Georges Florovski - Opere Complete vol. I

8/9/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. I

1/117


2/117

2

2 Biblie, Biseric, Tradiie: un punct de vedere orthodox estic

DESPRE COLECIA LUCRRILOR

Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie delucrri. Pn nainte de moartea sa, el a continuat s acorde multatenie unor materiale variate. Acestea includ sugestii pentrustructurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale,materiale aduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, obibliografie adus la zi i cteva materiale pentru noua structur acrii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un timp substanialextinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unelelucrri vor fi incluse n volumul final, un volum care conine un

index la toate Colecia Crilor Printelui Florovski, apendice, note, obibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Colecie acrilorn englez a implicat traducerea publicisticii sale din ctevalimbi inclusiv rus, bulgar, ceh, srb, german i francez.


3/117


4/117

4


preedintele Cehoslovaciei, Thomas Masaryk la invitat pe PrinteleFlorovski i pe fratele su Antonii la Praga. Printele Florovski apredat filosofia dreptului la universitatea din localitate. Antonii adevenit i el mai trziu profesor la Universitatea din Praga.

n 1922 Georges Florovski s-a cstorit cu Xenia IvanovanaSimonova i s-au restabilit n Paris unde a devenit membru co-fondator al Institutului Teologic Sfntul Serghei prednd ca iprofesor de Patrologie (1926-1948). n 1932 a fost hirotonit preotcanonic sub jurisdicia patriarhiei de la Constantinopol.

n 1948 a venit n Statele Unite ca profesor de teologie laSeminarul Teologic Sfntul Vladimir Crestwood New York din 1948

pn n 1955 i decan din 1955. Din 1954 pn n 1965 a fostprofesor de storia isericii Universale la Harvard Divinity School in paralel (1962-1965) asociat al Departamentului de Studii Slavice(1955-1959) i mai apoi profesor asociat de teologie la coalaTeologic Elen Sfnta Cruce.

Dei timpul alocat predrii printelui Florovski laDepartamenul de Studii Slavice [din Harvard] a fost sporadic, totuiel a avut o influen major pe plan intelectual n formarea unei

generaii de specialiti americani n istoria cultural rus. Importanalui n acest domeniu deriv nu din leciile obinuite ci n special dintimpul i gndirea acordat cercurilor intime care s-au organizatperiodic mprejurul lui n Cambridge printre cei care au citit Cileteologiei ruse[atunci o carte aprut numai n rus], de mult vreme unfel de carte de subsol printre studenii serioi de istorie intelectual rus.Prin aceast carte ei au descoperit c printele preda la DivinitySchool. n timpul unei perioade de incubare la Harvard, un anumit

tip de gndire profund ortodox, Patrologia precumi valorile anticei cele de pn n secolul al XX-lea au nflorit la departamentul deIstoria Bisericii Rsritene. n ntlnirile avute n cadruldepartamentul de Istoria Bisericii printele vorbea cu mult clariate.n ntlnirile profesorale este inut minte ca bifnd pe genunchienergetic cataloage de matriculare a crilor pentru o mai maremrire a Bibliotecii Harvard Andover! n 1964 Printele Florovski afost ales directorul Institutului Ecumenic fondat de Papa Paul al IV-lea lng Ierusalim. Afost activ n Sinodului Naional al Bisericilor,


5/117

5

5Pr. Prof. Georges Florovski

printele Florovski a fost vice-preedintele Sinodului Naional alBisericilor ntre 1954-1957.

Dup ce a prsit Universitatea din Harvard, de acumprofesorulEmeritus Florovski a predat din 1965 pn n 1972 studiislavice la Universitatea din Princeton. ncepe s predea aici din 1964deinnd poziia de lector aflat n vizit la catedra de patrologie de laSeminarul Teologic din Princeton din 1962 i apoi intermitent dupretragerea de la Universitate. Ultima lecie s-a inut n semestrul detoamn al anului academic 1978-1979 la Princeton TheologicalSeminary.

Pe parcursul carierei sale printelui Florovski i-au fost

acordate doctorate onorifice de ctre St. Andrews University,Boston University, Notre Dame University, Princeton University,Universitatea din Tesalonic, St. Vladimirs Theological Seminary iYale University. A fost membru de onoare al Academiei din Atena,membru de onoare al Academiei de Arte i tiine Americane, alAcademiei Britanice i membru al Friei Sfntului Alban i al FrieiSfntului Serghei de Radonej.

Printele Florovski a personificat pe rusul bine educat i bine

cultivat al secolului al XX-lea. Mintea sa penetrant a fost capabil scuprind att n detaliu ct i n adncime drama aflat n plin procesde dezvoltare a istoriei cretine att estice ct i vestice. El a fost unteolog, istoric bisericesc, crturar patristic, filosof, slavist i unscriitor de literatur comparat. Printele Florovski a fost constantn plcerea sa de a citi romane n englez, n parte sursa capacitiisale extraordinare de a se exprima n limba englez. Printele erapoliglot. Prefera engleza mai mult ca orice pentru expunerea general

i pentru discursul teologic. Cnd a venit s slujeascDepartamentului de Studii Slavice de la Harvard s-a putut sesiza unfel de nemulumire c nu i-a inut cursurile n rus n specialseminariile sale despre Dostoevski, Soloviov, Tolstoi i alii. Era ca icum ei aparineau unui secol clasic al limbii ruse i unei civilizaiipierdute n negura vremurilor. La fel cum un profesor de latin l-arpreda pe Cicero sau Horaiu. Nu ndrznea s lectureze n tonalitileunei epoci care a disprut pentru totdeauna.


6/117

6


Influena printelui Florovski asupra istoricilor bisericeticontemporani i a slavitilor a fost ampl. Cel mai bun muli volumcontemporan al istoriei cretine aduce un tribut special PrinteluiFlorovski. Jaroslav Pelikan de la Yale University, n seciabibliografic a primului su volum din Tradiia Cretin: O Istorie adezvoltrii Doctrinei, scrie referitor la printele Florovski referindu-sen special la cele dou lucrri referitoare la Prinii Rsriteni:Aceste dou cri sunt elementare n interpretarea dogmelorcretine i a celor Treimice (p. 359 din Apariia Tradiei Catolice).George Huntston Williams, Hollis Professor Emeritus la HarvardDivinity School scria: Fiu pios al unui preot al Bisericii Ortodoxe

Ruse, printele profesor Geroges Florovski cu o carier lungimplicat n dialogul ecumenic este astzi cel mai articulat,penetrant i destoinic exponent al teologiei i pietii ortodoxe nlumea academic [occidental]. Este inovativ i creativ n sensul de afi mereu pregtit s restabileasc adevrul mntuitor al Scripturii iTradiiei n idiomul tnjirii noastre contemporane duptranscendent.


7/117

7


PRINTELE GEORGES FLOROVSKI IMESAJUL ACTUAL AL PATRISTICII

Mesajul teologic al Printelui Profesor Georges Florovski

(1893-1979) adresat contemporanilor si este unul plin de actualitatedar i un semnal de alarm pentru teologul veacului aldouzeciiunulea. Este ndeobte recunoscut c precum vreaucriletrec i se succed unul dup altul, tendina teologiei este de a nu mairmne n abolanele tradiionale evanghelice ci de a devia n diferitealte direcii n funcie de timpul i caracteristicile epocii n care iduc viaa mai ndeobte toii teologii notrii. n veacul Reformeiprotestante teologia a primit o curbur specific care mergea paralel

cu adevratul izvor dogmatic patristic. Dup convertirea Rusiei laanul 988 tot fluxul teologic rus se ndrepta n spre o direciebizantinist dar fr s se implice direct n teologia patristic aprinilor. Se gndea teologic n latin i inima se ruga n slavon.Apelul adresat categoric de Printele Profesor Florovski st i el nacest sens ca i o chemare n spre rentoarcerea la izvoareleprinilor. Sunt multe i variate formele de deviere ale filonuluiteologic principal pe care noi l desemnm n spe sub termneul defilon patristic. Perenitatea mesajului evanghelic este i rmneautentic numai n msura n care este dezvoltat pe acest sistempatristic al prinilor notii. Astfel mesajul patristic este de multe orimult mai autentic dect orice alte mesaje ale predicii contemporanedirecionate n spre situaii sau cazuri diferite ale spectrului exemplarpost-modern. Rostul principal al volumului de fa este de a ineacest ndreptar i de al aduce n faa teologului care se pregtete s

slujeasc Evanghelia n faa credincioilor si n vremurile noastre decumpn i de destul confuzie. Este mai nti de orice un apel


8/117

8


mpotriva amgirii. Lectura printelui Florovski nu este o amgiresau o dezamgire ci ofer soluii valabile celor care sunt interesai sias afar din mult prea facila confuzie teologic existent. Accentulfocal pe care printele lpune pe aspectul ecclesiologic al dogmei ial nelegerii ei patristice care face din rndurile de fa o veritabilpledoarie spre ntoarcerea la adevrata nuan a tainei Bisericiinelese n spaiul ei de matrice pentru tot restul srguinelor inevoinelor teologice. Printele nu uit s menioneze c pocina,accentul evangheliei pe schimbarea luntric a omului i pregtirea,n cele din urm, pentru viaa viitoare sunt toate nite subiecte caresunt centrul patristicii, al fenomenologiei prinilor bizantini din

secolele de nceput ale cretinismului. Pn i tragedia omului czut,n lumina crucii, este vzut de prini ca i un episod luminos alexistenei omului. Patristica nu este un element menit s ne ntristezeci s ne dea speran fiind prin ea nsei o cale de apropiere deadevrata Ortodoxie i un drum la nviere.

n introducerea de fa nu am voit s particularizm anumitedispute pe care Printele Profesor Florovski le-a avut sau le-a deschispersonal cu diferii contemporani ai si. Am dorit s adresm o

imagine clar a teologiei practicate de unul din cei mai mari teologicontemporani. n mare parte subiectele teologiei ortodoxe suntsubiecte dificile. Ele nu pot fi ptrunse nici de cele mai ascuite minifr studii de specialitate explicatorii i obligatorii. nsei crucea luiHristos este o problem teologic dificil de explicat comprehensiv.Studiile printelui Florovski sunt n acest sens un exemplu. Lerecomandm tuturor celor interesai de ele. Ele sunt ca o hart celorcare se afl pe drumul cercetrii teologice. n ele se poate citii taina

Duhului cobort i s slluit ntre noi pentru totdeauna. Socotimc refleciile despre catolicitatea Bisericii sunt i ele un mod de aarta direcia cluzitoare teologului care se afl pe drumul cercetriiintelectuale i mistice. Este de datoria teologului s-i mpropriezeacest mesaj al teologiei autentice pentru a nu face s se repetegreeala facut de iudei n vremurile Vechiului Testament: din pricinavoastr numele Meu este hulit ntre neamuri (Isaia 52, 5). Astfel c fiecareveac trebuie s fie un nou veac care s deschid noi posibilitipentru teologie. Teologia se deprinde numai prin trecerea prin filtrul


9/117

9


patristic i prin ceea ce au avut de spus prinii n paginile scrierilorlor teologice. Ei au fost cei care prin discernmnt au catalizat iclasificat sensul gndirii i al refleciei teologice. Astfel putemdistinge destul de clar conturul ndemnului ctre universalitate, ctrecontururile acestui mod de abordare care nu rmnnchistaten nitestandarde limitate de subiectul unor cunotine teologice ct se poatede nesigure. Astfel putem spune c teologia veritabil de astzi nuconst n multa citire sau n multa erudiie ci n nelegere.Canoanelescripturistice sunt fixate ca s ofere un contur n care gndireateologului se poate mica. Din aceast perpspectiv gndireaPrintelui Profesor Florovksi este optimist i plin de acuratee.

Prin intermediul scrierilor lui putem gsi calea de trecere dincolo decderea n pcat a omului care nu este alta dect pocina din inimnsoit cu lacrimi. Aceasta este calea nvederat care duce n cele dinurm la teologia veritabil.

Radu Teodorescu


10/117

10


CAPITOLUL 1

Pierderea nelegerii Scripturistice

Din moment ce Adevrul este n Iisus (Efeseni 4: 21).

Predicatorii cretini nu trebuie s predice opiniile lor private.Preoii sunt nsrcinai i hirotonii n Biseric cu scopul de a predicaCuvntul lui Dumnezeu. Lor le sunt dai nite termeni de referinfici anume, Evanghlia lui Iisus Hristos i ei sunt dedicai acestuisingur i peren mesaj. Se ateapt din partea lor s propage i ssusin credina care a fost distribuit lor prin sfini. Bineneles c

acest cuvnt al lui Dumnezeu trebuie s fie predicat eficent.Aceasta nseamn c acest cuvnt trebuie astfel prezentat nct spoarte convingere i s porunceasc supunere fiecrei noi generaii ifiecrui grup. Acest cuvnt poate fi reafirmat n noi categorii daccircumstanele o cer. Mai presus de toate, trebuie pstrat identitateamesajului.

Trebuie s fim siguri c se predic aceiai Evanghelie care afost dat i nu se introduce nici un alt fel de alt Evanghelie strinproprie predicatorului. Cuvntul Domnului nu poate fi uor aranjatsau acomodat obiceiurilor i atitudinilor schimbtoare unei perioadespecifice, inclusiv timpul nostru propriu. Din nefericire, suntemnclinai s msurm Cuvntul lui Dumnezeu prin propria noastr

Pierderea nelegerii scripurale a aprut original n 19 decembrie 1951 ca iarticol n Veacul Cretin ca i Din moment ce Adevrul este n Iisus. Drepturilede autor deinute de Fundaia Veacului Cretin i retiprit cu permisiune.


11/117

11


statur n loc s ne verificm nelegerea prin statura lui Hristos.Mintea modern st i ea sub judecata Cuvntului lui Dumnezeu.

Omul modern i Scriptura.

Tocmai n acest moment ncepe dificultatea noastr major.Majoritatea dintre noi am pierdut integritatea nelegerii (minii saugndirii) scripuristice, chiar i dac sunt reinute anumite pri dinfrazeologia biblic. Omul modern se plnge adesea c adevrul luiDumnezeu i este oferit lui ntr-un idiom arhaic n limbajulBibliei care nu mai este al su i care nu poate fi folosit spontan.

Recent s-a sugerat c ar trebui s demitologizm Scriptura,nelegnd prin aceasta nlocuirea nelesului categoriilor antice aleScrierilor Sfinte prin ceva mai modern. Totui, nu putem scpa dentrebarea: nu este oare limbajul Scripturii, realmente, nimic mai multdect o nvelire accidental i extern din care trebuie eliberat idesfcut o idee etern sau este mai mult un vehicul peren almesajului dumnezeiesc care a fost oferit odat pentru totdeauna?

Ne aflm n pericolul de a pierde unicitatea Cuvntului lui

Dumnezeu n procesul unei reinterpretri continue. Cum putemnoi interpreta dac am uitat limbajul original? Nu ar fi mai ferit s neplecm gndirea obinuinelor mentale ale limbajului biblic i srenvm idiomul Bibliei? Nici un om nu poate primii limbajulEvangheliei dac nu se pociete i schimb mintea. n limbajulEvangheliei (metanoeite) pocina nu nseamn doar ncunotinarea ipocina pentru pcate, ci nseamn exact o schimbare a minii oprofund schimbare a atitudinii mentale i emoionale a omului, o

rennoire integral a sinelui omului, care ncepe n renunarea de sinei este mplinit i pecetluit de Duhul.

Trim astzi ntr-un veac plin de haos i dezintegrareintelectual. Este posibil ca omul s nu se fi decis i varietateaopiniilor este dincolo de orice ndejde i reconciliere. Probabil uniculindicator luminos pe care l avem s ne conduc prin ceaa miniiveacului nostru disperat este doar credina care a fost descoperitsfinilor, aceasta orict de obsolet i arhaic ar prea idiomul Bisericiiprimare judecat dup standardele noastre vremelnice.


12/117


13/117

13


Tradiia triete

Biserica nu este nici un muzeu de exponente moarte i nicio societate de cercetare. Exponatele sunt vii depositum juvenescem, cas folosim fraza Sf. Irineu. Crezul nu este o relicv a trecutului, cicuvntul Duhului. Reconvertirea lumii la cretinism este ceea cetrebuie s predicm astzi. Aceasta este unicul fel de ieire dinimpasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cuadevrat cretini. Evident, doctrinele cretine nu rspund direct niciunei ntrebri din cmpul politicii i economiei. Aceasta nu o facenici Evanghelia lui Hristos. Totui impactul su asupra cursului

istoriei umane a fost enorm. Noua lume poate fi construitdoar peun nou om.

Ce a nsemnat Calcedonul

i s-a fcut om. Care este ultima conotaie a acesteiafirmaii credal? Sau n alte cuvinte, cine a fost Iisus, Hristosul iDomnul? Ce nseamn aceasta n limbajul Sinodului de la Calcedon,

c acelai Iisus a fost om desvrit i Dumnezeu desvrit,totui o personalitate singur i unic? Omul modern de obiceieste ct se poate de critic cu privire la aceast definiie aCalcedonului. Nu reuete s-i mai comunice nici un neles.Imaginaia crezului, dac i mai comunic, nimic mai mult sau maipuin dect un poem. Definiia Calcedonului nu este o afirmaiemetafizic i nici nu s-a voit s fie tratat aa. Nici taina ntruprii nua fost doar un miracol metafizic. Formula Calcedonului a fost o

afirmaie a credinei i prin urmare nu poate fi neleas afar dincontextul total al experienei Bisericii. De fapt, aceasta este oafirmaie existenial.

Formula de la Calcedon este un contur intelectual a taineicare este neleas de credin. Rscumprtorul nostru nu este unom, ci Dumnezeu nsui. Aici st accentul existenial al acesteiafirmaii. Rscumprtorul nostru este unul care s-a pogort icare, fiind fcut om s-a identificat pe sine cu oamenii n unirea cuadevrat uman a vieii i naturii. Nu numai iniiativa a fost


14/117


15/117

15


Evanghelii dac nu-L iubete pe Hristos. Hristos nu este un text cio Persoan vie i El locuiete n trupul Su Biserica.

Un nou nestorianism

Ar prea ridicol s sugerm c cineva ar trebui s predicedoctrina Calcedonului ntr-un timp limit ca acesta. Totui, estetocmai aceast doctrin realitatea la care poart mrturie aceastdoctrin care poate schimba ntreaga perspectiv a omului modern.Aceasta i aduce o libertate adevrat. Omul nu este singur n aceastlume i Dumnezeu are un interes personal n evenimentele istoriei

umane. Aceasta este o implicaie imediat a concepiei integrale antruprii. Faptul c disputele hristologice ale trecutului suntirelevante situaiei contemporane este o iluzie. De fapt, ele suntcontinuate i repetate n controversele epocii noastre. Omul modern,deliberat i subcontient este ispitit de extrema nestorian. Ceea censeamn, el nu ia ntruparea n serios. El nu ndrznete s creadc Hristos este o persoan dumnezeiasc. El dorete s aib unRscumprtor uman, desemnat doar de Dumnezeu. El este mult mai

interesat de psihologia uman a Rscumprtorului dect de tainaiubirii dumnezeieti. Fiindc n cele din urm el crede optimist ndemnitatea omului.

Un nou monofizitism

Pe de cealalt parte a extremei n zilele noastre ne ntlnim cuo renatere a tendinelor monofozitiste n teologie i religie, atunci

cnd omul este redus la o pasivitate complet i i se permite doar sasculte i s ndjduiasc. Tensiunea prezent ntre liberalism ineo-ortodoxie nu este de fapt dect o renviere a luptelorhristologice mai vechi, la un nou nivel existenial i ntr-o gamduhovniceasc nou. Conflictul nu v-a fi niciodat aezat i rezolvatn cmpul teologiei dect doar dac se obine o viziune teologic mailarg.

n Biserica primar predica era energic teologic. Nu era doaro speculaie vag. Noul Testament nsui este o carte teologic.


16/117

16


Neglijarea teologiei n instrucia laicilor n timpurile moderne esteresponsabil att pentru decderea religiei personale ct i pentruacel sim al fustrrii care domin starea de spirit modern. De ceavem nevoie n cretinism ntr-un timp ca acesta este o teologieexistenial care s rsune. Deoarece pentru faptul c nici o teologienu este predicat, de obicei se adopt nite ideologii ciudate i caresunt combinate cu fragmentele crezurilor tradiionale. Tot apelulEvangheliilor rivale din zilele noastre este faptul c ofer un fel depseudo-teologie, un sistem de pseudo-dogme. Ele sunt primite cubucurie de cei care nu pot gsi nici o teologie n teologia redus lastilul modern. Alternativa existenial cu care se confrunt muli n

zilele noastre a fost formulat apt de un teolog englez, dogma sau...moartea. Epoca a-dogmatismului i pragmatismului s-a sfrit. Prinurmare slujitorii Bisericii trebuie s predice din nou doctrine idogmeCuvntul lui Dumnezeu.

Criza modern

Prima datorie a predicatorului modern este re-construcia

crezului. Acesta nu este nicidecum o preocupare intelectual.Crezul este doar harta adevratei lumi i ea nu trebuie confundat curealitatea. Omul modern nu a fost att de mult preocupat depropriile sale idei i convingeri, de propriile sale atitudini i reacii.Criza modern grbit de umanism (un fapt ce nu poate fi negat) afost adus n discuie de redescoperirea lumii reale n care chiar cnoi am nceput s credem. Redescoperirea Bisericii este cel maidecisiv aspect al noului realism duhovnicesc. Realitatea nu mai este

ecranizat de noi pe peretele propriilor noastre idei. Ea devine dinnou accesibil. Se redescoper astzi c Biserica nu este doar ocompanie de credincioi, ci trupul lui Hristos. Aceasta este oredescoperire a unei noi dimensiuni, o redescoperire aRscumprtorului dumnezeiesc n mijlocul turmei sale credincioase.Aceast redescoperire arunc un nou potop de lumin pe mizeriaexistenei noastre dezintegrate ntr-o lume secularizat deplin. Estedeja recunoscut de mult c adevrata soluie a problemelor socialest cumva n reconstrucia Bisericii. ntr-un timp ca acesta trebuie


17/117

17


predicat Hristosul ntreg, Hristos i Biserica totus Christus, caput etcorpus, pentru ca s folosim faimoasa fraz a lui Augustin. Esteposibil ca aceast predic s nu fie neobinuit, dar se pare c estesingura cale s se predice Cuvntul lui Dumnezeu eficent ntr-operioad de ncercare i disperare ca i cea de astzi.

Relevana prinilor

Adeseori m trezesc cu un sentiment ciudat. Atunci cndcitesc pe clasicii antici ai teologiei cretine, Prinii Bisericii i gsescmai aproape problemelor i necazurilor timpurilor mele dect

producerea unor teologi moderni. Prinii se luptau cu problemeexisteniale, cu acele revelaii ale subiectelor eterne care au fostdescrise i nregistrate de Sfintele Scripturi. Mi se pare c Sf. Atanasiei Augustin sunt mult mai la zi dect muli dintre teologii notiicontemporani. Motivul este simplu: ei aveau de a face cu faptelensele i nucu hri ale faptelor. Ei arau preocupai cu ceea ce puteacrede omul nu cu ceea ce a fcut Dumnezeu pentru om. ntr-untimp ca acesta trebuie s ne lrgim perspectivele, s ne reamintim

de maetrii trecutului i s ncercm pentru perioada noastr osintez existenial a experienei cretine.


18/117

18


CAPITOLUL 2

Revelaia i Interpretarea

i dac unii nu au fost credincioi? Oare necredincioia lor v-a desfiinacredincioia lui Dumnezeu?

(Romani 3:3)

Mesaj i mrturie

Ce este Biblia? Este oare o carte ca i oricare alta menitoricrui scriitor ocazional de la care se ateapt s fie neleas dintr-o dat n sensul ei propriu? Nu, este mai mult un fel de carte sfntcare se adreseaz mai mult de orice credincioilor. Bineneles c ocarte sfnt poate fi citit la fel de bine de oricine, ca i literatura.Acest lucru este irelevant scopului nostru imediat. Acum suntempreocupai nu cu litera ci cu mesajul. Sf. Ilarie a accentuat acestlucru: Scriptura est non in legendo, sed in intelligendo. [Scriptura nu constn citire, ci n nelegere]. Exist oare un mesaj definit n Biblie luatca i un ntreg, ca i o singur carte? Din nou, cui i se adreseaz, daci se adreseaz cuiva acest mesaj? Se adreseaz oare indivizilor care

sunt mputernicii s neleag o carte i s-i expun mesajul? Sau seadreseaz comunitii i indivizilor doar n msura n care ei suntmembrii comunitii?

Oricare ar fi fost originea documentelor particulare incluse naceast carte este evident c aceast carte ca i ntreg a fost o creaiea comunitii, att n Vechiul Testament ct i n Biserica de dupHristos. n nici un fel Biserica nu este o colecie complet a tot ceea ceeste istoric, legislativ i scrieri devoionale disponibile, ci o selcie a

unora, autentificat i legiferat de folosina (mai nti de oriceliturgic) n comunitate i n cele din urm de autoritatea formal a


19/117

19


Bisericii. A existat un fel de selecie prin care selecia a fostverificat i format. i cu adevrat multe ale lucruri a fcut Iisus nprezena ucenicilor Lui, care nu sunt scrise n aceast carte. Acesteasunt scrise ca s credei n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; icreznd via s avei prin numele Su. (Ioan 20; 30-31). Acelailucru se aplic, mai mult sau mai puin, Bibliei ca ntreg. Anumitescrieri au fost selectate, editate i compilate i puse mpreun. Apoiau fost ncredinate credincioilor, oamenilor ca i o versiuneautorizat a mesajului dumnezeiesc. Mesajul este dumnezeiesc; vinede la Dumnezeu; este Cuvntul lui Dumnezeu. Comunitateacredincioas este cea care confirm Cuvntul vorbit i i certific

adevrul. Caracterul sfnt al Bibliei este stabilit de credin. Biblia cai carte a fost compus n comunitate i mai nti de orice s-a doritedificarea ei. Cartea i Biserica nu pot fi separate. Cartea ilegmntul sunt i trebuie luate mpreun. Legmntul implicoameni. Cuvntul lui Dumnezeu a fost ncredinat OamenilorLegmntului sub vechea repartizare (Romani 3:2) i este BisericaCuvntului ntrupat cea care pstreaz mesajul mpriei. ntradevrBiblia este cuvntul lui Dumnezeu, dar cartea st prin mrturia

Bisericii. Canonul Bibliei este stabilit i autorizat de Biseric.Oriicum nu trebuie uitat trecutul misionar al NouluiTestament. Predica apostolic, ntrupat i nregistrat are un scopdublu: edificarea credincioilor i convertirea lumii. Prin urmare,Noul Testament nu este o carte tip comunitate n nelesul exclusivdup cum era Vechiul Testament. Acesta este totui o carte misionar.Atitudinea lui Tertulian fa de scripturi este tipic. El nu a fostpregtit s discute cu ereticii subiectele controversate ale credinei pe

baze scripturistice. Scripturile aparineau Bisericii. Folosirea lor dectre eretici era ilicit. Ei nu aveau nici un drept pe proprietateastrin. Aa erau argumentele lui din faimosul su tratat: Depraescriptione haereticorum. Un necredincios nu are nici un acces lamesaj, pur i simplu fiindc nu l-a primit. Pentru el nu exist niciun mesaj n Scriptur.

Nu este ntmpltor faptul c o antologie de scrieri diverse,compuse la date diferite i de diferii scriitori a ajuns s fie privit cai o singur carte. Ta biblia este bineneeles pluralul dar Biblia este


20/117

20


emfatic singular. Scripturile sunt cu adevrat o singur Scriere Sfnt.Exist o singur tem principal i un singur mesaj pe tot parcursulpovetii. Deoarece exist o poveste. Sau mai mult, Biblia nsei esteaceast poveste, povestea tranzaciilor lui Dumnezeu cu poporul suales. Biblia reine mai nti de orice toate faptele mree ale luiDumnezeu, Magnalia Dei. Procesul a fost iniiat de Dumnezeu.Exist un nceput i un sfrit, sfrit care este n cele din urm unscop. Exist un punct de nceput: acel fiat dumnezeiesc originallanceput (Facerea 1:1). Exist i un sfrit: care v-a s vin(Apocalips 22:20). Exist o poveste compozit i totui singular de la Facere la Apocalips. Aceast poveste este istorie. Exist un

proces care se desfoar ntre aceste dou puncte terminale. Acestproces are o direcie definit. Exist un el ultim i se ateapt oultim mplinire. Fiecare moment particular se coreleaz cu ambiitermeni i prin urmare i are locul unic i potrivit n acest ntreg.Nici un moment nu poate fi neles dect numai n contextul iperspectiva ntreag.

Dumnezeu a vorbit de nenumrate ori i n multe feluri(Evrei 1:1). El s-a descoperit pe sine n veacuri, nu numai o singur

dat, ci constant, din nou i din nou. El i-a condus poporul su dinadevr n adevr. Exist nivele n revelaia Sa: per incrementa.Aceastdiversitate i varietate nu ar trebui s fie ignorat i trecut cuvederea. Totui a fost ntotdeauna acelai Dumnezeu i mesajul suultim a fost ntotdeauna la fel. Este tocmai identitatea acestui mesajcea care ofer scrierilor variate unitatea lor deplin, n ciuda varietiimanierelor. Versiuni diferite au fost puse n carte pe parcurs. Bisericaa rezistat tuturor ncercrilor de a substitui o singur Evanghelie

sintetic pentru cele patru Evanghelii diferite, de a transformaTertaevangheliarul ntr-un Dia-tesaron, n ciuda tuturor dificultilorcreate de contradiciile Evanghelitilor (cu care se lupta Augustin).Aceste patru Evanghelii pstrau destul de sigur unitatea mesajului iprobabil ntr-o form mult mai concret dect i-ar permite orice altcompilaie.

Biblia este o carte despre Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei nueste un Deus absconditus ci Desus revelatus. Dumnezeu se manifest i sedescoper pe sine. Dumnezeu intervine n viaa uman. Biblia nu


21/117

21


este doar o simpl nregistrare a acestor fapte i intervenii. Este maimult un fel de intervenie n sine. Ea poart cu sine un mesajdumnezeiesc. Faptele lui Dumnezeu constituie n ele nsele un mesaj.Nu este nevoie prin urmare sscpm din timp sau istorie pentru ane ntlnii cu Dumnezeu cci Dumnezeu se ntlnete cu omul nistorie, n elementul uman, n mijlocul existenei zilnice a omului.Istoria i aparine lui Dumnezeu i Dumnezeu intr n istoria uman:aceasta este o nregistrare de fapte Dumnezeieti, nu att de mult oprezentare a tainelor venice a lui Dumnezeu i aceste taine suntdisponibile numai printr-o mediaie istoric. Nici un om nu L-avzut pe Dumnezeu, numai Fiul unul nscut care este n snurile

Tatlui L-a fcut cunoscut (Ioan 1:18). Fiul l-a fcut cunoscut peTatl intrnd n istoria uman, sfnta ntrupare. Astfel schemaistoric a revelaiei nu este ceva care se cuvine s fie lsat la o parte.Nu este nici un fel de nevoie s scoatem adevrul revelatdin scheman care a avut loc revelaia. Din contr, o astfel de abstracie ar abolichiar adevrul nsui. Adevrul nu este doar o idee, ci o persoan,chiar Cuvntul ntrupat.

n Biblie suntem ocai de relaia intim a lui Dumnezeu cu

omul i a omului cu Dumnezeu. Acesta este intimitateaLegmntului, o intimitate a alegerii i adopiei. Aceast intimitateculmineaz n ntrupare. Dumnezeu i-a trimis pe Fiul Su nscutdintr-o femeie, nscut sub lege (Galateni 4:4). n Biblie l vedem nunumai pe Dumnezeu, ci deasemenea i pe om. Aceasta este revelaialui Dumnezeu, dar ceea ce se descoper este interesul lui Dumnezeufa de om. Dumnezeu se descoper pe sine omului, apare n faalui, vorbete i converseaz cu el pentru ca s descopere omului

nelesul ascuns al propriei sale existene i scopul ultim al vieii sale.n Scriptur vedem pe Dumnezeu venind n existen pentru ca s sedescopere omului i l vedem pe om ntlnindu-se cu Dumnezeu inu numai ascultndu-i vocea lui Dumnezeu dar deasemenea irspunzndu-i acesteia. n Biblie nu numai c auzim vocea Sa, dar ii rspundem n cuvinte de rugciune, mulumire, adorare,nfricoare, iubire, tristee, frngere, bucurie, ndejde sau disperare.La fel cum era i n trecut exist doi parteneri n Legmnt,Dumnezeu i omul i ambele aparin unul altuia n taina existenei


22/117

22


ntlnirii cu adevrat dumnezeiesc-omeneasc care este descris inregistrat n povestea Legmntului. Rspunsul uman este integratn taina Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta nu este un monologdumnezeiesc ci un dialog i ambii vorbesc Dumnezeu i omul.Rugciunile i invocaiile psalmistului care se roag sunt mai mult saumai puin Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu voiete, ateapt icere acest rspuns al omului. Pentru acest motiv El se descoperomului i vorbete cu el. El stabilete Legmntul Su cu fiiioamenilor. Totui, toat aceast intimitate nu compromitesuveranitatea i transcendena dumnezeiasc. Dumnezeu locuieten lumina neapropiat (I Timotei 6:16). Aceast lumin, oriicum,

lumineaz pe tot omul care vine n lume. (Ioan 1: 9). Aceasta oconstituie taina sau paradoxul revelaiei.Revelaia este istoria Legmntului. Revelaia nregistrat,

Sfnta Scriptur este prin urmare i mai presus de orice istorie. Legeai profeii, psalmii i profeiile, toate sunt incluse i esute ntr-o plasistoric vie. Revelaia este un sistem de fapte dumnezeieti; am puteaspune Revelaia a fost calea lui Dumnezeu n istorie. Punctulculminant a fost atins atunci cnd Dumnezeu a intrat n istorie

singur i pentru totdeauna: atunci cnd cuvntul lui Dumnezeuntrupat a fost fcut om. Pe de cealalt parte, cartea revelaiei estela fel de bine o carte a destinului uman. Aceasta este istoria mntuiriii prin urmare omul aparine organic acestei poveti. Aceasta ne aratnou omul n ascultarea sa i n rebeliunea sa ndrtnic, n cdereai restaurarea sa. Tot destinul uman este condensat i exemplificat ndestinul lui Israel, vechi i nou, poporul ales al lui Dumnezeu, unpopor care se afl n posesia lui Dumnezeu. Faptul alegerii are aici o

importan primar. Un popor a fost ales, separat de restulnaiunilor, constituit ca i o oaz sfnt n mijlocul dezordinii umane.Dumnezeu i-a stabilit legmntul su numaicu un singur popor depe pmnt i i-a dat legea Sa sfnt. Aici a fost creat doar o singurpreoie, dei una provizorie. n aceast naiune au vorbit doarprofeii adevrai, care au rostit Cuvinte inspirate de Duhul luiDumnezeu. Acesta era un centru ascuns al ntregii lumi dei acesta,dei era sfnt, o oaz oferit de mila lui Dumnezeu, n mijlocul uneilumi czute, pctoase, pierdute i nerscumprate. Toate acestea nu


23/117

23


sunt litera ci chiar inima mesajului biblic. Toate acestea au venit de laDumnezeu i nu a existat nici un fel de merit sau realizare uman.Totui, toate acestea au fost oferite de dragul omului, pentru noioamenii i pentru a noastr mntuire. Toate aceste privilegii oferitevechiului Israel au fost subordonate scopului ultim, cel al mntuiriiuniversale: cci mntuirea vine de la evrei (Ioan 4:22). Scopulrscumprtor este ntotdeauna universal dar a fost mplinitntotdeauna prin mijloacele separrii, seleciei sau sortrii. n mijloculcderii i ruinei umane Dumnezeu ridico oaz sfnt. Biserica estetotui o oaz sfnt separat dar nu scoas din lume. Din nou,aceast oaz nu este doar un refugiu sau un adpost, ci mai bine spus

o citadel, o avangard a lui Dumnezeu.Exist un centru n povestea biblic sau mai bine spus unpunct crucial pe linia evenimentelor temporale. Exist un nounceput ntru acest proces care oriicum nu mparte sau taie n bucici i ofer o unitate i o coeziune ultim. Cele dou Testamentetrebuie distinse cu grij, nu trebuie confundate niciodat. Totui elesunt legate organic unul de altul, nu numai ca i dou sisteme, ci nspecial n persoana lui Hristos. Iisus Hristos aparine ambelor

testamente. El este mplinitorul vechiei ornduiri i prin aceiai faptel plinete vechiul, legea i profeii. El inaugureaz noul i prinurmare devine mplinitorul ultim al ambelor, al ntregului. El estecentrul Bibliei, fiindc el este acel arh i telosnceputul i sfritul.Neateptat aceast tainic identitate a nceputului, centrul i scopul,n loc s distrug realitatea existenial a timpului, i restituietimpului-proces realitatea sa genuin i sensul deplin. Nu sunt doarsimple fapte care pot fi trecute cu vederea, ci mai mult evenimente i

mpliniri care nu au mai existat niciodat mai nainte. Iat fac toatelucrurile noi (Apocalips 21:5).

n cele din urm, Vechiul Testament trebuie neles ca i ocarte a generaiei lui Iisus, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1:1).Aceasta era perioada promisiunilor i ateptrilor, timpullegmintelor i al profeiilor. Nu numai profeii au profeit. Maiprofeeau i evenimentele. Toat povestea era profetic sau tipic,un semn profetic care face aluzie nainte n spre mplinirea final.Acum, timpul ateptrii s-a sfrit. Promisiunea a fost mplinit.


24/117


25/117

25


Baza pentru Noul Testament sunt faptele, evenimentele, actele nudoar nvtura nu numai nvtura, poruncile sau cuvintele. Chiarde la nceput, din prima zi a Cincizecimii cnd Sf. Petru ca i martorocular (Fapte 2: 32: prin urmare noi suntem cu toii martorimartyres) a fost martorul mplinirii mntuirii Domnului nviat, predicaevanghelic are un profund accent istoric. Prin aceast mrturieistoric st i se ntemeiaz Biserica. Crezurile au deasemenea ostructur istoric, ele se refer la evenimente. Din nou este vorba deo structur istoric. Taina lui Hristos const n faptul c n El alocuit trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9). Aceasttain nu poate fi neleas numai n planul istoric, deasemenea mai

exist o dimensiune. Limitele istorice nu sunt uitate, nu suntdiminuate: n imaginea sfnt trsturile istorice sunt vzute clar.Predica apostolic era ntotdeauna o povestire, o naraiune a ceea ces-a ntmplat cu adevrat, hic et nunc. Ceea ce s-a ntmplat a fost cevaultim i nou: Cuvntul s-a fcut carne (Ioan 1:14). Binenelesntruparea, nvierea, nlarea sunt fapte istorice nu chiar n nelesulsau pe acelai plan ca i evenimentele vieii noastre zilnice. Totui,ele nu sunt cu nimic mai puin fapte istorice, prin urmare cu nimic

mai puin factuale. Din contr, ele sunt mult mai istorice ele suntn cele din urm pline de neateptat. Ele nu pot fi stabilite deplindect numai prin credin. Totui, acest lucru nu le scoate afar dincontextul lor istoric. Credina nu face nimic altceva dect sdescopere o nou dimensiune, s neleag datum-ul istoric ndeplintatea sa adnc, n realitatea sa ultim i deplin. Evanghelitiii apostolii nu au fost cronicari. Nu era misiunea lor s pstrezenregistrarea deplin a ceea ce a fcut Iisus, zi de zi, an de an. Ei ne

descriu viaa i faptele sale pentru a ne oferi chipul Su: un chipistoric i totui un chip dumnezeiesc. Nu este vorba de un portret, cide o icoancu siguran de o icoan istoric, o imagine a Domnuluintrupat. Credina nu creeaz o nou valoare; ea doar descoper pecea inerent. Credina nsei este un fel de viziune, mrturisirealucrurilor nevzute (Evrei 11:1: Sf. Ioan Hrisostom explic elenchosca i opsis). Invizibilul nu este cu nimic mai mult sau mai puindect vizibilmai bine spus invizibilul este mult mai real. Nici unom nu poate spune c Iisus este Domnul dect numai prin Duhul


26/117

26


Sfnt (I Corinteni 12:3). Aceasta nseamn c Evanghelia poate fineleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin experienaduhovniceasc. Ceea ce se descoper n credin este oferit deadevr. Evangheliile sunt scrise n Biseric. n acest sens ele suntnelegerea Bisericii. Ele sunt nregistrri ale credinei i experieneiBisericii. Ele nu sunt cu nimic mai mult sau mai puin dect naraiuniistorice i aduc mrturie de ceea ce s-a ntmplat cu adevrat, nspaiu i timp. Dac prin credin descoperim mai mult dect ceeace poate fi detectat prin simuri, aceasta nu face nimic altcevadect s descopere faptul c simurile sunt deplinnecorespunztoare problemelor duhovniceti. Ceea ce s-a ntmplat

a fost fapta mrea a Dumnezeului Rscumprtor, ultima Saintervenie n torentele evenimentelor istorice. Nu trebuie s cremun divor ntre fapt i neles din moment ce ambele sunt oferiten realitate.

Revelaia se pstreaz n Biseric. Prin urmare, Biserica esteinterpretatorul prim i potrivit al revelaiei. Revelaia este protejat ipus n for de cuvinte scrise; protejat dar nu epuizat. Cuvinteleumane nu sunt cu nimic mai mult sau mai puin dect semne.

Mrturia Duhului renvie cuvintele scrise. Nu ne referim acum lailuminarea ocazional a indivizilor prin Duhul Sfnt, ci de asistenapermanent a Duhului dat de Biseric, care este stlpul i temeliaadevrului (I Timotei 3:15). Scripturile au nevoie de interpretare.Miezul nu este frazarea ci mesajul. Biserica este martoruldumnezeiesc permanent al acestui masaj, pur i simplu fiindcBiserica aparine nsei revelaiei, ca i trupul Domnului ntrupat.Proclamarea Evangheliei, predica cuvntului lui Dumnezeu evident

aparine acelui esse al Bisericii. Biserica st prin mrturia ei i nu prinreminiscen, mai bine spus ca i o redescoperire continu amesajului oferit odat sfinilor i de atunci pstrat totdeauna princredin. Mai mult, acest mesaj este ntotdeauna re-legiferat n viaaBisericii. Mntuirea nu este doar anunat i proclamat n Biseric cieste legiferat de ea. Istoria sfnt este nc continuat. Faptelemree ale lui Dumnezeu sunt nc ndeplinite. Magnalia Dei nu estecircumscris de trecut; ele sunt prezente i continuate n Biseric iprin Biseric n lume. Biserica este n sine o parte integral a


27/117

27


mesajului Noului Testament. nsei Biserica este o parte a acesteirevelaii povestea ntregului Hristos (totus Christus: caput et corpusdup fraza lui Augustin) i a Duhului Sfnt. elul final al revelaiei,propriul ei telosnu a venit nc. Numai ntru experiena Bisericii esteNoul Testament deplin i cu adevrat n via. Istoria Bisericii este nsine o istorie a rscumprrii. Adevrul crii este revelat i justificatprin creterea Trupului.

Istorie i sistem

Trebuie s recunoatem c Biblia este o carte dificil, o carte

pecetluit cu apte pecei. Trecnd timpul acest lucru nu se schimb.Principalul motiv pentru acest lucru nu este faptul c aceast carteeste scris ntr-o limb necunoscut sau conine cuvinte tainice pecare omul nu le poate repeta. Din contr, piatra de poticnire aBibliei const n simplitatea ei total: tainele lui Dumnezeu suntschiate pentru viaa zilnic a omului de rnd i parc toat povesteapare mult prea uman. Acest lucru este asemenea cum Domnulntrupat a aprut ca i un om obinuit.

Scriputurile sunt inspirate, ele sunt cuvntul luiDumnezeu. Ce este inspiraia nu poate fi definit cum se cuvine nea exist o tain. Este taina ntlnirii dumnezeieti-omeneti. Noi nuputem nelege deplin n ce fel oamenii sfini al lui Dumnezeu auauzit Cuvntul Domnului i cum l-au putut articula n cuvintelepropriului lor dialect. Totui, chiar n transmiterea lor uman eravocea lui Dumnezeu acolo ntr-un idiom uman. Indiferent n ce felam nelege inspiraia, nu trebuie uitat sau trecut cu vederea un

factor. Scripturile transmit i pstreaz cuvntul lui Dumnezeutocmai ntr-un idiom uman. ntradevr Dumnezeu a vorbit omului,iar omul era cel care nelegea i percepea. Astfel,antropomorfismul este inerent n acest fapt. Nu exist nici un felde acomodare la slbiciunea uman. Punctul central este c limbauman nu-i pierde trsturile naturale pentru a devenii un vehicul alrevelaiei dumnezeieti. Dac voim s auzim Cuvntul lui Dumnezeucum sun clar, limba noastr nu trebuie s prseasc faptul de a fiuman. Ceea ce este omenesc nu este nghiit de inspiraia


28/117

28


dumnezeiasc, ci este doar transfigurat. Supranaturalul nu distrugeceea ce este natural: hyper physin nu nseamn para physin. Idiomuluman nu trdeaz i nu depreciaz splendoarea revelaiei, nuntrete puterea cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeupoate fi exprimat adecvat i corect n cuvinte umane. Cuvntul luiDumnezeu nu slbete atunci cnd sun n limba omului. Omul estecreat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu aceast legturaanalogic face comunicarea posibil. Din moment ce Dumnezeu adorit s vorbeasc omului, cuvntul omului dobndete o nouadncime i putere devenind transfigurat. Duhul dumnezeiesc rsufln organismul vorbirii umane. Astfel devine posibil omului s

exprime cuvintele lui Dumnezeu i s vorbeasc lui Dumnezeu.Devine posibil teologia theologia, logos peri theou.Strict vorbind, teologia devine posibil numai prin revelaie.

Acesta este rspunsul uman oferit lui Dumnezeu care a vorbit mainti. Aceasta este mrturia omului fa de Dumnezeu care i-a vorbit,al crui cuvnt l-a auzit, ale crui cuvinte le-a auzit i acum le reine ile repet. Bineneles c acest rspuns nu este niciodat complet.Teologia se afl ntotdeauna n procesul formulrii. Baza i punctul

de nceput sunt permanent aceleai: Cuvntul lui Dumnezeu,revelaia. Teologia mrturisete revelaia. Ea mrturisete n diferitefeluri: n crezuri, n dogme, ritualuri sfinte i simboluri. ntr-unanume sens Scriptura nsei este n acelai timp rspunsul primar saumai bine spus Scriptura este concomitent rspunsul lui Dumnezeu ial omului cuvntul lui Dumnezeu este mediat prin intermediulrspunsului credincios al omului. ntotdeauna exist o interpretareuman n orice prezentare a Cuvntului dumnezeiesc. Pn n acest

moment este ntotdeauna fr de scpare condiionat de situaie.Este oare posibil ca omul s scape de situaia sa uman?

Biserica a sumarizat mesajul scripuristic n crezuri i n multealte metode i ci. Credina cretin a dezvoltat sau a crescut ntr-unsistem de crezuri i convingeri. n orice sistem de acest fel structuraluntric a mesajului primar se arat evident, toate articoleleparticulare de credin sunt prezentate n interdependena lormutual. Evident, avem nevoie de un sistem la fel de bine cumatunci cnd cltorim avem nevoie de o hart. Hrile se refer la un


29/117

29


pmnt real. Orice sistem doctrinar este un fel de substitut pentruScripturi. Ambele trebuie inute cap la cap: o prezentare generalizatsau abstract a mesajului principal ntr-un crez sau sistem i toatedocumentele particulare care se refer la momentele concrete alerevelaiei. Am putea s spunem un sistemi chiar istorie.

Aici se ridic din nou o problem: cum i pn la ce nivelpoate fi istoria schiat ntr-un sistem? Aceasta este principalaproblem a ermeneuticii teologice. Care este folosina teologic aBibliei? Cum ar trebui cufundtorii i martorii concrei, acoperindsute de ani s fie folosii pentru construcia unei singure scheme?ntradevr Biblia este una i totui este de fapt o colecie de scrieri

diferite. Nu suntem mputernicii s ignorm acest fapt. Soluiadepinde n cele din urm de concepia noastr cu privire la istorie, deconcepia noastr despre timp. Cea mai uoar soluie ar fi dac amputea trece cu vederea sau depii diversitatea vremurilor, durataprocesului nsui. Cretinismul s-a confruntat cu o astfel de ispitncepnd foarte de vreme n existena sa. Aceasta a stat la rdcinatuturor interpretrilor alegorice, de la Filon i Pseudo-Barnaba lanoua renatere a alegorismului n timpurile post-reformatorice.

Aceasta a fost o ispit permanent a tuturor misticilor. Biblia esteprivit ca i o carte de parabole sfinte scris ntr-un limbaj specialsimbolic i datoria exegezei este s-i detecteze nelesul ascuns, sdetecteze Cuvntul venic care se ntmpl s fi fost folosit nmaniere diferite sub diferite vluri. Adevrul i perspectiva istoricsunt irelevante n acest caz. Concretitudinea istoric nu este nimicmai mult sau mai puin dect o schem pictorial, imgerie poetic.ntreaga Biblie ar fi fost reconstruit ntr-o carte de exemple

edificatoare, de simboluri mree care arat spre adevrul supra-temporal. Nu este oare adevrul lui Dumnezeu totdeauna la fel,identic i etern? n aceast simire este natural s privim VechiulTestament spre evidenierea tuturor crezurilor i convingerilordistinctive cretine. Cele dou testamente sunt ca i cum s-aramesteca ntr-unul supra-temporal i semnele lor distinctive ar fiterse. Pericolele i neajunsurile unei astfel de abordri ermeneuticesunt prea evidente pentru a necesita o respingere extensiv. Singurulremediu real mpotriva acestei ispite ar fi restaurarea introspeciei


30/117

30


istorice. Biblia este istorie, nu un sistem al credinei i nu trebuiefolosit ca i summa theologiae. n acelai timp, nu este istoria credineiumane ci istoria revelaiei dumnezeieti. Problema primar rmnenc nerezolvat totui: pentru ce scop avem nevoie de sistem i deistorie? Pentru ce motiv i pentru ce scop le-a inut Bisericantotdeauna mpreun? Din nou, cel mai simplu rspuns la aceastntrebare este cel mai puin mulumitor; unii ar putea sugera cScripturile sunt cele mai autentice nregistrri ale revelaiei i prinurmare tot ceea ce deriv nu sunt dect nite comentarii.Comentariul nu poate avea niciodat aceiai autoritate ca inregistrarea original. Exist un oarecare adevr n aceast sugestie,

dar adevrata dificultate cu care ne confruntm st altundeva. De cenu sunt stadiile primare ale revelaiei depite de cele mai trzii? Dece mai avem nevoie de lege i de profei chiar i n noul legmnt allui Hristos care pn la un anumit nivel de autoritate sunt ca iEvangheliile i restul scrierilor Noului Testament? M refer ca icapitole ale uneia i aceleiai cri. Bineneles c ele sunt incluse ncanonul Scripturii nu doar ca i documente istorice, nu ca i capitoleale istoriei care tocmai a trecut. Acest lucru se refer n special la

Vechiul Testament. Cci toi profeii i legea au profeit pn laIoan (Matei 11:13). De ce pstram att legea ct i profeii i n cesens? Care ar putea fi adevrata folosire a Vechiului Testament nBiserica lui Hristos?

Mai nti de toate trebuie s existe o folosire istoric. Totuidin nou, aceast istorie este o istorie sfnt nu o istorie aconvingerilor umane i evoluia lor, ci o istorie a puternicelor fapteale lui Dumnezeu. Aceste fapte nu sunt ntreruperi dezlegate de

Dumnezeu n viaa uman. Prin urmare ntr-un anume sens cele maitimpurii au fost implicate sau reflectate n cele mai vechi. Exist ocontinuitate a aciunii dumnezeieti la fel cum era o identitate ascopului i elului. Aceast continuitate este baza pentru ceea ce s-anumit interpretarea tipologic. Terminologia patristic a devenit nacest punct fluent. Totui, a existat ntotdeauna o distincie clarntre cele dou metode i folosine. Alegoria era cu adevrat ometod exegetic. Un alegorist avea de a face mai nti de orice cutextele; el cuta sensul ultim i pe cel ascuns al pasajelor scripuristice,


31/117

31


al propoziiilor i chiar al cuvintelor particulare, n spatele idedesubtul literei. Din contr, tipologia nu a fost o exegez atextelor, ci mai mult o interpretare a evenimentelor. Aceasta era maimult o metod filologic dect una istoric. Era corespondenaluntric a evenimentelor din cele dou testamente care a fostdetectat, stabilit i scoas n eviden. Un tipologist se uit laparalele i la similariti. Nu toate evenimentele din VechiulTestament i au propria lor coresponden n Noul. Totui existanumite evenimente n vechea rnduire care au fost figuri sautipuri a evenimentelor primare din noul. Corespondena lor a fosto denumire dumnezeiasc: ele erau din cte se pare nivele ale unui

singur proces al Providenei rscumprtoare. n acest fel,tipologia era deja folosit de Sf. Pavel (sub numele unei alegorii:Galateni 4:24: Hatina estin allegoroumena). Exist un scop identic al luiDumnezeu n faa acestor intervenii puternice a lui Dumnezeu i ndeplintate ele au fost revelate n Hristos. Augustin a formulat acestlucru destul de clar: in ipso facto, non solum in dicto, misterium requireredebemus [se cuvine s cutm taina nu numai n cuvnt, ci i n faptulnsei] (n Ps. 68, sermo, 2, 6). Taina Vechiului Testament era

Hristos; nu doar n nelesul c Moise i profeii au vorbit cu el, cin primul rnd fiindc tot torentul istoriei sfinte a fost orientatdumnezeiete spre el. n acest fel El a fost mplinirea tuturorprofeiilor. Pentru acest motiv numai n lumina lui Hristos poate fiVechiul Testamentneles cum se cuvine i tainele sale descoperite de fapt, ele au fost dezvelite n venirea Celui care va s vin.nelesul profetic adevrat al profeiilor este vzut clar nretrospectiv, dup ce ele au fost deja mplinite. O profeie mplinit

este ntotdeauna slab i enigmatic (aa sunt profeiile criiApocalipsei, care arat n spre ceea ce are s se vin la sfrit).Aceasta nu nseamn c pur i simplu punem un sens nou n textulvechi: sensul era acolo, dei nu putea fi vzut clar. Cnd noi, deexemplu, n Biseric identificm pe Slujitorul Suferinei (n cartea luiIsaia) ca i Hristos crucificat, noi nu punem n practic o viziune aVechiului Testament ntr-un eveniment al Noul Testament: doardetectm nelesul viziunii nsei, dei cu siguran acest neles nu arputea fi identificat deplin n vremurile care precedau lui Hristos.


32/117

32


Ceea ce a fost mai la nceput doar o viziune (o anticipare) adevenit un fapt istoric.

Un alt punct este de o importan major. Pentru unalegorist chipurile pe care le interpreteaz sunt reflecii ale unuiprototip pre-existent sau imagini ale unui adevr etern i abstract.Ele intesc n spre ceva care este afar din timp. Din contr tipologiaeste orientat n spre viitor. Tipurile sunt anticipri, pre-figurri;prototipul lor este nc pe drumul venirii. Tipologia este astfel ometod istoric, mai mult dect una filologic fiindc aceasta implici presupune mai mult una filologic. Aici trecutul, prezentul iviitorul sunt legate ntr-o unitate a scopului dumnezeiesc i scopul

era Hristos. Prin urmare tipologia are un accentuat sens tipologic(Biserica este inclus aici ca i Trupul i Mireasa lui Hristos). npractic, bineneles o adevrat balan nu s-a pstrat niciodatstrict. Chiar in folosina patristic tipologia a fost contaminatvariat de deviaii i acumulri alegorice, n special chiar i n folosireaomiletic i devoional. Ceea ce este important este c n tradiiacatehetic a Bisericii primare, strns legat de administrarea sfintelortaine s-a pstrat ntotdeauna aceast balan. Acesta a fost tradiia

Bisericii i deviaiile s-au datorat mai mult curiozitii i imaginaieicrturarilor individuali. Biserica a fost n deplin sobrietate orientatistoric. Dimpreun cu doctrina istoric (sistemul) Sfnta Biblie a fostntotdeauna citit n Biserici cu scopul deliberat de a le reamintiicredincioilor baza istoric i trecutul credinei i ndejdii lor.Augustin a sugerat c profeii au vorbit de Biseric mai clar dectnsui Hristos, dect Mesia (n Ps. 30.2, enaratio, 2 M.L., 36, 244).ntr-un anume sens, acest lucru a fost deja natural din moment ce

exista deja o Biseric. Israel, poporul ales, poporul legmntului eramai mult un fel de Biseric dect o naie, ca celelalte naiuni. Taethne nationes sau gentes aceti termeni nrudii au fost folosii nBiblie (i mai trziu) pentru a descrie pgnii i necredincioii ncontrast cu unica naiune care era deasemenea (i mai mult dectorice) Biseric lui Dumnezeu. Legea a fost dat lui Israel ncapacitatea lui ca i Biseric. A mbriat toat viaa oamenilor,temporalul la fel de bine ca i duhovnicescul, fiindc ntreagaexisten uman trebuia s fie ornduit de normele dumnezeieti.


33/117

33


Strict vorbind diviziunea vieii n departamentul temporal iduhovnicesc este precar. n orice caz, Israel era o comunitate decredincioi constituit dumnezeiete, unit de legea lui Dumnezeu,credina adevrat, ritualuri sfinte i ierarhie aici gsim toateelementele definiiei tradiionale ale Bisericii. Vechea ornduire a fostmplinit n noua ornduire, legmntul a fost reconstituit i vechiulIsrael a fost respins din cauza necredinei lui depline: el a omis ziuacnd a fost vizitat. Singura adevrata continuarea vechiului legmnta fost n Biserica lui Hristos (s ne amintim c ambii termeni sunt deorigine evreiasc: Biserica este quahali Hristos nseamnMesiah). Eaeste adevratul Israel, kata pneuma. n acest sens, Sf. Iustin a respins

emfatic idea c Vechiului Testament a fost o legtur care pstrampreun Biserica i sinagogile. Pentru el opoziia era adevrat.Toate acuzele evreieti au fost respinse formal: Vechiul Testamentnu mai aparinea formal evreilor din moment ce ei nu au crezut nIisus Hristos. Vechiul Testament aparinea acum doar Bisericii.Nimeni nu mai putea pretinde c deine pe Moise i pe profei, dacel nu era cu Hristos Iisus. Biserica era Noul Israel i unicamotenitoare a promisiunilor celor din vechime. Un nou i

important principiu ermeneutic a fost inclus n aceste declaraiirigoriste ale unui apologist cretin timpuriu. Vechiul Testamenttrebuia citit i interpretat ca i o carte a Bisericii. Ar mai trebuiadugat cartea despre Biseric.

Legea a fost nlocuit de adevr i n ea i-a gsit adevratamplinire i prin urmare a fost abrogat. Aceasta nu mai trebuiaimpus vechilor convertii. Noul Israel i avea propria constituie.Aceast parte a Vechiului Testament s-a nvechit. S-a dovedit a fi

condiionat de situaie nu att de mult n sensul unei relativitiistorice generale ct ca i un sens providenial mai adnc. Nouasituaie rscumprtoare a fost creat sau inaugurat de Domnul: onou situaie n perspectiva sfnt a mnuirii. Tot ceea ce a aparinutesenial stadiului sau fazei de mai nainte i-a pierdut nelesulpropriu sau i-au pstrat nelesul lor ca i o umbr sau imagine. nNoul Testament avem chiar acest fapt. Noul Testament este cevamai mult dect o simpl figur a mpriei ce are s vin. Pe dealt parte, ar fi prematur s vorbim de o eshatologie realizat,


34/117

34


aceasta pur i simplu fiindc eshaton-ul nu a fost deja realizat: istoriasfnt nu a fost nchis. Unii ar prefera fraza: eshatologiainaugurat. Aceasta confer cu acuratee diagnoza biblicpunctulcrucial al revelaiei este deja n trecut. Ultimul (sau noul) a intratdeja n istorie dei nu s-a ajuns la ultimul stadiu. Nu mai suntem doarn lumea semnelor, ci deja n lumea realitii, totui sub semnulcrucii. mprea a fost deja inaugurat, dar nu a fost deja mplinitdefinitiv. Canonul fix al Scripturii nsui simbolizeaz o mplinire.Biblia este nchis fiindc Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat.Termenul nostru ultim de referin nu mai este o carte ci o persoanvie. Totui Biblia mai are aceast autoritate nu numai ca i o

nregistrare a trecutului, ci i ca i o carte profetic, plin de aluzii,intind spre viitor, spre sfrit.Istoria sfnt a mntuirii nc se dezvolt. Acum este istoria

Bisericii cea care este Trupul lui Hristos. Nu este posibil nici unsistem complet al credinei cretine, cci Biserica se afl nc npelerinajul ei. Biblia este pstrat de Biseric ca i o carte de istoriepentru a le reamintii credincioilor de natura dinamic a revelaieidumnezeieti, n multe chipuri i n multe feluri.


35/117

35


CAPITOLUL 3.

Catolicitatea Bisericii

Unirea teantropic i Biserica

Hristos a cucerit lumea. Aceast victorie const n faptul ci-a creat propria Sa Biseric. n mijlocul vanitii i srciei, aslbiciunii i istoriei suferinei umane, El a pus temeliile unei noifiine. Biserica este lucrarea lui Hristos pe pmnt; este chipul ireedina binecuvntatei Sale prezene n lume. De ziua CincizecimiiDuhul Sfnt s-a pogort peste Biseric care era atunci reprezentatde cei doisprezece apostoli i de cei care se aflau mpreun cu ei. El a

intrat n lume pentru locui cu noi i pentru ca s acioneze maideplin dect a acionat mai nainte; Duhul nu a fost druit fiindcIisus nu a fost nc mrit.1 Duhul Sfnt s-a pogort odat pentrutotdeauna. Aceasta este o tain extraordinar i de necuprins. Ellocuiete i triete nencetat n Biseric. n Biseric primim Duhulnfierii.2 Prin primirea i acceptarea Duhului devenim etern al luiDumnezeu. n Biseric mntuirea noastr este perfecionat, estemplinit theosis-ul rasei umane i este perfecionat sfinirea itransfigurarea noastr.

Extra ecclesiam nullam salus. (Afar din Biseric nu existmntuire). Toat puterea categoric i punctul central al acestuiaforism const n propria-i tautologie. Afar din Biseric nu existmntuire, fiindc Biserica este mntuirea. Mntuirea estedescoperirea cii pentru fiecare dintre cei care cred n numele lui

1Ioan 7, 39.2Rom. 7, 15.


36/117

36


Hristos. n Biseric i n trupul lui Hristos, n acest organismteantropic, taina ntruprii, taina celor dou naturi unite indisolubileste mplinit continuu. n ntrupare avem descoperit plintatearevelaiei, o revelaie nu numai a lui Dumnezeu ci i a omului.Fiindc Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, scrie Sf. Irineupentru ca n cele din urm omul s poat devenii Fiul luiDumnezeu.3n Hristos, Dumnezeul om, nu numai c se descopernelesul existenei umane ci i s-a i mplinit. n Hristos naturauman este perfecionat, este rennoit, rezidit, creat din nou.Destinul uman i atinge apogeul i de aici nainte viaa umandevine, dup cuvntul apostolului ascuns cu Hristos n

Dumnezeu. Astfel Hristos este ultimul Adam,4

un om adevrat. nEl se descoper msura i limitele existenei umane. El a nviat ca iprimul fruct al celor adormii (1 Cor. 15:20-22). El s-a nlat laceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Mrirea sa devine mrireantregii existene umane. Hristos a intrat n mrirea pre-etern, El aintrat ca i om i a chemat ntreaga existen uman s dinuiasc dinnou n El i prin El. Dumnezeu fiind bogat n mil, din marea Saiubire cu care ne-a iubit, chiar i atunci cnd noi eram mori prin

frdelegile noastre ne-a unit cu Hristos... i ne-a ridicat cu El i ne-afcut s edem mpreun cu El n lcaurile cereti, n Iisus Hristos(Efeseni 2: 4-6). n aceasta const taina Bisericii ca i trup al luiHristos. Biserica este plintatea () ceea ce nseamnmplinirea, desvrirea (Efeseni 1:23). n aceast manier Sf. IoanHrisosotom explic cuvintele apostolului: Biserica este plintatea luiHristos n acelai fel n care capul ntregete trupul i trupul estentregit de cap. nelegem de ce apostolul vede pe Hristos ca i Capul

care are nevoie de toate membrele. Fiindc muli dintre noi, pe dealt parte suntem un picior, un alt mdular, toate sunt ns suntnecesare ca astfel trupul s fie deplin. Trupul este format din toatemdularele. Aceasta nseamn c i capul va fi deplin doar atuncicnd trupul va fi perfect, cnd noi cu toii suntem unii deplin iputernici.5 Episcopul Teofan repet explicaia lui Sf. Ioan

3Adv. Haer. 3, 10, 241 Corinteni 15:45.5n Ephes. Hom. 3,2 (Migne, PG, XII c. 26).


37/117

37


Hrisostom. Biserica nseamn mplinirea lui Hristos n aceiaimsur n care copacul reprezint mplinirea n fruct. Tot ceea ceeste prezent n trup este o simetrie condensat primindu-ideplintatea n copac.. El este complet i deplin perfect, dar nc nu aatras umanitatea la Sine n stadiul desvririi finale. Numai gradualpoate umanitatea s intre n comuniune cuEl i astfel s druiasc onou deplintate operei sale. Umanitatea intr n contact cu Hristosi astfel dobndete o nou mplinire a operei sale care nseamn defapt dobndirea deplintii ntruchipate a acestei opere.6

n sine Biserica nseamn o desvrire; continuarea implinirea unirii teantropic. Biserica nseamn o umanitate

transfigurat i regenerat. nelesul acestei regenerri i transformrieste conferit n aceia c n Biseric umanitatea devine o unitate ntr-un trup (Efeseni 2:16). Viaa Bisericii nseamn unitate i unire.Trupul este unit mpreun i astfel crete (Col. 2:19) n unitateaDuhului i a iubirii. Dimensiunea Bisericii const n unitate. Desiguraceast unitate nu este una exterioar, ci una luntric, intim,organic. Este unitatea unui trup care triete, unitatea unuiorganism. Biserica nu este o unitate n sensul c este una i unic;

este o unitate mai nti deoarece sensul ei const n reunireaumanitii separate i divizate. Este acea unitate care nseamnadevratul sobornost i adevrata catolicitate a Bisericii. n Bisericumanitatea trece ntr-un alt plan, i ncepe o nou manier de aexista. Este posibil o nou via, o via adevrat, deplin icomplet, o via universal n unitatea Duhuluii n legtura pcii(Efeseni 4:3). ncepe o nou existen, un nou principiu al vieiidei Printe Tu eti ntru mine i Eu ntru tine, ca ei s poat fi n

noi.. pentru ca ei s fie una cum Noi suntem una (Ioan 17: 21-23).Este taina reunirii finale a unitii Sfintei Treimi. Ea este

realizat n viaa i n construcia Bisericii, este taina lui sobornost,taina catolicitii.

6Explicaie la Epistola ctre Efeseni M. 1893, pp. 93-94. Pentru acelai punct devedere a se lua n considerare i pe Prea Cucernicul Printe J. ArmitageRobinson,Epistola Sfntului Pavel ctre Efeseni, pp. 44-45, I. 403; ediie prescurtatpp. 57-60.


38/117

38


Calitatea intern a catolicitii

Catolicitatea Bisericii nu este o concepie cantitativ saugeografic. Nu depinde de dispersia n lume a Bisericii i acredincioilor. Universalitatea Bisericii este consecin saumanifestare, dar nu cauza sau fundamentul propriei sale catoliciti.Extensia n lume a Bisericii sau universalitatea ei nu este nimicaltceva dect un semn extern, un semn absolut necesar. Biserica afost i v-a rmne catolic chiar i atunci cnd comunitile cretinenu erau altceva dect nite comuniti solitare la fel ca i insulele rarentr-o mare de necredin si pgnism. Biserica v-a rmne universal

pn la sfritul timpurilor atunci cnd taina cderii se va descoperiidin nou i Biserica v-a devenii din nou o turm mic. Atunci cndv-a venii Fiul Omului v-a gsi El oare credin pe pmnt?7 Dinaceast perspectiv Mitropolitul Filaret s-a exprimat destul deadecvat. Dac un ora sau o ar cade acestea ias din BisericaUniversal iar restul care nu a czut rmne un corp integral i frs piar.8 Filaret folosete aici cuvntul universal n sensulcatolicitii. Concepia se msoar prin rspndirea n lume.

Universalitatea exprim n primul rnd unitatea intern iintegralitatea vieii Bisericii. Vorbim de ntreg, nu ca i comuniunesau mai bine spus nu ca i o comuniune simpl i empiric. Faptul dea ine de comuniune aparine fenomenalului i empiricului ntr-unplan ontologic i unul numenal descriind esena dar nu imanifestrile externe ale unitii. Putem simii acest lucru n sensul iprin folosina pre-cretin a acestor cuvinte ncepnd cu Socrate. neventualitatea c universalitatea nseamn i catolicitate este evident

c nu putem vorbii despre o universalitate empiric, ci despre ouniversalitate ideal; comuniunea ideilor, nu a faptelor este cea carese sconteaz. Atunci cnd primii cretini au folosit termenul de nu au vrut niciodat s vorbeasc despre o Bisericrspndit n ntreaga lume. Acest cuvnt a oferit proeminenortodoxiei Bisericii, adevrului Bisericii celei mari n contrast cu

7Luca 18:8.8Opinile i propoziile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei referitor la BisericaOrtodox din Est, St. Petersburg, 1886, p. 53).


39/117

39


duhul sectar separatist i particularist. Se punea n eviden ideapuritii i integritii care au fost deja exprimate. Acest lucru esteatestat cu for de cuvintele lui Ignatie al Antiohiei: unde esteepiscopul acolo st deplintatea, la fel cum unde se afl Iisus Hristosacolo se afl i Biserica Universal.9Aceste cuvinte exprim aceiaipromisiune: unde sunt doi sau mai muli adunai n numele Meuacolo sunt i Eu n mijlocul lor.10 n taina mpreun-adunrii( ) se exprim cuvntul catolicitate. Mai trziu,Sfntul Chiril al Ierusalimului a explicat cuvntul catolicitate care afost folosit n crezul Bisericii ntr-un fel tradiional. Cuvntul Bisericnseamn adunarea tuturora n unire, prin urmare ea este denumit

adunare (). Biserica este catolic deoarece este rspnditpeste ntreg pmntul i face ca toat rasa uman s fie dreapt,fiindc n Biseric, dogmele sunt predate deplin, fr nici o omitere,catolic i complet, fiindc din nou, n Biseric orice pcat estevindecat i tmduit.11 i aici din nou, calitatea Bisericii esteneleas ca i o calitate intim. Numai n Occident, dup luptampotriva donatitilor cuvntul catholica a fost folosit n sensuluniversalitii, n opoziie cu provincialismul geografic al

donatitilor.12

Mai trziu n est, cuvntul catolic a nceput s fieneles ca i sinonimul lui ecumenic. Aceast concepie limitat,din ce n ce mai puin vivid, a atras atenie mai mult asupra formeiexterne i nu asupra coninutului intern. Biserica nu este catolic dincauza prezenei externe i n orice caz dac este, nu este din aceastcauz. Biserica este universal fiindc este o identitate care imbrieaz pe toi, nu numai fiindc unete toi membrii, toateBisericile locale ci fiindc este universal prin fiecare fapt i

9Ignat., Smirn, 8, 2.10Matei 18:19-20.11Catech. 18: 23 (Migne PG 33c. 1044).12n conformitate cu Pierre Batiffol, Le catholicisme de St. Augustin, (Paris, 1920) p.212. Istoria folosinei termenului cretin i pre-cretin i necesit un studiu atent. Aparent n situaia de fa nu au existatinvestigaii speciale. n rus se poate face referire la articolul destul de valoros,dei plin de greeli, a profesorului M. D. Muretau n suplimentul la cartea saRugciuni evreieti antice atribuite Sf. Petru(Serghiev Posad, 1905). Vezi deasemeneaepiscop Lightfoot, Sfntul Ignatie,v. II (Londra, 1889), p. 310 (not).


40/117

40


eveniment al acestei viei, natura Bisericii este universal. Unitateauniversalitii se dobndete prin Duhul Sfnt. Aceast unitate estecea mai nalt deplintate i mplinire. Smburele unirii catoliceconst n mulimile care credeau din inim i din suflet (Fapte 4:32). Unde nu exist acest caz, viaa Bisericii este limitat i restrns.Amestecarea ontologic a persoanelor este i trebuie s fie mplinitn conformitate cu unitatea trupului lui Hristos. Oamenii nceteaz amai fii exclusivi i imponderabili. Recea separaie ntre eu i tudispare.

Creterea Bisericii const n continua perfectare a proprieisale imagini interne, a universalitii sale interne inerente, n

perfecionarea ntregului, ca toi s fie desvrii ntr-unul.13

Transfigurarea personalitii

Universalitatea Bisericii are dou planuri. Obiectiv,universalitatea denot unitatea n Duh. ntr-un Duh au fost cu toiibotezai ntr-un trup.14Duhul Sfnt este un Duh al iubirii i pciicare nu numai c unete indivizi izolai, dar devine n fiecare suflet

separat sursa pcii eterne i a unitii. Subiectiv, universalitateaBisericii nseamn posesia unei anumite uniti a vieii, frietate icomuniune, o unire a iubirii, o via n comuniune. Imagineatrupului reprezint porunca iubirii. Sfntul Pavel cere o astfel deiubire, care s ne lege unul de altul, astfel nct s nu mai fimseparai. Sf. Pavel cere ca aceast unire s fie perfect la fel camembrele unui trup.15Noutatea poruncii divine a iubirii const nfaptul c trebuie s fim capabili s ne iubim vrmaul ca pe noi

nine. Aceasta nseamn ceva mai mult dect a-l pune pe vecin laaceiai limit cu noi nine sau de a-l identifica pe el cu noi nine;nseamn a ne vedea propriul nostru eu n cellalt, n cel iubit, npropriul nostru sine... n aceasta const limita iubirii. Cel iubit esteun alter ego, un ego care ne este mai drag nou dect sinelenostru. n iubire suntem cu toii una. Calitatea iubirii este de aa

13Ioan 17:23.141 Corinteni 12:13s.15Sf. Ioan Hrisostom, In Eph. Hom. 11, 1, Migne. P.G. XII., c 79.


41/117

41


natur c cel iubit i cel ce iubete nu mai sunt nimic altceva dect unom.16 Mai mult, adevrata iubire cretin vede n fiecare frate pensui Hristos. Astfel de iubire cere predare de sine, dar istpnirea nobil a sinelui. Astfel de iubire este posibil numai nexpansiunea universal i n transfigurarea sufletului. Poruncacatolicitii este druit fiecrui cretin. Msura maturitii saleduhovniceti este concomitent msura universalitii membrilor.Orice multitudine, orice membru izolat i de nepenetrat poatedevenii un frate. Acest gnd este exprimat destul de vivid nbinecunoscuta viziune a Bisericii ca i un turn n construcie (sepoate face o comparaie cu pstorul lui Herma). Acest turn este

construit din pietrele separate ale credincioilor. Aceti credincioisunt pietre vii.17n procesul construciei pietrele se potrivesc unacu alta, fiindc sunt netede i sunt bine adaptate una pentru alta; elese potrivesc una de alta, se apropie una de alta i turnul apare ca fiindconstruit din piatr. Acesta este un simbol al unitii i ntregului. Deobservat este c numai pietrele netede ptrate pot fi folosite pentru oastfel de construcie. Mai existau alte pietre, pietre strlucitoare carefiind rotunde nu au nici un folos construciei, nu aveau nici un folos

cldirii altfel nu ar fi putut fi puse n perei.18

n antichitatesimbolismul rotunjimii reprezenta un semn al izolrii, al suficeneii al satisfaciei de sine teres atque rotundus. Tocmai acest duh alsatisfaciei de sine tulbur i stagneaz intrarea n Biseric. Piatratrebuie mai nti fcut neted pentru a putea fi introdus n pereteleBisericii. Trebuie s ne respingem pe noi nine ca s fim capabili sintrm n catolicitatea Bisericii. Trebuie s ne stpnim proprianoastr iubire de sine ntr-un duh universal nainte s intrm n

Biseric. n plintatea comuniunii Bisericii este ndeplinittransfigurarea universal a persoanei.

Respingerea i negarea propriului eu nu nseamn cpersonalitatea trebuia s fie distrus sau dizolvat n multitudine.Catolicitatea nu nseamn corporalitate i colectivism. Din contr,negarea sinelui mrete elul personalitii noastre. n negarea sinelui

16n 1 Cor. Hom. 33.3 Migne PG 1XI, c. 280.171 Petru 2:5.18Herma, Vis. 3:2:6:8.


42/117

42


posedm multitudinea n propriul nostru sine; i asumm pe cei mulin propriul nostru ego. Aici st similaritatea cu unicitateadumnezeiasc din Sfnta Treime. n propria catolicitate Bisericadevine similitudinea creat a perfeciunii dumnezeieti. PriniiBisericii vorbesc despre aceast mare adncime. n est Sfntul Chirilal Alexandriei, n vest Sfntul Ilarie.19n teologia contemporan rusmitropolitul Antonie a scris destul de adecvat c existena Bisericiinu poate fi comparat cu nimic de pe pmnt, deoarece pe pmntnu exist unitate, ci doar separaie. Numai rul poate reflecta ceva deacest gen. Biserica este perfect, nou, o existen unicinexprimabil pe pmnt, un unicumcare nu poate fi definit de nici o

alt alternativ sau alegorie din viaa lumii. Biserica este asemnareavieii Sfintei Treimi, o asemnare n care devenim una. De ce aceastexisten, la fel cu existena Treimii este nou omului vechi i denecuprins pentru el? Fiindc personalitatea n contiina ei carnalnu reprezint nimic altceva dect o existen ntemniat care stntr-un contact radical cu orice alt personalitate.20Astfel n msurapropriei dezvoltrii duhovniceti cretinul trebuie s fie liber, s facun contrast ntre ego i non-ego, trebuie s-i modifice radical

calitile fundamentale ale contiinei de sine umane.21

Numai naceast schimbare const regenerarea universal a minii.Exist dou tipuri ale contiinei de sine i a afirmrii sinelui:

individualism separat i universaliste. Universalismul nu nseamn onegare a personalitii i a contiinei catolice care nu este nicigeneric i nici rasial. Nu este o contiin comun i nici onchegare a contiinei de tipul bemusstsein ubeberhaupt tipic multorfilosofi germani. Universalitatea este dobndit nu prin eliminarea

personalitii care triete, ci prin trecerea ntr-un logos abstract.Universalitatea nseamn o unicitate concret a gndurilor isimurilor. Universalitatea este stilul ordinii i al stabilirii contiinei

19 Pentru citate patristice a se vedea E. Mersch, S.J., Le corp Mystique du Christ,Etudes de Theologie Historique, t. I-II (Louvain, 1933).20Arhiepiscopul Antonie Kripovski, Ideea moral a dogmei Bisericii, Lucrri, vol. 2,pp. 17-18 (St. Petersburg, 1911).21Ibid., Idea moral a dogmei Treimice, p. 65.


43/117

43


personale care este realizat ntr-o dezvoltare creativ i nu nanihilarea personalitii.

n transfigurarea universal personalitatea dobndeteputerea de a exprima viaa i contiina ntregului. Aceasta nu ca iun mediu impersonal, ci ntr-o aciune creativ i eroic. Nu trebuies spunem c fiecare din Biseric dobndete nivelul catolicitii cic fiecare poate i este chemat s-l dobndeasc. Acesta nu estedobndit ntotdeauna de toi. n Biseric i numim pe cei ce l-audobndit doctori i Prini, fiindc de la ei auzim nu numaiprofesiunea lor personal ci i deplintatea vieii pline de har.

Sacrul i istoricul

Biserica este o unitate de via carismatic. Sursa acestei unirieste ascuns n taina cinei Domnului i n taina Pogorrii DuhuluiSfnt, aceast unic pogorre a Duhului Adevrului n lume. Bisericaeste apostolic. A fost creat i pecetluit de Duhul prin ceidoisprezece apostoli i de succesiunea apostolic ntr-un torent alvieii destul de tainic legnd ntreaga plintate istoric a vieii Bisericii

ntr-o singur universalitate. Din nou, aici se pot observa dou pri.Partea obiectiv a unei succesiuni sacramentale nentrerupte la fel cai comunitatea ierarhiei. Duhul Sfnt nu pogoar pe pmnt din noui din nou, ci locuiete n Biserica istoric vizibil. El respir i itrimite nainte razele. Aici st plintatea i catolicitatea Cincizecimii.Partea subiectiv const n loialitate fa de tradiia apostolic ca intr-un domeniu al adevrului. Acesta este postulatul sau cerinafundamental a gndirii ortodoxe: aici din nou, aceast tendin cere

negarea separatismului individualist, insistndu-se pe catolicitate.Natura catolic a Bisericii este vzut destul de vivid n faptul cexperiena Bisericii aparine tuturor timpurilor. n viaa i existenaBisericii timpul este tainic depit, astfel vorbind, timpul st linitit.St linitit nu numai datorit puterii memoriei istorice sau aimaginaiei care poate zbura peste dubla barier a timpului ispaiului fiindc puterea harului care aduce cu sine unitateauniversal a vieii care s-a separat de zidurile construite n decursultimpului. Unitatea n Duh mbrieaz temporal ntr-un fel tainic i


44/117

44


cuceritor generaiile de credincioi. Aceast unitate care cuceretetimpul este manifestat i se descoper n Biseric i n experienaeuharistic. Biserica este imaginea care triete imaginea eternitii ntimp. Experiena i viaa Bisericii nu sunt ntrerupte sau rupte detimp. Aceasta nu din cauza continuitii i scurgerii supranaturale dehar, ci pentru incluziunea catolic a tot ceea ce a existat ndeplintatea tainic a timpului. Istoria Bisericii nu ofer doarschimbri succesive ci i identitate. n acest sens este i comuniuneasfinilor, communium sanctorum. Biserica tie c este o unitate a tuturortimpurilor. A nva din Tradiie nseamn a nva din plintateaacestei experiene care cucerete timpul Bisericii, o experien pe

care fiecare membru al Bisericii o poate nva sau poseda nconformitate i pe msura maturitii duhovniceti, pe msura acesteidezvoltri catolice. Putem nva din istorie i putem nva dinrevelaie. Loialitatea fa de Tradiie nu nseamn o loialitate fa detimpurile trecute i a unei autoriti externe, ci este o concepie vie nconformitate cu plintatea experienei Bisericii. Referirea la Tradiienu este o cercetare istoric. Tradiia este limitat la arheologiaBiblic. Tradiia nu este o mrturie exterioar care poate fi acceptat

de om din exterior. Biserica este mrturia vie a Tradiiei, numai dinBiseric, dinuntrul ei poate fi acceptat Tradiia ca i certitudine.Tradiia este mrturia Duhului; descoperirea nelimitat a Duhului ipredica vetii celei bune. Pentru cei aflai n via nu exist nici oautoritate istoric extern, ci vocea continu a lui Dumnezeu nunumai vocea trecutului dar i vocea eternitii. Credina i cautpropriile fundamente nu ca i un exemplu al trecutului ci n harulDuhului Sfnt, mrturisind ntotdeauna acum i de-a pururi o lume

fr de sfrit.Homiakov zice c niciodat indivizii sau o multitudine de

indivizi din Biseric nu pstreaz Tradiia sau scriu Scripturile, ciDuhul lui Dumnezeu care triete n ntreg trupul Bisericii22A fi nconcordan cu trecutul nseamn o consecin a loialitii ntreguluii este expresia constantei experienei catolice n mijlocul unortimpuri schimbtoare. A accepta i a nelege Tradiia nseamn a tri

22Rusia i Biserica englez p. 99.


45/117

45


n Biseric, nseamn a fi contieni de prezena dttoare de har ide prezena Domnului n ea; Biserica este trupul ce nu poate fiseparat de el. Pentru acest motiv loialitate fa de Tradiie nunseamn doar un acord cu trecutul ci, ntr-un anume sens, eliberarefa de trecut, ca i libertate fa de un criteriu formal. Tradiia nu estedoar un principiu conservator i protectiv, ci unul primar carenseamn principiul creterii i regenerrii. Tradiia nu este unprincipiu care ncearc s restaureze trecutul prin folosirea lui ca iun criteriu al prezentului. O astfel de concepie a Tradiiei esterespins de istorie i de contiina Bisericii. Tradiia nseamnautoritatea de a nva,potestas magisterii, autoritatea de a asculta mrturia

adevrului. Biserica poart mrturie adevrului nu prin reminiscensau prin cuvintele altora, ci prin propria experien nencetat i prinplintatea universalitii. n aceasta const tradiia adevrului,traditia veritatis, despre care vorbea Sf. Irineu.23Pentru el aceasta stntr-o strns legtur cu o veritabil ungere a adevrului chrismaveritatis certum.24nvtura apostolilor nu a fost pentru el nimic maimult sau mai puin dect un exemplu neschimbat demn de a fi urmati imitat ca i surs de via etern i nesfrit a inspiraiei. Tradiia

nseamn locuirea constant a Duhului i nu doar memoriacuvintelor. Tradiia este un principiu carismatici nu unul istoric.Este fals s limitm sursele nvturii ca fiind doar o

mrturie oral sau ca i nvtur a apostolilor. Mai nti de toateatt Scriptura ct i Tradiia au fost date doar n Biseric. Numai nBiseric au fost primite n plintatea valorii i a nelesului lor sacru.n ele este coninut adevrul revelaiei dumnezeieti, un adevr carelocuiete n Biseric. Aceast experien a Bisericii nu s-a finalizat n

Scriptur sau n Tradiie. Experiena se reflect doar n ele. Numai nBiseric Scriptura triete i este nviat, numai n Biseric estedescoperit ca i un ntreg i mprit n texte separate, porunci iaforisme. Aceasta nseamn c Scriptura a fost dat n Tradiie.Scriptura poate fi neleas numai i numai n sensul i prin dictateleTradiiei.Sau c este scris ca i o nregistrare a tradiiei istorice sauca i o nvtur oral. Scriptura necesit a fi explicat. Este

23Adv. Haer. I, 10, 2.24Ibid., 4, 26, 2.


46/117

46


descoperit n teologie. Scriptura este posibil numai prin mediulexperienei Bisericii.

Nu putem afirma c Scriptura este suficent prin sine, acestanu fiindc este incomplet sau inexact sau plin de defecte,deoarece Scriptura n esena ei nu se axeaz pe suficent de sine. S-arputea spune c Scriptura este o suficent de sine sau o imagine() i o schem a adevrului inspirat de Dumnezeu dar nu esteadevrul nsui. Este ciudat s afirmm c de prea multe ori limitmlibertatea Bisericii ca ntreg de dragul de a prelungii libertateaindividual a cretinilor. n numele libertii individuale i a libertiiuniversale, libertatea ecumenic a Bisericii este negat i limitat.

Libertatea Bisericii este obstrucionat de un standard biblic abstractpentru a face libertatea individual scoas din cererile duhovnicetiimpuse de experiena Bisericii. Acest lucru este de fapt o negare auniversalitii, o distrugere a contiinei universalitii. Acesta estepcatul Reformei. Dean Igne spune destul de clar despre reformatoric: crezul lor a fost descris ca o rentoarcere a Evangheliei la duhulCoranului.25Dac declarm Scriptura ca fiind suficent prin sine, nufacem nimic altceva dect s o expunem unei interpretri subiective

i arbitrare tind-o de la sura ei sfnt. Scriptura ne este oferit deTradiie. Ea este centrul vital i cristalizator. Biserica, trupul luiHristos mistic este prima i mai deplin dect Scriptura. Aceasta nulimiteaz Scriptura i nici nu pune o umbr pe ea. Adevrul ne estedescoperit numai n plan istoric. Hristos a aprut i ne apare nunumai n Scripturi, El se descoper nencetat i neschimbat nBiseric, n propriul Su trup. n timpul primilor cretini, Evanghelienu erau deja scrise i astfel ele nu puteau fi o surs a cunoaterii.

Biserica a acionat n conformitate cu duhul Evangheliilor i ceea ceeste i mai mult, Evangheliile au prins via n Biseric prin SfntaEuharistie. n Hristosul Euharistiei, cretinii au nvat s-l cunoascpe Hristosul Evangheliilor i astfel imaginea lui a devenit vividpentru ei.

Aceasta nu nseamn c noi opunem Scriptura experienei.Din contr, noi le unim n aceiai manier n care au fost unite de la

25 Prea Cucernicul Printe D. W. Igne, The Platonic tradition in Enghlish ReligiousThought, 1926, p. 27.


47/117

47


nceput. Nu trebuie s credem c tot ceea ce am zis neag istoria.Din contr, istoria este recunoscut n ntregul ei realism sacru. ncontrast cu mrturiile istorice externe, noi nu scoatem n relief nici oexperien religioas subiectiv, nici un fel de contiin misticsolitar, nici experiena separat a credincioilor ci experiena tritintegral a Bisericii catolice, a experienei catolice i a vieii Bisericii.Aceast experien include memoria istoric, este plin de istorie.Aceast memorie nu este o reminiscen sau o aducere aminte a unorreminiscene trecute. Este o viziune asupra ceea ce este i a ceea ce afost mplinit, o viziune a cuceririi mitice a timpului, a universalitiitimpului ntreg. Biserica nu cunoate uitarea. Experiena dttoare de

har a Bisericii devine integral n plintatea universalitii.Aceast experien nu a fost exprimat n Scriptur sauTradiia oral sau n definiii.Nu poate i nu trebuie s fie exprimat. Dincontr, toate cuvintele i toate experienele trebuie s fie regeneraten propria experien i nu n psihologismele unor sentimentesubiective, ci n experiena vieii duhovniceti. Aceast experieneste sursa nvturii Bisericii. Oricum, nimic n Biseric nudatoreaz totul timpurilor apostolice. Aceasta nu nseamn c nu

exist ceva care a fost revelat i care s nu fi fost cunoscutapostolilor, nici nu nseamn c ceea ce este de o dat istoric maitrzie este mai puin important i convingtor. Totul a fost oferit idescoperit n ntregime din nceputuri. De ziua Cincizecimii,Revelaia a fost desvrit fr s mai primeasc nici un fel decompletare pn n marea zi a Judecii i a mplinirii finale. Revelaianu s-a lrgit inici chiar cunotina nu a crescut. Biserica l cunoatepe Hristos cu nimic mai mult sau mai puin dect l cunotea din

timpul Apostolilor.Ea d mrturie de lucruri mai mari. n definiiile salese descrie neschimbat acelai lucru, dar n imaginea neschimbat anoilor trsturi care devin vizibile. Ea cunoate n prezent adevrulcu nimic mai mult sau mai puin dect era cunoscut n timpurileantichitii. Identitatea experienei reprezint loialitate fa deTradiie. Loialitatea fa de Tradiie nu a prevenit pe Prinii Bisericiis creeze noi nume (dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz)atunci cnd era necesar, cu scopul de a menine credinaneschimbat. Ceea ce a fost spus mai trziu a fost spus din


48/117

48


completitudine universal i este de o valoare i for egal cu ceeace a fost promulgat la nceputuri. Nici acum experiena Bisericii nu afost trit exhaustiv ci a fost protejat i fixat n dogme. Exist maimulte lucruri care pot fi autentificate nu numai ntr-o manierdogmatic ci ntr-una

Georges Florovski - Opere Complete vol. I

Documents

Transcript of Georges Florovski - Opere Complete vol. I