Filocalia 5

8/14/2019 Filocalia 5

1/377


2/377


3/377

F I L O CA L I ASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CAREARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESVRI

Volumul V

PETRUDAMASCHIN. nvturi duhovniceti SIMEONMETAFRASTUL. Parafraz la Mcar le

Egipteanul

TRADUCERE, INTRODUCERE l NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

B U C U R E T I

EDITURAITIPOORAFIAINSTITUTULUIBIBLIC I DE MISIUNE ORTODOXA

1 9 7 6


4/377


5/377

DIN DUMNEZEIETILE

N V T U R IDUHOVNICETI

A L E C U V I O S U L U I

PRINTELUI NOSTRU

P E T R U D A M A S C H I N


6/377


7/377

I n t r o d u c e r e1. Scrierea Cuviosului Petru Damaschin n general.

ntre scrierile publicate n Filocalia greac se afl i cea oare urmeaz 1, ceare ca autor pe Petru Damaschin i const din dou cri.

In Dobrotoliubie slavon a lui Paisie Velicicovschi, tiprit la St.Petersburg n 1793, nu snt cuprinse dect unele fragmente din ea, iar n Dobrotoliubie rus a lui Teofan Z-vortul, episcop de Tambov i Vladimir,

care s-a tiprit nce-pnd din 1877, lipsete cu totul2

. Ea nu a fost inserat nici nediia englez a Filocaliei, care e tradus dup Dobrotoliubia rus a luiTeofan Zvortul 3 i nici n Mica Filocalie francez 4, ambele aprute n aniidin urm.

Noi, urmnd Filocaliei greceti i innd seam de nsemnatul rol al acesteiscrieri n viaa duhovniceasc a trecutului, ne-am hotrt s-o tiprim nFilocalia romneasc.

ntr-adevr, cu toat lipsa ei din Filocalia rus, ea s-a bucurat de multpreuire n Rusia. nc nainte de publicarea Dobrotoliubiei lui Teofan, ea afost tiprit n rusete de Ieromonahul Juvenal (ulterior episcop de Litovsc i

Vilensc) la Moscova n 1894, fiind reimprimat n 1901 ntr-o a doua ediie, iarla 1904 ntr-o a treia. Dar Petru Damaschin devenise n Rusia un nume familiarcu mult naintea acestor ediii, fragmente dn scrierea lui fiind traduse nc dinsecolele XVXV] din grecete n slavon 5. Iar Paisie Velicicovschi declar c atradus i el cartea lui Damaschin n slavon 6. i l nir ntre Prinii carenva despre rugciunea minii7.

1. $tXo*aXio TW Upmv vi|7m%


8/377

De o autoritate nu mai puin mare s-a bucurat acest autor n trecutulromnesc. Dintre vechile manuscrise romneti existente n BibliotecaAcademiei Romne, cel puin 18 cuprind opera lui n ntregime sau nfragmente. Cele mai multe snt de la Mnstirea Cernica. Dar cum, pe lngunele din ele ce dateaz din prima jumtate a sec. XVII, altele dateaz din adoua jumtate a sec. XVIII8, cnd la Cernica nc nu se putea desfura omunc de traduceri i de copieri de texte, se pare c manuscrisele mai vechi dela Cernica au fost aduse de la Neam, sau din alte mnstiri ale Moldovei,copiate direct sau indirect dup traducerea sau traducerile unor colaboratori ai

lui Paisie Velicicovschi9

. Desigur, numai n urma unei comparaii a tuturormanuscriselor existente ntre ele, s-ar putea spune cu siguran dac toatemanuscrisele se reduc la o singur traducere, sau la mai multe 10. Fapt e caceste manuscrise se nmulesc odat cu renvierea vieii monahale n sec.XVIII. Ca un traductor sigur al crii a doua a lui Petru Damaschin, ne eindicat, de un manuscris de la Mnstirea Neamu, ieromonahul Macarie u.Acesta este probabil acelai ieromonah Macarie, de la care avem o mulime detraduceri din Sfinii Prini i de care snt traduse i Omiliile duhovnicetialelui Macarie Egipteanul, tiprite la 1775 la Bucureti 12.

Traducnd n vremea cnd vieuia Paisie la Neamu i traducerea aflndu-se, pe vremuri, n vechea bibliotec de la Neamu, snt toate motivele s credemc el a fost acel ucenic al lui Paisie, de care spune Paisie nsui c abia ajutat detraducerile romneti ale lui i cele ale dasclului Ilarion, din limba greac,dup manuscrise copiate i aduse de el de la Atos, a putut s traduc i el nslavon diferite texte ascetice 13. De scrierea lui Petru Damaschin nu spunePaisie c s-a ajutat de vreo traducere n romnete a lui Macarie sau a luiIlarion, ci c a tradus-o direct din grecete. Dar e semnificativ faptul c traducei el tocmai cartea a Il-a a lui Petru Damaschin u, pe care tim c a tradus-o i

Macarie n romnete.Deci sau a folosit i la aceast traducere, traducerea lui Macarie, uitnd s-

o mai spun, sau amndoi au tradus-o dup acelai manuscris grec, copiat iadus de ei de la Atos, unul n romnete, cellalt n slavonete.


9/377

Manuscrisul cu aceast traducere al Ieromonahului Macarie nu se maiafl azi la Mnstirea Neamu. Dar poate c acest prototip al traducerii luiMacarie a stat la baza manuscrisului nr. 3166, oare de la f. 1f. 133, cuprindecartea a Il-a a scrierii lui Petru Damaschin (24 capete), iar la sfrit, dup unelemiscelanee, are notia: S-au prescris (s-a scris din nou) de printele DaniilIeromonahul, cnd era vieuitor n chinovia printelui stare Paisie laMnstirea Neamului n pmntul Moldovei, 1795.

Dar dac nu se mai gsete azi la Mnstirea Neamu manuscrisul cutraducerea crii a doua a lui Petru Damaschin de ctre Ieromonahul Macarie,se gsete n schimb un manuscris tot din secolul XVIII, care cuprinde cartea nti, ns fr indicarea numelui traductorului15. El poate s fie totieromonahul Macarie, sau dac nu, ieromonahul Ilarion, care am vzut c l

ajuta pe Paisie mpreun cu Macarie, prin traducerile sale n romnete, latraducerile acestuia n slavo-nete. Aceasta ar prea s ne-o spun notia dinmanuscrisul Academiei Romne nr. 1957. Dei e pus dup Oalist i Ignatie, iabia mai departe urmeaz Petru Damaschin i dei se d anul 1800, poate s fienumai copia unei notie de pe manuscrisul dup care s-a copiat manuscrisul nr.1957 i poate s se refere la ntreg cuprinsul manuscrisului : S-au tlmcit depre limba elineasc de Ieromonahul Ilarion dasclul... 1800 august. E drept cn manuscrisul acesta nu snt dect unele capitole din cartea nti i probabilnumai acelea care au fost introduse de Paisie n Dobrotoliubie slavon, dar

aceasta nu exclude, dimpotriv face probabil ca Ilarion (mpreun poate cuMacarie) s fi tradus i textul integral al crii nti.

12. Idem, op. cit., i Idem, Bibliografia traducerilor n romnete din literaturapatristic, voi. I, Bucureti, 1937, p. 14.13. Iat cuvintele lui Paisie: Lucrarea mea (de traductor) am nceput-o nchipul urmtor: n vederea insuficienei lexicoanelor, precum i a neexperienei mele, am luat ca firconductor pentru mine, traducerea crilor Sf. Prini din limba greac n cea moldoveneasc, fcutde iubiii notri frai, Ieromonahul Macarie i dasclul Ilarion, oameni nvai i experimentai ntraducerea de cri. O parte a acestor traduceri era fcut de fratele Macarie, parte n Sf. Munte,parte n Dra-gomirna; asemenea i printele Ilarion se ostenise cu traducerea lor n obtea noastr.Lund traducerea lor ca nendoielnic bun, am nceput s ndrept crile slavone, cluzindu-m detraducerea lor i urmrind textul grecesc (Cetfericov, op. cit., p. 193194).

14. Corectnd vechile cri slavone i neavnd la ndemn nici un lexicon, eu amtradus totui, tot din limba greac veche, urmtoarele cri: a lui Antonie cel Mare, a pustnicului Isaiai a lui Petru Damaschin, cartea a doua (op. cit., p. 194).


10/377

Indiferent cine ar fi traductorul acestei, prime cri a lui PetruDamaschin din manuscrisul de la Mnstirea Neamu, observm c n acestmanuscris de la Neamu (nr. 486), titlul textului nu corespunde cu titlul textuluidin Filocalia greac, ci cu forma curioas pe care o are n muli codici greci(Lavra 125 din sec. XV, 24, sec. XVI etc. Athon 89, sec. XVII, 957, sec. XVIIetc.) 16. Iat acest titlu : nceptur cu Dumnezeu a pricinii crii acetiiacarea are aducere aminte adic de sufletul su, ns dintru rugciunile prinilor mpreun s-au scris, dintru ale lui Pavel i ale lui Marco,mpreun cu lacob i cu Luca i cu Macarie, ctre carele s-au trimisaceasta de la monahul Petru Damaschin ns mpreun cu ajutorinacelor trei arhierei ale crora rugciuni au lucrat mpreun cu cuvntul,iar cu sttuirea au folosit mult 17. Mai e de remarcat c toatemanuscrisele romneti existente n Biblioteca Academiei Romne, care

reproduc cartea nti a lui Petru Damaschin, dau acelai titlu. Pe lng aceea,toate au aceeai mprire n capitole, deosebit de cea a textului din Filocaliagreac18. Ba dup ct am putut constata, la o fugar cercetare, au aceeailimb. Aceasta ne face s deducem c toate reproduc aceeai traducere. N-amfcut aceast cercetare i pentru cartea a doua, ca s vedem dac imanuscrisele care o cuprind pe aceasta se reduc la o unic traducere. Se pare cacest lucru se poate spune n general despre manuscrisele care redau numai

unele fragmente din cartea nti a lui Petru Damaschin. Ele cuprind n generalaceleai capitole i aceleai fragmente din ele 19. E foarte probabil c acestea aufost traduse de Ilarion dasclul dup vreun manuscris grec i dac Filocaliaslavon le cuprinde numai pe acestea (ceea ce n-am putut cerceta), traducerealor de ctre Ilarion ieromonahul a putut fi cauza determinant pentru Paisie sle introduc n Filocalia slavon numai pe ele.

E greu de spus dac numele din titlul mai lung al crii nti snt ale unorprieteni ai lui Petru Damaschin, sau snt fictive. De aceea nu se poate spune nicidac acest titlu provine chiar de la autor, sau e alctuit ulterior. El poate s fie

o dezvoltare a titlului scurt pe care l au alte manuscrise i care e dat nFilocalia greac : nceputul cu Dumnezeu al pricinii crii ('Ap^i ouv

15. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de la Neamu. Traduceri din Sfinii Prini idin Scriitorii Bisericeti. In Studii Teologice, seria H-a, an. IV (1952) sept., nr. 78, p. 470.

16. Vezi la J. Gouillard, art. cit. , p. 270, unde d i echivalentul grecesc ialacestui titlu.


11/377

6eq> xjs &jto9 tou BifIXoo) combinat cu titlul'din alte manuscrise: Aducereaminte a sufletuluiSu {&v(j.v)]aic tije IMas iiu'K.)20.

Alt grup de manuscrise are ca titlu : Spre aducere aminte ctresufletul su (67t6(ivijoi itp6 TT)V iav ^oX^)^1, luat din primele rnduri aletextului22.

Ct despre cartea a doua, ea e numit cnd Alfabet ascetic (Berol.

Philipp. gr. 1495, sec. XIII; Paris. gr. Bibi. nat. 1935, sec. XV), cnd Douzeci i patru de cuvntri scurte (Xofot aovonTtxo *V)(Hieros. Sabb. 378, 966,XVII, Filocalia greac), cnd Cuvntri dup alfabet (Athon 4613, sec.XVIII), cnd Literele (xi oxoiXe(o) (Athon. 5457, sec. XVI) etc.23.

Alte opere de la Petru Damaschin nu se pare s avem24.

Dar multe manuscrise greceti (i am vzut c i romneti) nu dau toatscrierea de fa a lui Petru Damaschin, ci sau numai o carte din cele dou, saunumai diferite extrase, de cele mai multe ori din cartea nti i mai rar din a

doua. Unele din manuscrisele greceti care cuprind asemenea extrase mpreuncu identificarea acestor extrase n textul primei ediii a Filocaliei grecetisntindicate de J. Gouillard 25. Identificarea fragmentelor cuprinse n unelemanuscrise romneti cu prile corespunztoare ale textului complet, cuprinsn volumul de fa, am fcut-o n parte i noi i ea va fi indicat sub paginiletextului, la locurile respective 26. Dup cum am putut constata la o cercetare nuprea struitoare, aceste fragmente date uniform de aproape toate manuscriseleromneti, care nu cuprind toat cartea nti, dar cuprind i texte din aliautori, au luat forma unui ntreg. n general aceast form redus sau

fragmentar din cartea nti cuprinde urmtoarele titluri (o dm dupmanuscrisul nr. 1993) :

17. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de ia Neamu, rev. cit., p. 470.18. Indicm aceste manuscrise din Biblioteca Academiei Romne cu textul

integral al crii nti, pe care le-am cercetat i am constatat c" au acelai titlu i laceeai mprire n

capitole: 1935, 1889, 2800, 3222.19. Iat unele din aceste manuscrise din Biblioteca Academiei Romne : 1993, 486,1083, 1957.

20. Titlul din urm l are cod. Athos 2765, sec. XVIII. La J. Gouil-lard, art. cit. ,p. 259.

21. Cod. Vatic. Pal. gr. 210, sec. XIII, Cod. Paris. gr. 1134, Baroce gr. 133, Athos4820, toate din sec. XV, Moscz. syn. gr. 420, 421 (sec. XV) etc, la J. Gouillard, art. cit., p. 259.

22. Filoc. gr., ed. II, voi. II, pag. 2, col. 1.


12/377

F. 220 r :Pentru c cu cuviin iaste i a mlcomi mpreun cu unulsau cu doi(rare pasaje din cap. 123).

ncepe (coresp. n Filoc. gr. cu cap. 1, nainte cu o pag. de sfrit din trad.rom.), de vreme ce acum nu voim nici ntru supunere..., i ncheie aa : nicide cum gndindu-se c s-au fcut ispitii clugrii. C zice Sfntul Efrem : Pnce ai n-tmpinat pe Hristos, ntru cea viitoare, s nu se nele cevai de sine agndi, ceale nalte (f. 231 r., coresp. cu oap. 22, nainte cu o pag. de sfrit dintextul Filocaliei gr.). Se vor indica locurile coresp. sub text21.

F. 231 r :Pentru socoteal.nceput: Socoteala lumin este (coresp. cu cap. 24, din trad.).

Fine : De cea deas i curveasc vedere s silete a nu bga de seam.

ntr-acest chip i spre toate patimile (f. 232 v ,-coresp. cu Gap. 24, trad.rom.)28.

F. 232 v : Pentru a nu se dezndjdui netine, dei mult pctuiete(coresp. cu cap. 27, trad. rom.).

Inc. Ca nceputul acestui capitol n traducerea romneasc. Continu pnla ceea ce corespunde n traducere cu cuvintele s dezndjduiasc din cap.27 i sfrete cu primele rnduri din cap. 31 : Dac ai czut (zice) ridic-te ...orice s-ar ntmpla ie (f. 263 v)29.

F. 233 v : Scurt cuvntare despre ctigarea buntilor, (corespunde cap.

28).ncepe unde ncepe acest capitol n Filocalia gr. i termin la fel cu ceea ce

corespunde cuvintelor scurt vreme ale cap. 28. Dar d numele fiecruiPrinte pentru fiecare sentin 30-

F. 234 v : Pentru cum ctig netine credina adevrat. (coresp. cuncep. cap. 29). Continu vreo 16 rnduri pn la cu grij poruncile i apoincheie cu un citat din Sfntul Maxim31.

F. 235 v :Pentru c mult folosete ptimailor mlcomirea (coresp. cucap. 30).

ncepe cum ncepe cap. 30.. Ia apte rnduri de la nceputul capitolului(pn la cei neptimitori), apoi continu de la cap. 39 dup vreo 4 pag. de la

23.La J. Gouillard, art. cit., p. 260.24.Idem, ibidem, p. 264.25.Idem, ibidem, p. 261.26.Vom da indicaii numai pentru ms. 1993, dar acest ms, e reprezentativ i pentru 486, 1083,

1957.27.La fel, ms. 1083, f. 35 rf. 40 r; ms. 1957, f. 386 r400 v. La fel 486.


13/377

nceput (pentru aceasta), pn la cuvintele fr pcat, adugindu-se ctevapasaje pe oare nu le-


14/377

2. Autorul scrierii. Ceea ce tim sigur despre autorul acestei scrieri,din mrturia scrierii nsi, e c se numea Pefru Damaschin i c era monah,foarte probabil isihast, ce vieuia retras mpreun cu un so sau doi, dat fiind crecomand linitea cu unul sau doi, ca pe cea mai bun cale de mntuire pentrumonah (cartea nti, cap. 1). Nicodim

Aghioritul n notia bibliografic cu care precede scrierea lui Petru Damaschindin Filocalia greac, orientndu-se dup apelativul Damaschin, l identific

cu Petru, episcop din Damasc pe la 775, care, dup Cronograful lui Teofan(Chrono-graphia, ed. de Boor, Leipzig, 1883, I, p. 416), n urma polemicilor salecu arabii i maniheii, a fost exilat de Al Valid, fiul califului Isim, n Arabiafericit, unde a i murit de moarte muceniceasc 34. Acest mucenic e pomenit nSinaxar la 9 februarie, ca decapitat de sabie, dei Teofan nu spune de el aceasta,ci de Petru de Majuma, cruia i s-a tiat capul cam n acelai timp 35.

Gouillard, lund de baz indicaiile cod. Paris, gr., nr. 1134, (sec. XV) iVat. Pal., 210 (sec. XIII) consider c scrierea de fa nu aparine episcopului

amintit, ci unui autor din secolul XII sau, n cel mai bun caz, XI. Numele deDamaschin nu nseamn numaidect c a fost din Damasc, cci dup SfntulIoan Damaschin, acest nume a nceput s fie purtat i de unii care nu erau dinDamasc. Cod. Paris. gr. 1134 d ca dat a alctuirii scrierii de fa, de ctreMonahul Petru Damaschin, anul 6665, indict. 5, de la facerea lumii, adic11561157, dupHristOS (auvfpairav evzu> npcixco (3i|3Xiej> ujto tou aufYpaiJ/avtoaozb Ilexpou aiteivou(xovoXqu TOUAajxaoxivouxaz'aozb Xe Iioc M8. i) . Cod. Vatic.Pal. 210 d n litere anul 6605, indict. 5 (testatur Petrus se id

SCTipsisse)ivo'ni'tKovo itl(MCTi) IxooEaxt


15/377

Pn la elucidarea problemei pe baza unui material mai bogat, nclinm sacordm mai mult ncredere Cod. Vatic. Pal., fiind mai vechi cu dou secoledect Cod. Paris. gr. 1134. Dac autorul ar fi trit numai cu un secol mainainte, ar fi fost nc destul de vie amintirea lui ca s nu-i deplaseze copistulacestui manuscris vieuirea aproape cu un secol mai n urm. Greeala a putut-o svri i copistul Cod. Paris. gr. 1134, nmulind n minte sunetul celor doucuvinte cu rdcina 6 la trei cuvinte. Faptul c autorul a scris la 10961097scrierea n-a exclus putina ca s treac cu viaa i n secolul XII i deci s fie

adevrat indicaia dat de Juvenal n amintita revist rus.Pentru o dat mai veche dect secolul XII socotim c pledeaz coninutulscrierii, care nu se resimte de nsemnata nviorare i mbogire a experieneiduhovniceti adus de scrisul Sfntului Simion Noul Teolog. Dac timp de treisferturi de veac au putut s rmn unele cercuri monahale necucerite de duhulnou adus de Sfntul Simion Noul Teolog, privit la nceput cu suspiciune, egreu de admis c s-au putut gsi asemenea cercuri i dup un veac i jumtate.n mod sigur nu poate fi cobort timpul vieuirii cuviosului Petru Damaschinnainte de secolul XI. Cci n a doua jumtate a secolului X a trit i a scris nc

Simion Metafrastul, pe care Petru Damaschin l citeaz. (Filoc. gr., voi. II, p.17, col. 2, trad. rom., cap. VI). Anul 1096 cnd Petru Damaschin i-a terminatscrierea lui, a trebuit s fie pentru el o vrst naintat. Cci scrierea a rsritdintr-o ndelungat experien duhovniceasc, pe care o preuiete el att demult, i dup o elaborare treptat, n cursul a mai multor ani. Deci chiar dacva fi auzit de la o vreme de nflcratele simiri duhvoniceti ale SfntuluiSimion Noul Teolog, era prea n vrst ca s se mai lase influenat i s-i mairestructureze sinteza lui duhovniceasc, crescut ntru totul din scrisul tradiieimai vechi, ca s fac loc n ea contiinei att de accentuate a prezenei barului,

proclamat de Sfntul Simion Noul Teolog.Aceasta ne ndeamn s pstrm cuviosului Petru Damaschin n

Filocalia romneasc locul anterior Sfntului Simion Noul Teolog, ca i nFilocalia greac.

3. Cuprinsul scrierii. Nicodim Aghioritul numete scrierea lud PetruDamaschin o recapitulare a sfintei trezvii, adic a nvturii despre trezvie,sau un cerc mic al cercului mare, sau o Filooalie mic a Filocaliei mari 38.Gouillard, ex-primndu-se asemntor, o numete un manual (precis)

practic de ascetic i mistic pentru uzul monahilor 3B.


16/377

ntr-adevr, ceea ce distinge scrierea aceasta de toate scrierileduhovniceti anterioare ei este ncercarea de a nfia diferitele virtui iexperiene duhovniceti, descrise de cei vechi, nu izolate una de alta, ci ncurentul viu al vieii omului, care urc tot mai mult spre desvrire. Indicau icei vechi o ordine a virtuilor, afirmau i ei c viaa activ trebuie s premeargcelei contemplative, dar nu le legau concret ntre ele, nu descriau cum arat nrealitatea vieii sufleteti a omului creterea aceasta de la o virtute la alta,modul cum rsare i cum crete cunotina n om, datorit practicriivirtuilor; sau o fceau aceasta n fug i parial, nu struitor i pe tot parcursulvieii duhovniceti.

Scrierea lui Petru Damaschin se i d, conform cu acest scop al ei, dreptun vade mecum, o cluz a vieii spirituale

Am putea socoti de aceea scrierea lui Petru Damaschin prima metod,sau primul itinerar al vieii duhovniceti, aprut n Rsrit, precednd astfel,desigur cu stngciile nceputului, un gen care a nflorit mai trziu deplin nApus prin Bonaventura, Thomas a Kempis, Ignaiu de Loyola, Ioan de la Cruce

etc.40

.Petru Damaschin a alctuit ns aceast sintez-itinerar numai din

elementele spiritualitii precizate n secolele anterioare, nu i din uneleelemente proprii, sau i din elementele mai conforme cu preocuparea de trireapsihologic a omului, puse n circulaie n Rsrit de Sfntul Simion NoulTeolog i prezente ntr-o msur att de mare n metodele occidentale de maitrziu. S-ar putea spune aadar c scrierea cuviosului Petru Damaschin

reprezint sinteza spiritualitii secolelor anterioare n momentul n care ospiritualitate nou, ca form, dar desigur crescut organic din cea veche iuna dup coninut cu aceea, i face apariia prin Sfntul Simion Noul Teolog.

Fr ndoial, cuviosul Petru Damaschin nu e lipsit cu totul deoriginalitate, nici n privina fondului pe care se strduiete s-1 nchege ntr-o

38. Prefa la scrierile lui Petru Damaschin, Filocalia gr. ed. II. voi. II, p. 1, col. 2. 39.Art. cit., p. 266.

40. Scara lui Ion Scrarul nu poate fi considerat n aceeai msur o metod, cci virtuile nusnt nirate n ea totdeauna n ordine real. Bardenhawer zice : Ar fi foarte dezamgit cineva diacar atepta ca fiecare treapt a scrii s nsemne un pas nainte (Geschichte der altkir-chlichenLiteratur, V Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 79).

2 Filocalia


17/377

sintez. n virtuile i cunotinele duhovniceti definite n secolele anterioare, eldescoper nelesuri i aspecte noi, uneori foarte interesante. El supune uneisubtile anatomii nu numai patimile, cum zice Nicodim Aghioritul41, ci ivirtuile i treptele de cunoatere.

Continuitatea scrierii se arat i n faptul c mprirea n capitole a priinti adeseori nu nseamn dect introducerea din loc n loc a unor titluri ntr-oexpunere care se vrea continu. De aceea titlurile nu rezum totdeauna exactcuprinsul capitolelor, ci exprim o tranziie, la alt idee, deta-nd un cuvnt saudou de la nceputul capitolului care urmeaz. Astfel capitolul 4, intitulat

Despre porunca a doua, se ocup cu toate poruncile ce urmeaz celei dinti;capitolul 20 nu trateaz despre rugciunea care nsoete toate cunotinele,ci despre trebuina de a ine mintea fixat la nelesurile meditate, legndu-seorganic de capitolul anterior (19), care trateaz despre nelesurile Scripturii, ide capitolele dinainte de acela (1018), dup cele opt meditaii; n capitolul 25nu e vorba Despre citirea cea despre Dumnezeu, cum se intituleaz, ci desprecondiiile care se cer pentru aceasta ; despre citirea aceasta se trateaz npartea final a capitolului anterior, intitulat despre dreapta socoteal (ca-pitolul 24) ; capitolul 34 : Cuvntul Domnului nu este vorb mult se ocup

cu iubirea aproapelui.Caracterul n parte accidental al mpririi n capitole l arat i faptul c

mprirea din categoria de manuscrise greceti care au stat la bazamanuscriselor romneti difer n-tructva de a categoriei reprezentat printextul din Filocalie. Diferena const n urmtoarele : introducerea nmanuscrisele romneti e mprit n cinci capitole :

1. Introducerea propriu-zis 42.

2. Pentru patimi artare prea bun 43.3. Pentru meteugirea diavolului cea mai mpletit 44.4. Pentru cum c bine este a ntreba i cu socoteal a face toate 45.5. Cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a mlcomi cu unul sau cudoi46.

Urmeaz :6. Artare pentru cele apte fapte trupeti. Dar n acest

capitol intr i capitolele 28 dinFilocalie 47.

Urmeaz apoi cu titluri separate capitolele ce corespund cu cap. 910 dinFilocalie. n capitolul 18 din manuscrisele romneti se cuprinde i capitolul 19

41. Prefaa cit., loc. cit.


18/377

din Filocalie. Coincidena dintre capitole merge apoi mai departe pn la titlulcare corespunde cu capitolul 34 din Filocalie. El cuprinde n manuscriseleromneti i capitolul 35. Celelalte capitole iar corespund 4S.

Firul rou care trece prin toat scrierea de fa este curirea omului depatimile care au copleit harul primit la botez i prin aceasta ridicarea lui lastarea de neptimire i de contemplare. Ea vrea s prezinte ntr-o aplicareconcret schema clasic a asceticii rsritene, creia Sfntul MaximMrturisitorul i-a dat ultima fundamentare doctrinar, despre cele dou etapede desvrire a omului : fptuirea i contemplarea (jcpEt xal itecopta)*9. De aceeasocotim just n general observaia lui Gouillard : Petru Damaschin se nscrienet n curentul evagrian interpretat, corectat i difuzat de MaximMrturisitorul 50. Dar vom vedea c n concret totui Damaschin corecteaz peEvagrie, poate chiar mai mult dect Sfntul Maxim Mrturisitorul, prinpreocuparea lui mai accentuat de viaa duhovniceasc propriu-zis. In aceastprivin ne deosebim de Gouillard.

Ca i la Sfntul Maxim, aa i la Damaschin, cele dou etape ale vieii

spirituale nu se exclud n timp, ci cel puin de la un anumit nivel coexist. i lael, ca i la Sf. Maxim Mrturisitorul, rcpic nu e att o etap anterioar nraport cu fteupa, cit o condiie necontenit a corectitudinii ei. Pentru a atingeinta, cele dou etape trebuie s mearg mereu mpreun ca fore motrice idirecie S1.

Fr ndoial fptuirea este o pregtire indispensabil. Dar pe msur cese nainteaz n ea, se nainteaz i n contemplaie. Creterea simultan a celordou ordini, n funcie una de alta, e pus clar n relief n capitolul 4 al criinti, unde se trateaz despre Fericiri.

Fptuirea const din dou grupe de strduine : din cele apte fapte

trupeti i din cele opt fapte sufleteti, care coincid cu Fericirile. Primelepurific trupul, cele de al doilea sufletul. Propriu-zis, cele dinti snt numai

42. Ms. 3222, f. 2 r10 r ; 1889, f. 173 rf. 177 v.

43. Ms. 3222, f. 10 rf. 12 v ; 1889, f. 177 vf. 178 r.44. Ms. 3222, f. 12 v15 v ; 1889, f. 178 rf. 179 r.45. Ms. 3222, f. 15 vf. 22 v ; 1889, f. 179 r182 v.46. Ms. 3222, f. 22 vf. 25 r ; sub text se va arta unde ncepe fie-

care capitol nou. 47. Ms. 3222, f. 25 rf. 45.48. In general aa e n ms. Academiei Romne 3222 (f. 2 r150), 1935, 1889, 2800

(f. 1 rf. 217 v).49. J. Hausherr, Vie de Simeon le Nouveau Theologien. Introd.; Orientalia

Christiana, XII, 1928, p. XXIX, la J. Gouillard, art. cit., p. 272.50. J. Gouillard, art. cit., p. 278.

51. J. Hausherr, loc. cit.


19/377

unelte ale celor din urm, cci prin ele nsele nu folosesc (cap. 7). Cele din urmse mai numesc i fptuire moral. Pe msur ce omul le mplinete, sporeten cele patru virtui cardinale, care nu snt dect patru forme ale nelepciunii idobndete cele opt cunotine sau contemplaii. Ultima nseamn, deci, vrfulurcuului duhovnicesc, care ns nu e posibil fr neptimire i iubire. Iatexpus n rezumat de nsui Petru Damaschin acest drum : Lucrnd bine i curbdare cele apte fapte, adic faptele trupului, suie ca pe o scar, inndu-letoate nencetat i pind spre fptuirea moral, prin oare se dau de la Dum-nezeu celui ce crede contemplaiile duhovniceti (cartea I, cap. 1, text grec, p.10, col. 2). Primele trei cunotine duhovniceti ncep s apar ns deodat cumplinirea faptelor trupeti i sufleteti sau morale ; ele aparin fptuitorului.Cele cinci din urm apar dup ce omul, mplinind cu struin acele fapte, aajuns la deprinderea lor. Cele dinti trei se cuvin nc fptuitorului... Iarcelelalte cinci contemplativului sau cunosctorului, pentru c pete i faoepururea faptele trupeti i morale sau sufleteti ... Cci nc de la prima ia fp-tuitorul nceputul cunotinei, i cu ct cultiv lucrarea acesteia i struie nnelesurile date lui, nainteaz n ele, pn ce ajunge la deprinderea lor i aa

vine de la sine, n minte, cunotina cealalt; i la fel celelalte (cartea nti, cap.10, text grec, p. 20, col. 2).

Toate faptele trupeti i sufleteti la un loc alctuiesc ceea ce se numeteevlavia (eudpeia = buna-cinstire a lui Dumnezeu). Dar baza pentru aceasta sntcredina i frica ce se nasc din ea. Deci din credin e frica i din ea evlavia...Iar a vorbi despre evlavie sau despre fiecare fapt duhovniceasc nu este timp(cartea a doua, cap. 4, text grec, p. 75, col. 1). Virtuile acestea nscute din fricace rsare din credin se succed n ordinea dat de Evagrie i Sfntul MaximMrturisitorul : nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea, iubirea,

cunoaterea52

. Vrful la care se ajunge prin ele coincide cu credina a doua saucea mare, sau a contemplrii i cu frica cea curat, din iubire (cartea a doua,cap. 4, 7oc. cit.). nfrnarea cuprinde n sine pe de o parte cele apte fapte tru-peti, pe de alta, o parte din faptele sufleteti (ibidem).

Cele apte virtui trupeti snt: linitirea de griji (isihia) care e nceputulpurificrii (cartea nti, cap. 1), postul cu msur, privegherea cu msur,psalmodierea, rugciunea duhovniceasc sau curat a fptuitorului, citireacuvintelor i vieilor sfinilor, ntrebarea celor experimentai (cartea nti, cap.2). Ele cur trupul de cele trei pofte.

Virtuile sufleteti constau n curirea sufletului de patimile mai subirica ale trupului. Aceasta se face prin cele opt Fericiri. Se poate cunoate o


20/377

distincie destul de precis ntre primele cinci i ultimele trei, care snt solidarecu formele superioare ale vieii contemplative. n primul stadiu se atingenemptimirea, detaarea (jpoajt&eia), sau neutralizarea poftelor, care faceposibil contemplarea lucrurilor dup fire ; n al doilea, se obine neptimirea,ua dragostei desvrite, a pcii gndurilor, bucuria duhovniceasc, rugciuneacurat mai ridicat. n vreme ce la nceput, n primul stadiu, omul e unit cuIisus Hristos cel ptimitor, n stadiul al doilea e unit cu Hristos cel slvit 5S.

Aa se ilustreaz mpletirea ntre purificarea psihic i viaacontemplativ, care lucreaz ncepnd nc din faza curirii.

Dar iat cuvintele Cuviosului Petru Damaschin. Artnd c prin milostenii

(fericirea a cincea) omul devine nemptimit de lucrurile vieii continu : Iarprin nemptimire (detaare), se nvrednicete de a asea porunc cum ziceDomnul : Fericii cei curai cu inima, adic cei ce au dobndit toat virtuteaprin gnduri sfinte i au ajuns s vad lucrurile dup fire, cci aa vine cineva lapacea gndurilor. Fericii, zice, fctorii de pace, adic cei ce i-au mpcat

sufletul cu trupul, prin supunerea trupului fa de duh, ca s nu mai pofteasctrupul mpotriva duhului, ci harul Sfntului Duh s domneasc n suflet i s-1conduc cum vrea, druindu-i cunotin duhovniceasc, prin care unul caacesta poate rbda prigonirea, ocrrea i chinuirea pentru dragoste : i sebucur c plata lui este mult n ceruri (cartea nti, cap. 4, text grec, p. 14, col.1).

Paralelismul sau mpletirea faptelor trupeti i sufleteti, sau a fericirilori contemplaiilor, se vede i din aceea c frica este punctul de plecare comun altuturor. Frica ce se nate din credin i e una cu prima fericire, l ndeamn pe

om la nfrnrile trupeti. Ea produce plnsul, ca a doua fericire i tot ea nateprimele trei contemplaii. De aceea se poate i alterna ordinea lor i n loc s sespun c fericirile nasc contemplaiile, se spune c cele din urm le produc peprimele. Petru Damaschin, cernd monahilor s se liniteasc (prima, fapttrupeasc), continu : Ca Dumnezeu s vad hotrrea lor i s le druiasclor odihn prin cunotina duhovniceasc i aa s ajung i la meditareaprimei contemplaii (vederi sau intuiii), spre a ctiga zdrobirea negrit asufletului i a ajunge sraci cu duhul i astfel urcndu-i treptat la celelaltecontemplaii, s-i nvredniceasc de pzirea fericirilor. Iar vrful acestui urcu

svrit pe trei planuri mpletite coincide cu ajungerea la fericirea a aptea, la

52. Capete desnre dragoste, I, 2, Filocalia rom., p. 37.53. J. Gouillard, art. cit. , p. 275.


21/377

pacea gndurilor, care este locul lui Dumnezeu (cartea nti, cap. 9, text grec, p.20).

Cele patru virtui generale indic nsntoirea general a puterilorsufletului i unificarea lor sub jugul voinei dumnezeieti 54. Ele reprezint intafinal dei are i ea un progres privit din punctul de vedere al striiomului, nu al bunurilor dumnezeieti dobndite.

Ceea ce d sintezei lui Petru Damaschin, cu deosebire, caracterul demetod practic a vieii duhovniceti e ordinea n oare aeaz cele opt

contemplaii, care snt o adevrat cluz pe treptele unei meditaii vii,palpitante, am zice existeniale, care nsoesc mplinirea poruncilor date deDomnul prin Fericiri, ca i faptele trupeti. Prin aceasta Petru Damaschin sedovedete un premergtor al acelor considerationes sau meditationessistematizate i ncadrate ntr-o ordine psihologic, din itinerariile occidentale.Prima meditaie trebuie s se refere la necazurile i ncercrile crora estesupus viaa omeneasc n general , a doua, la pcatele noastre personale i labinefacerile lui Dumnezeu fa de noi; a treia, la spaimele de dinainte i dedup moarte; a patra, la vieuirea Domnului Hristos, a ucenicilor Lui i a

celorlali sfini n lume , a cincea, la nestatornicia lucrurilor pmnteti. nc apatra e considerat de Petru Damaschin ca nemaifiind proprie fptuitorului, cicontemplativului (cartea nti, cap. 11, text grec, p. 20, col. 2). Dar n mod precisaparine contemplativului de-abia contemplaia a asea i cele urmtoare. Ccidac meditaia la vieuirea Domnului i a sfinilor i la nestatornicia lucrurilorpmnteti o mai poate practica i cel nc nepurificat deplin, cugetarea frpatim la lucruri, care constituie a asea contemplaie, nu o poate avea dect celcurit de patimi. Cci, dup cum spune tot Petru Damaschin, de-abia laaceast treapt, corespunztoare cu fericirea a asea, omul a dobndit toat

virtutea prin cugetri sfinte i poate contempla lucrurile dup firea lor (carteanti, cap. 4, text grec, p. 15, col. 1). Urmeaz apoi, ca a aptea sau a opta, con-templaia fpturilor inteligibile i a lui Dumnezeu, sau teologia. Daccontemplaia a asea corespunde cu neptimirea, a aptea i a opta, corespundcu iubirea desvrit, inta ntregii lucrri duhovniceti (cartea a doua, cap. 1516, text grec, p. 92, 93). Sufletul acesta gust, dup ce a devenit cu totul nelept, neprihnit, brbtesc i drept, pacea desvrit, bucuria veaculuiviitor; el a dobndit o simire a inimii (cartea a doua, cap. 1724).


22/377

Evagrie Ponticul nu recomand dect cinci meditaii: a treia, a cincea, icele trei din urm 55. Calea lui spre desvrire are un pronunat caracter

intelectual, fiind lipsit de gndul la Hristos.Dac pentru contemplaia a asea, a lucrurilor dup fire, a fost necesar o

rugciune curat, duhovniceasc, lipsit de orice gnd sau figur, sau culoare,sau lumin, sau foc (cartea nti, cap. 2, text grec, p. 11, col. 2), pentru

contemplaia a opta, a lui Dumnezeu, trebuie o a doua rugciune curat, pro-prie contemplativului. Ba e o rugciune in care mintea e rpit de dorul luiDumnezeu, uitnd de toate din lume i de sine nsi (cartea niti, cap. 18, textgrec, p. 37, col. 1).

Distincia aceasta ntre dou rugciuni curate e iari un element originalal lui Petru Damaschin, care completeaz fericit treptele urcuului duhovnicesc.Din scrisul dinainte de el rmnea impresia c rugciunea curat e numai ceaimediat dinaintea rpirii minii n Dumnezeu.

Aceste eforturi necesare urcuului duhovnicesc al omului le ornduietePetru Damaschin ntr-un ntreg, n fiecare dintre cele dou cri n alt mod. ncartea nti, dup o introducere rezumativ, totul se grupeaz n jurul celor!apte fapte trupeti, al celor opt fapte sufleteti (Fericirile) i al celor optcontemplaii, la care se adaug cele patru virtui cardinale (cap. 221). n ea semai arat anumite condiii pentru buna mplinire a faptelor amintite i se mairevine asupra unora din ele, atrgndu-se atenia i asupra piedicilor ipericolelor ce pndesc pe om n acest urcu.

n cartea a doua se descrie acest urcu, prin virtuile a cror succesiune e

mprumutat de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin nuanarea altor ctevadin acelea (cap. 116), cu adugarea celor cardinale (cap. 1720) i a roadelorDuhului Sfnt ce apar pe culmile vieii duhovniceti (cap. 2124).

Dac n prima carte schema aceasta a virtuilor e copleit de cele treicategorii de fapte amintite, n cartea a doua, aceste feluri de fapte e copleit deschema virtuilor. De aci se vede c cele dou cri nu snt numai doumaniere de a trata n mod diferit acelai subiect56, ci prima carte expune maidegrab metoda prin care se poate realiza urcuul, artat n virtuile succesivedin cartea a doua.

Rmne s mai dm, n afar de cele de pn acum, cteva mostre din ceeace, dup ct tim, constituie originalitatea de gndire a Cuviosului Petru

55. V. Bousset,Apophtagmata Patrum, Tubingen, 1923, p. 310311.


23/377

Damaschin, analizarea virtuilor i a strilor duhovniceti. Remarcm definiiacelui neptimi-tor ca cel ce are n loc de suflet pe Duhul Sfnt (cartea a doua,cap. 14, text grec, p. 92, col. 2). E o caracterizare lapidar a unei stri n carepsihicul a fost zdrobit, transfigurat cu totul de Duhul. De remarcat estedefiniia ce o d adevratei cunotine, introducnd i n acest domeniusmerenia ce trebuie s caracterizeze n nvtura ortodox viaa duhovniceasc n ansamblul ei. Cunotina nu e cea care e dobn-dit n lupta pentrucunotin ca atare. Cunotina aceasta e de la diavol, ntruct are ca premiz oncredere trufa a credinciosului n puterile lui. Cunotina de la Dumnezeu,cu notina adevrat ,jecea oare vine cretinului, frJLs_o caute n calitate decunotin, ci prin strduina dup smerenie. De aceea cunotina adevrat nuvine curnd. i cnd vine, omul caut s o ndeprteze de la sine prin mnasmereniei, continund s se socoteasc un netiutor (cartea a doua, cap. 24, textgrec, p. 106).

n legtur cu aceasta st i observaia c omul credin-cios nu trebuie s se grbeasc n a decide singur ceea ce ebun i ceea ce e ru, ci s ntrebe un povuitor, iar cnd

nu are, s atepte cu rbdare pn i va opti Dumnezeu ce _eiBJJLLsS-lUl-^^ experienetainice. Dar idup aceea s continuie a verifica prin rbdare rspunsul primit, cci binele eceea ce se arat statornic ca bine, prin aceea c a devenit o calitate a celui ce s-astrduit timp ndelungat s devin bun. Avem aci o aplicaie la viaa personala definiiei binelui ca ceea ce apare mereu ca bine, asupra cruia struie att demult Sfntul Grigorie de Nisa.

Gouillard declarnd c Petru Damaschin nefcnd dect s rezume pemarii contemplativi ai Rsritului, nu inventeaz i nu prepar nimic i de

aceea nu produce o impresie prea vie, i recunoate meritul echilibrului, almoderaiei, al noiunii msurate a contemplaiei, al bunului sim, al aversiuniipentru fenomenele extraordinare 57. Prin aceast caracterizare, Gouillard arvrea s-1 opun Sfntului Simion Noul

Teolog i Sfinxului Grigorie Palama. n acest sens ar vrea el s interpreteze ipreuirea lui Petru Damaschin pentru calea mprteasc, sau mijlocientre extreme.

Dar, definiia dat de Petru Damaschin virtuilor ca mijlocii ntre extreme,nu nseamn o mulumire cu realizarea moderat a virtuilor, ci, precum a

remarcat N. Hartmann, necesitatea ca omul credincios s gseasc just virtutea,ntre extremele ce par virtute i apoi pe calea aceasta s se urce ct mai sus58.


24/377

De fapt, Petru Damaschin se dovedete, prin analizele lui subtile, un omcare a fcut experiena celor mai ridicate trepte ale vieii duhovniceti, care sntnumai subirime, finee, bucurie superioar i lumin. Dac bucuria aceasta nue exprimat n vocabularul entuziast al Sfntului Simion Noul Teolog, sau nacela dominat de lumin al Sfntului Grigorie Pa-lama, aceasta nu nseamn cnu le-a trit. Dar el vrea s fie, n aceast carte, n acelai timp, un pedagogpentru cei ce n-au ajuns la aceste trepte culminante.

C A R T E A N T I

nceput cu Dumnezeu despre tema criicuviosului i de Dumnezeu purttorului

printelui nostru Petru Damaschin

58. Ethik, Berlin, 1926, p. 401. Dar iat cum identific Petru Damaschin nsui caleamprteasc sau cea de mijloc cu drumul cel mai scurt spre culmile vieii duhovniceti : De aceea celce vrea s strbat un drum scurt spre Hristos, adic neprihnirea i cunotina i s ajung cubucurie la desvrire, s nu se abat prin alte pri, adic la dreapta sau la stnga, ci n toat vieuirealui s peasc cu srguin pe calea mprteasc (Introducere, text grec, p. 10, col. 1). Maiobservm c dei Petru Damaschin definete ntr-un loc calea mprteasc cu cuvintele lui IoanScrarul, ca: Linitea cu unul sau doi, adic nici ca petrecere n mulime, nici ca vieuire nsingurtate total (introducere, text grec, p. 9, col. 2, p. 10, col. 1 j Ioan Scrarul, Scara, P. G.LXXXVIII, col. 641 D, cf. Scolis 29, col. 654), totui, lrgete n mod original noiunea acestei ci,opunnd-o nu numai dreptei i stngii, ci i lui sus, jos, nuntru, n afar. Un istoric interesant alnoiunii cii mprteti, a fcut Frederic Tailliez S. I., paaiXix) 68 O; Les valeurs d'un termemystique et le prix de son histoire litteraire. Orientalia Christiiana Periodica, Roma, 1947, voi.

XIII, nr. III, p. 293354.


25/377

nvrednicindu-m, eu ticlosul, dup har, de multe i maridaruri de la Dumnezeu i nefcnd niciodat vreun bine, m-amtemut ca nu cumva din lene i nepsare s uit de aceste aa demari daruri i binefaceri ale lui Dumnezeu i de greelile melei s nu-mi art recunotina i mulumirea fa deBinefctorul. De aceea, am scris aceast lucrare de aducere-aminte spre mustrarea ticlosului meu suflet. i toate scrierile,vieile i cuvintele Sfinilor Prini care le-am ntlnit, le-am n-

semnat cu numele, ca s-mi fie spre amintirea cuvintelor lor, fiemcar n parte, dat fiind c nu am nici o carte a mea, nici n-amavut, ci le-am primit de la iubitorii de Hristos, ca i toate celede trebuin trupului, pentru dragostea lui Dumnezeu.

Deci, citindu-le pe acestea cu toat atenia, le-am dat iaricelor ale crora snt. E vorba de crile vechi i noi, adic deistoria veche 59, de Psaltire, de cele patru ale mprailor, decele ase ale nelepciunii, de Prooroci, de Paralipomene, deFaptele Apostolilor, de Sfintele Evanghelii i de tlcuiriletuturor celor spuse, de toate cele ale Prinilor i nvtorilor

celor mari : Dionisie, Atanasie, Vasilie, Teologul, Gur de Aur,Grigore al Nissei, Antonie, Macarie, Nil, Efrem, Isaac, Marcu,Damaschin, Scrarul, Maxim, Dorotei, Filimon i de vieile icuvintele tuturor sfinilor.

nvrednicindu-m, eu nevrednicul, de cercetarea tuturor,cu toat libertatea i srguina, am cutat s aflu nceputulmntuirii omului i al pierzrii lui ; i de mn-tuiete oricendeletnicire sau ocupaie, ori nu ; i ce caut toi ; i cum aubineplcut lui Dumnezeu cei vechi i cei noi, n bogie i lips,n mijlocul multor pctoi i n pustie, n cstorie i nfeciorie. Cci simplu grind, n tot locul i n toatndeletnicirea aflm viaa i moartea i pierzarea. Ba nu numai

att, ci i ntre monahi aflm stri deosebite, anume supunereatrupului i sufletului Printelui, linitea ce curete sufletul,

59. Crile lui Moise.


26/377

sftui-rea duhovniceasc n schimbul ascultrii, egumenie iarhierie. i n toate aflm pe unii mntuindu-se i pe aliipierzndu-se.

i nu numai de aceasta m-am mirat, ci i de ngerul deodinioar din cer, care, aflndu-se n fire nematerial, ntrunelepciune i ntru toat virtutea, a devenit deodat diavol,ntuneric i netiin, nceputul i sfritul a toat rutatea iviclenia. Apoi de Adam, care fiind mpodobit cu atta cinste i

cu gustarea buntilor, cu prietenia lui Dumnezeu, cunelepciune i cu virtute, singur n rai mpreun cu Eva, a ajunsdeodat exilat, ptima i muritor, lucrnd cu osteneal, ntrusudoare i necaz mult ; de Cain i Abel, fraii cei din el, singurin tot pmntul, cum i-a biruit pizma, viclenia, care a nscutuciderea, blestemul i tremurarea. Pe urm de cei din ei, pentrucare, din pricina mulimii greelilor lor a venit potopul. i decei pe care Dumnezeu, din iubirea de oameni, i-a mntuit n

corabie, dar dintre care unul a fost blestemat, anume Hanaan,fiul lui Ham, care a pctuit ; cci ca s nu rstoarnebinecuvntarea luiDumnezeu, dreptul Noe a blestemat pe fiul, n locul tatlui.Dup acetia, de cei de la turn, de Sodomii, de Israelii, deSolomon, de Niniviteni, de Ghiezi, de Iuda i de toi cei aflain cele bune, dar ntori spre rutate.

i cum, bun fiind i mult milostiv Prea Bunul Dumnezeu,

a ngduit s vin multele i feluritele ncercri i necazuripeste lume. Pe unele dintre acestea le-a voit, din ngduin, sauca pe nite osteneli ale pocinei, cum snt foamea, setea, plnsul, lipsa celor de trebuin, nfrnarea de la cele dulci,vestejirile trupului ntru nevoin, vegherile, ostenelile,durerile, lacrimile multe i amare, suspinele, frica morii, acercetrii, a drii socotelilor, a slluirii n iad cu dracii, ziuanfricoat a judecii, ruinea viitoare n faa ntregii zidiri,tremurarea, mustrarea amar pentru fapte, cuvinte i gnduri,


27/377

ameninarea, urgia, chinurile venice i de multe feluri,plngerea fr folos, lacrimile nencetate, ntunericul neluminat,frica, -durerea, cderea, ntristarea, strmtorarea i sufocareasufletului n veacul de acum i n cel viitor, scufundrile i primejdiile din lume, bolile prea felurite, fulgerele, tunetele,grindina, cutremurele, nfometrile, necrile, morile fr devreme, i simplu vorbind, toate ntmplrile dureroase ce ne vin

fr de voie din ngduin. Pe altele nu le-a voit Dumnezeu, cinoi i dracii, cum snt luptele, patimile, pcatele de multe feluri,ale cror nume le trecem cu vederea, de la necuminenie, pnla dezndejde, i pn la desvrit pierzanie, asaltul dracilor,rzboaiele, tirania patimilor, prsirile, tulburrile, schimbrilevieii, m-niile, uneltirile, tot necazul pe care ni-1 aducem cuvoia nou nine i unii altora, fr s vrea Dumnezeu.

i iari, cum s-au mntuit muli, n mijlocul attor rele,

neputndu-i mpiedica nimic ; i cum s-au pierdut muli, fr svrea Dumnezeu.Toate acestea i altele mai multe, nvndu-le cu

osteneal din dumnezeietile Scripturi, m-am simit zdrobit nsuflet i vrsndu-m ca o ap, adeseori am ajuns s nu mai tiuce s fac ; i cu toate acestea nu am inut mult n simire celespuse. Cci dac le-a fi inut, nu a fi putut s zbovesc nviaa aceasta, plin de rutate i de neascultare fa de

Dumnezeu, n care s-au nscut toate necazurile n veacul deacum i n cel viitor.Dar, totui, dobndind prin har dorul dup cele cutate, am

aflat de la Sfinii Prini deosebirile lor. Aa c, nceputul a totbinele este cunotina natural dat de la Dumnezeu, fie dinScripturi, prin oameni, fie prin ngeri, fie prin ceea ce se d ndumnezeiescul Botez spre pzirea a tot sufletul, care senumete contiin i amintire a dumnezeietilor porunci ale lui

Hristos, prin care se pstreaz harul Sfntului Duh n celbotezat, dac va vrea s le pzeasc pe ele.


28/377

Dup cunotin, e alegerea omului, iar aceasta estenceputul mntuirii. Ea const n aceea c omul prsete voilei cugetrile sale i mplinete cugetrile i voile lui Dumnezeu.i de va putea s le fac acestea, nu se va afla n toat zidirealucru sau ndeletnicire sau loc s-1 poat mpiedica s se facaa cum a voit Dumnezeu la nceput s fie, dup chipul iasemnarea Lui i, prin strduin, Dumnezeu dup har,

neptimitor, drept, bun i nelept, fie n bogie, fie n srcie,fie n feciorie, fie n cstorie, fie la conducere i ntru libertate,fie ntru supunere i robie, i, simplu vorbind, n orice vreme,loc i lucru. De aceea se gsesc muli drepi i nainte de Legei n vremea Legii i n vremea harului, pentru c au iubit maimult cunotina lui Dumnezeu i voia Lui dect cugetrile ivoile proprii. i iari, n aceleai timpuri i ndeletniciri, gsim pe muli care s-au pierdut, pentru c au iubit mai mult

cugetrile i voile lor, dect pe ale lui Dumnezeu. Dar despreacestea mai trziu.

Apoi locurile i ocupaiile se deosebesc ntre ele, i omultrebuie s cunoasc deosebirile lor, fie prin smerita cugetaredat de Dumnezeu, fie prin ntrebarea celor ce au daruriledeosebirii. Cci fr aceasta, nu snt bune cele ce se fac, chiardac necunoscnd aceasta ni se pare c snt bune 60. Dar prindeosebire, aflnd despre puterea sa spre ce lucrare vrea speasc ncepe a bine-plcea lui Dumnezeu. Dar cum s-a spus,n toate trebuie s tgduiasc voile sale, ca s ajung la scopullui Dumnezeu, sau s mbrieze ndeletnicirea pe care o vreaDumnezeu. Iar de nu face aa, nu poate s se mntuiasc prinnimic. Pentru c din neascultarea lui Adam, cres-cnd toiptimai prin obinuirea cu patimile, nu voim binele cu bucurie,nici nu mbrim voia lui Dumnezeu, ci iubim mai vrtospatimile i rutile, iar cele bune nu le voim deloc, dect siliide frica muncilor. i numai cei ce primesc cuvntul cu credin


29/377

tare i cu hotrre. Iar ceilali nici aa nu le voim ; ci nelund nseam necazurile vieii i muncile viitoare, slujim patimilor cutot sufletul. Dar unii nesimind nici amrciunea acestorasvresc silii i fr voie ostenelile virtuilor.

Astfel ni s-au fcut din netiin cele vrednice de ur,vrednice de dorit. Cci precum cei bolnavi au nevoie de tieri ide arderi pentru sntatea pe care au pierdut-o, aa avem i noinevoie de ncercri i de ostenelile pocinei i de frica morii ia muncilor, ca s ne redobndim vechea sntate a sufletului i

s lepdm boala pe care necuminenia ne-a pricinuit-o. Ba pect de mult osteneal, de voie i fr de voie, ne druieteDoctorul sufletelor, pe att de mult trebuie s-I mulumimiubirii Lui de oameni i s o primim pe aceasta cu bucurie. Ccia nmulit cele dureroase, ca s ne fac bine, cu voia noastr,prin pocin i fr voia noastr, prin ncercri i chinuri.Pentru ca, cei ce voiesc s se osteneasc de bun voie, s se

izbveasc de muncile viitoare, dar poate c i de cele de fa.Iar cei ce se vor vindeca mcar prin chinuri i prin feluritencercri, s se mprteasc de harul doctorului. Iar cei crorale place boala i rmn n ea, i pricinuiesc dup merit chinurivenice, asemnndu-se dracilor i vor gusta cu dreptatempreun cu aceia chinurile venice gtite dracilor, ntruct aufost nerecunosctori mpreun cu aceia fa de Binefctorul.

Pentru c nu toi primim binefacerile la fel. Ci uniiprimind focul Domnului sau cuvntul Lui, prin lucrare, se fac la

60. Dup Sfntul Grigore de Nisa i Sfntul Maxim Mrturisitorul, gustarea din pomulcunotinei binelui i rului a adus omului o considerare a rului ca bine, o mascare a rului n bine.Fenomenul acesta se produce uneori cu voia omului, ispitit de plcere. Dar el nseamn adeseori i oneputin a noastr de a deosebi ntre bine i ru. Starea a-ceasta devenit permanent i extrem eproprie demonilor. Astfel discriminarea ntre bine i ru este semnul ieirii din pcat i ea e un dar allui Dumnezeu. Dar ea e condiionat de hotrrea noastr de a tri dup voia lui Dumnezeu. Econdiionat de un act de voin, de o orientare nou, total.

61. Cunotina primit numai teoretic i nepus n lucrare, las sufletul nvrtoat. Numaicunotina pus n lucrare preschimb sufletul ntreg i-1 modeleaz dup voile lui Dumnezeu.


30/377

inim mai moi ca ceara, iar alii prin nelucrare ne artm maintrii ca lutul i cu totul mpietrii61. i dac nu~l primim lafel, nu silete pe cineva dintre noi. Ci, precum soarele trimiterazele peste tot i lumineaz toat lumea i cel ce vrea s-1vad e vzut de el, iar cel ce nu vrea s-1 vad nu e silit de el, inimeni nu e cauza lipsirii de lumin, dac Dumnezeu nsui afcut soarele i ochiul, dect omul care are stpnirea (peste

ochi), aa i aci, Dumnezeu trimite tuturor razele cunotinei,iar dup cunotin a dat i credina ca ochi. Iar cel ce vrea sprimeasc prin credin cunotina sigur, pzete prin fapteamintirea ei62. i acestuia i d Dumnezeu mare rvn,cunotin i putere. Cci prin cunotina natural se natervna, n cel ce o alege pe ea i din rvn puterea de a lucra ; iprin lucrare se pstreaz amintirea ; i din amintire se nate omai mare lucrare ; i din aceasta o mai mare cunotin ; i din

aceasta, numit cuminenie, se nate nfrnarea patimilor irbdarea ntmplrilor dureroase ; iar din acestea petrecerea ceadup Dumnezeu i cunotina darurilor lui Dumnezeu i agreelilor proprii ; i din acestea recunotina, prin care se natefrica de Dumnezeu, din care vine pzirea poruncilor, adic plnsul, blndeea, smerita cugetare ; din acestea se nateputerea de a deosebi ; i din aceasta strvederea sau puterea dea putea prevedea greelile viitoare i de a le nltura din vreme,prin curenia minii, datorit experienei i amintirii celor demai nainte, i a celor prezente, i a celor svrite din nebgarede seam ; i din acestea ndejdea ; iar din acesteanemptimirea i dragostea desvrit.

Atunci unul ca acesta nu mai vrea nicidecum cevadeosebit de voia lui Dumnezeu, ci prsete cu bucurie i viaaaceasta vremelnic pentru dragostea lui Dumnezeu i a

aproapelui, prin nelepciune i prin s-lluirea Duhului Sfnti prin nfiere, pentru faptul c s-a rstignit i s-a ngropat, i a62. Amintirea poruncilor lui Dumnezeu se pstreaz prin necontenita mplinire a lor. Petru

Damaschin insist asupra rolului faptelor, att ca factor de modelare a omului, ct i ca mijloc deamintire a ndatoririlor celor bune.

Amintirea e reflexul n minte al urmei lsate de activitate n fiina omului.


31/377

nviat i s-a nlat mpreun cu Hristos n chip duhovnicescprin imitarea Lui, sau prin purtarea n lume ; i simplu vorbind,devine Dumnezeu dup har, lund arvuna fericirii de acolo, cumzice Teologul, n Cuvntul despre cele opt gnduri, fcndu-seneptimitor, drept, bun i nelept, avnd pe Dumnezeu n sine,cum a zis Hristos, prin pzirea poruncilor Lui dup rnd, de lacea dinti i pn la cea din urm, despre ceea ce vom vorbidup acestea, ar-tnd cum trebuie s se svreasc lucrareaporuncilor.

Dar fiindc s-a vorbit despre cunotina virtuilor, vomvorbi i despre patimi63. Cunotina vine ca soarele i nebunuli nchide cu voie ochii sau libera alegere, prin puin credin,sau lene, i ndat trimite cunotina n cmara uitrii, prinnelucrarea care vine din trndvie. Cci din nenelepciune vinetrnd-via, din aceasta nelucrarea, i prin aceasta uitarea. Iar dinuitare vine iubirea de sine, sau iubirea voilor i cugetrilorproprii, care se mai zice i iubire de plceri i iubire de slav.Din acestea se nate iubirea de argint, rdcina tuturor relelor,i prin ea vine mpr-tierea n cele ale vieii, din care se natetotala necuno-tin a darurilor lui Dumnezeu i a pcatelorproprii. Iar din aceasta slluirea celorlalte patimi, adic alecelor opt cpetenii ale lor : a lcomiei pntecelui, din care vinecurvia ; din acestea iubirea de argint, din care se nate mnia,cnd cineva nu dobndete lucrul dorit, sau nu-i mplinetevoia sa ; din ea vine ntristarea, prin care se nate nepsarea ;apoi slava deart din care vine mndria. Din acestea opt64 vinetoat rutatea, patima i pcatul, prin care cel care e covrit de


32/377

ele ajunge la dezndejde, la pierzanie total, la cderea de laDumnezeu i la asemnarea cu dracii, precum s-a mai spus.

Fiecare st la mijlocul acestor dou ci, adic a dreptii ia pcatului ; i-i alege pe care-o vrea i pe aceasta nainteaz.i primindu-1 pe el aceast cale i cei ce-1 cluzesc pe ea, fie

ngeri, fie oameni ai lui Dumnezeu, fie draci i oameni ri, lduc pn la captul ei, chiar dac nu vrea. Cei buni l duc laDumnezeu i la mpria cerurilor ; iar cei pctoi, la diavoluli la munca venic. i nimeni nu este pricinuitorul pierzanieisale, dect voia sa. Iar al mntuirii este Dumnezeu, care a druit

dup existen i existena fericit, cunotina i puterea, pecare nu le poate avea omul n afar de harul lui Dumnezeu. Nicidiavolul nu poate ceva spre pierzania omului, de pild s-isdeasc o hotrre potrivnic, sau neputin, sau netiin frvoie, sau altceva, ca s sileasc pe om, ci i strecoar numaiamintirea rului. Deci cel ce lucreaz binele trebuie s-Imulumeasc lui Dumnezeu, ca Celui ce ne-a druit toate dupexisten. Iar cel ce alege i face cele potrivnice, s se

nvinoveasc numai pe sine, pentru c nimeni nu-1 pdatetrage cu sila, odat ce Dumnezeu 1-a fcut liber, ca s se facvrednic de laud naintea Lui, vzndu-1 c alege binele debunvoie i nu din necesitatea firii, cum se mprtesc de binecele necuvnttoare i nensufleite, ci cum se cuvine unei fiineraionale, cum 1-a cinstit Dumnezeu s fie. Dar noi alegem de bunvoie i prin socotin proprie s facem rul, nvndaceasta de la nscocitorul pcatului. Nu ne silete Dumnezeu,

Cel prisositor de bun, (la bine), ca nu cumva silii fiind i

63. Aci ncepe n ms. 1935 un alt capitol, cu titlul: Pentru patimi prea alesartate, (f. 9 r). La fel n ms. 1922 (f. 269 r), care ncepe scrierea lui Petru Damaschin la f. 265 r.

64. Aceeai nlnuire a gndurilor rutii, ca la Sf. Ioan Casian (Despre celeopt gnduri ale rutii), n Filocalia, I, ed. II, Sibiu 1947, p. 97124. Petru Damaschin atribuiescrierea despre ele lui Grigorie de Nazianz.


33/377

neascultnd, mai mare osnd s avem. Nici nu ia de la noilibertatea pe care ne-a druit-o cu buntate.

Dar cel care vrea s fac binele, s cear prin rugciune dela Dumnezeu i ndat i se d lui cunotin i putere, ca s searate c harul i se trimite cu dreptate de la Dumnezeu. Cci nis-ar putea drui i fr rugciune, ca i dup rugciune. Darprecum nu are laud cel ce primete aerul ca s triasc, tiind

c fr el nu poate tri, ci mai vrtos e dator s mulumeascCelui ce 1-a fcut i i-a dat nrile prin care-1 primete, i s-ntatea, ca s-1 primeasc, aa i noi sntem datori mai vrtos smulumim lui Dumnezeu c a fcut i rugciunea i cunotina,i puterea i virtuile i pe noi i toate cele din jurul nostru,dup har. Ba nu numai att, ci nu nceteaz s caute orice mijlocca s biruiasc rutatea noastr, a vrjmailor i a dracilor.

Cci65 i diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin

nerecunotina i mndrie, a ajuns cu necesitate netiutor. Deaceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ceface ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i sesilete s fac cele asemntoare spre pierzania noastr 66.

Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasccu El, se rzboiete cu noi, care sntem dup chipul Lui,nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noine afl asculttori de voia lui, cum zice Gur de Aur : -Ccivznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutorul lui Adam, afcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A datDumnezeu porunc, ca pzind-o Adam, s-i pzeasc amin-tirea unor aa de mari daruri i s mulumeasc pentru eleBinefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca nsi s fie pricin de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotrivaProorocilor, prooroci mincinoi ; mpotriva Apostolilor,apostoli mincinoi ; mpotriva Legii, frdelegea ; mpotrivavirtuii, pcatele ; mpotriva poruncilor, clcrile ; mpotriva a

toat dreptatea, ereziile urciunii-. i iari, vznd pe Hristosc se coboar pentru buntatea cea mai deplin la sfinii ucenici

65.Ms. 1935 ncepe aci un alt capitol cu titlul: Pentru metesugirea diavolului cea multmpletit (f. 11 v).

66.De aceast imitare pervers a lui Dumnezeu de ctre Mefistofel vorbete i Goethe nFaust.


34/377

i la cuvioii Prini, artndu-se fie prin Sine, fie prin ngeri,fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput i diavolul sarate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scrisPrinii nzestrai cu darul deosebirii, c nu trebuie primiteunele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i nprivina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fieprin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului, sau n chipsensibil. Iar de primim acestea, facem mintea ca, din nchipui-

rea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s-izugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreoartare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba adeseori arat nvis, sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc,simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cndascultm de el.

Dar diavolul fcnd acestea i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n vremea rugciunii ne facemmintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fiec e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toatputerea numai n cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cugura, se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu iaseama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchinelui Dumnezeu n duh i n adevr 67 ; sau cum s-a spus :Vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci demii cu limba-68. Deci, descurajndu-se diavolul de toateacestea, ne aduce gnd de dezndejde, optindu-ne c alteleerau vremurile acelea i alii oamenii n care a artat Dumnezeuacele lucruri minunate ca s cread ; c acum nu e vremea ncare s trebuiasc s ne ostenim n felul acesta. Iat, cretinisntem cu toii i purtm botezul. Cel ce a crezut, zice, i s-abotezat, mntui-se-va 69. Deci ce ne mai trebuie ?

Dar de vom crede acestora i de vom rmne aa, vom fi

cu totul pustii, avnd numai nume de cretini, netiind c cel cea crezut i s-a botezat, e dator s pzeasc toate poruncile lui


35/377

Hristos, i cnd le va mplini pe toate s zic : slugnevrednic snt-. Cci a

69. Marcu XVI, 16.

zis Domnul ctre Apostoli : nvndu-i pe ei s pzeasc toatecte v-am poruncit vou-70. Pentru c tot cel ce se boteaz, seleapd zicnd : M lepd de satana i de toate lucrurile lui im unesc cu Hristos i cu toate lucrurile Lui. Dar unde estelepdarea noastr, dac nu prsim toat patima i tot pcatulpe care-1 vrea diavolul, mai bine-zis dac nu le urm din sufleti dac nu iubim pe Hristos prin pzirea poruncilor Lui? i cumvom pzi poruncile Lui, dac nu vom tgdui toat voia i toatcugetarea noastr ? Iar voile i cugetrile de lepdat pot fisocotite acelea care se mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu71.Fiindc adesea snt unii care, fie prin constituie, fie dinobinuin iubesc binele n unele lucruri i ursc rul. De

asemenea snt unele cugetri bune, avnd mrturie i de ladumneze-ietile Scripturi. Dar au lips i ele de o dreapt soco-teal din partea celor ncercai. Fiindc fr aceast dreaptsocoteal nici cele socotite bune nu snt bune, fie pentru c lemplinim cnd nu e vremea lor, sau fr trebuin, sau frvrednicie, sau cugetnd fr cunotin cele spuse.

Cci nu numai n legtur cu Scriptura, ci i cu oricarentrebare ce se nimerete, dac nu snt cu luare-aminte amndoi,

i cel ntrebat i cel ce ntreab, se ndeprteaz de nelesuladevrat i se aleg cu o pagub nu mic. De fapt i eu am pitadeseori c, ntrebnd sau fiind ntrebat, cnd am neles cumtrebuie un cu-vnt, m-am mirat pe urm cum cuvintele snt lafel, dar nelesurile snt departe unul de altul. Aa i n toatecelelalte, avem lips de discernmnt, ca s aflm cum trebuies facem ca s mplinim voile lui Dumnezeu 72. Fiindc Elcunoate firea noastr ntocmai, ca Fctor al tuturor, i a avut

n vedere folosul nostru i a rn-duit nu lucruri strine de firea70.Matei XXVIII, 19.71.Ms. 1935, titlu nou : Pentru cum c bine este a ntreba si cu socoteala a lace

toate.72.Cuvintele ascund n ele multe nelesuri ; depinde de situaie, care neles e indicat prin

cuvnt i deci care trebuie sesizat.

Ioan IV, 24. 68. I Cor. XIV, 19.


36/377

noastr, ci cele proprii ale ei. Afar de cazul cnd unii vor sajung de bun voie la desvrire, urcnd spre El mai presus defire, fie prin feciorie, fie prin neavere, fie prin smerit cugetare.

Nu poate fi pus ns n rnd cu acestea i recunotina,cci aceasta e fireasc. Dar smerita cugetare e mai presus defire, deoarece cel smerit se ndeletnicete cu toat virtutea inefiind dator cu nimic, se face pe sine ndatorat i mai prejos de

toi. Dar cel recunosctor, fiind dator, i mrturisete datoria.La fel cel ce face milostenie, miluiete din cele ce le are i nueste mai presus de fire, ca acel ce s-a lepdat de avuie. Nici celce petrece n csnicie, ca cel ce petrece n feciorie. Cci acestaeste un dar mai presus de fire. De aceea, unul se mntuietedac, prsind voile sale, mplinete pe ale lui Dumnezeu. Iarcellalt va ctiga cununa rbdrii i slava de la Dumnezeu, caunul ce nu a prsit numai cele oprite de legi, ci mpreun cuele, cu ajutorul lui Dumnezeu i firea sa, iubind pe Dumnezeudin tot sufletul i imitnd dup putere neptimirea Lui.

Dar fiindc sntem n netiin, nu numai de noi nine ide cele fcute de noi, ci i de scopul lor, i de ceea ce se caut prin toate, de aceea ni se par dum-nezeietile Scripturi icuvintele sfinilor, adic ale brbailor vechi, ale proorocilor,ale drepilor i ale sfinilor Prini celor noi, c nu conglsuiesc.Ni se pare c vrnd acetia s se mntuiasc, nu conglsuiescntre-olalt. Dar aceasta nu este adevrat. S vedem, de aceea,prin puine cuvinte, din firea lucrurilor, cum orice om, dacvrea s se mntuiasc, nimeni nu-1 poate mpiedica, nicivremea, nici locul, nici ndeletnicirea. Numai s nu sefoloseasc de un lucru pe care vrea s-1 fac, mpotriva firii lui,i s-i ndrepte orice cugetare cu dreapt socoteal, dupscopul dumnezeiesc. Fiindc nu cele ce se fac snt de trebuin,ci gndul prin care se fac. Nici nu pctuim fr de voie, dacnu consimim mai nainte de bun voie cu gndul i nu cdem n

robie. Atunci acela duce pe cel luat n prinsoare, chiar fr voie,la pcat. La fel greelile fcute ntru netiin, vin din cele ntru


37/377

cunotin. Cci dac nu se mbat cineva, fie de vin, fie depoft, nu ajunge la netiin. Iar de la mbtare ncepe s sentunece mintea i de aici vine cderea. Iar de la aceasta,moartea. Aadar moartea nu a venit n chip netiut, ci mbtareantru cunotin a adus moartea ntru netiin 73. i de multe oripoate afla cineva, mai ales n gnduri, c din cele de bun voiecdem n cele fr de voie i de la cele n cunotin, la celedintru netiin. Iar fiindc cele dinti ne par uoare i dulci, de

aceea venim la cele de al doilea, fr de voie i n netire. Ccidac am fi voit s pzim poruncile de la nceput i s rmnemcum am fost botezai, nu am fi venit la acestea i n-am fi avutnevoie de ostenelile i durerile pocinei.

Totui, dac vrem, harul cel de al doilea al lui Dumnezeu,sau pocina, poate s ne ridice iari la frumuseea strveche.Dar dac nu avem grij nici de aceasta, vom merge neaprat, cai dracii care nu se pociesc, la muncile venice, mpreun cu

ei, mai mult vrnd dect nevrnd. Dumnezeu nu ne-a zidit spremnie, ci spre fericire, ca s ne bucurm de buntile Lui i sne artm cu mulumire i cu recunotin fa de Binefctor.Dar negrij a noastr n a cunoate darurile Sale ne-a adus latrndvie. Iar aceasta ne-a dat pe mna uitrii, de la care amprit peste noi netiina.

Iar cnd vrem s punem nceputul, ca s ne ntoarcem deunde am czut, avem nevoie de mult osteneal, fiindc nu

vrem s prsim voile noastre, ci socotim c mpreun cu ale luiDumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta ns este

cu neputin. Cci nsui Domnul a zis : Nu fac voia Mea, ci aTatlui care M-a trimis 74, cu toate c una este voia Tatlui, aFiului i a Duhului, precum una este fiina nedesprit. Dar

pentru noi a zis acestea, i despre voia trupului. Cci dac nu e

73. E vorba sau de o fals tiin, sau de orgoliu, care uit de marginea tiinei dobndite. Prinamndou se pierde simul realitii, se ajunge n tiina periculoas.


38/377

copleit trupul i nu ajunge ntreg omul purtat de Duhul luiDumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu dect cu sila. Dar cndmprtete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voianoastr, ci tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atunci dobndimpacea. Iar unii ca acetia, fiii lui Dumnezeu se vor chema. Ccivoiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Darpe aceasta nu o poate afla cineva fr pzirea poruncilor, prin

care vine tierea oricrei plceri sau voinei proprii i rbdareaoricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta. Cci dinnenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i dinacestea tot pcatul. Fiindc cel fr de minte este iubitor de sinei nu poate fi iubitor de frai, nici de Dumnezeu. De asemeneanu poate avea nfrnarea de la plceri, sau de la voile care-i placlui, nici rbdare n ntmplrile dureroase. C uneorimplinindu-i voia sa, crete n el plcerea i mndria, alteori,

neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din pricinaaceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului,care este arma gheenei.

Iar din cunotin sau cuminenie se nate nfrnarea irbdarea. Fiindc cel nelept i stpnete voia sa, i rabddurerea pentru aceasta i socotindu-se pe sine nevrednic de celedulci, se arat mulumitor i recunosctor Binefctorului,

temndu-se ca nu cumva, prin "multele bunti pe care i le-adruit lui Dumnezeu n veacul acesta, s se pgubeasc n celviitor. Astfel, prin nfrnare, lucreaz i celelalte virtui. Iar so-cotindu-se pe sine datornic pentru toate i neavnd ceva cit demic s ntoarc Binefctorului, socotete i virtuile ca o i maimare datorie. Cci i pe ele le primete i nu le d. Ba chiarfaptul c s-a nvrednicit s mulumeasc lui Dumnezeu, i cDumnezeu primete mulumirea lui, l socotete o i mai mare

datorie. i pururea struie n mulumire, fcnd tot binele, i pu-


39/377

rurea se socotete pe sine i mai dator i, cugetnd cu smerenie,mai prejos de toi.

Veselindu-se astfel n Dumnezeu, Binefctorul su, i bucurndu-se ntru cutremur i venind la dragosteadumnezeiasc ce nu cade, primete cu smerit cugetarentmplrile dureroase ca fiind vrednic de ele. Ba mai bine-zis,se socotete pe sine vrednic de i mai multe dect de cele cte-i

vin i se bucur c s-a nvrednicit n veacul acesta s senecjeasc puin, ca s primeasc uurare de muncile multe pecare i le-a pregtit siei n veacul viitor, i c prin aceasta irecunoate neputina sa i nu se mndrete. Iar fiindc s-anvrednicit s cunoasc acestea i s le rabde prin harul luiDumnezeu, vine la dragostea dumnezeiasc. Cci smeritacugetare este road cunotinei, iar cunotina roadncercrilor.

Celui ce se cunoate pe sine i se d cunotina tuturor.~i~ce ce se supune lui "Dumnezeu, supune siei tot cugetultrupesc, iar dup aceasta i se vor supune lui toate, cnd vamprai smerenia n mdularele sale 75. Cci cel ce se cunoatepe sine, cum zic Sfinii Vasile i Grigore, c este la mijloc ntremreie i smerenie, ca cel ce are suflet nelegtor i trupmuritor i pmn-tesc 76, niciodat nu se nal, nici nudezndjduiete, ci ruinndu-se de partea mintal a sufletului11,

se ntoarce de la toate cele de ruine, iar cunoscndu-i ne-putina sa, fuge de toat ngmfarea. Cel ce-i cunoate, aadar,neputina sa din multele ispite i din patimile sufleteti i

trupeti, a vzut puterea nesfrit a lui Dumnezeu, cum

75. Cel smerit e liber de toate i stpnete peste toate. Dar stpnete pentru c ele i se supun,ntruct nu snt periclitate n libertatea lor, nu pentru ca vrea el s le stpneasc.76. Sfntul Grigorie de Nazianz consider pe om pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor,vzut i de minte neles. ntre mrire i smerenie, .acelai duh i trup. Cuvnt la Naterea

Mntuitorului.


40/377

izbvete pe cei smerii, care strig ctre El prin rugciunestruitoare din inim.

Ca urmare, rugciunea i se face lui o desftare, tiind cfr Dumnezeu nu poate s fac nimic. i de teama de a nucdea, el se strduiete s se lipeasc de Dumnezeu. Pe de altparte se minuneaz, cugetnd cum 1-a izbvit Dumnezeu pe eldin attea ispite i patimi i mulumete celui ce poate s-1

izbveasc. Iar deodat cu mulumirea dobndete dragostea ismerenia i nu cuteaz peste tot s judece pe cineva, tiind cprecum 1-a ajutat Dumnezeu pe el, aa poate s ajute tuturorcnd vrea, cum zice Sfntul Maxim ; sau socotete c acela e nstare s lupte cu patimi multe i s biruiasc, dar el esteneputincios i de aceea 1-a ajutat Dumnezeu degrab, ca s nuse piard cu desvrire sufletul lui.

i altele multe cunoscnd, cel ce-i vede neputina sa,

rmne nedobort. Dar este cu neputin s ajung cineva aci,dac nu suport multe ispite sufleteti i trupeti, i, susinut deputerea lui Dumnezeu prin rbdare, nu dobndete experien.Iar unul ca acesta nu ndrznete peste tot s fac voia sa, frs ntrebe pe cei iscusii, nici s se fixeze ntr-o cugetare.Fiindc ce trebuin este s vrea s fac sau s cugete ceva,dac nu o face pentru a tri trupete i a se mntui sufletete ?

Iar dac nu cunoate cineva care voie i care cugetare

trebuie s o prseasc, s probeze tot lucrul i toat cugetarea,

prin deprtarea i nfrnarea de la ele, i s vad ce nemulumirei aduc ; i dac, mplinin-du-se, i aduc plcere, iarnemplinindu-se, durere, s tie c snt rele i c e dator s le

dispreuiasc nainte de a zbovi n jurul lor i s se osteneasca le birui cnd simte asaltul lor. Aceasta o zic despre tot lucrul i

, 77. Filozoful Max Scheller a explicat i el sentimentul de ruine al omului din faptul c fiindfiin nzestrat cu spirit se coboar n pofte trupeti.


41/377

tot gndul fr de care putem tri trupete i bine plcea luiDumnezeu.

Fiindc obinuina nvechindu-se capt putere de fire.Cci fie c e obinuin bun, fie c e rea, timpul o hrnete,cum materiile hrnesc focul78. De aceea datori sntem scugetm i s facem cu toat puterea binele, ca s vindeprinderea i obinuina s lucreze de la sine, fr osteneal,

cele de toate zilele, precum Prinii au biruit prin cele mici ncele mari. Cci numai cel ce nu se las convins ca s aib cele peste trebuin ale trupului, ci le leapd pe acestea, ca smearg pe calea cea strimt i plin de necazuri, nu va ajunge laiubirea de avere. Cci nu numai avuia mult arat iubirea deavuie, ci tot ce ine cineva cu mptimire sau fr trebuin, saupeste trebuin. Fiindc muli dintre sfinii mai vechi au avutmult avuie, ca Avraam, Iov, David i muli alii, dar nu era n

ei mptimire, ci aveau lucrurile ca ale lui Dumnezeu 79 i prinele cutau s plac mai mult Lui. Iar Domnul, fiind supra-desvrit (suprasuficient) i nsi nelepciunea, a tiat chiarrdcina. Cci a sftuit pe cei ce urmeaz Lui, prin mplinireacelei mai nalte virtui, ca nu numai bani i avuii s nu aib, darnici suflet, adic voie sau cugetare proprie. Aceasta tiind-oPrinii, au fugit de ]uir.8j ca de o piedic spre desvrire. Darnu numai de ea, ci i de voile lor, cci nimeni dintre ei n-a fcut

vreodat voia sa80. Ci unii au petrecut n ascultare, spre a avea

ca pe Hristos pe Printele duhovnicesc, n loc de orice cugetare.

Iar alii n pustie, prin fug desvrit de oameni, au avut pe

78. Gndurile de nu le vom face cu trupul, cu vremea se prpdesc (Pateric, Avva Pimen,XX). O analiz profund face Avva Dorotei n cuv. XI: Pentru ca s tiem patimile degrab, pn nune obinuim cu ele.79. A le avea ca ale lui Dumnezeu nseamn a fi liber fat de ele, a le avea ca i cum nu le ai, ate mpca ca n orice clip Dumnezeu s dispun altfel de ele, dect a i le lsa tie. A fi nu trebuie sse lase strmtorat i mpiedicat de a avea.


42/377

Dumnezeu nsui dascl, pentru care au primit s rabde imoartea de bun voie 81.

Alii, n sfrit, au inut calea mprteasc, adic s-aulinitit cu unul sau cu doi, avndu-se unul pe altul ca sftuitoribuni, spre buna plcere a lui Dumnezeu. Iar ci dup ascultareau fost rnduii de Printe s conduc pe ali frai, au petrecut can ascultare, pzind predania acelorai Prini i toat lucrarea

lor a fost bun. Acum 82 ns, fiindc nu vrem nici cei dinascultare, nici cei de la conducere s prsim voile noastre, niciunul nu mai sporete.

Rmne aadar, s fugim de oameni i de lucrurile vieii is umblm n calea mprteasc i s ne linitim cu unul sau cudoi i s cugetm ziua i noaptea la poruncile lui Hristos i latoat Scriptura83. n felul acesta, mustrat de toate i de contiini de luarea aminte a citirii i de rugciune, poate s ajung

cineva la cea dinti porunc, adic la frica lui Dumnezeu care senate din credin i din meditarea Sfintelor Scripturi. Iar prin

fric poate s ajung la plns, iar prin acesta la poruncile crorale-a spus Apostolul credin, ndejde i dragoste. Cci cel ce

crede n Domnul se teme de munci ; i cel ce se teme de muncipzete poruncile ; i cel ce pzete poruncile rabd necazurile ;

80. Omul se poate robi i voii sale. Libertatea sau spiritualitatea i-o menineomul voind mereu chiar mpotriva voii sale, adic nepre-dndu-se o dat pentru totdeauna i n modautomat voii sale. E o condiie a libertii i a creterii spirituale s te conteti mereu pe tine, nfavorul a ceea ce apare mereu mai nalt dect tine, i te cheam mai sus dect unde eti tu.

81. Petrecerea n pustie nu e nici ea un semn de individualism, cci pustnicul nuface nici acolo voia sa, ci voia lui Dumnezeu, exprimat n Revelaie i n regulile Prinilor.

82. De aci ncepe Ms. Acad. Rom. 1993. Tot de aci Ms. 1935, f. 22 r, cap. nou:Pentru cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a se liniti cu unul sau cu doi.

83. Petru Damaschin prefer comunitatea mic, intim, vieuirii n mulime saun singurtate. O socotete calea mprteasc. Ea e cea mai favorabil comuniunii, fiind deosebit attde modul individualist, cit i de pericolul pierderii insului n mulime.


43/377

iar cel ce rabd necazurile, va avea ndejde n Dumnezeu ; iarndejdea desparte mintea de toat mpti-mirea ; iar despritde aceasta, va avea dragostea de Dumnezeu. De va vrea cinevas fac acestea, se va mntui.

Iar linitea (isihia) ca nceput al curiei sufletului, va facepe cel ce o alege, s mplineasc fr osteneal toate poruncile.Fugi, zice, taci, linitete-te, cci acestea snt rdcinile

neptimirii84

. Sau iari : Fugi de oameni i te vei mntui85

.Pentru c ntlnirile nu las mintea s-i vad nici greelile sale,nici uneltirile dracilor, ca s se pzeasc omul pe sine, nicibinefacerile i tot felul de griji ale lui Dumnezeu, ca s dobn-deasc din acestea cunotin de Dumnezeu i smerenie. Deaceea, cel ce vrea s mearg pe un drum scurt la Hristos, adic prin neptimire i cunotin i s ajung cu bucurie ladesvrire s nu se abat n alte pri, adic la dreapta i lastnga, ci n toat vieuirea lui s cltoreasc cu srguin pecalea mprteasc. S se fereasc cu putere de prisosiri ilipsuri, amndou pricinuind plcerea, i s nu-i ntunecemintea nici cu mulimea mncrurilor, nici cu ntlnirile, nici si-o fac oarb prin mprtieri. De asemenea s nu-i tulburecugetarea cu postul prelungit i cu privegherea. Ci lucrnd binei cu rbdare cele apte moduri, adic faptele trupeti, s se urceca pe o scar, inndu-le fr ncetare pe toate apte deodat,naintnd spre fptuirea moral, prin care se dau celui credincios

vederile duhovniceti prin har, cum zice Domnul.Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu86 i folositoare

i nimeni nu poate mpiedica pe cel ce vrea s se mntuiasc,nici nu are altceva stpnire asupra noastr, afar numai deDumnezeu, cel ce ne-a fcut. El este gata spre ajutor i ocrotirede orice ispit celor ce strig ctre El i vor s fac sfnta Luivoie. Iar fr de El nu poate s fac cineva vreun bine, nici sptimeasc vreun ru fr voie, dac nu ngduie El, ca smustre pe cel ce a greit i s mntuiasc sufletul lui. Faptele


44/377

rele snt ale noastre, fcute din trndvia noastr i dinmpreuna-lucrare a dracilor. Iar toat cunotina, virtutea i puterea snt har al lui Dumnezeu, ca i toate celelalte.Dumnezeu le-a dat tuturor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Mai bine-zis, acesteporunci i harul dumnezeiesc ne pzesc pe noi. Fiindc frharul Lui nu putem s le mplinim nici pe ele. i nu avem ce s-i aducem Lui dect credina i alegerea liber, innd toatedogmele cele drepte, prin credin tare i auzire i urmrindlucrarea n chip nemprtiat, ca leciile de la coal, nvndastfel cu lucrul, cu toat grija, cele apte fapte mai suspomenite. Acestea snt urmtoarele :

Artare trebuincioas i prea frumoas despre celeapte fapte trupeti87

Cea dinti este linitea (isihia), sau petrecerea nem-prtiat, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat,prin deprtarea de oameni i de mprtieri, s fug de zgomoti de cel ce umbl rcnind ca un leu cutnd pe cineva s nghit88, prin ntlnirile i grijile vieii; i ca s aib o singur grij :cum s plac lui Dumnezeu, i s-i fac sufletul neosndit nceasul morii ; i ca s afle cu toat srguina lucrrile furie ale

dracilor i greelile cele ce ntrec nisipul mrii i snt netiutede cei muli, ca un praf subire. Cci pln-gndu-le pe acestea, sentristeaz de firea omeneasc, dar e mngiat de Dumnezeu, caunul ce a ajuns s-i dea seama de sine. E mngiat c a ajuns svad cele pe care n-a ndjduit s le vad, cnd petrecea afarde chilie. i cunoscndu-i neputina sa i puterea lui

Dumnezeu, se teme i ndjduiete. Se teme ca nu cumva,

86. II Tim. III, 16. 87. Ms. 1935 (f. 24 v) ncepe acelai capitol. 88. I Petru V, 8.


45/377

ndrznind, din netiin, s cad. Ndjduiete ca unul ce,neuitnd de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, nu-i pierdendejdea, orice i s-ar ntmpla 89.

A doua este postul cu msur, sau a mnca o dat pe zi ia nu se stura. Mncarea s fie de un singur fel, din bucatemodeste, care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu lepoftete sufletul, dect dac nu este altceva. Aceasta, pentru ca

omul s biruiasc lcomia pn-tecelui, nesturarea i pofta i srmn nemprtiat ; totodat, ca s nu resping vreun fel,lepdnd n chip ru, cele ce au fost fcute de Dumnezeu bunefoarte, nici s nghit toate deodat, fr nfrnare i cu volup-tate, ci mncnd n fiecare zi cte un singur fel de mn-care, s sefoloseasc de toate spre slava lui Dumnezeu, neoprindu-se de lanimic, cum fac blestemaii de eretici, ca de ceva ru. Iar vinul,

dup vreme, cci la btr-nee, la neputin i la frig e foartefolositor. Dar i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i lavreme de sntate, e mai bun apa, dar i aceasta ct se poate depuin. Cci setea e mai bun dect toate faptele trupeti.

A treia este privegherea cu msur, adic a aveajumtate noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i

rugciune, pentru suspine i lacrimi. Aceasta pentru c prin postul i privegherea cu msur, trupul s se fac supussufletului, sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul scapete brbie i luminare, ca s vad i s fac cele cuvenite.

A patra este psalmodia sau rugciunea trupeasc

89. Omul duhovnicesc triete continuu n aceast tensiune, ca pe un drum ce suie printre douprpstii: ntre apsarea de contiina pcatelor sale i ntre ncrederea n mila lui Dumnezeu. Trebuie

s le mbine mereu pe amndou, s nu se predea exclusiv nici uneia din ele; s mbine mereu temereacu ndejdea. Aceasta nseamn a fi mereu viu mereu palpitant, fr a dispera i fr a adormi.


46/377

prin psalmi i ngenunchieri, ca s se osteneasc trupul i s sesmereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri draci i s seapropie prietenii notri ngeri i s cunoasc omul de undeprimete ajutor, ca nu cumva s se mndreasc din netiin,socotind c lucrrile snt ale sale, i s fie prsit de Dumnezeu,ca s-i cunoasc neputina sa.

A cincea este rugciunea duhovniceasc fcut cu

mintea, care se ferete de orice gnd. Stnd mintea n cele zise icznd la Dumnezeu cu frngeri negrite, cere s se fac numaivoia dumnezeiasc ntru toate faptele i cugetrile sale,neprimind nici un gnd sau figur, sau culoare, sau lumin, saufoc, sau peste tot altceva. i ca una ce privete numai laDumnezeu i vorbete numai cu El, a ajuns fr form, frculoare i fr figur. Cci aceasta este rugciunea curat, ce secade s o aib cel lucrtor. Iar celui contemplativ i se cuvin

altele mai mari dect acestea.A asea este citirea cuvintelor i vieilor Prinilor

nedndu-i auzul dogmelor strine sau altor nvturi, mai alescelor eretice. Aceasta pentru a nva din dum-nezeietileScripturi i din dreapta socoteal a Prinilor, cum s biruiascpatimile i s dobndeasc virtuile ; i ca s se umple mintea luide cuvintele Duhului Sfht i s uite cuvintele i gndurile

necuviincioase de mai na-4 Filocalia irite, pe care le-a auzit fiind afar de chilie ; i ca prinmulta convorbire a rugciunii i citirii, s ajung s aibcugetri bune. De fapt rugciunea e ajutat de citirea n linite,i citirea, de rugciunea curat, cnd cineva ia aminte la celespuse i nu citete sau cnt n fug. Altfel nu poate cuprindecum trebuie nelesul lor, din pricina ntunericului patimilor. Pe

lng aceasta adeseori rtcim prin nchipuirea de sine. Mai alespesc aceasta cei ce-i nchipuie c au nelepciunea lumii


47/377

acesteia, netiind c avem nevoie de cunotina prin fptuire, cas nelegem acestea. i cel ce vrea s nvee cunotina luiDumnezeu nu trebuie s se foloseasc numai de auzire. Pentruc altceva este auzirea i altceva fapta. Cci precum numai dinauzire nu poate "ajunge cineva meteugar, ci ctigdeprinderea meteugului lucrnd i vznd i multe greind indrep-tndu-se de cei iscusii prin rbdare i prin tierea voilor

sale i dup vreme ndelungat, aa i cunotina duhovniceascnu se nate numai din cugetare, ci se d de Dumnezeu dup harcelor smerii la cuget. C cel ce citete Scripturile pare s lecunoasc n parte, nu e de mirare, mai ales dac e lucrtor. Darunul ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu, ci trebuie sasculte cuvintele celor ce au cunotin. Deci cei ce au scris auavut adeseori cunotin de Dumnezeu, ca i proorocii, dar elnc nu. Drept aceea i eu, culegnd de asemenea din

dumnezeietile Scripturi, i nenvrednicindu-m s aud de laDuhul, am auzit de la cei ce au auzit de la Acela, cum aud uniidespre o cetate sau om, de la cei ce le-au vzut pe acestea 90.

A aptea este ntrebarea celor experimentai, despre oricecuvnt sau fapt, ca nu cumva din necercare, sau din plcerea de

sine, nelegnd i fcnd cineva unele n locul altora, srtceasc i s cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tiecum trebuie, netiind nc nimic, cum zice Apostolul91.

Pe urm, dup toate aceste fapte trupeti, monahul trebuies aib rbdare n toate cele ce vin asupra lui, pe care vreaDumnezeu s le ngduie spre nvarea, spre cercarea i sprecunoaterea slbiciunii sale. S nu se fac ndrzne i s nu-ipiard ndejdea, orice ru sau orice bine i s-ar ntmpla. E dator

90. Cunotina ntreag nu se primete numai din Scriptur, ci i din predania vie. Cel ce ascris, nu i-a putut pune n scris niciodat tot ce

a cunoscut practicnd, tot ce era viu In duhul lui. Acest plus se pred de la el la ucenicul spiritual, caun adaus la cuvntul scris, i aa mai departe. Tradiia motenit se alctuiete din Scriptur i dinDuhul predat prin transmitere, prin nvtur vie, prin raport personal.

91. I Cor. VIII, 2.92. De aci ms. 1993 sare, fr nici un titlu i ntrerupere la ceea ce

corespunde n textul de fa cu cap. 23: iar ceale apte ale nravului


48/377

s se fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice lucru frrost i s cugete pururea la numele lui Dumnezeu, mai des dectrsufl, n toat vremea i locul i lucrul, i s cad la El dinsuflet, adunndu-i mintea din toate gn-durile lumii i cutnds fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s-ivad greelile sale ca nisipul mrii. i acesta este nceputulluminrii sufletului i dovada sntii lui. Atunci sufletulajunge zdrobit i inima umilit, nct se socotete pe sine mai prejos de toi, cu adevrat. Atunci ncepe s neleagbinefacerile lui Dumnezeu, cele din parte i cele de obte, celeafltoare n dumnezeietile Scripturi, i greelile sale. De atuncipzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pn la ceadin urm. Fiindc Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poatecineva s treac peste una ca s ajung la alta, ci trebuie snainteze, ca pe nite trepte, de la cea dinti la cea de a doua ide la ea la cea de a treia 92, pn ce-1 vor face pe orn Dumnezeu,

prin harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce hotrsc s lemplineasc.

Cel ce voiete s pzeasc poruncile trebuie s nceapde la frica de Dumnezeu, ca s nu se rostogoleasc n

haos

Iar93 de vrea cineva s o ia nainte, s-i arate sir-guina mai

degrab pornind de la ele i nu din alt parte, fiindc altfel vacdea n prpastie, mai bine-zis n haos. Cci precum, cnd evorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cinevade la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirileDomnului. Cci nceputul nelepciunii este frica Domnului94, zice David; iar cellalt prooroc, grind de sus, a zis despreaceasta : Duhul nelepciunii, al nelegerii, al credinei, duhultemerii de Dumnezeu95. Domnul de asemenea a nceput s

nvee de la fric, pentru c zice : Fericii cei sraci cuduhul96, adic fericit este cineva cnd e cuprins de frica lui


49/377

Dumnezeu, avnd o zdrobire negrit a sufletului. Domnul apus aceast porunc drept temelie, dndu-ne s cunoatem cfr ea chiar de va petrece cineva n cer, nu va folosi nimic,avnd mndria prin care diavolul i Adam i ali muli au czut.

De aceea, cel ce vrea s pzeasc prima porunc, adicfrica, e dator, cum s-ar zice, s cugete cu mult srguin lantmplrile descrise mai nainte ale vieii i la binefacerile

nemsurate i nenelese ale lui Dumnezeu i la toate cte le-afcut i le face cu noi prin porunci i dogme, ameninri ifgduine vzute i nevzute, pzind, hrnind, purtnd de grij,dnd via, izbvind de vrjmaii vzui i nevzui, tmduindprin rugciunile i mijlocirile sfinilor Si bolile pe care le-aadus neornduiala noastr, privind cu ndelung-rbdare lapcatele i frdelegile noastre, cte le-am fcut i le facem i le

vom face, din care ne-a izbvit harul Su ; i la toate acelea princare l mniem cu lucrul, cu cu-vntul i cu gndul. Cci El nunumai c ne rabd pe noi, dar ne mprtete i mai maribinefaceri prin Sine, prin ngeri, prin Scripturi, prin drepi i prooroci, prin Apostoli i mucenici, prin dascli i cuvioi

Prini. Deci cunoscnd luptele i nevoinele acestora, pe urmmirn-du-se de coborrea Domnului nostru Iisus Hristos, depetrecerea Lui n lume, de patimile Lui neprihnite, de cruce,de moarte, de nviere, de nlare, de venirea Duhului Sfnt, deminunile negrite ce se fac necontenit n fiecare zi, de rai, decununi, de nfierea de care ne-a nvrednicit i de toate cte lecuprinde dumnezeiasca Scriptur, i socotind alte multe, acelase uimete cunoscnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu,

tremur i se mir de ndelunga rbdare a Lui fa de noi i se

trupeti fapte de-a pururea a le pzi se cuvine i nici a mai micoara ca lipsirea etc. 93. Ms. 1935,continu fr titlu.

94. Psalm. CX, 10 ; Prov. I, 7. 95. Isaia XI, 2. 96. Matei V, 3.


50/377

ntristeaz de paguba pe care a ptimit-o firea noastr, pierzndneprihnirea ngereasc, raiul i toate buntile din care amczut n robia dracilor, a patimilor i a pcatelor i sufletul sefrnge gndind la toate relele cte s-au fcut din pctoenianoastr i din viclenia dracilor.

De

Filocalia 5

Documents

Transcript of Filocalia 5