moarte, nviere i nlarea lui Iisus Hristos, Fiulunul nscut al Tatlui. nsei faptul existenei controverselorhristologice n bizan mrturisete c a fost o via teologiccreativ i vibrant dect un osificat. Este adevrat c ei s-au vzut


7/443


ca i pstrtorii acelei credine vorbite odat dar n nsei procesulde pstrare a depozitului original ea este necesar creativ.


8/443


CAPITOLUL DOI

MOTENIREA NOULUI TESTAMENT

MrturisireaNouluiTestament

aina profund existenial a primilor cretini adeseaa pierdut din vedere din snuriile iudaismului,dintr-o matrice de gndire ebraic a crui principiu

cel mai sacru a fost unicitatea lui Dumnezeu, un monoteismdistinct de etosul pgn politeist al acelor vremuri c dinaceast surs a venit la apostoli monoteismul ebraic. Ei nu au

putut nega la ce au fost martori: ei au trit n mijlocul acestuiIisus i acest Iisus a fost Dumnezeu i nu Dumnezeu Tatl, acestIisus a fost om i totui nu un om simplu. Hristologiacalcedonian este prezent deja cu apostolii. ntr-adevr pentruiudeul Petru, Ioan i Pavel a scrie dup cum au fcut ei despreIisus nsemna o blasfemie din perspectiva monoteismului strict aliudaismului, din principiul ebraic sacru al transcendenei lui

Yahweh.i ce au scris aceti fi ai iudaismului despre Iisus? Estedestul s ne reamintim poriunea a ceea ce au scris ei. n Filipeni 2:6-11 Pavel scrie: , ,

,

T


9/443


:[Cel ce dintru nceput fiind n chipul lui Dumnezeu asocotit c a fi El ntocmai cu Dumnezeu nu e o prdare, dar S-agolit pe Sine lund chip de rob, devenind asemenea oamenilor i lanfiare aflndu-se ca un om; S-a smerit pe Sine fcndu-Seasculttor pn la moarte i nc moarte de cruce! Pentru aceea,i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care-i maipresus de orice nume, pentru ca ntru numele lui Iisus totgenunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celordedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus

Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.]n Coloseni 1: 15ff. Sfntul Pavel scrie c Iisus , , , . [El este chipul nevzutului Dumnezeu,ntiul-nscut a toat zidirea, pentru c ntru El au fost zidite toate,

cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fieTronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Stpnii. Toate prin El ipentru El s-au zidit i El este mai nainte dect toate, i toate ntruEl se in mpreun.] Bineneles acest text v-a fi folosit de arienidar punctul esenial aici este de a prezenta material din expresiileNoul Testament despre Iisus pentru a demonstra c teologiapatristic i cea bizantin nu au inventat nvtura c Iisus este uniccu adevrat om i Dumnezeu. n Coloseni 2: 9 Sfntul Pavel scrie

c [n Ellocuiete toat plintatea Dumnezeirii trupete]. n II Corinteni 4: 4Sfntul Pavel scrie c Hristos [chipul luiDumnezeu]. n 1 Corinteni8; 6 Sfntul Pavel scrie c , [totuipentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate intru Care suntem noi, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Caresunt toate i prin care suntem noi.]. Autorul de la 1 Timotei 3; 16


10/443


scrie: [mare este taina cretintii: Dumnezeu s-aartat n trup].

nEvrei 1; 2-3 exist un limbaj explicit: , , [Dumnezeu care naceste zile din urm ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a numitmotenitorul tuturor lucrurilor, prin care a creat lumea.]; [El reflect mrirea lui

Dumnezeu i poart timbrul ipostasului Su, innd toate lucrurileprin cuvntul puterii Lui.].Ceea ce este remarcabil despre epistolele Noului Testament

este c chiar i fr de astfel de texte explicite ca i cele menionatemai sus divinitatea i umanitatea lui Hristos sunt prezente. Devineclar prin folosirea limbajului, n numele i titlurile date de scriitorilui Iisus Hristos, n nsei activitatea lui Iisus Hristos ca i Domn, cai Rscumprtor, ca i Cel nviat, ca i Judector, ca i Creator. Nu

este o exagerare s spunem c este uimitor pentru oricecititor cpoate eua s vad chipul lui Hristos dup cum se dezvolt el nepistolele Noul Testament. Acelai lucru poate fi spus despreDuhul Sfnt, cci El este descrierea activitii i ntra-relaieiDuhului i a Fiului cu Tatl, lucru imposibil de ascuns. Acelai lucruse aplic Evangheliilor sinoptice, dei forma i prezentareaportretului lui Iisus difer n fiecare dintre sinopticii din EvangheliaSfntului Ioan. nceputul Evangheliei Sfntului Marcu l proclam pe

Iisus ca i Fiul lui Dumnezeu. Botezul lui Iisus proclam: Tu etiFiul Meu cel iubit ntru care am binevoit , . isus este portretizat ca avnd oautoritate prin urmare nu este cunoscut, oautoritate nvtoreasc care uimete oamenii . Duhurile demonice i recunosc: tim cine eti:sfntul lui Dumnezeu , . O trsturuimitoare, una care aproape c ne depete, una la care i acordm


11/443


12/443


afirmaie puternic n ntrebarea omului care l-a numit pe Iisusnvtorule bun De ce m numeti bun? Nimeni nu e bundect numai Dumnezeu (10; 18). Acest text nu neag divinitatealui Iisus ; ci o afirm n cel mai intrigant fel. n aceiai Evanghelie aSfntului Marcu Iisus spune c Fiul Omului a venit s i deaviaa ca rscumprare pentru muli. Din nou el se refer la Sineprin termenul semnificativ teologic de Fiul Omului i plaseazviaa Fiului Omului n contextul soteriologic. Cu toate referinelela divinitatea Sa Iisus rspunde la problema care este cea mai mareporunc prin reafirmarea monoteismului iudaismului: Ascult, O

Israel: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul. Implicaiaeste interesant.Evanghelia Sfntului Marcu include cuvintele folositede un om simplu: Luai, mncai acesta este trupul Meu Acestaeste sngele Meu al Noului Legmnt, care se vars pentru muli.Cnd este ntrebat de Marele Preot dac el este Hristos, Fiul celuiBinecuvntat, Iisus rspunde cu Eu sunt g . n aceiaiEvanghelie centurionul proclam: cu adevrat acest om a fost Fiullui Dumnezeu. Evanghelia Sfntului Marcu este celei creia i

lipsete evidena divinitii lui Hristos, ca i evanghelie n care Iisuseste portretizat ca om ntr-adevr pentru unii unmare profet iun conductor religios, dar totui nu ca i Dumnezeu i om.totalitatea evidenei textuale nu duce la aceast concluzie. Textelecitate mai sus sunt numai exemple. Nu trebuie uitat c n EvangheliaSfntului Marcu titlurile de Fiul omului, Fiul lui Dumnezeu,Domnul i Fiul lui David sunt folosite, nelesul crora a fostevident pentru iudeii acelor vremuri.

nEvanghelia Sfntului Matei botezul lui Iisus conine aceiaimrturisire ca i nEvanghelia Sfntului Marcu; adic o voce din cer lidentific pe Iisus: acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care ambinevoit o , (3;17). Descrierea ispitelor lui Iisus conine nite elemente interesante.Diavolul se adreseaz lui Iisus cu cuvintele dac Tu eti Fiul luiDumnezeu (4, 3, 6). Iisus rspunde de douori cu s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul Tu i s-l iubeti pe


13/443


Domnul Dumnezeul Tu. Textul este deschis la mai multeinterpretri dar faptul rmne c o interpretare, consistent icontextual este c Iisus se refer la Sine ca i la DomnulDumnezeul tu. Un aspect din textul fericirilor este interesant (5;11): Fericii ve-i fii cnd v vor prigonii i vor spune tot cuvntulru mpotriva voastr minind pentru Mine. Expresia pivot aicieste de dragul Meu . Ce persoan poate avea virtuteasau puterea sau capacitatea de a se plasa n categoria fericiilordin cauza faptului c rul comis a fost de dragul Su? Este afardin domeniul al valorilor morale i etice; se ntemeiaz tocmai pe

natura unic a acestei persoane. Scripturile ebraice au o valoaresacr pentru iudeii acelor vremuri i nc mai au. Totui, Iisus,tiind valoarea sfnt, vorbete cu o astfel de autoritate nct estecapabil s re-interpreteze ntr-o manier dezarmant. Din nou i dinnou Iisus exclam: a-i auzit c s-a spus dar eu v zic. Aceastaprin sine implic multe. Un alt exemplu uimitor se gsete n 7; 21.n acest text Iisus se identific pe sine ca i Domn, i afirmputerea de judecat despre mpria cerurilor i leag explicit

judecata sa de voina Tatlui: nu toi cei care mi vor zice Doamne,Doamne vor intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatluimeu care este n ceruri. n Evanghelia sa, la fel ca i n EvangheliaSfntului Marcu, demonii tiu cine este El: Ce ai cu noi Fiul luiDumnezeu? n aceast evanghelie este ptrunztor actul iertriipcatelor altora, pcate care, dac Iisus ar fi fost un simplu om, nuar fi prerogativul Su s le ierte, cci ele nu au fost direcionatempotriva Lui: prinde curaj fiul Meu; pcatele tale i-au fost

iertate (9; 2). i reacia? Acest om blasfemiaz? Dac Iisus ar fifost un om simplu, aceast acuzaie ar fi fost potrivit nconformitate cu legea ebraic. n 11; 27 ne confruntm cu un textcare este la fel de similar, coninutul Evangheliei Sfntului Ioan: toatelucrurile mi-au fost date mie de la Tatl i nimeni nu n cunoate peTatl dect numai Fiul. O acuzaie adus lui Iisus lajudecat a fostdespre ceea ce a avut el de spus despre Templu, cci templul erasfnt. n 12; 6 Iisus spune c ceva mai mare dect templul este


14/443


aici i referina este la Sine. n 14; 33 cei din barc proclam: cuadevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Evanghelia Sfntului Mateieste vzut adesea ca i Evanghelia Bisericii dar motivul pentruaceasta nu este apariia cuvntului (16; 18; 18; 17) ci nseieclesiologia se bazeaz pe hristologie, pe mrturisirea SfntuluiPetru [Tu etiHristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu.]. Numai ca i rezultat almrturisirii lui Petru Hristos folosete celebra afirmaie petrin temelia Bisericii este o imposibilitate ontologic fr mrturisireahristologic. La fel ca i n evanghelia Sfntului Marcu i aici se

gsete o descriere a transfigurrii (17; 2ff). i el a fost transfiguratnaintea lor i faa sa a strlucit ca soarele i vemintele Lui audevenit albe ca lumina El nc vorbea cnd iat un nor luminos i-a umbrit i o voce din nor a spus: acesta este fiul Meu cel iubit ntrucare am binevoit. O aluzie la consubstanialitatea lui Iisus cuDumnezeu i omul se indic n 18; 5 n textul care se leag de copii:cine primete pe un astfel de copil n numele Meu pe Mine mprimete. Acest text este impregnat cu un adnc neles teologic.

Un alt text care este indicativ dar nc ne-explicit se gsete ndiscursul lui Iisus despre Judecata de Apoi (25: 31-46). Aici Iisusse refer la sine clar ca i la Fiul omului care vine n mrire. Aiciconsubstanialitatea lui Iisus cu Dumnezeu Tatl i cu umanitateaeste tema predominant. Venii, O binecuvntaii printelui Meu,motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii; cciflmnd am fost i mi-ai dat s mnnc, mi-a fost sete i mi-ai dats beau, strin am fost i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat, bolnav

i ai venit la Mine, n temni i m-ai vizitat. Rspunznd celorperpleci fiindc ei nu au fcut aceste lucruri pentru Iisus, Iisusexclam ca i Rege: adevrat v spun vou, cnd i-ai fcut unuiadintre fraii acetia mai mici ai mei mie mi-ai fcut. Judecata iintrarea n mpria cerurilor este predicat princonsubstanialitatea lui Iisus cu umanitatea cu cei mai mici aiMei. Ei sunt binecuvntaii Printelui fiindc Fiul printeluijudec. n aceast evanghelie mai exist i descrierea instituirii


15/443


euharistiei (26: 26ff). Luai mncai; acesta este trupul Meubeidintru acesta toi, acesta este sngele meu al Noului legmnt carese vars pentru iertarea pcatelor. Aici iertarea pcatelor serestrnge la iertarea lui Iisus a pcatelor individuale dar este oiertare universal, o iertare cosmic prin moartea i nvierearscumprtoare i dttoare de via. Dup cum evideniaz dinnou i din nou scriitorii patristici, nici un om nu este capabil de oastfel de activitate rscumprtoare ontologic i existenial carepoate fi mplinit numai de Dumnezeu. Caiafa, Marele Preot ispune lui Iisus la procesul su: te jur pe numele Celui viu, s ne

spui dac tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Plin dendemnare, Iisus ncredineaz i adaug: dar v spun vou c lvei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii luiDumnezeu i venind pe norii cerului. Cu aceast mrturisireCaiafa, rupndu-i hainele exclam: blasfemiaz. Ce nevoie demartori mai avem? Ai auzit blasfemia. (26: 63-65). i ceea ce esteadesea uitat este c Caiafa avea dreptate, dac Iisus nu era Dumnezeu.Porunca final a lui Iisus din Evanghelia Sfntului Mate este explicit

trinitar: mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt. Mergei ifacei ucenici din toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui ial Fiului i al Duhului Sfnt

Multe din textele prezentate mai sus din Evanghelia SfntuluiMarcu i Evanghelia Sfntului Matei se repet n Evanghelia SfntuluiLuca. Aproximativ 350 la 661 de versete sunt luate din EvangheliaSfntului Matei. Nu este nevoie s repetm aceste texte. Aproximativ548 pn la 1149 de versete din Evanghelia Sfntului Luca sunt

lucane. La Buna Vestire n primul capitol Iisus este numit Fiulcelui Prea nalt, sfnt i Fiul lui Dumnezeu. Simeon se referla Iisus ca i la mntuire (2; 30). Exist implicaii interesante nafirmaia lui Iisus c Fiul Omului este Domn i al Smbetei (6; 5).Exist o identitate cu Tatl n 9; 26 i 10; 16. n 10; 18 Iisus declarc El a fost prezent la cderea lui Satan: l-am vzut pe Satanacznd ca un fulger din cer.


16/443


n Evanghelia Sfntului Ioan Hristos se scrie explicit desprerelaia sa cu Dumnezeu Tatl. Chiar i aici, exist o hristologienalt chiar dac sunt retrase afirmaiile explicite, cci din nou esteactivitatea lui Iisus i limbajul folosit ca s descrie aceast activitatecare duce la anumite concluzii de neevitat. Exist texte explicite. nPrologcitim: , , . , ...

, , , ... , . raducerileromneti i engleze nu prind dinamismul limbii greceti nspecial al structurilor verbale greci i a relaiei dinamice luntricentre Tatl i Fiul exprimate de grecescul , dinamismpe care slavona veche la pstrat traducnd prin k. [La

nceput a fost Logosul i Logosul a fost cu Dumnezeu i Logosulera Dumnezeu. Acesta, Logosul, era la nceput cu Dumnezeu.Toate cte s-au fcut s-au fcut prin El i fr de El nu s-a fcutnimic din ce s-a fcut. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor.Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o El afost adevrata lumin care lumineaz tot omul care vine n lume. Ela fost n lume i lumea s-a fcut prin El i lumea nu l-a cunoscut.ntru ai Si a venit i oamenii lui nu L-au primit i Cuvntul s-a

fcut carne i a locuit ntre noi i noi i-am privit mrirea Sa, mrireca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.] n prologulsu Sfntul Ioan menioneaz att viaa luntric i natura luiDumnezeu ad sei iconomiavieii lui Dumnezeu ad extra, activitateaiconomic a lui Dumnezeu n relaie cu lumea.

n ceea ce poate fi considerat Prologul la 1 Ioan citim cevacaracteristic la ceea ce este coninut n Prologul laEvanghelia SfntuluiIoan , ,


17/443


, , , , , [Ceea ce era de la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea cecu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce minile noastreau pipit despre Cuvntul Vieii i viaa s-a artat, i noi amvzut-o i mrturisim, i v vestim viaa de veci care la Tatl era icare nou ni s-a artat , ceea ce am vzut i ceea ce am auzit,

aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi; iarprtia noastr, din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su IisusHristos.] n aceiai epistol 1 Ioan 2; 23-24 sunt legate relaia iegalitatea Tatlui i a Fiului: . . , . [Oricine-Ltgduiete pe Fiul, nu-L are nici pe Tatl; cine-L mrturisete pe

Fiul, l are i pe Tatl. Aadar, ceea ce-ai auzit de la nceput, n vois rmn; de v-a rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, veirmne i voi n Fiul i n Tatl.]. i mai departe n aceiai epistol(4; 9) ecoul gndului Evangheliei Sfntului Ioan: , [ntru aceasta s-a artat iubirea luiDumnezeu pentru noi, c Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul SuCel Unul-nscut, pentru ca noi s viem printr-nsul.].

Evanghelia Sfntului Ioan este suprancrcat nu numai cuafirmaii explicite despre relaia lui Dumnezeu Tatl i DumnezeuFiul ci i cu acele formule interesante de limbaj i folosin caredescoper adesea texte mai mult dect explicite. Este suficent s nereamintim numeroasele / Eu sunt ziceri; Eusunt pinea vieii; Eu sunt pinea cea vie; Eu sunt dedeasupra; Eu nu sunt din aceast lume; ve-i tii c eu sunt;nainte de a fi Avraam am fost Eu; Eu sunt lumina lumii; Eu


18/443


sunt ua; Eu sunt pstorul Cel bun; Eu sunt Fiul luiDumnezeu; Eu sunt nvierea i viaa; Eu sunt calea, adevrul iviaa; Eu sunt nvierea i viaa; Eu sunt calea, adevrul i viaa;Eu sunt adevratul vin aceste ziceri Eu sunt suntptrunztoare.

Ptrunztoare sunt i zicerile eu, zicerile la primapersoan singular, pronumele-eu ale lui Iisus. Sunt destule ctevaexemple Voi ridica [templul] n trei zile; Eu v voi da apapa vieii venice; Eu cel care vorbesc sunt El [Mesia]; Eu nuprimesc mrire de la oameni; am venit n numele Tatlui Meu;

Eu am venit jos din ceruri; Eu l voi ridica n ziua de apoi; Eusunt pinea care s-a dat pentru viaa lumii [i pinea] este viaaMea; Eu triesc din cauza Tatlui; Eu mrturisesc despre lumec lucrrile ei sunt rele; Eu l cunosc fiindc am venit de la El;Puin voi mai fi cu voi i apoi m voi duce la Cel care M-a trimis;Eu tiu de unde am venit i unde m voi duce; Eu nu judec ciEu i Cel care m-a trimis pe Mine; Eu port mrturie pentru Minei Tatl care m-a trimis poart mrturie pentru Mine; Vei muri n

pcatele voastre dac nu ve-i crede c Eu sunt Mesia; Nuvorbesc de la Mine nimic ci de la Cel care m-a trimis pe Mine;Vorbesc din ceea ce am vzut de la Tatl Meu; am venit [ ] i am venit de la Dumnezeu; Eu cinstescpe Tatl Meu i voi nu m cinstii pe Mine; Nu mi caut mrireaMea; exist Cineva care caut i judec; Eu l tiu pe Tatl; mipun viaa pentru voi pentru ca s o pot dobndii; Eu mi dauviaa cu propriul Meu acord. Am autoritatea s mi-o dau i am

autoritate s o iau; am primit aceast porunc de la Tatl Eu dauoilor Mele via venic; i Eu dac m voi ridica de pe pmnt ivoi trage pe toi la Mine; Eu am venit ca i lumin n lume,pentru ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric; Eunu am venit s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea; cel care Mrespinge i nu primete cuvintele Mele v-a fi judecatcu cuvintelecu care vorbesc, l voi judeca n ziua de apoi; Nu am venit cupropria Mea autoritate ci de la Tatl care M-a trimis, El mi-a dat


19/443


porunca ca eu s spun i ca s vorbesc; Tat, Eu doresc ca i ei svad mrirea pe care mi-ai dat-o n iubirea fa de Mine mai naintede ntemeierea lumii ; Eu m duc s v gtesc loc; Eu voi venii dinnou i v voi lua la Mine; Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine;Eu merg la Tatl Meu; M voi ruga Tatlui i El v v-a da un altMngietor, pentru ca El s fie cu voi venic, Duhul Adevrului;Eu nu v voi lsa dezolai; fiindc Eu triesc i voi vei tri;Eu sunt n Tatl i voi n Mine i Eu n voi; Am venit de la Tatli am venit n lume; am s las lumea i m voi duce la Tatl; Eu

nu sunt singur, cci tatl este cu Mine; Eu am biruit lumea.Ptrunztoare sunt zicerile Meu/al Meu ceasul Meu nua venit nc; casa Tatlui Meu nu o ve-i face o casa devnzri; mncarea mea este s fac voia celui care M-a trimis;Tatl meu lucreaz i eu lucrez; cel care vine la Mine nu v-aflmnzii i cel care crede n Mine nu v-a nsetoa; voina TatluiMeu este ca toi care l vd pe Fiul i cred n El s aib viavenic; carnea Mea este mncare adevrat i sngele Meu este

beutur adevrat; nvtura Mea nu este a Mea ci a Celui careM-a trimis; Tatl Meu m mrete despre care voi spunei c esteDumnezeu; oile Mele aud glasul Meu Tatl Meu mi le-a datMie; n casa Tatlui Meu sunt mai multe lcauri; Tatl meulocuiete n Mine; cel care m iubete v-a fi iubit de Tatl Meu;pacea mea dau vou;prin aceasta Tatl Meu este mrit, pentruca voi s aducei road; am pzit porunca Tatlui Meu; cel carem urte pe Mine l urte i pe Tatl Meu; [Duhul Adevrului]

m v-a mrii cci el v-a lua ceea ce este al Meu i l v-a da vou:Tot ceea ce are Tatl Meu este al Meu El v-a lua ceea ce este alMeu i l v-a da vou; toate ale Mele sunt ale voastre i ale voastresunt ale Mele; Tu, Printe eti n Mine i Eu n Tine; mpriaMea nu este din aceast lume; M urc la Tatl Meu.

Este dificil s ne imaginm ceva mai explicit dect ceea cespune Iisus n textele urmtoare. nEvanghelia Sfntului Ioan (10; 30)El declar Eu i Tatl suntem una.


20/443


Rspunsul din versetul 33 este clar: . , iudeii i-au rspuns: nu teomorm cu pietre din cauza unei fapte bune ci din cauza blasfemiei;fiindc tu, fiind un om te faci pe tine Dumnezeu. Unitatea cu Tatleste afirmat explicit din nou n 17; 11: ca ei s fie una precum i Noi suntem Una. Gndul continu n17; 21: , , , , pentru ca ei s fieuna, la fel cum Tu, Printe eti n Mine i eu n Tine, pentru ca i ei

s fie n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu m-ai trimis. n 5; 18citim: , pentru aceasta iudeiicutau i mai mult s l ucid, nu numai fiindc a clcat Sabatul ciL-a numit pe Dumnezeu Tatl Su, fcndu-se egal cu Dumnezeu.n 17; 5 Iisus se refer la existena sa cu Tatl mai nainte de creaialumii: , i acum Printe, preamrete-

m pe Mine n Tine cu mrirea pe care am avut-o mai nainte dentemeierea lumii.Personalitatea Duhului Sfnt este prezent pe tot parcursul

Noului Testament. Este destul s amintim textele despre pcatulmpotriva Duhului Sfnt, porunca de a boteza n numele Tatluii al Fiului i la Duhului Sfnt, suflarea Duhului Sfnt pesteapostoli, pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime, concepia luiIisus prin puterea Duhului Sfnt. Natura i lucrarea Duhului Snt n

teologia Sfntului Pavel este extraordinar de adnc i bogat. Estedestul s ne reamintim ce spune Iisus despre Duhul Sfnt. nEvanghelia Sfntului Ioan citim (16; 13 ff.): , , . Cnd Duhuladevrului vine, el v


21/443


v-a conduce la tot adevrul; cci nu v-a vorbii din propria Saautoritate, ci ceea ce aude v-a vorbii i v v-a declara vouadevrurile ce vor s vin. El M v-a mrii cci El v-a lua ceea ceeste al Meu i v v-a da vou. Tot ceea ce are Tatl este al Meu; prinurmare am spus c ceea ce v-a lua El este al Meu i l voi spunevou. n 15; 26 este descoperit natura luntric a Sfintei Treimi: , , .Dar cnd v-a venii Mngietorul, pe Care lvoi trimite de la Tatl, care purcede din Tatl, El mi v-a purta

mrturie. n 14; 26 Sfntul Duh nva i evoc memoria: , dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care Tatl l v-a trimite nnumele Meu, El v v-a nva toate lucrurile i v v-a aduce amintede toate cte v-am spus vou.

Acest scurt cuprins l prezint pe Iisus n plintateadivinitii Sale. Intenionat am exclus texte care trateaz profeiile

mesianice, cci Mesia n gndirea ebraic nu era n mod necesarDumnezeu; sunt excluse i minunile numeroase fiindc ndeplinireaunei minuni nu necesit divinitatea ndeplinitorului. Materialul largi bogat din parabole este exclus din necesitate. Mai departe, nu s-aconsiderat necesar s demonstrm umanitatea lui Iisus. Este deremarcat c Sfntul Ioan demonstreaz cu grij att umanitatea cti divinitatea lui Iisus Hristos pentru acest motiv el accentuiazcurgerea de snge i ap la crucificare. Deja n timpul compunerii

Evangheliei Sfntului Ioan au existat unii care s-au ndoit att deumanitatea lui Iisus ct i de divinitatea Sa.

Aa este o strfulgerare pe care o tragem dintr-o scurtprezentare a lui Iisus n Noul Testament. Acest punct de vederedespre Iisus este acelai cu cel al teologiei bizantineeste acelai cucel de la Sinodul de la Niceia, acelai ca i cel al Sinodului de laCalcedon. Legtura este organic i teologii bizantini sunt ct se


22/443


poate de contieni de legtura lor luntric cu cretinismulapostolic, cu chiar prima gndire a gndirii cretine.

SursaNouluiTestament

Att a fost concentrarea pe chipul din Noului Testament alui Iisus, dar exist ceva care precede, ceva al crei realiti estetemelia Bisericii: pentru primii cretini nu au existat scrierile NouluiTestament i totui ei au avut plintatea adevrului i credineicretinismului. n ziua Cincizecimii s-a nscut Biserica i totui nu a

existat un Nou Testament ntr-o form scris. Decade ntregi nu auexistat evanghelii dup cum le tim astzi. Nu ar fi o exagerareteologic s afirmm c Biserica ar fi Biseric n plintatea ei chiar idac nu poseda Noul Testament. Pentru cei crescui pe principiulreformei al lui sola scriptura aceasta ar prea o afirmaie radical chiar eretic. Faptul este c noi posedm Noul Testament i el esteo parte din istoria sacr a cretinismului. A existat o vreme n careBiserica nu a posedat acest corpus de scrieri inspirate i totui

Biserica a existat n plintatea ei, cretinii au experimentat adevrulcredinei n plintatea lui. Faptul istoric, realitatea istoric este cBiserica a existat mai nainte s fie scrie ceva, c Biserica a precedatexistena Noului Testament i din Biseric scrierile NouluiTestament au aprut i Biserica a fost cea carea determinat n celedin urm care dintre aceste scrieri pot fi considerate ca i canonice.Autoritatea scrierii i autoritatea acceptrii a fost Biserica. Credinacretin se centreaz pe Hristos. Taina lui Dumnezeu devenit omeste adevrul sfnt al Bisericii. Cretinismul este Hristos toatreligia noastr st sau cade cu crezul n Hristos. Predicile lui Hristosi cele ale primilor apostoli au fost cuvntul viu care a plantat mainti rdcina credinei cu mult nainte de existena literaturiicretine. De aici, aceast literatur nu a produs credin dar a fostprodusul credinei. Dup cum a observat Karl Adam: esteliteratur misionar. Astfel cea mai superioar surs a

cretinismului nu este cuvntul Bibliei, ci cuvntul viu al


23/443


proclamrii credinei Bisericii. Chiar i dac Biblia nu ar exista, sepoate concepe o micare cretin religioas. Fr susinerea just adocumentelor scrise, a Noului Testament, credina ar fi nc npericolul de a obscuriza abundena detaliilor concrete nexperiena unic i puternic a lui Hristos. Biserica ar fi capabil dea converge credina chiar i fr documentele scrise, dup cum afcut la nceput. Sfntul Pavel scrie n 1 Corinteni 11; 23: , cci eu am primit dela Domnul ceea ce v-am scris.

Realitatea istoric este faptul c Dumnezeu prin Biseric ne-

a oferit Noul Testament i prin urmare exist un scop sacru evidentn acest dar. Noul Testament este revelaia despre Dumnezeu. nacelai timp revelaia este ntotdeauna un Cuvnt adresat omului, ochemare i un apel la om. cea mai mare obiectivitate n nelegereai nelegerea Scripturii este mplinit prin cea mai mare exercitare apersonalitii creatoare, prin cretere duhovniceasc, printransfigurarea personalitii, care depete n sine nelepciuneacrnii, urcnd la msura staturii deplintii lui Hristos

[Efeseni 4; 13]. Pentruom nu este abnegare de sine care este cerut ci o micarevictorioas nainte, nu o distrugere de sine ci o renatere sau otransfigurare. Fr om revelaia ar fi imposibil fiindc nu ar finimeni care s aud i Dumnezeu nu ar avea cui vorbii. Dumnezeul-a creat pe om pentru ca omul s aud vocea Lui, s i primeasccuvintele, s creasc cu ele i prin ele s devin un participant laviaa venic. i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit ntre noi

i am vzut mrirea Lui mrire ca a Singurului Fiul din tatl, prin dehar i de adevr. [Ioan 1; 14]. Calea viii i calea luminii estedeschis. Duhul uman a devenit din nou capabil de a auzii peDumnezeu i s i primeasc cuvintele.

RevelaiailimbadogmeiAdevrurile nestricate ale experienei pot fi exprimate n

diferite ci. Realitatea divin poate fi descris n imagini i parabole,


24/443


25/443


26/443


le-au exprimat mai nti n cuvinte simple [din slujba n cinsteacelor Trei Ierarhi]. Dogmele Prinilor prezint din nouconinutul neschimbat al predicii apostolice n categoriiintelectuale. Experiena adevrului nu se schimb i nu crete;ntradevr, gndirea penetreaz n nelegerea adevrului i setransform pe sine prin acest proces.

n stabilirea de dogme Biserica a exprimat Revelaia nlimba filosofiei greceti dau mai preferabil, Biserica a tradusRevelaia din limbajul poetic i profetic ebraic n greac. Aceasta ansemnat, ntr-un anume sens, o elinizare a revelaiei. n realitate

a nsemnat mai mult o mbisericire a elinismului. Aceast tem afost discutat i disputat mult prea adesea i prea mult. Aici esteesenial s ridicm numai o problem. Vechiul Testament a trecut.Israelul nu l-a acceptat pe Hristos, nu l-a recunoscut i nici nu l-amrturisit i promisiunea a trecut la neamurile strine de Israel.Trebuie s ne ntiinm de acest fapt primar al istoriei cretine nsmerenie n faa voinei lui Dumnezeu. Chemarea neamurilor ansemnat c elinizarea a devenit binecuvntat de Dumnezeu. n

aceasta nu a existat nici un accident istoric n aceasta nu poateconsta nici un accident istoric. n destinul religios al omului nuexist accidente. Faptul rmne c evanghelia ne este oferittuturor i pentru toate veacurile n limba greac. n aceast limbauzim evanghelia n toat plintatea i ntregimea. Aceasta nu esteinu poate nsemna c nu poate fi traductibil o traducemntotdeauna din greac. Au existat puine anse sau accidenten aceast alegere a limbii greceti din moment ce proto-limba

Evangheliei cretine la fel ca i alegerea lui Dumnezeu apoporului iudaicdintre toate popoarele antichitii ca i poporulsu. A existat un mic accident n aceast selecie a limbiigreceti la fel ca i n faptul c mntuirea vine de la iudei [Ioan 4;22].

Primim revelaia lui Dumnezeu dup cum a avut ea loc.Este lipsit de sens s ntrebm dac ar fi putut avea loc n alt fel. nalegerea elinilor trebuie s ne ntiinm de deciziile ascunse ale


27/443


voinei lui Dumnezeu. prezentarea limbajului elinismului istoric nurestrnge n nici un fel Revelaia. Mai mult dovedete opusul nacest fel limba a avut cteva puteri i resurse care au ajutat laexpunerea i exprimarea Revelaiei.

Cuvintele definiilor dogmatice nu sunt simple cuvinte,ele nu sunt cuvinte accidentale care pot fi nlocuite de alte cuvinte.Ele sunt cuvinte venice, incapabil de a fi nlocuite. Aceastansemn c anumite cuvinte anumite concepte sunt eternizateprin nsei faptul c ele exprim adevrul divin. Aceasta nu nsemnc se eternizeaz un sistem filosofic specific. Pentru a ne

exprima i mai corect dogmatica cretin este singurul sistemfilosofic adevrat. Dogmele sunt exprimate n limbaj filosofic darnu n limbajul specific al unei coli filosofice specifice. Putemvorbii de eclectismul filosofic al dogmaticii cretine. Acestecclecticism are un neles mai adnc dect se presupune deobicei. Tot nelesul lui const n faptul c temele particulare alefilosofiei eline sunt primite i prin aceast primire, ele se schimbesenial ele schimb i nu mai sunt de recunoscut fiindc, acum n

filosofia terminologiei greceti este exprimat o experien nou,total nou. Dei se rein teme i motive ale gndirii greceti,rspunsurile la aceste probleme sunt diferite, fiindc lor i seconfer o nou experien. Elinismul, pentru acest motiv a primitcretinismul ca pe ceva strin i deprtat i evanghelia cretin ansemnat pentru greci nebunie [1 Corinteni 1;23].

De obicei nu percepem suficent semnificaia ntreag a

acestei transformri pe care cretinismul a introdus-o n domeniulgndirii. Aceasta este aa, fiindc mult prea adesea din punct devedere filosofic rmnem la nivelul filosofiei antice,neexprimentnd botezul gndirii prin foc. n parte, din contr,fiindc suntem prea obinuii c noul punct de vedere despre lume,reinndu-l ca adevr luntric, cnd n actualitate el ne-a fost datnumai prin revelaie. Ar fi destul s evideniem numai ctevaexemple: ideea creaiei lumii, nu numai n aspectul ei tranzitoriu i


28/443


trector ci i n principiile primordiale. Pentru gndirea greceascconceptul de idei create a fost imposibil i ofensiv. Legat deaceasta a fost intuiia istoriei cretine ca i o mplinire creativ care are loc o singur dat unic, sensul micrii de la un nceputactual pn la un final, un sentiment al istoriei care nu permite nnici un fel s fie legat cu patosul static al gndirii greceti antice.nelegerea omului ca persoan, conceptul de personalitate, a fost nntregime inaccesibil elinismului care lua n considerare persoana cao masc. n cele din urm exist mesajul nvierii n carnea real darmrit, un gnd care i nspimnta pe grecii antici care triau cu

ndejdea unei dematerializriviitoare a duhului. Acestea sunt numaicteva din viziunile desluite n noua experien a cretinismului.Elinismul, clit n focul noii experiene i a noii credine, estennoit, este transformat. Acestea sunt presupoziiile i categoriilenoii filosofii cretine, o nou filosofie inclus n dogmatica cretin.

Revelaia nu este numai o revelaie despre Dumnezeu ci idespre lume, cci plintatea revelaiei const n chipulDumnezeului-om, n faptul c unirea inefabil a lui Dumnezeu cu

omul, a divinului cu umanul, a Creatorului i a creaturii n unireaindivizibil i neamestecat a lui Dumnezeu cu omul n IisusHristos.

Calea ctre Calcedon este prezent n Noul Testament. Estedogma de la Calcedon a unitii Dumnezeului om n ciuda a ceea cevedem ca i o mare imprecizie n limba sinoadelor i n limba Prinilorcare este punctul adevrat i decisiv al Revelaiei, a experieneicredinei i a viziunii cretine. Omul modern este n general foarte

critic fa de definiiile Sinodului de la Calcedon. Acesta eueaz si convearg orice neles. Chipurile crezului nu sunt pentru eldect un fel de poetic, dac este ceva cu adevrat. Tot modul deabordare, cred este greit. Definiia de la Calcedon este oafirmaie de credin care nu poate fi neleas cnd se i-a nconsiderare experiena total a Bisericii. Tocmai pentru acest motival inclus o trecere n revist a afirmailor despre hristologie n NoulTestament i pentru acest motiv al gndirii hristologice a primelor


29/443


secole trebuie prezentat ca i un trecut nu numai pentru Calcedonci pentru toat teologia bizantin.

Definiia Sinodului de la Calcedon este de fapt o afirmaieexistenial. Este un contur intelectual al tainei nelese decredin. Mntuitorul nostru nu este un om, ci nsui Dumnezeu.Aici putem gsii un accent existenial al definiiei de la Calcedon i alucrrii teologiei bizantine acceptate de Biseric. Mntuitorul nostrueste Unul care s-a pogort i care devenind om, s-a identificatcu oamenii. n frietatea unei viei i naturi cu adevrat umane.Iniiativa nu a fost numai divin ci cpitanul mntuirii noastre a

fost o persoan divin. Plintatea naturii umane a lui Hristosnseamn, dup cum vom vedea, tocmai adecvarea i adevrulacestei identificri rscumprtoare. Dumnezeu intr n istoriauman i devine o persoan istoric. Aceasta sun paradoxal. ntr-adevr, exist o tain. Aceast tain este o revelaie se discerneadevratul caracter al omului n ntrupare. Dumnezeu a fost att demult preocupat de destinul omului i n special cu destinul celormai mici ai Si c intervine n persoann haosul i mizeria vieii

pierdute. Dumnezeu nu este prin urmare un conductoromnipotent al universului de la o distan august prin maiestateadivin. Exist o kenoz divin, o smerire a Sinelui a Dumnezeuluimririi. Exist o relaie personal ntre Om i Dumnezeu.

Exist o coeren uimitoare n corpul doctrinei tradiionaledespre Hristos de la primii cretini la Noul Testament, pn laSinoade i la contribuiile pozitive ale teologiei bizantine. Adevrat,definiiile Sinodului de la Niceia i a Sinodului de la Calcedon vor

cauza o agravare serioas n Biseric, pentru c nu numai adevruleste pstrat i definit ci exist i o imprecizie n limbajul umanfolosit la sinoade, o imprecizie care a rnit grav trupul Bisericii.Adevrul era acolo, adevrul a fost definit. El poate fi neles iptruns numai n contextul viu al credinei, prin comuniuneapersonal cu un Dumnezeu personal. Numai credina faceformulele convingtoare; numai credina face formulele s triasc,


30/443


fiindc Hristos nu este numai un text ci o persoan vie i ellocuiete n trupul su Biserica.

Omului modern i s-ar prea ridicol s sugereze c ar trebuis acceptm i s predicm doctrina de la Calcedon ntr-o astfel derim. Totui, este tocmai aceast doctrin, coninut n paginileNoului Testament, care poate schimba toat perspectivaduhovniceasc a omului modern, realitatea fa de care aceastdoctrin poart mrturie. i aduce omului o libertate adevrat.Disputele hristologice ale trecutului sunt din nefericire continuate irepetate n controversele veacului nostru. Omul modern, deliberat

i subcontient, este ispitit de extrema nestorian nu i-a ntruparean serios, el nu ndrznete s cread c Hristos este o persoandivin, el voiete s aib un Rscumprtor uman, unul asistat deDumnezeu. omul modern este mai mult interesat de psihologiauman a Rscumprtorului dect de taina iubirii divine tocmaifiindc, nultim instan, el crede optimist n demnitatea omului.

La acealalt extrem ne confruntm n epoca noastr cu orennoire a tendinelor monofizite n teologie i religie omul

este redus la o pasivitate complet ntre liberalism i neo-ortodoxie care este de fapt o reactualizare a vechilor luptehristologice, dei la un nou nivel existenial i ntr-o formduhovniceasc. Dac nu se dobndete o viziune mai largconflictul nu v-a fi niciodat rezolvat sau epuizat. n Bisericaprimar predica a fost accentuat teologic. Noul Testament este ocarte teologic. Neglijarea teologiei, a teologiei Dumnezeului-om,este responsabil att pentru decderea religiei personale i pentru

sensul fustrrii care domin duhul modern. Tot apelulevangheliilor rivale din vremea noastr este c ele ne ofer unanume fel de pseudo-teologie, un sistem de pseudo-dogme. Elesunt acceptate cu bucurie cei care nu pot gsii orice fel de teologien cretinismul redus al stilului modern, de cei care au fost tiaide la hristologia organic a Noului Testament, a definiilorSinoadelor i a muncii Prinilor bizantini estici.


31/443


Adesea am un sentiment ciudat. Cnd i citesc pe clasiciiantici ai teologiei cretine, prinii Bisericii, i gsesc mai relevaninecazurilor i problemelor propriului meu timp dect producereade teologi moderni. Prinii se luptau cu probleme existeniale, cuacele revelaii ale subiectelor venice care au fost descrise inregistrate n Sfintele Scripturi. Tocmai dogma calcedonian aunitii Dumnezeului-om este punctul adevrat decisiv al Revelaiei,experiena credinei i a viziunii cretine.

O cunoatere clar a lui Dumnezeu n spre care teologiabizantin se srguia i se srguia s o protejeze pentru om este

imposibil dac el este dedicat ntregii lumi i siei. Pentru acestmotiv distincia Sfntului Atanasie ntre creaieigenerareeste att deimportant ca i un preludiu i un fundal pentru motenirea primitde la teologia bizantin. Nu exist nimic surprinztor despre oconcepie fals a lumii care duce la o cunotin neclar a luiDumnezeu, cci lumea este o creaie a lui Dumnezeu i prin urmaredac cineva are o nelegere fals a lumii, i se atribuie lui Dumnezeuo lucrare pe care Dumnezeu nu a creat-ose arunc prin urmareo

judecat greit asupra activitii i voinei lui Dumnezeu. n acestsens este necesar o adevrat filozofie pentru credin. Pe de altparte, credina este dedicat anumitor presupoziii metafizicespecifice. Teologia dogmatic, ca i o explicaie a adevruluidescoperit n domeniul gndirii, este tocmai baza unui filosofiicretine, o filozofie sacr, o filosofie a Duhului Sfnt.

Dogma, un cuvnt antipatic omului modern, presupuneexperien i numai n experiena vizunii i credinei prinde via i

vine dogma la plintatea ei. Dogmele nu epuizeaz aceastexperien, la fel cum Revelaia nu este epuizat de cuvinte sau delitera Scripturii. Experiena i cunotinele Bisericii sunt maiinteligibile i mai depline dect sentinele dogmatice. Biserica estemartor la multe lucruri care nu se afl n afirmaiile dogmatice cin chipuri i simboluri. Teologia dogmatic nu poate lsa i nicinlocui teologia kerigmatic. n Biseric plintatea cunotinei i anelegerii este oferit dar aceast plintate este numai discernut


32/443


parial i gradual profesat. n general, cunoaterea acestei lumi estenumai o cunoatere parial i plintatea se v-a descoperii numaila Parusie [Acum cunosc n parte (1Corinteni 13; 12)]. Aceast incompletitudine a cunoaterii rezultdin faptul c Biserica este nc n pelerinaj, nc n procesulpelerinajului. Biserica mrturisete esena mistic a timpului ncare creterea umanitii este mplinit n conformitate cu msurachipului lui Hristos. Totui, aceast incompletitudine acunotinelor noastre de aici i acum nu las caracterul apodictic iautentic al Bisericii. Definiia de la Calcedon este tocmai o definiie

a acelui adevr pe care l posedm aici i acum. Fr definiiileSinoadelor Ecumenice, urmrind prinii i Sfintele Scripturi aceladevr care a fost revelat n Dumnezeul-om, Iisus Hristos, ar fidistorsionat, ar amenina rscumprarea noastr, ar lovi n nseicentrul i inima realitii ontologice a rscumprrii noastre. Acestedefiniii sunt o parte vital al acelui adevr pe care l posedm icontribuia teologiei bizantine la aceste definiii i la elucidareaacestor definiii ale adevratului Dumnezeu-om ar fi vitale pentru

credina cretin.


33/443


34/443


s i-a aminte la basme i la genealogii fr de sfrit, care aduc maidegrab certuri dect iconomia lui Dumnezeu cea ntru credinde la care unii, ndeprtndu-se, s-au abtut spre vorbriedeart;vrnd ei s fie nvtori ai legii, nu neleg nici ceea ce spun, nicicele pe care le susin cu atta trie , , . n 1 Timotei 6; 3 citim:

dac cineva nva alt nvtur i nu se alipete de sntoaselecuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura care edup credina cea bun. , , , . n acelai capitol versetul 20, Timoteieste ndemnat: o, Timotei, pzete vistieria ce i-a fost ncredinat,ndeprteaz-te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile

tiinei mincinoase; pe aceasta mrturisind-o unii, s-au rtcit de lacredin. Harul fie cu tine! , . n 2 Petru2; 1ff citim: dar au fost n popor i profeimincinoi, dup cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, carevor strecura erezii pierztoare i, tgduindu-L chiar pe StpnulCare i-a rscumprat, i vor aduce loru-i grabnic pieire , ,

... . Scrieri similare au loc n epistolele iEvangheliile Noului Testament. Este clar c n primele zile aleBisericii cretine au existat diviziuni, c adevrul a trebuit s fiepstrat i meninut de la nceput.

Hristos i ncurajeaz ucenicii si c Sfntul Duh i v-aconduce la tot adevrul (Ioan 16;13) i implicaia este c, prin adevrul prezent, prin adevrul care


35/443


36/443


vom discuta, Prinii n special Prinii capadocieni au protestatformal mpotriva folosirii dialecticii, a silogismelor aristotelice is-au srguit s aduc teologia napoi la viziunea credinei. Teologiabizantin i cea patristic puteau fi numai predicate sauproclamate predicate de la amvon, proclamate n cuvinte derugciune i ritualuri sfinte i ntr-adevr manifestate n structuratotal a vieii cretine. Teologia de a cest fel nu poate fi separatniciodat de viaa de rugciune i de exerciiul virtuii. Culmeacuriei este nceputul teologiei, dup cum se exprim Sfntul IoanScrarul (Scara paradisi, treapta

30). Pe de alt parte, teologia patristic i bizantin estentotdeauna, pro-paideutic din moment ce scopul i elul eiultim este de a purta mrturie ei, n cuvnt i fapt. Teologia nueste un sfrit n sine. Este o cale. Teologia i chiar dogmele, nufac dect s prezinte un contur intelectual al adevrului revelat io mrturie noetic. Numai n actul credinei este acest conturumplut cu coninut. Formulele hristologice sunt pline de neles

numai pentru cei care s-au ntlnit cu Hristosul cel viu i care l-auprimit i ncunotinat ca i pe Dumnezeu i mntuitorul i carelocuiesc cu El prin credin, n trupul Su Biserica. n acest sens,teologia nu este niciodat o disciplin explicativ prin sine. Ea faceapel permanent la viziunea credinei. Ceea ce am vzut i am auzit vspunemvou. Fr aceast veste formulele teologice sunt goalei nu au nici o consecin. Pentru acelai motiv aceste formule nupot fi luate abstract adic afar din contextul total al credinei.

Este greit s lum anumite afirmaii particulare din Prini, s ledetam din perspectiva total n care au fost folosite, la fel cumeste greit s manipulm cu citate detaate din scriptur. Este unobicei periculos s citm Prinii; adic, s citm zicerile lor izolatei frazele lor afar de locul concret n care ei i-au avut nelesulcuvenit i potrivit i n care au trit ei. A urma Prinilor nunsemn doar ai cita. A urma Prinilor nsemn a le dobndiigndirea,fronima.


37/443


Numele de prini ai Bisericii se restrnge la nvtoriiBisericii primare. Se presupune c autoritatea lor depinde deantichitatea lor, de apropierea comparativ cu Biserica primitiv,cu veacul iniial al Bisericii. Ieronim a contestat deja aceast idee.ntr-adevr, nu a existat nici o scdere a autoritii i n ici oscdere a imediatului competenei duhovniceti i cunotinei ncursul istoriei cretine. De fapt, aceast idee de descretere aafectat puternic gndirea noastr teologic modern. De fapt, sepresupune prea adesea contient sau incontient, c Bisericaprimar a fost mai aproape de izvorul adevrului. Ca i o

recunoatre a propriului nostru eec i lips de potrivire, o astfel depropunere este sntoas i de ajutor. Este periculos s facem din eapunctul de nceput sau baza teologiei istoriei Bisericii sau chiar a teologieiBisericii. Veacul apostolilor trebuie s i rein poziia sa unic. Afost numai un nceput. Se presupune n de obte c epocaprinilor s-a ncheiat. n conformitate, este privit numai ca i oformaie antic, ntr-un sens nvechit i arhaic.

Limitele veacului patristic este definit variat. Este obinuit

s fie privit ultimul printe Sfntul Ioan Damaschinul n est iSfntul Grigorie Dialogul sau Isidor de Sevilia ca ultimul din vest.Aceast periodizare a fost pe bun dreptate contestat n vremurilerecente. Nu ar trebui cel puin sfntul Teodor Studitul s fie inclusntre prini? Mabilon a sugerat c Bernard de Clairvaux, DoctorMellifluous, a fost ultimul dintre Prini i cu siguran nu a fostegal cu primii.

De fapt, este ceva mai mult dect o problem de

periodizare. Din punctul de vedere vestic Epoca Prinilor a fost urmat idepit, de epoca scolasticilor, care a fost esenial un pas nainte. De laridicarea scolasticismului, teologia patristic a fost nvechit, adevenit de fapt o epoc trecut, un fel de preludiu arhaic. Acestpunct de vedere, legitim occidentului, a fost din nefericire, acceptatde muli din est, orbete i necritic. n conformitate trebuie s neluptm cu alternativa. Trebuie s regretm napoierea estului carenu i-a dezvoltat nici un fel de scolasticism propriu. Ori ar trebui


38/443


s ne retragem n vremurile antice ntr-o manier mai mult saumai puin arheologic i s practicm ceea ce a fost descris recentcu mult haz ca i o teologiei a repetiiei. Acest fapt din urm estenumai o form particular de scolasticism imitativ.

Dup cum s-a sugerat de multe ori epoca prinilor s-ancheiat cu mult naintea lui Ioan Damaschinul. Mult prea adeseanu ncepem cu epoca lui Iustinian sau Sinodul de la Calcedon. Nu afost oare Leoniu al Bizanului primul dintre scolastici?psihologic aceast atitudine este de neles, dei nu poate fijustificat teologic. ntr-adevr, prinii secolului al patrulea sunt

impresionani i unicitatea lor mrea nu poate fi negat. Totui,Biserica a rmas deplin n via dup Niceia i Calcedon. Supra -accentul curent de primele cinci secole distorsioneaz periculosviziunea teologic i previne nelegerea dreapt a dogmeicalcedoniene. Decretele celui de al aselea Sinod Ecumenic esteprivit adesea ca i un fel de apendice la Calcedon, interesantnumai pentru specialitii n teologie i marea figur a SfntuluiMaxim Mrturisitorul este ignorat deplin. n conformitate,

semnificaia teologic a Celui de al aptelea Sinod Ecumenic esteobscurizat n mod periculos i suntem lsai s ne minunm de ceSrbtoarea Ortodoxiei trebuie legat de comemorarea victorieiBisericii asupra iconoclatilor. Nu a fost oare numai o controversritualist? De mult prea multe ori uitm c celebrele formule ale luiconsensus quinquaesaecularis [Acordul celor cinci secole], adic pn laCalcedon a fost o formul protestant i a reflectat o anumitteologie a istoriei protestant specific. A fost o formul restrictiv,

indiferent ct ar prea c a fost de inclusiv pentru cei care au voits fie separai de epoca apostolic. Punctul este c formula esticcurent a celor apte Sinoade Ecumenice este cu greu mai buni tinde, dup cum o face de obicei s restricioneze sau s limitezeautoritatea duhovniceasc a Bisericii fa de primele opt secole, cai cum epoca de aur a Bisericii a trecut i noi suntem acum nEpoca de Fier, cu mult mai jos pe scara autoritii i vigoriiduhovniceti. Gndirea noastr teologic a fost afectat periculos


39/443


de modelul decderii, adoptat din interpretarea istoriei cretine n vestde la Reform. Plintatea Bisericii a fost interpretat ntr-o manierstatic i construit n mod greit. Nu conteaz dac restrngemautoritatea normativ a Bisericii la un secol sau la cinci sau la opt.Nu ar trebui s existe nici o restrngere. Consecvent, nu exist loc pentrunici un fel de teologie a repetiiei. Biserica este nc deplinautoritativ dup cum a fost i n veacurile trecute, din moment ceDuhul Adevrului o aprinde acum cu nimic mai puin efectiv dectn vremurile antice.

Unul din rezultatele imediate a periodizrii noastre fr

nesbuire este c pur i simplu ignorm motenirea teologiei bizantine.Suntem pregtii acum, mai mult dect cu cteva decade n urm, sadmitem autoritatea peren a Prinilor, n special de la apariiastudiilor patristice n vest. nc limitm s admitem scopul admiteriii evident teologii bizantini nu sunt numrai imediat ntreprini. Suntem nclinai s discriminm rigid ntre patristic ntr-un sens mai mult sau mai puin ngust i bizantinism.nclinm nc s privim bizantinismul ca i pe o secven

inferioar veacului patristic. nc avem ndoieli despre relevanaacestuia pentru gndirea teologic. Acum, teologia bizantin a fostmai mult dect o repetiie a teologiei patristice. Ceea ce a fostnou n ea nu a fost de o calitate inferioar n comparaie cuantichitatea cretin. ntr-adevr, teologia bizantin a fost o continuareorganic a epocii patristice. A existat o pauz? A fost etosul Bisericiiortodoxe orientale schimbat la un anumit punct istoric sau la oanumit dat care s fi fost unanim identificat mai trziu astfel c

dezvoltarea ulterioar a fost de mai puin importan?


40/443


CAPITOLUL PATRU

PRIMII SCRIITORI CRETINI

LUPTABISERICIICUCELEDOUPUNCTEDEVEDEREEXTREME

DESPREIISUS

na dintre primele confruntri cu privire la natura luiHristos a fost ntlnirea Bisericii cu dou viziuniextreme, dou puncte de vedere diferite, dou

puncte de vedere la care Grigorie Dix se refer ca i la sirian ielinic. Au fost puncte de nelegere chiar n aceste dou grupuri. Ei

credeau c Dumnezeu este unul i c Iisus a fost Mesia luiDumnezeu. ntlnim acest lucru n Evanghelia Sfntului Ioan, fiindcei erau contieni c autorul se lupt pe dou fronturi. Un grup nuera convins c Iisus este n sensul deplin divin. Cellalt grup nupoate cuprinde umanitatea deplin a lui Hristos. Pentru un grupIisus este un simplu om; pentru restul Iisus Hristos este o apariiedivin. mpotriva primei, Evanghelia Sfntului Ioan adreseazcuvintele: dar acestea sunt scrise s credei c Iisus este Hristosul,

Fiul lui Dumnezeu i creznd via s avei n numele Lui. (20; 31).mpotriva celuilalt grup, care credea c Dumnezeu a aprut pepmnt ntr-o form uman dar fr carne i snge, EvangheliaSfntului Ioan direcioneaz cuvintele: dar unul dintre soldai ampuns coasta lui cu o suli i dintr-o dat a curs snge i ap. Celcare a vzut aceasta este martor mrturia sa este adevrat i noitim c spune adevrul ca i voi s credei (19; 34-35).

U


41/443


42/443


nelegerea realitii vii n care primii scriitori cretini s-a aflau,abordarea lor iconomic este de neles. Dar din cauza acesteitendine, din cauza unei lipse de echilibru ntr-o teologie a luiDumnezeu n sine i o teologie a lui Dumnezeu fa de existenacreat i din cauza impreciziei n terminologie apar inevitabilanumite probleme tendinele conflictuale n hristologie igndirea trinitar se ridic deja pe la sfritul secolului al doilea inceputul secolului al treilea. Sprtura teologic vine ntr-oprezentare forat numai cu Sfntul Atanasie. Ar fi destul sconcentrm atenia asupra acelui aspect al primilor scriitori cretini

care reflect nelegerea lui Hristos ca i Dumnezeu i prin urmareofer o temelie comun pentru definiiile Sinoadelor Ecumenice, nspecial sinodul de la CalcedonIisus Hristos ca deplin Dumnezeui om deplin.

SfntulClementRomanul

Prima scrisoare ctre corinteni a Sfntului Clement Romanul

este unul din documentele extra-biblice ale Bisericii. A fost probabilscris ntre 96 sau 97. Scrisoarea este mai nti un documentpragmatic, un ndemn fa de Biserica din Corint de se supuneregulii tradiiei, depozitul pe care apostolii l-au primit de laDomnul Iisus Hristos , . (42). Este clar c tot ndemnulpragmatic al acestei scrisori se bazeaz, i asum divinitatea luiHristos. Acest lucru este i mai semnificativ cnd lum nconsiderarea tonul iudaic i stoic al scrisorii. El scrie (7): secuvine ... s ne ntoarcem la mre i sacru al tradiiei noastre. Sinem ceea ce este bine, ceea ce este plcut i primit Celui care ne -afcut. S ne punem ochii la sngele lui Hristos i s realizm ct depreios este Tatlui fiindc a fost vrsat pentru mntuirea noastr i

a adus harul pocinei lumii ntregi. Acest text vorbete despre o


43/443


rscumprare cosmic i leag lucrarea rscumprtoarea a luiHristos de Tatl Su. Implicit n acest text este c Tatl su serefer la o relaie unic ntre Tatl i Fiul i nu la o paternitategeneral a lui Dumnezeu fa de toi oamenii, fiindc nici un om nuar avea capacitatea de a-i vrsa sngele care rscumpr i ar aduceharul pocinei ntregii lumi. n capitolul 21 Sfntul Clementrepet aceiai idee: s cinstim pe Domnul Iisus Hristos a cruisnge a fost vrsat pentru noi. n capitolul 12 el scrie ceva similar:prin sngele Domnului rscumprarea are s vin peste toi ceicare cred i ndjduiesc... n capitolul 49 aceiai idee este

exprimat dar de aceast dat cu un accent care ar putea facereferin la dochetiti: Iisus Hristos, Domnul nostru, i-a datsngele pentru noi, carnea Sa pentru carnea noastr i viaa luipentru a noastr.

n capitolul 16 Sfntul Clement se refer la Domnul IisusHristos ca i la sceptrul maiestii lui Dumnezeu. Referindu-se laDumnezeu ca i Tatl, Creator i Stpn al universului: el i-avrsat harurile peste toi, dar cel mai abundent peste noi, care am

cutat refugiu la buntatea lui Iisus Hristos, cruia i se cuvinemrirea i stpnirea venic. Din nou se gsete legtura ntreDumnezeu Tatl i Creatorul i Domnul nostru Iisus Hristos.Apoi el i atribuie mrire venic Domnului Iisus Hristos, cevacare nu s-ar potrivii dac Iisus nu ar fi dumnezeiesc ar fiblasfemie. n general, scrisoarea Sfntului Clement centreaz totulpe Hristosexpresia i expresia suntdes repetate n scrisoare.

Sfntul Clement se refer la Hristos ca i la chipul sauoglinda sau reflecia lui Dumnezeu Tatl: aa ne-am gsitmntuirea, Iisus Hristos, marele preot al darurilor noastre... Prin Elne centrm privirea la nlimile cerului. n El vedem oglinda feeicurate i transcendente a lui Dumnezeu. Prin El ochii inimii ne suntdeschii. Prin El nelegerea noastr prosteasc i ntunecat sedeschide luminii. Prin El Domnul a voit s gustm o cunoaterevenic. n capitolul (36) Sfntul Clement continu un gnd


44/443


explicit: fiindc El reflect splendoarea lui Dumnezeu, El este lafel de superior cu ngerii i titulatura sa este maidistinct dect alor... Iat ce a spus Dumnezeu despre Fiul Su: Tu eti Fiul meueu astzi te-am nscut. Aici Sfntul Clement afirm clar c Hristosnu este prta al rndurilor angelice, cci El este Fiul nscut alTatlui. Sfntul Clement distingentre pogorrea sa uman i implicit natura sa divin. n aceast scrisoarepragmatic, moral, non-speculativ ne ntlnim cu o hristologienalt tocmai fiindc ea este baza i presupunerea credineicretine i a tot ceea ce sfntul Clement scrie dintr-o perspectiv

moral, a pstrrii legii i a poruncilor a luiHristos.n acest prim document Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt

menionai n tot locul, dei din perspectiva activitii lor iconomice.Totui, faptul c Tatl este Dumnezeu, c Fiul este Dumnezeu i cDuhul Sfnt este Dumnezeu este o presupunere a gndirii SfntuluiClement (45 i 58). Numai n afirmaiile explicite gsim o afirmare a Sfintei

Treimi. n limba, contextul i a gndirii structur gsim un crez nSfnta Treime dup cum este ea artat n scrisoarea lui Clement.

SfntulIgnaiualAntiohiei

Cele apte scrisori acceptate de toat lumea a SfntuluiIgnaiu n forma lor prescurtat sunt nite documente extrem deimportante n istoria teologiei cretine. Ele au fost scrise mai naintede 107, timpul acceptat de toat lumea a martirului su n Roma.Scrisorile lui sunt prin urmare o mrturie indiscutabil a credineiBisericii primare. Cei care gsesc dificil de primit definiiileSinoadelor ecumenice se vor lovii i de dificulti n gndireaSfntului Ignaiu. Trebuie menionate din nou c acestea nu sunttratate teologice, ci scrisori scrise de Sfntul Ignaiu, episcop alAntiohiei, pe cale spre Roma unde a fost aruncat fiarelor slbatice.

Ele sunt n sensul cel mai explicit scrisori existeniale scrise de


45/443


cineva care avea s moar, scrieri existeniale care din ntmplareating subiecte teologice la fel de bine ca i subiecte mora le. A fostaa zisa doctrin dezvoltat coninut n scrierile lui Ignaiu afcut ca unii teologi protestani s chestioneze autenticitatea celorapte epistole pn ce Lightfoot i Harnack le-au stabilitautenticitatea. Ediia din 1885 a stabilit permanent autenticitateacelor apte epistole n versiunea lor greceasc mai scurt.

n Scrisoare ctre efeseni (7) Ignaiu scrie: exist numai unsingur doctor din carnea, totui duhovniceasc, nscut darnecreat Dumnezeu devenit om, via

adevrat n moarte, rsrit din Maria i din Dumnezeu mai nti subiect al suferinei i mai apoiincapabil de eaIisus Hristos, Domnul nostru. El este Dumnezeuntrupat i . n aceiai scrisoare el scrie (18-20): cci Dumnezeulnostru, Iisus Hristos a fost conceput din Maria, n planul luiDumnezeu fiind rsrit din smna lui David i din Duhul Sfnt.El a fost nscut i botezat pentru ca prin patimaSa s poat sfinii

apele... cci Dumnezeu s-a descoperit omului ca s aduc noutatevieii venice. Ceea ce a petrecut Dumnezeu a fost acum nceputul.Prin urmare totul a fost confuz fiindc a fost executat distrugereamorii. Noul Om isus Hristos... este FiulOmului i Fiul lui Dumnezeu. n scrisoarea ctre romani el scriec Iisus Hristos este singurul Fiu al Tatlui i El este gndul Tatlui .

n Scrisoarea sa ctre magnezieni Sfntul Ignaiu scrie despre

co-eternitatea lui Iisus Hristos (6): ... Iisus Hristos, care a fost cuTatl din venicie i care n aceste zile din urm s-a fcut vzut.Uniunea Tatlui cu Fiul este afirmat explicit (1): eu doresc ca ei smrturiseasc unirea lui Iisus cu Tatl. Domnul a fost complet unacu Tatl i nu a acionat niciodat independent de El (7).Luaiaminte cu toii la templul lui Dumnezeu, la altar, la Unul IisusHristos, care a venit de la Unul Tatl i care este venic cu Acela ila Acela s-a ntors acum (7). Dumnezeu este una... El s-a


46/443


descoperit n Fiul Su Iisus Hristos, care este Cuvntul ieit dintcere (8).

n Scrisoare ctre Traliani el descrie realitatea umanitii luiIisus: fi-i surzi fa de orice discuie care ignor c Iisus Hristos afost din liniajul lui David i al Mariei... care a fost cu adevrat nscut, a mncat i a but. El a fost cu adevrat persecutatsub Poniu Pilat. A fost cu adevrat crucificat n faa cerului i apmntului i a puterilor din lumea cea de dedesubt. A fost cuadevrat nviat din mori, Tatl ridicndu-L i care l-a fel ne v-aridica i pe noi care credem n El Tatl su, care ne v-a ridica n

Iisus Hristos, departe de care nu avem nici o via (9).El scrie i mai puternic n Scrisoare ctre Smirneni: l mrescpe Iisus Hristos, Dumnezeul care v-a druit o astfel denelepciune... Cu privire la Domnul nostru, fi-i convini c dinpartea uman a rsrit din linia lui David, Fiul lui Dumnezeu nconformitate cu voina i puterea lui Dumnezeu, nscut dintr-ofecioar, botezat de Ioan i rstignit pe noi n carne, sub PoniuPilat i Irod Tetrarhul. Noi suntem o parte din fructul su care a

crescut din Patima sa. Astfel, prin nvierea Sa El a ridicat unstandard care s i adune sfinii i credincioii, indiferent c suntiudei sau pgni, n singurul trup al su Biserica , , ,

, , . El a suferit cuadevrat la fel cum a fost nviat. Nu este dup cum spun uniinecredincioi, c patima sa a fost o ipocrizie. Ei sunt ipocrii!Pentru mine i eu sunt convins i cred c i dup nviere El a fost n


47/443


carne. ntr-adevr cnd a venit la Petru i la prietenii lui, El le-aspus, luai aminte, atingei-m i vedei c nu sunt o fantom. iei l-au atins i au fost convini, strngnd trupul su i suflarea Lui.Pentru acest motiv ei au urt moartea i s-au dovedit a fi victorioi.Mai mult, dup nviere El a mncat i a but cu ei ca i o fiinuman real, dei numai atunci el i Tatl au fost duhovnicete una. n aceiai scrisoare el scrie c Iisus Hristos esteun om deplin.

n Scrisoare ctre PolicarpSfntul Ignaiu scrie: nu trebuie sfi-i cuprini de panic de cei care i dau aere de credibilitate dar

care nva erezia. Stai pe picioare asemenea nicovalei cnd estelovit de ciocan.El se referla Iisus Hristos ca i la netemporal,nevzut, Cel care a devenit vizibil de dragul nostru, Care estedincolo de atingere i patim, dar care de dragul nostru a devenitsubiectul suferinei i a ndurat toate pentru noi (3). Acestea suntntr-adevr o colecie de afirmaii puternice i explicite desprerealitatea umanitii i divinitii depline a lui Iisus Hristos. Sunt unpreambul ctre Calcedon deja la sfritul secolului nti. Nu ar fi o

exagerare s pretindem c expresiile lui pre-nchipuie doctrina maitrzie de .Aa sunt comentariile explicite a Sfntului Ignaiu despre

hristologie. Dac ne uitm cu atenie la ceea ce scrie el despreeuharistie, ierarhia Bisericii, unitatea Bisericii i unitatea Bisericii cuunitatea lui Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu DuhulSfnt se obine o hristologie mai adnc i mai vital. Tot ceea cescrie el despre euharistie devine lipsit de sens fr crezul n

divinitatea lui Iisus. Biserica este locul sacrificiului i Euharistia este . l scrie n Scrisoare ctre Efeseni (19-20):ntlnii-v n comun toi dintre voi n har, ntr-o credin i nIisus Hristos (care a fost din linia lui David n natura sa uman, fiulomului i fiul lui Dumnezeu) ca s v supunei episcopului ipreoilor cu o minte neabtut; n frngerea pinii, care estemedicamentul nemuririi, antidotul nostru care ne asigur c nu vommurii ci vom fi vii n Iisus Hristos venic


48/443


, . n Scrisoare ctre Filadelfieni (3) el scrie:lua-i aminte s pstrai Euharistia. Cci exist o carne a DomnuluiIisus Hristos i o cup care s ne uneasc n sngele su; un altar, lafel cum este un episcop, dimpreun cu prezbiterii i diaconii. nScrisoare ctre Smirneni el scrie (8): toi urmaii episcopului, dupcum Iisus Hristos i-a urmat Tatlui i prezbiterarului apostolilor.Respectai diaconii ca i hirotonirea lui Dumnezeu. Nimeni s nufac ceva care aparine Bisericii dect numai episcopul. S fieconsiderat o Euharistie valid cea care este svritsub un episcop

sau sub cel sub care a fost delegat. Unde v-a apare episcopul, acolos fie i oamenii, la fel cum unde este Iisus Hristos, acolo s fie iBiserica.

Aceasta este folosina scris care a venit pn la noi atermenului Biserica Catolic . Cuvntul catolic nseamn n greacuniversal dar concepia de catolicitate nu poate fi msurat deextensiunea n lumea universalitate nu exprim exact nelesul

grecesc. vine din care nsemn mai nti unntreg luntric, nu numai al comuniunii i n orice caz nu numai osimpl comuniune empiric. K nu este acelai cu . Aparine planurilor numenale i ontologice i nu planuluiempiric i fenomenal. Descrie nseiesena i nu manifestrile reale.Dac catolic nsemn universal n mod sigur nu este ouniversalitate empiric ci mai mult una ideal: comuniunea ideilor,nu a faptelor, este cea care este intenionat. Folosirea cuvntului

de ctre Sfntul Ignaiu este tocmai aceasta. Acest cuvnt dproeminent ortodoxiei Bisericii, adevrului Bisericii n contrast cuparticularismul i separatismul sectar. El exprim ideea integritii ia curiei.

Grillmeier observ c Sfntul Ignaiu prefigureaz definiiilede mai trziu a Sinoadelor Ecumenice. Grillmeier scrie c dinDumnezeirea lui Hristos i din umanitate... se ridic formulaantitetic, cu dou membre, mult iubit n istoria dogmei lui


49/443


Hristos, care accentueaz distincia ntre natura uman i ceadivin a unui Domn. Grillmeier prezint o schem antitetic dinSntul Ignaiu: ; ... ; ... ... .

xist o tendin ntre anumii crturari s se presupun cdac ceva nu este menionat ntr-un text, autorul nu a avut nici otiin despre el. Aceasta este o presupoziie fundamental eronat ide aici o metodologie eronat. Presupunerea acestei modaliti sauperspective omite realitatea prim o Biseric vie exista de la

Cincizecime i Biserica cea vie tia de depozitul despre carepredicau, ei tiau de tradiia pe care au primit-o i continuau sduc la ndeplinire activitatea misionar. Este semnificativafirmaia lui Karl Adam:chiar dac Biblia [Noul Testament] nu arexista, ar fi totui de conceput o micare cretin religioas.ntradevr, nu numai de conceput dar ar exista fr NoulTestament dup cum l tim de decade. n acele vremuri Bisericaapostolic i cea sub-apostolic a nflorit n i prin plintatea

credinei. Sfntul Ignaiu este un exemplu excelent fiindc celeapte scrisori ocazionale ale sale au fost scrise att de devreme i nspecial din cauza faptului a ce are el de spus despre documente iarhive. n Scrisoare ctre Filadelfieni Sfntul Ignaiu scrie (8): cndam auzit anumii oameni zicnd dac nu o gsii n documenteleoriginale, nu voi crede. De aici esena disputei a fost c BibliaVechiului Testament pentru primii cretini n versiuneaSeptuagintei greceti a fost un punct de validitate i de referin.

Noul Testament nu este criteriul, tocmai fiindc era nc n procesn zilele Bisericii primare i n mod sigur nu a fost folosit ca i oautoritate canonic n primele zile ale vieii Sfntului Ignaiu.Realitatea Bisericii celei vii d natere Noului Testament i Bisericaeste cea care determin canonul Noul Testament aici au fostnumeroase scrieri care circulau care pretindeau autoritate apostolici Biserica a fost cea care a determinat care dintre ele era autentic.Sfntul Ignaiu face o afirmaie care confirm cum a neles Biserica


50/443


51/443


al Dumnezeu i la care particip omul, o mntuire care este un darcare trebuie primit.

Sfntul Ignaiu vorbete egal despre natura duhovniceasc istructura extern a Bisericii episcopii, prezbiterii, diaconii(episcopii reflect mintea lui Iisus Hristos; Biserica are ointimitate unic cu Iisus Hristos, dup cum Iisus Hristos o are cuTatl; Biserica este un cor, pentru ca ntr-o armonie perfect i cuun ton luat de la Dumnezeu, s poat cnta la unison i cu o voceTatlui prin Iisus Hristos). Iisus Hristos este viaa noastrinseparabil , fr de care nu avem via

adevrat .ccentul Sfntului Ignaiu pe imitarea lui Hristos este otem care v-a fi reperat de multe ori n istoria duhovnicieicretine. Ideea sa specific a imitaiei patimii lui Iisus Hristos esteexprimat n termeni vii, ferveni (lsai-m s fiu hran bestiilorslbatice aa voi putea ajunge la Dumnezeu. Eu sunt grul luiDumnezeu i sunt mucatde fiarele slbatice ca s pot fi o mncarecurat lui Hristos; vino focule, cruce, btaie a bestiilor slbatice,

zdruncinarea oaselor, zdrobirea mdularelor, zdrobirea ntreguluimeu trup, torturi crunte ale diavolului doar lsai-m s ajung laIisus Hristos! Aceast mrturie li s-a prut multora ca i o formde duhovnicie exagerat, ca i arogan. Totui, Sfntul Ignaiu estect se poate de umil n acest sens. Pentru el procesul mntuirii estedinamic i el n nici un caz nu vede dorina de o duhovnicie mainalt (doar ncep s fiu un ucenic; trec prin durerile naterii dinnou... nu stai n calea venirii mele la via).

El este permanent contient de importana, necesitateaunei solidariti duhovniceti ntre cretini. (Aveam nevoia dendrumrile voastre n credin, de ncurajarea voastr; nuncercai s v convingei c tot ceea ce face-i pe cont propriusupus cometariilor. Numai ceea ce face-i mpreun este corect. Deaici urmeaz c trebuie s avei o rugciune, o cerere, o minte, ondejde, dominat de iubire neptat aceasta nsemn c trebuies-l avei pe Iisus Hristos!) El tie de durerea care i se nfieaz


52/443


dar el menioneaz bucuria dat de Dumnezeu i mila supra-abundent a lui Dumnezeu. El este treaz cu privire la mndrie ilaud: mi in limitele mele, dintre care lauda s fie cea mai mic.Cci de ceea ce am au nevoie acum este s fi atent i s fug delaude. Acestea sunt pedepsele mele. El este deplin contient cdorina sa este o ambiie impetuoas i aceasta i provoac o imai mare lupt ntru el. El exclam c ceea ce are el nevoie estegentileea. Cei care cred c dorina lui este extrem, trebuie admisc atitudinea sa fa de ea este echilibrat duhovnicete: ndurtoate lucrurile fiindc ea i d tria de a fi un om desvrit.

Sfntul Ignaiu accentueaz c nu numai c trebuie s finnumii cretini ci c trebuie s fim cretini. Pentru el viaa cretinera hristocentric, fiindc prin Dumnezeu-Omul toate lucrurile vinde la Tatl i se ntorc la Tatl. Accentul hristocentric al vieiicretine este un motiv constant n scrisorile sale meniuneaconstant despre sngele lui Hristos; iubire ca i un imn deiubire fa de Hristos; mintea lui Hristos este mintea Tatlui;Iisus este cunoaterea lui Dumnezeu; Numele lui Iisus este

sacru; crucea, patima moartea, nvierea lui Hristos sunt temeliilendejdii noastre; dac trim n unire cu El acum, v-om ctigavia venic, v-om nvia cu El. Prin iniiere n taine[sacramente], prin credin, iubire, rugciune nencetat, postire lputem avea pe Hristos n noi. Prin unire cu Hristos, n credini iubire n Fiul i Tatl i Duhul vom avea o introspeciecrescut i ne vom ridica cu El, cci adevrata libertatea adevratse gsete numai n unire cu Hristosul nviat.

Sfntul Ignaiu ilumineaz o teologie primar a cultului i avieii sacramentale, liturgice. Euharistia este pentru elmedicamentul nemuririi. El are o teologie dezvoltat a unitiiBisericii. El are o atitudine teologic fa de erezie: cel care euiazs participe la cultul vostru i arat arogana sa prin nsei faptul dea devenii un schismatic... prin urmare cei care acioneaz carnalsufer de moarte, atunci cu mult mai mult cei care prin nvturapervers stric nvtura lui Dumnezeu pentru care Iisus Hristos a


53/443


fost crucificat. O astfel de creatur josnic v-a merge n foculnestins dimpreun cu toi care l ascult.

O teologie a credinei i iubirii i leag calea prin scrisori:credinavoastr este ceea ce v ridic inimile, n timp ce iubireaeste calea prin care urcm la Dumnezeu... credina este nceputul iiubirea sfritul. Dinamismul n procesul mntuirii este accentuatconstant: cci ceea ce conteaz nu este un act momentan laprofesiunii, ci este motivat persistent de credin. Sfntul Ignaiuare o introspecie teologic interesant n importana tcerii: estebine s fim tcui i s fim realiti, dect s discutm i s fim

nerealiti... Cel care a ptruns ceea ce a spus Iisus i poate apreciatcerea. Astfel el v-a fi desvrit: cuvintele sale vor nsemnaaciune i tcerea lui i v-a descoperii caracterul.

Marele imn exclamator din liturghia bizantin , este umbrit de SfntulIgnaiu: moartea lui Hristos este descris ca i distrugerea morii.Realismul ne duce la sfinirea lumii materiale n teologia SfntuluiIgnaiu: botezul lui Hristos sfinete apele i vrsarea

untdelemnului pe capul Mntuitorului trece aromanestricciunii latoat Biserica.Prile cele mai adnci ale vieii luntrice ale unei persoane

nu sunt neglijate n gndirea sa: toate secretele sunt cunoscute ivor fi descoperite. Pocina i iertarea prim mila supra-abundenta harului lui Dumnezeu nu sunt neglijate: Domnul i iart pe toicei care se pociesc.

Este clar c nc din vremea Sfntului Ignaiu s-a crezut c

cstoria trebuie aprobat i binecuvntat de Biseric: se cuvineca brbaii i femeile s fie unii cu acordul episcopului. Aici esteimplicit natura sacramental a cstoriei.

Simultan cu teologia vieii de rugciune continu, smerenie,iubire credin, participare constant la viaa sacramental aBisericii, simultan cu teologia sa a imitrii Patimii lui HristosDumnezeu este teologia evangheliei sociale. El pune mareaccent pe interesul i grija fa de vduve, orfani, cei persecutai, cei


54/443


55/443


istoriei, n acea ntlnire a unui veac acum trecut n care exista ocredin vie i un schimb aglomerat de scrisori despre care nu vomavea cunotine niciodat. Se poate presupune c indiferent deconinutul scrisorilor pierdute, ele nu ne vor da n nici un felcunotine depline despre acea credin cretin vie care era activi complet, acea credin care a fcut s fie scrise aceste scrisori.Este un depozit, credina mrturisit, o tradiie nmnat care estecatalizatorul scrisorilor. Posedm de la el o singur scrisoare Scrisoarea ctre Filipeni.

Scrisoarea ctre Filipeni este foarte scurt i din nou este o

scrisoare ocazional. Despre acel depozit viu, original i de tradiiacare a fost atribuit Sfntul Policarp scrie: haide-i s ne ntoarcemla cuvntul vestit nou de la nceput... aceasta este ceea ce amcrezut. Contextul n care Sfntul Policarp face apel la cuvntulvestit nou de la nceput st n opoziie cu fraii fali, n opoziiecu cei care poart cu ipocrizie numele Domnului, care i-a nelat pecei cu mintea slab. Sfntul Policarp devine mai concret: ccioricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n carne este

Antihrist i oricine nu mrturisete credina Crucii este diavolul ioricine pervertete spusele Domnului ca s i potriveasc propriilelui patimi i spune c nu exist nici nviere nici judecat unul caacesta este ntiul nscut al lui Satan (7). O parte din cuvntulspus nou de la nceput este de a ine cu trie i nencetat ctreHristos Ndejdea i acopermntul nostru aldreptii, ctre Hristos care a purtat pcatele noastre n propriulSu trup pe cruce, care nu a fcut nici un pcat i n a crui buze nu

s-a gsit nici un vicleug pentru ca noi s trim n El. La fel ca iSfntul Ignaiu, Sfntul Policarp poate vorbii despre faptele vieiicretine, despre faptele dreptii i s tim simultan c harul seiniiaz cu Dumnezeu prin Hristos , , (Scrisoare ctre Efeseni2; 8 ff).

Ce este teologia Sfntului Policarp a lui Hristos? El scrie:fie ca Dumnezeu i Tatl Domnului Iisus Hristos i nsui mare


56/443


preot, Fiul lui Dumnezeu s v in n credin i adevr (12).Aceast afirmaie hristologic este ct se poate de consonant cunelegerea lui Hristos n documentele Noului Testament i cudefiniiile Sinoadelor Ecumenice de mai trziu. Sfntul Policarpsusine umanitatea concret a lui Hristos, divinitatea lui IisusHristos i venicia lui.

MartiriulSfntuluiPolicarp

Scrisoare a Bisericii din Smirna ctre Biserica din Filomelium i

ctre toi cei ai Bisericii catolice sfinte de pretutindeni este undocument important n literatura cretin primar. A fost scrisimediat dup martiriul lui Policarp n 156. Este o scrisoare scurt iocazional. Cnd i s-a cerut de Proconsul s renune la Hristos,replica lui Policarp a fost: de optzeciiase de L-am slujit peHristos i nu mi-a fcut nici un ru. Cum a putea s blasfemiez peRegele care m-a mntuit (9).Ultima rugciune a lui Policarp este important aici. Dac

rugciunea nu este exact dup cum a spus-o Policarp totui coninemulte din coninutul ei. Ceea ce este important este c ea reflectgndirea Bisericii din Smirna i prin urmare coninutul ei

Georges Florovsky - Opere complete vol. VIII

Documents

Transcript of Georges Florovsky - Opere complete vol. VIII