FILOCALIASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINII CARE ARAT CUM SE P O A T E OMUL CURI, LUMINA I DESVRI Volumul XI

SFINII VARSANUFIE I IOAN

Scrisori duhovnicetiTraducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae

Filocalia

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER. Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990 Ediia a II-a la Editura Universalia, New York, 2001

2

Sfinii Varsanufie i Ioan

INTRODUCERE

1. Coninutul scrierii Cretinismul este religia care asigur viaa de veci persoanelor omeneti create de un Tat iubitor al unui fiu iubit ca s extind i la ele iubirea Sa de Tat. Aceast via venic se asigur fiecrei persoane prin unirea cu Iisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om n vederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceast mntuire pentru veci a persoanelor omeneti se realizeaz pe de o parte prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om pentru veci, prin jertfa adus de El i prin nvierea Lui, pe de alt parte prin scoaterea omului cu voia lui din patimile care l nchid n mod egoist n el nsui i n lumea vzut, trectoare, i prin unirea cu Hristos cel nviat la viaa de veci. Aceast ridicare a omului din starea ptima, egoist i unirea lui iubitoare cu Hristos cel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceasta omul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i se ntiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot mai mult umanitatea sa, ce poart n ea setea dup comuniunea iubitoare i dup viaa venic n orizontul infinit al vieii iubitoare supreme sau dumnezeeti, aflate din veci n Sfnta Treime.

3

Filocalia Astfel credina cretin vede ca temelie a mntuirii ceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie i prin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, deci triadologia i hristologia. n hristologie avem i mplinirea sau inta mntuirii ca unire venic cu Hristos i prin aceasta desvrirea umanitii noastre prin aceast unire cu Fiul lui Dumnezeu care a luat umanitatea noastr i a dus-o la desvrire. Hristos ne ajut n aceasta, lucrnd El nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceasta implic ns i o pneumatologie, dar i o anumit concepie despre om, adic despre puterile i destinaia lui, sau o antropologie. Triadologia, hristologia i pnevmatologia se unesc n lucrarea mntuitoare cu antropologia. n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos i despre Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura lor cu omul. Dar nici omul, intrat pe calea mntuirii nu e vzut n afara lui Hristos i a Duhului Sfnt. Totul n epistolele Apostolilor prezint n mod unit pe omul ce se mntuiete i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt, sau pe Hristos ntrupat, rstignit i nviat, lucrtor n noi spre a ne sfini i mntui prin Duhul Sfnt. Dumnezeu nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a nviat pentru noi, pentru ca noi, s veghem, fie c am adormit cu El, mpreun s vieuim" (I Tes. 5, 9-10). Credincios este Cel ce v cheam. El va i mplini" (v va duce la ceea ce v cheam) (I Tes. 5, 24). Dar omul nu e mntuit fr o conlucrare a lui cu Hristos. Mntuirea omului nu e dect unirea lui activ cu Hristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e ieirea omului din nchisoarea egoismului su, i intrarea i creterea n comuniunea cu Hristos, realizat att prin Hristos n Duhul Sfnt ct i prin omul ntrit de Hristos. 4

Sfinii Varsanufie i Ioan

Eliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui de patimi, sau cu sfinenia lui. Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr... ca s tie fiecare s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei, cum fac pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu... Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie ci la sfinire." (I Tes. 4, 3-7). Dar eforturile spre aceast curie nu le poate face omul dect n Hristos, adic conlucrnd cu puterea Lui i avndu-l pe El ca model. Aadar dac ai nviat cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu... Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu... Drept aceea omori mdularele omului pmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia (Col 3, 1-5). Tot omul credincios care primete s-i lucreze mntuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are pe Hristos lucrnd n el, spre a-l duce la o tot mai mare asemnare cu El. Aceast asemnare cu Hristos prin unirea cu El e i o micare a lui Hristos spre tot mai marea unire cu omul, dar i o micare a omului spre aceast int. Sf. Ap. Pavel consider c datoria lui s nfieze "pe tot omul desvrit n Hristos Iisus" (Col. l, 28). Cci dac este n Hristos, omul este fptur nou" (II Cor. 5, 17). Viaa lui Hristos se arat n trupul nostru cel muritor" (II Cor. 4, 11). E de accentuat ns n mod deosebit c Hristos lucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su cel Sfnt este puterea sfinitoare a noastr. Hristos "ne-a dat nou arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea lui spre nlimile umanitii sale curate, iubitoare, ajunge la o tot mai mare subiere n nelere i simire. Iar n aceasta se arat c este imprimat n toat, fiina sa tot mai5

Filocalia

mult de Hristos, prin cldura iubitoare i curat ntreinut n el de Duhul Sfnt. Omul este ca o hrtie vie ce primete n ea trsturile spirituale din care se alctuiete chipul lui Hristos ca chip viu. Duhul nmoae inima omului ca s poat nscrie n ea cu uurin chipul lui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei fierbinte ce imprim pe Hristos n om. Dar Duhul lucreaz asupra unui om prin alt om, care a ajuns, nainte de acela la o credin mai puternic i mai comunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune c credincioii din Corint snt scrisoarea n care a scris el pe Hristos cu condeiul Duhului: "Scrisoarea noastr sntei voi; artndu-v c sntei scrisoarea lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (II Cor. 3, 2-3). Iat cum omul, unindu-se tot mai mult cu Hristos i fcndu-se tot mai asemenea Lui, se realizeaz pe de o parte tot mai mult ca om, asemenea omului desvrit care e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult de Hristos, omul model, nsuindu-i curia i cldura Duhului. El devine purttor de Hristos, dar, n acelai timp duhovnicesc. Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit pe de o parte i ei n descrierea progresului omului n unirea cu Hristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-au prezentat pe Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prin Duhul Sfnt, ci n nsi lucrarea Lui n om. Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos de lucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict ntre teologia dogmatic teoretic, n care nu se vede cum lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral la fel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e6

Sfinii Varsanufie i Ioan susinut de Hristos prin Duhul Sfnt, i cum nainteaz omul prin aceasta n Hristos. S-a spus c Dogmatica are s ne prezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut el pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ce face omul nu face singur ci ntrit de Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. S-a trecut cu vederea c Dumnezeu n Sine e un Dumnezeu al iubirii i aceasta explic creaia i lucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c tot ce a fcut Hristos nainte de a se uni cu noi a fcut din dragoste pentru om i c aceast oper e dus la capt n unirea lui Hristos cu omul. S-a trecut cu vederea c ceea ce a fcut Hristos a fcut n primul rnd n umanitatea asumat de El i aceast lucrare se continu n fiecare om n parte. Sa trecut cu vederea c scopul lui Dumnezeu Cel n Treime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos n Duhul Sfnt. i acest scop const n a uni pe om cu Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, avnd la aceasta i conlucrarea omului. S-a trecut de asemenea cu vederea c noi nu putem lucra nimic n vederea mntuirii noastre fr s lucreze Sfnta Treime prin Hristos cel jertfit i nviat n noi. Propriu zis mntuirea const n ptrunderea i slluirea Sf. Treimi prin Hristos n noi, pentru a ne umple i pe noi i ntre noi de dragostea dintre Persoanele Treimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce Hristos cnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeirea noastr. Iar dac mntuirea st n a se face Hristos strveziu n noi, ca n sfini, aceasta nu e numai tem de Morala ci i de Dogmatic. De fapt faptele noastre morale snt i faptele lui Dumnezeu i faptele mntuitoare ale lui Hristos ajung la capt sau se fructific n faptele morale ale omului. Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iar 7

Filocalia

Morala, Dogmatica n desfaurarea ei pe calea spre mplinire. Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim tot mai mult cu Dumnezeu, i Dumnezeu cu noi, un rol important l are rugciunea. Prin aceasta aducem mulumiri lui Dumnezeu, i cerem s lucreze n noi, l ludm pentru ceea ce a fcut i face n noi. Dar aceasta o facem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice ale sfinilor Prini sunt n acelai timp scrieri de laud ale lui Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cultul Bisericii. Urmnd lor, tot cultul ortodox e plin de nvatura despre Dumnezeu n ceea ce a fcut i face El pentru om i n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca nedesprit de om. Aa se explic coninutul teologic al cultului ortodox, dar i trirea emoional, existenial a coninutului teologic n acest cult. Aceasta st n legtur cu prezentarea emoional a dogmelor credinei i cu continua fundamentare teologic a ndrumrilor morale date omului. Numai cnd Prinii aveau de aprat un punct al dreptei nvturi despre Dumnezeu sau despre Hristos dezvoltau mai mult latura dogmatica a ei. Dar nici atunci nu lipsea din aceast prezentare legtura acelui punct al nvturii dogmatice cu mntuirea omului, cu urmrile ei pentru vieuirea ce se cere omului, cu lauda i mulumirea lui Dumnezeu pentru modul cum se reflect existena i lucrarea lui Dumnezeu n creterea duhovniceasc a omului i n puterea dat acestuia de a conlucra cu Dumnezeu la mntuirea sa. Dar cele mai multe din scrierile Prinilor au un caracter precumpnitor duhovnicesc, adic prezint nu pe Dumnezeu i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sine, ci n om, prin Duhul Sfnt.

8

Sfinii Varsanufie i Ioan

Una din prea frumoasele scrieri de acest caracter duhovnicesc snt Scrisorile duhovniceti" ale lui Varsanufie i Ioan. nvatul monah din Muntele Athos, Teoclit Dionisiatis, scrie n Cuvntul nainte" la a doua ediie a textului grec original al acestei scrieri, tiprit la Volos, n editura lui Sot. Shoinas, de la 1960: Una din crile cele mai dulci i mai pline de Duhul Sfnt ale Prinilor prea sfintei Biserici a Rsritului, dar n acelai timp din cele mai puin cunoscute poporului drept credincios, este fr ndoial, Cartea prea folositoare de suflet" a celor dintre sfini Prinilor notri Varsanufie cel Mare i Ioan numit Proorocul, constatatoare din 836 Rspunsuri". ntr-adevr, scrierea aceasta e de o mare dulcea duhovniceasc i de un deosebit folos nu numai pentru monahi, ci pentru toi credincioii Bisericii noastre. nsui titlul ei, Carte prea folositoare de suflet" , sub care a fost publicat prima dat la Veneia, de Nicodim Aghioritul, i retiprit cu mici mbuntiri la Volos n 1960 i la Tesalonic n 1974, remarc acest fapt. El e repetat i n explicarea titlului prin cuvintele: Spre folosul tuturor cretinilor drept credincioi". De fapt Scrisorile" acestea snt rspunsuri potrivite n orice timp la o mulime de ntrebri puse n parte de monahi, dar n parte i de mireni, ntrebri care n forma pus atunci sau n forme asemntoare, preocup pe orice cretin. Scrierea ns n-a circulat n cercurile largi ale credincioilor dect ncepnd din 1816. Pn atunci nu se afla dect n diferite manuscrise din mnstiri n uzul monahilor, dei prin legturile acestora cu credincioii nelepciunea din ea se comunica i acestora. De abia n anul 1803 Nicodim Aghioritul, nvatul monah din Muntele Athos, care a tiprit numeroase opere9

Filocalia

duhovniceti ale Prinilor, a trimis spre publicare la Veneia i aceast scriere dup un manuscris foarte vechi din biblioteca Mnstirii Lavra din Sf. Munte, copiat de monahii Anania, Ciprian i Eftimie, care au asigurat i cheltuielile publicrii ei. Nicodim Aghioritul a prevzut cartea publicat cu o biografie a Sfinilor Varsanufie i Ioan i cu un indice alfabetic al cuprinsului Scrisorilor" din carte. n timpul mai nou cartea a trezit un viu interes i n Occident. Preotul anglican Derwas James Chitty, un mare admirator i tritor al spiritualitii rsritene, a pregtit publicarea unui text grec critic. O prim fascicul din el, coninnd 124 Scrisori, a fost publicat n Patrologia Orientalis (t.XXXI, fasc.3, Paris 1967). Moartea sa neateptat din 1971, l-a mpiedicat s publice textul integral n Source chretienne. Sarcina de ducere la sfrit a acestei editri critice a fost preluat de Francois Neyt, care a prezentat n 1967, la Louvan, o remarcabil tez de doctorat asupra Scrisorilor ctre Dorotei n corespondena lui Varsanufie i Ioan de Gaza". Dar gndind c publicarea integral a acestei opere de ctre Neyt va mai ntrzia, L. Regnault, mpreun cu Philippe Lemaire, a publicat o traducere francez a ei din limba greac, la mnstirea din Solesmes, n 1971. Considernd ediia greac a lui Nicodim, insuficient" (conform spusei lui J. Hausherr din Dictionaire de spiritualite" I, 1262), ei au recurs i la unele manuscrise din Biblioteca Naional din Paris i din alte biblioteci. Primele 223 Scrisori le-au tradus simplu din Cod. Coislin, gr. 124, de care spun c e cel bun. B. Outtier a colaionat cu ele cu cele dou manuscrise principale i foarte vechi georgiene, Sinai 34 i 35, dar care nu conin dect 79 de Epistole. Dou dintre10

Sfinii Varsanufie i Ioan

ele, prima i a 73-a, pare s nu fi fost conservate de textul grec i au fost adugate n traducerea francez la sfrit. L. Regnault declar c a fost ndemnat la traducerea i publicarea n francez a acestei scrieri de influena considerabil exercitat de ea n istoria spiritualitii cretine" (Introducere la traducere). Traducerea noastr, dei a urmat n mod principal textul grec din ediia de la Tesalonic, a inut seama i de traducerea francez. De asemenea, am urmat ordinei Scrisorilor" luat de traducerea francez din manuscrisele mai bune folosite de ea, punnd n parantez numrul diferit al Scrisorilor" corespunztoare din ediia Volos. Am reprodus n traducerea noastr i referirile date uneori n textul francez, n parantez, la unele sentine din Pateric, cuprinse n unele manuscrise folosite de ea. De viaa lui Varsanufie, numit Marele Btrn, i a lui Ioan, numit Proorocul, s-au ocupat mai muli. Cel dinti a fcut aceasta Nicodim Aghioritul n Introducerea" la ediia sa, descriind mai ales virtuile lor pe baza tirilor despre ele din Scrisorile" lor. n timpul mai nou s-a ocupat cu viaa lor S. Vailhe, n: Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, ebd. n Echos d'Orient, 7 (1903) p. 268-276; apoi n: Saint Barsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 14-25 i: Jean le Prophote et Seridos, ebd. 154-160. Aprecieri asupra celor doi btrni i a nvturii lor a fcut i L. Regnault n prefaa la o antologie de 50 de Scrisori ale lor publicate n 1967 sub titlul Matres spiritueles au desert de Gaza". Nu vom ncerca aici s facem i noi o expunere sistematic a vieii lor. Cci tot ce e tiut despre viaa lor se cuprinde n scrisorile lor. Ne vom mulumi aici cu

11

Filocalia

unele reflexiuni sumare asupra coninutului acestor Scrisori", dup cteva date personale despre viaa lor. Varsanufie i Ioan au fost doi Prini duhovniceti, tritori ca mari nevoitori n prima jumtate a sec. VI, n mnstirea ntemeiat de Serid i condus de el, la sud de Gaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind supranumit Marele Btrn", iar Ioan, supranumit Proorocul", cu ctva timp nainte, ntre 530 i 535. Serid, stareul mnstirii, a murit cu 14 zile naintea lui Ioan. Dorotei care venise n acea mnstire atras de cei doi Btrni i a fost unul din ucenicii lor i conductorul bolniei din mnstire, s-a retras i el din ea dup moartea lui Ioan, ntemeind o mnstire proprie, pentru c dup moartea lui Ioan, Varsanufie s-a nchis total n chilia sa nemairspunznd nici la ntrebri. (A se vedea aceasta n Filocalia rom. Vol. IX, p. 465). Vailhe socotete c Dorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540. Lui i vor fi adresate vreo sut de Scrisori de ctre cei doi Btrni. Cei doi btrni vieuiau nchii fiecare n chilia lui. Serid le aducea ntrebrile scrise ale unor monahi i mireni i ei i rspundeau ce s le scrie acelora. Nicodim Aghioritul folosindu-se de mrturia lui Teodor Studitul, deosebete pe acest Varsanufie de un Varsanufie eretic acefal, de care vorbete Patriarhul Sofronie al Ierusalimului. El d n acest sens rspunsul la o ntrebare a lui Teodor Studitul de ctre Patriarhul Tarasie de Constantinopol, care a prezidat Sinodul VII ecumenic de la 787. n acest rspuns Patriarhul Tarsie spune i el c acest Varsanufie, spre deosebire de ereticul pomenit de Sofronie, egiptean de origine i el ca i cellalt, e cu totul ortodox i a fost socotit de Biseric sfnt. Teodor Studitul, rednd aceast mrturie a Patriarhului Tarasie, mai spune c n vremea sa exista

12

Sfinii Varsanufie i Ioan

chiar o icoan a lui Varsanufie n marea biseric din Constantinopol. Ct privete coninutul Scrisorilor", el este o aplicare concret a doctrinei ce se cristalizase n spiritualitatea cretin din secolele anterioare asupra patimilor i virtuilor. Prin aceasta coninutul lor este nrudit cu cel al Patericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta e concretizat n gesturi, fapte i scurte sentine ale Btrnilor, n Scrisorile" acestea ea e concretizat n sfaturi date la ntrebrile unor oameni care se strduiau s aplice n diferite situaii concrete ale vieii lor aceast doctrin, n lupt cu tot felul de piedici, de ispite, de greuti. Ea este prin aceasta i o aplicare a doctrinei din scrierile filocalice. Sfaturile date n aceste Scrisori" au o remarcabil not de realism. Ele in seama de nivelul spiritual al celor ce vin cu ntrebri. De la cei mai progresai duhovnicete se cer lucruri mai mari, de la cei mai puin progresai se cer eforturi mai modeste, pe msura lor. De aceea cartea poate fi de un real folos nu numai pentru monahi, ci i pentru mirenii credincioi, dar ndeosebi pentru preoii duhovnici. Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne lsau doar s ntrevedem n cteva luciri fugitive, n momente rare, aici se desfoar sub ochii notri ca un film ce ne arat la lumina zilei aspectele cele mai ascunse ale vieii obinuite ale monahilor, care urmresc zi de zi umilul lor efort de ascez i de rugciune, susinut de sfaturile, nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nu tim ce s admirm mai mult sftuirea dat ucenicului, care i repet fr ncetare mrturisirile neputinei i aceleai cereri de sfat i de ajutor, sau rbdarea nvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurile sale naturale i supranaturale pentru a conduce spre13

Filocalia

desvrire pe fiii duhovniceti ncredinai lui de Mntuitorul". (L. Regnault, n Introducere la traducerea francez a Scrisorilor", intitulat: Barsanuphe et Jean de Gaza, Corespondence", Solesmes, 1971). E greu s se rezume n mod fidel marea bogie de sfaturi att de nuanate cuprinse n aceste Scrisori", potrivit cu marea felurime a situaiilor celor ce le cer. Vom da de aceea numai un rezumat aproximativ al ideilor lor, mpreun cu unele reflexiuni despre ele. Varsanufie i Ioan urmresc n sfaturile lor adresate celor ce le cer ndrumarea acelora n primul rnd spre smerenie, care e condiia iubirii de Dumnezeu i de oameni, ca suprem virtute i realizare a omului. Numai cei ajuni la ele s-au ridicat peste toate patimile. Smereniei i se opune cu deosebire slava deart, care l las pe om preocupat de sine n mod egoist. Aceast slav deart poate lua nesfrite i foarte subtile forme, care pot nela chiar i pe cel ce e stpnit de ele. Pentru a ajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot mai fin, tot mai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a surprinde diferitele micri ale slavei dearte i a curi de pe chipul adevrat al omului toate straturile de zgur mai groase sau mai subiri cu care acoper sau strmb cu viclenie mai vizibil sau mai puin vizibil sinea real a omului. Instrumentul cu care se rzuiete aceast zgur este n mod principal tierea voii proprii, ascultarea i supunerea fa de autoritatea Printelui duhovnicesc, sau a stareului mnstirii. Cci slava deart, de care sunt legate i celelalte patimi, pot strmba sau falsifica fiina omului pn a-i da acestuia impresia c tocmai aceast form strmbat, prefcut, este fiina lui adevrat i voia de a o susine e adevrata lui voie. De aceea omul trebuie ajutat s se rup de aceast voie a lui.14

Sfinii Varsanufie i Ioan

Prin smerenie omul ajunge de vede sinea sa real, curit de straturile de opacitate, de ntuneric, aezate pe ea. Sinea astfel curit se descoper ca o sine clar dependent de Dumnezeu, s-ar putea spune strvezie pentru Dumnezeu, Care, prin sensul ce-l d tuturor, aduce n om marea lumin. La aceast vedere a mreiei luminoase a lui Dumnezeu nu poate ajunge dect cel ce vede micimea sa, lipsa de sens sau ntunericul existenei sale nchis n ea nsi. Cci aceast micime a sa recunoscut face inexplicabil existena proprie fr Dumnezeu. Cu ct se simte omul redus la sine nsui, mai gol, cu att se vede pe sine mai clar c nu poate exista dect prin Dumnezeu, cu att i se face mai simit prezena lui Dumnezeu ca temelie a sa. Smerenia e susinut n om chiar de faptul c dei i d seama de limitele lumii i ale sale prin trirea a tot felul de imperfeciuni ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumii de a-l satisface cu adevrat i definitiv pe om), totui el nu poate ajunge la marginea cosmosului i nu poate ajunge niciodat la cunoaterea de sine n mod desvrit. n imperfeciunile fiinei umane i ale lumii i n continua insatisfacie n care ne las acestea prin ele nsei se arat limitarea lor, dar n neputina omului de a ajunge n cunoaterea lor pn la marginea lor, constatm indefinitul lor. Ele ni se prezint ca indefinite i n acelai timp ca limitare. Lumea e finit pentru c nu e una cu Dumnezeu; dar e indefinit, pentru c e creat de Dumnezeu cel infinit i e n legtur cu el i cu omul ca chip al lui. Omul e indefinit la complexitatea i permanenta noutate a spiritului su. El a fcut de aceea s progreseze n cunoaterea de sine, dar nu poate ajunge pn la capt n aceast cunoatere de sine. Dar chiar dac ar ajunge, tot n-ar iei din imperfeciunea sa. Iar lumea e inferioar15

Filocalia

omului pentru c e obiect de cunoatere lipsit de contiin i de capacitatea de a-i comunica iubirea n mod contient i de a se cunoate pe sine nsui. Totui omul e fcut astfel c nu poate dispune cu totul nici de existena ei fizic i nu poate ajunge nici fr cunoatere la marginile ei. Astfel, att sinea uman, ct i lumea fizic, se prezint pe de o parte ca limitare, ca imprimate de imperfeciuni i de neputine, dar pe de alta ca depind puterile lor de a dispune de ele nsei, n special puterile omului de a se cunoate i de a cunoate cele dou realiti pn la marginile lor. Omul progreseaz n cunoaterea sa i a lumii, dar progreseaz ntr-un indefinit al crui capt nu-l poate ajunge, ns care nchide pe de alt parte gndurile i simirile lui mereu n acelai plan nesatisfctor. Omul progreseaz n cunoaterea lumii, dar progreseaz n cunoaterea unor aspecte specificate la nesfrit ale acelorai legi generale, rmnnd cu cunoaterea lumii fizice i a sa ntr-un plan finit i n acelai timp indefinit. Amndou acestea arat c sinea omului i lumea, o dat ce sunt finite, dar n neputin de a se cuprinde una prin alta, sunt dependente, dar nu una de alta, ci de o realitate superioar. Cum ar exista prin sine o lume imperfect? Dac poate fi prin sine, cum de nu poate fi perfect ? S-a dat nc de ctre filozofia din antichitate un rspuns panteist, emanaionist sau evoluionist la aceast ntrebare. S-a spus c fundamentul e perfect, dar cele emanate din el sunt imperfecte, sau vor ajunge la perfeciune prin evoluie. Dar cum pot iei emanaii imperfecte din ceea ce este perfect, sau cum n-a putut ajunge imperfectul la perfeciune o dat ce ele au pornit pe calea perfeciunii din eternitate, de cnd exist ? Numai ideea unei deosebiri fiiniale ntre fundamentul16

Sfinii Varsanufie i Ioan

lumii i lumea noastr poate da un rspuns la problema imperfeciunii lumii. Fundamentul e necreat, lumea e creat. i omul la fel. Dar ele ar putea dobndi perfeciunea rmnnd n comunicare deplin cu fundamentul lor. ns aceasta s-a lsat la latitudinea libertii umane. Numai libertatea fiinelor contiente create poate duce lumea la perfeciune. ns perfeciunea nu i-o poate sorbi nici lumea, nici omul din fiina proprie. Cci atunci ar fi silite s ajung la perfeciune. N-ar mai fi n creaiune libertate. Astfel dei creat, lumea apare investit de Creatorul ei cu cea mai mare valoare. Perfeciunea ei depinde de libertatea ei. La aceast perfeciune ea ajunge prin comuniunea liber acceptat cu fundamentul ei, care pe lng faptul c e i El liber, e i iubitor, i a creat lumea din iubire, pentru a ajunge prin iubirea Lui primit n mod liber de ea la fericirea desvririi. Numai o lume creat poate fi o lume a libertii i a iubirii, pentru c e opera unui fundament personal liber i iubitor. Altfel totul st sub necesitatea unor legi ale repetiiei, care nu dau nici un sens existenei. Omul i lumea nu snt nite roabe purtate n repetiia monoton de nite legi, pentru c sunt create de o Fiin suprem liber i iubitoare. O existen imperfect dominat pn n fundamentul ei de asemenea legi prezint chiar acele legi ca inexplicabile, ca lipsite de contiin i libertate. O orbire general i fatal, imperfect, domin ntreaga existen, ceeace o lipsete de orice sens. Prin explicarea lumii i a omului ca creaii ale lui Dumnezeu, credina cretin face dependent creterea omului de smerenia lui, ca contiin a dependenei de Dumnezeu Creatorul, dar i de iubirea lui fa de acest Creator, care l ine pe om n legtur cu El, tot prin iubire.17

Filocalia

Un mare rol n naintarea omului spre chipul lui real l are rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cu adevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a se sustrage de sub ele l molesete spiritual. Prin rbdarea necazurilor omul arat c tria lui nu-i vine de la alipirea la lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic i iubitor. Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multe necazuri. nsi robia i slbiciunile n care l coboar pe om patimile ca alipiri excesive la lume, arat incapacitatea ei de a-l desvri, deci de a-l mntui. Omul e unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu cel netrector i infinit n viaa Lui. De aceea trebuie s cultive mai ales legtura cu El, dezrobindu-se de lume i devenind prin aceasta stpnul ei cu adevrat. Toate cutrile de ocolire a necazurilor, de via comod prin cele ce i se ofer de ctre lume, sunt mpreunate cu egoismul care rupe pe om de om, care-l mpiedic n naintarea spre mpria cerurilor, care e mpria iubirii ntre el i Dumnezeu i ntre om i om. De aceea Varsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum spre mpria cerurilor dect suportarea cu rbdare a necazurilor. Ba svrirea oricrui bine ei o socotesc mpreunat cu suportarea vreunui necaz, cci trezete invidii vzute i nevzute. Puterea rbdrii necazurilor i vine omului din legtura cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut om, a suportat crucea din iubire pentru noi, nelsndu-se covrit de durerile ei. Tot aa toat puterea omului de a se smeri i vine din chenoza sau din golirea benevol de slav a lui Hristos. Astfel naintarea omului spre adevratul chip al su este o naintare din puterea lui Hristos i spre asemnarea cu Hristos ca om; ea are un temei i o int hristocentric. Numai rbdarea i smerenia pot duce pe oameni la unirea18

Sfinii Varsanufie i Ioan

iubitoare ntre ei, aa cum a voit Hristos. Dar aceast unire n-o pot realiza ei dect n Hristos. Aceast unire cu Hristos ne desvrete i prin faptul c odat cu ea realizm i unirea ntre noi. De altfel n acest scop s-a fcut Fiul lui Dumnezeu om: ca s ne facem una cu El. i numai smerenia i purtarea necazurilor cu rbdare ne duc spre iubirea care ne poate uni. Cci i Hristos a realizat acest chip adevrat al omului prin chenoz (smerire) i cruce. De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sine nvm i lum putere s ne pregtim spre moartea noastr ca ieire dintr-o via nchis n noi nine, ca drmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la o deplin comuniune. n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare a legturilor noastre cu cele ale lumii. Prin ea se face iari transparent sau simit planul vieii spirituale superioare, caracterizat prin buntate i iubire n viaa de veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti, care slbete patimile noastre, d omului o odihn tot mai mare din partea grijilor pentru lucrurile lumii acesteia. De aceea odihna" este o alt important stare duhovniceasc, accentuat struitor de Varsanufie i Ioan. Prin aceasta se arat c lumea e fcut nu ca s ne robeasc spiritul, ci ca s fie transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu, ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru. Dac Sf. Maxim Mrturisitorul a evideniat odihna etern la care ajunge omul dup micarea sa spre desvrire n cursul vieii pmnteti (contrar lui Origen, dup care sufletele revin mereu din pleroma i pleac mereu din ea, plictisindu-se de ea, deci rmn ntr-o venic neodihn, sau obin numai odihne trectoare), Varsanufie explic aceast odihn, artnd c ea se

19

Filocalia

dobndete ca arvun nc n viaa de aici, prin rbdarea necazurilor, ca greuti relativizate, i prin smerenie. Sporind n aceast odihn" fa de grijile i necazurile produse de prea mare alipire la lume, care ne in ntr-o agitaie chinuitoare, naintm spre marea i netrectoare odihn a vieii viitoare, care nu e o ncremenire, ci o bucurie netulburat de iubirea n care vom vieui venic. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aici n rbdarea necazurilor are n ea i o linite a contiinei de a nu fi fcut ru altora, sau de a fi obinut iertarea lor pentru relele ce le-au fcut. Iertarea lor ne vine i prin rugciunile lor dup ce am trecut din aceast via, dar i prin rugciunile tuturor celor ce fac parte din Biseric i ndeosebi a sfinilor. De aici marea importan ce se acord n aceste Scrisori" iertrii unora de ctre alii i rugciunilor unora pentru alii. Cererea de iertare nmoaie sufletul celui ce o cere, dar i al celui cruia i se cere, cum l nmoaie i iertarea pe al celui ce iart i al celui iertat, fcnd cu putin comunicarea real de putere i de via de la unul la altul. Cci amndou contribuie la naintarea n smerenie i la eliberarea de slav deart. Comuniunea e ajutat n mod deosebit de rugciunile unora pentru alii. Nimenea nu se mntuiete singur, nimenea nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezint Lui numai cu rugciunile pentru sine. El ne vrea unii ntre olalt, mai ales cnd vrem s ne prezentm n faa Lui, dat fiind c El este Dumnezeul iubirii i vrea s ne adune pe toi n Sine. Deaceea n aceast silin de a ne uni unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este El nsui lucrtor. Numai n iubirea fa de altul artat prin rugciune ne desvrim fiecare. Cci numai cernd rugciunea altora ne smerim, eliberndu-ne de mndrie, precum n rugciunea pentru altul ne eliberm de invidia care nu se bucur de binele altuia. De aceea, numai20

Sfinii Varsanufie i Ioan rugndu-ne unii pentru alii, ne rspunde Dumnezeu cu mplinirea rugciunilor noastre. Credem c nu exist alt carte duhovniceasc din perioada Prinilor bisericeti care s vorbeasc att de mult i att de concret despre importana rugciunii unora pentru alii, dar mai ales a rugciunii sfinilor. Se pune prin aceasta n relief ntlnirea tuturor n sobornicitatea rugciunii. Toi se ntlnesc ntre ei i cu Dumnezeu n rugciune. Fiecare se simte responsabil pentru mntuirea celorlali i chemat s lucreze pentru ea prin rugciune. Pe ct de relative snt n viziunea Scrisorilor" lucrurile, pe att de important este persoana omeneasc: Ce ar folosi omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i l-ar pierde"? M pot mntui fr lucruri, sau chiar m mntuiesc mai uor cnd nu caut s le adun cu lcomie, defavoriznd pe alii. Dar nu pot s m mntuiesc fr grija de a ajuta pe alii s se mntuiasc. E implicat n aceasta faptul c lucrurile n-au pre dect pentru oameni, ca s fie folosite spre sporirea comuniunii dintre ei i spre naintarea la venica lor comuniune n viaa viitoare. De aceea lucrurile, cosmosul, galaxiile n-au nici un sens dect pentru oameni. Chiar ideile i crile care le pstreaz i prin care se transmit la distane de spaiu i de timp spre a fi sesizate de diferitele contiine, fr acest scop ar fi ca i cnd n-ar fi, sau ar fi o pur virtualitate neactualizat n folosul vieii noastre i al venicei noastre comuniuni. Nici ele n-ar fi nimic fr oameni, crora trebuie s le serveasc n nzuina lor spre comuniune, care se desvrete n venica comuniune. Astfel dac cosmosul se dovedete lipsit de sens fr persoanele umane, persoanele umane sunt marea i importanta realitate care d pre cosmosului. Pe de alt parte, dac persoanele umane, cu toat valoarea negrit 21

Filocalia superioar, nu pot crea cosmosul i nu-i pot menine viaa n faa lui, evident c trebuie s fie o existen personal superioar cosmosului, existena care l-a putut crea, care se poate menine permanent n faa lui i-i poate da prin aceasta continuu un sens. Dar acest sens nu e pentru Cel ce a creat cosmosul, ci pentru alte persoane cu o mult mai mic putere dect Creatorul. ns fr o existen superioar contient de sensurile existenei i ale lumii create, ar lipsi izvorul originar al sensurilor. Iar fr acest izvor de sensuri n-ar putea avea, sau lua fiin, nici o existen. n acest caz n-ar fi posibile fiine capabile s ajung la sensuri i nici-o realitate cu o virtualitate de sensuri; i n-ar exista nici o garanie pentru valoarea i pstrarea etern a sensurilor sesizate de contina uman, mpreun cu persoanele care le-au sesizat i le pot pstra n contiina lor, n acord cu izvorul personal suprem al tuturor sensurilor. Iertarea reciproc, rugciunea unora pentru alii, smerenia, refuzarea slavei dearte, snt tot attea mijloace care pot duce spre chipul omului iubitor i pot imprima raporturilor dintre oameni o nesfrit dulcea i delicatee, ducndu-i pe toi spre mpria cerului, care e mpria iubirii desvrite. Opera celor doi Btrni e o simfonie universal a iubirii, manifestat n rugciunea auzit i neauzit a tuturor pentru toi, ca expresie a iubirii ntre olalt a tuturor, a iubirii n care toi cred n valoarea i existena etern a tuturor ca persoane unice, neconfundate. Scrisorile lui Varsanufie i Ioan" descriu lefuirea treptat a omului de tot ce l-a cobort din omenescul lui, care nu se poate realiza dect n comuniunea dintre oameni, alimentat din comuniunea lor cu Dumnezeu. Lucrarea aceasta de lefuire o face nu numai Dumnezeu cu fiecare din ei i fiecare cu sine, dar mereu ajutat de 22

Sfinii Varsanufie i Ioan Dumnezeu i de credincioii mai progresai duhovnicete. naintm mpreun spre o via de desvrit comuniune, n care fiecare crete n trie spiritual i n iubire, n libertate de patimile proprii i ale altora i n comuniune spre mpria lui Dumnezeu n Treime, a lui Dumnezeu al iubirii. Dac nu vom tri acolo nici o separaie ntre noi i ntre noi i Dumnezeu, nu trebuie s-o acceptm cu resemnare nici aici. Viaa deplin i fericit n-o avem dect n comuniune, n deprtarea de orice eroism. De aceea o alt recomandare statornic a celor doi Btrni este pe de o parte tierea voii proprii, pe de alta punerea la contribuie a silinei noastre de a mplini voia lui Dumnezeu care ne iubete pe toi i voiete ca toi s ne iubim i care ne d i puterea ce ne ntrete spre acestea. Cci voia lui Dumnezeu, contrar voii noastre egoiste, este voia care mbriaz pe toi n iubire. mplinind aceast voie a lui Dumnezeu, contribuim i noi n mod real la mplinirea cererii: Fie voia Ta". Iar prin aceasta la mplinirea celorlalte cereri: Vie mpria Ta".

Scrierea de fa n tradiia spiritual romneascAm vzut c traductorul francez al acestei scrieri vorbete de marea influen pe care ea a avut-o n spiritualitatea ortodox. Se poate confirma aceast declaraie i prin atenia de care ea s-a bucurat n tradiia spiritualitii romneti. Remarcam nainte prezena modului de vorbire al Scrisorilor" n mnstirile romneti. Dar nu tiam c acest mod de vorbire i l-au nsuit monahii romni din nsei textele scrise ale lui Varsanufie i Ioan citite n mnstirile noastre. Credeam

23

Filocalia c el a fost nsuit oral prin legturile monahilor notri cu Sf. Munte. Dar interesndu-ne de existena acestei scrieri n manuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, am aflat de existena ei n numeroase manuscrise romneti, traduse dinainte de ediia tiprit a scrierii n grecete la 1816, cele mai multe din timpul stareului Paisie de la Neam. E drept c cele mai multe din aceste manuscrise, numite Miscelanee", nu cuprind dect puine file din aceast scriere. Aa sunt: Ms. nr. 1913 din 1811; Ms. nr. 1621 din sec. XVIII, provenind de la Arge Ms. nr. 1995, provenind din Mnstirea Cernica i datnd din sec. XVIII; Ms. nr. 1994 din anul 1793, provenind tot din Mnstirea Cernica i purtnd semntura Sf. Calinic; Ms. nr. 2100 din sec. XVIII, provenind din Mnstirea Lainici; Mr. nr. 2115, datnd din 1789; Ms. nr. 2466 din sec. XVIII, provenind de la Arge; Ms. Nr. 5548 provenind din sec. XVIII; Ms. Nr. 5944, datnd din sec. XIX; Ms. nr. 3574, datnd din sec. XVIII. Manuscrise cuprinznd scrierea ntreag snt: Ms. nr. 3723 din 1787, ff.1 r.-343 r. ; Ms. nr. 1532, ff. 1-327 din sec. XIX; Ms. nr. 1539, ff. 1-366. Despre aceasta din urm se spune: Aceast carte este a obtei stareului Paisie, sf. Mnstire Scul". Se pare c opera ntreag se afl i n Ms. nr. 2147, cuprinznd 604 ff. i provedind de la ucenicii stareului Paisie din Mnstirea Neam; n Ms. nr. 1899, din 1796, cuprinznd 426 ff. i intitulat Cartea sf. Starei, a marelui Varsanufie i Ioan". Pe el se mai scrie c provine de la Cernica, din timpul Arhim. Gheorghe Paisiotul, ca o copie dup o traducere de la 1789 din Mnstirea Neam. El poart de asemenea autograful Sf. Calinic. Dar i Ms. nr. 3723, intitulat Cartea Avei Varsanufie", se prezint avnd o traducere din grecete, fcut la 24

Sfinii Varsanufie i Ioan Neam de un monah anonim i revzut de Dasclul Ilarion", de care tim c era o autoritate att de mare pentru Paisie, nct acesta nu ndrznea s fac traducerile sale n slavon (aprute n Rusia sub titlul Dobrotoliubie) direct din grecete, ci dup traducerile n romnete ale lui Ilarion i Macarie (Cetvericov). O cercetare mai atent ar putea afla dac toate manuscrisele scrierii snt copii dup traducerile de mai sus, sau au fost mai multe traduceri. Dm mai jos din Ms. 3723, f. 346 r., despre traducerea lui. Apoi tot din el dm ca mostr de text romnesc din acea vreme ntrebrile i Rspunsurile nr. 314 i 315. Ele se remarc prin multe cuvinte ce s-au pstrat n limbajul suculent al tradiiei noastre monahale i rneti, cu toat stngcia i unele inexactiti ce le fcea poate i n timpul cnd au aprut destul de greoaie la citit. Ms. 3723, f. 346 r.: Tlcuitu-s-a aceast sfnt i de suflet folositoare carte a sfntului Varsanufie acum den limba elineasc pre limba noastr cea rumneasc de oarecarele din cei prea mici i mai de pre urm ucenici ai stareului Paisie i s-au privit de dasclul Ilarion. F. 176[r]-177[v]. ntrebare a aceluiai. Gndul mi zice mie c linitea iaste dect toate mai de nevoie i cum c de folos i iaste ie. Oare bine zice ? Rspuns al lui Ioan. Linitea ce iaste; fr dect s-i strng cineva inima sa de la dare i de la luare i de la plcerea oamenilor i de la celelalte lucruri i cnd nc Domnul au mustrat pre crturariul pentru cel ce au czut n tlhari i l-au ntrebat pre dnsul cine i s-au fcut de aproape i zice cel ce au fcut mil cu dnsul. Iari au zis mil voiesc i nu jertf. Deci deac odat ai neles c mila mai mare iaste dect jertfa, la mil pleac-i inima ta. Pentru c i pricinuirea a 25

Filocalia linitii aduce la nalt cugetare, mai nti de a s ctiga pre sine, omul adec de-a s face fr de prihan cci atunce iaste linite, c am purtat crucea, deci dac vei face mil afli ajutor; dar dac vei ine pre sine-i, ca cum adec s covrti msura, aceasta nva-te c i ceea ce ai o ai pierdut, deci nici nuntru nici afar: ci de prin mijloc cltorete, pricepnd ce iaste voia Domnului, c zilele rele sunt. ntrebare a aceluiai: descoper-mi mie stpne cum nici nluntru, nici afar, ci de mijloc; oare nu artate zile s hotrsc linitii i artate griji. Rspuns lui Ioan: A nu ndjdui nici la linite nici a defima ntru ngrijire, aceasta iaste calea cea de mijloc ceea ce nu cade ci a avea ntru linite pre smerenie i ntru ngrijire pre trezvie i strignd gndul; nu iaste hotar de ceas, cu ct mai vrtos de zi; ci dator iaste cineva a suferi cu mulumit cele ce i vin asupr; i trebuie a ptimi mpreun cu toi cei ce snt n chinovie. Pentru c porunca apostolului mplinete: adec dac cineva se necjete c cu dnsul mpreun s s necjeasc: ca s-l mntuie pre dnsul, ca s-i dreag sufletul lui, c aceasta iaste milostivirea i cu cei neputincioi mpreun a ptimi i la vindecrile lor a le ajuta, bine iaste, pentru c deac doftorul plat are purtnd de grij de bolnavul, cu ct mai vrtos cel ce mpreun ptimete la toate cu aproapele, dupre puterea sa; c dac cineva la toate s va milostivi i la aceea ce mpreun ptimete s afl mplinind voia sa.

AUTORUL

26

Sfinii Varsanufie i Ioan

VARSANUFIE I IOAN

27

Filocalia

28

Sfinii Varsanufie i Ioan

SCRISORI DUHOVNICETI1. Rspuns al marelui Btrn (sau al lui Varsanufie ) ctre Ava Ioan de la Bereba1, care-i ceruse s ngduie s vin s vieuiasc lng ei, n mnstirea lor de obte. S-a scris n Apostol c "Cel ce a nceput ntru voi lucrul cel bun, El nsui l va i duce la capt pn n ziua Domnului nostru Iisus Hristos" (Filip l,6). i iari a spus Stpnul nostru celui ce a venit la El: ,,De nu se va lepda cineva de toate cele ce le are i de neamul lui, ba de nu-i va ur chiar i sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu" (Lc. 14, 33 i 26). i e cu putin lui Dumnezeu s mplineasc acest cuvnt pentru noi. "C ce este mai bine i mai plcut dect a locui fraii mpreun ?" (Ps. 132, 1). Deci m rog s ajungi la msura scris n Fapte: "Ci aveau averi le vindeau i aducnd preul celor vndute l puneau la picioarele Apostolilor" (Fapte 4, 34, 35). i eu cunoscnd rvna ta, ca fiind dup Dumnezeu, am spus iubitului nostru fiu, Serid, care ne-a acoperit pe noi cu Dumnezeu de ctre oameni (i ndjduim n Dumnezeu c te va acoperi i pe tine mpreun cu noi): "Primete pe fratele Ioan cu dragoste mult i s nu stai de loc la ndoial. Cci nc nainte cu doi ani mi-a descoperit Dumnezeu c va veni aici i muli dintre frai1

n textul grec :

29

Filocalia vor veni la noi. i eu am pzit descoperirea pn ce voi afla ce va face Domnul. Cnd deci s-a mplinit timpul, am artat-o i eu vou". i fiindc am socotit ca din cele ce le port s-i trimit ceva i ie, iat am luat culionul de pe capul meu i i lam trimis prin fratele, zicnd : "D-i-l lui i adu-mi n locul lui altul". ine-l deci pn la moartea ta. Cci te va acoperi de multe rele i ispite. S nu-l dai deci altcuiva. C el este Binecuvntarea lui Dumnezeu prin minile mele. i silete-te s duci la capt lucrul tu i elibereaz-te de orice alt grij, cum ne-am eliberat i noi. i ezi cu noi ntru toat negrija, druindu-te lui Dumnezeu. i eu, Serid2 , i spun ie un lucru minunat. Cnd gria Btrnul acestea, gndeam ntru mine: cum voi putea inea aceasta n minte, ca s le scriu ? Dac ar vrea Btrnul, a aduce aci cerneal i hrtie ca s scriu orice cuvnt pe care-l aud. Dar el a cunoscut ceeace gndeam: i faa lui ncepu s strluceasc ca focul i-mi spuse: "Du-te i scrie i nu te teme. Dac i-a spune zeci de mii de cuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te va lsa s scrii nici mai multe nici mai puine dect i-am spus, chiar dac ai voi, ci-i va conduce mna ca s le scrii acestea pe rnd. 2. Rspuns al aceluiai mare Btrn ctre acelai, vestindu-i lui de mai nainte feluritele necazuri ce vor veni asupra lui i neputina trupeasc, unit cu acestea, dar i sporirea sufleteasc ce-o va avea din aceasta.

Serid(os) e r a ntemeietorul i e g u m e n u l mnstirii i n acelai t i m p slujitorul lui V a r s a n u f i e i I o a n i cel care scria i p r i n care se t r i m e t e a u rspunsurile lor. n scrisoarea aceasta a d a u g i de la sine un cuvnt.

2

30

Sfinii Varsanufie i Ioan3

Spune fratelui Ioan : ntrete-i inima ca pe o piatr tare. Iar piatr numesc tria sufletului, ca s poi auzi cele ce-i voi spune. Ia deci seama la tine nsui, ca nu cumva auzind aceasta s te semeeti n inima ta i s cazi din fgduina duhovniceasc. Cci pe muli i-a pierdut nfumurarea chiar dintre cei ce-au atins msura. Deci te pregtete spre mulumire n toate, auzind pe Apostolul care zice: " ntru toate mulumii" (I Tes. 5,18), "fie n necazuri, fie n nevoi, fie n strmtorri" (II Cor 6, 4), fie n neputine i osteneli trupeti. Mulumete lui Dumnezeu n toate cele ce vin asupra ta. Cci ndjduiesc c i tu vei "intra n odihna Lui" (Evr. 4,1). "Pentru c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (Fapte 14,22). Nu te ndoi deci n sufletul tu i s nu slbeasc inima ta n ceva. i adui aminte de cuvntul Apostolului c chiar de se stric omul nostru cel din afar, cel dinuntru se noiete din zi n zi" (II Cor. 4,16). Dac deci nu suferi ptimirile, nu poi ajunge la cruce. Iar de rabzi mai nti ptimirile, vei intra la limanul odihnei Lui. i te vei liniti apoi ntru toat negrija, avnd sufletul ntrit i lipit de Domnul pentru totdeauna, strjuit n credin, bucurndu-se ntru ndejde, veselindu-se n dragoste, pzit n sfnta i cea de o fiin Treime. i atunci se va mplini cu tine ceeace s-a spus: S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntul" (Ps. 95,11). Aceasta este viaa cea fr de griji a omului lui Dumnezeu. Cci se bucur, iubitul meu frate, Tatl i Fiul i Sf. Duh de mntuirea ta. 3. Rspuns ceruse o ntlnire.3

al altui Btrn ctre acela, care-i

Se adresa lui Serid, ca s scrie acest c u v n t i s-l trimit aceluia I o a n

31

Filocalia Spune fratelui: Iart-m pentru Domnul, cci doresc s te vd, dar nu gsesc timp liber din pricina contiinei altora. Dar m bucur de dragostea pentru binecuvntrile trimise ie de sfntul Btrn. i fericit eti pentru c te-ai nvrednicit de ele. 4. Ivindu-se o ispit pentru monahii locului unde vieuia Ava Ioan nainte de a veni n mnstirea de obte i avnd s se nasc o tulburare pe cnd era el acolo, tiind-o aceasta de mai nainte marele Btrn cu duhul, i scrise lui acestea: Scrie fratelui Ioan: Iat i trimit trei mrturii ale puterii lui Dumnezeu, din Scripturile Sf. Duh, prin care doresc s i se trezeasc mintea ca s ia aminte la Dumnezeu i la gndurile Duhului, ca s cunoti ceeace se potrivete timpului de fa. 4 ntia mrturie este aceasta: Zis-a Dumnezeu ctre Sf. Prooroc Isaia: "Mergi poporul meu, intr n cmara ta, nchide ua ta, ascunde-te puin pn va trece mnia Domnului" (Is. 26,20). A doua mrturie este aceasta: "Ieii din mijlocul lor i v osebii i nu v atingei de ce este necurat, zice Domnul, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul" (Is. 17,18).' A treia mrturie: "Vedei cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea c zilele snt rele" (Ef. 5, 15-16).

Sau al lui Ioan, s u p r a n u m i t i P r o o r o c u l , ctre acelai I o a n d i n B e r e b a . [ n.ed. n carte nu apare dect n o t a de subsol, f r a se indica pe text locul care este explicat]

4

32

Sfinii Varsanufie i Ioan Iar eu zic ie: Alearg spre cele dinaintea ta i desvrete lucrul tu degrab, aducndu-i aminte de Domnul care zice: nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu se pregtete pentru mpria cerurilor" (Lc. 9,62). Cci eu privesc la viaa linitit care se afl n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia fie slava n veci. Amin. 5. Rspuns al aceluia mare Btrn ctre Ava5 care se ntristase c Ava Ioan a ntrziat s vin i deaceea socotea c nu mai vine. Nu te descuraja, fiule, nici nu te ntrista din pricina fratelui nostru. Pentru c dei lipsete cu trupul, este cu noi totdeauna. Cci e de un suflet cu noi i nimic nu-l desparte de iubirea noastr de acum i pn n veac. 6. Scrisoarea aceluia mare Btrn scris ctre Ava Ioan, care se ocupa n ara lui cu unele lucruri de trebuin pentru mnstire i era tulburat de un rzboi al trupului6. Scrie fratelui: Tu eti nc n afar, ostenindu-te dup puterea ta pentru Dumnezeu i pentru sufletele frailor, mai bine zis pentru odihna i linitea noastr i a ta. Cci dac fraii notri se odihnesc i snt ocrotii prin noi,

5

Sau ctre e g u m e n u l mnstirii, Serid.

R s p u n s u l acesta l trimite A v a V a r s a n u f i e ctre A v a I o a n dela B e r e b a . Nu e v o r b a de A v a Ioan, n u m i t P r o o r o c u l , care se a f l tot n mnstirea lui Serid. A v a I o a n d e l a B e r e b a v e n i s e n mnstirea lui Serid, d a r se dusese n ara lui p e n t r u a p r o c u r a unele lucruri mnstirii lui Serid.

6

33

Filocalia aflm i noi prin ei odihna desvrit7 ; i se mplinete cu noi cuvntul scris: "Un frate ajutat de alt frate este ca o cetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). Taie toate legturile i prutele pricini pe care le ai pn eti afar i s nu lai nici-o pricin nscocit i nici-o legtur cu cineva care te atrage la cele dinapoi. Cci de nu faci aa, nu te liniteti ntr-o linite desvrit. C aa am fcut i noi. Fcnd deci aceasta, ndjduesc c te vei liniti cu desvrire i cu ajutorul lui Dumnezeu, sorul i partea ta va fi cu noi n veac. Deocamdat s nu afle nimeni cele scrise ie mplinind aadar osteneala ta, de-i va nainta lucrul bine, mulumete lui Dumnezeu i te roag Lui. Cci aceasta nseamn: "n toate mulumii" (I Tes. 5, 18). S nu nesocotim datoria de a mulumi lui Dumnezeu. S facem ca acela despre care ai spus odat pilda : A plecat s se roage n biseric s i se rnduiasc s afle ceva de mncare i l-a ntlnit pe careva care i-a spus: mnnc azi cu mine i apoi du-te i te roag i i-a rspuns acela: nu vin, cci am plecat s cer aceasta de la Dumnezeu. Aadar i noi, fie c vom afla, fie c nu vom afla, s dm lui Dumnezeu rugciune i mulumire. Ia seama s pori n trupul tu pururea crucea Iui Hristos8 . 7. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care se gndea s mearg cu fraii s culeag cele de trebuin pentru lucrul de mn i se temea de pustietatea

7 A j u t n d noi pe fraii notri s ctige o d i h n a i linitea d i n p a r t e a rzboiului trupului, o d i h n a i linitea lor se ntoarce spre noi, ctignd i n o i mai m u l t o d i h n i linite. 8 De aci se v e d e c rzboiul trupului pe care-l s u f e r e a adresatul, era d i n partea f o a m e i . V a r s a n u f i e i spune c e b i n e s poarte i aceast cruce n trup, cci ea l ferete i de alte p o f t e . O d a t cu a c e a s t a s se roage lui D u m n e z e u . Cci E l i v a procura, cnd v a socoti d e bine, m n c a r e a de trebuin.

34

Sfinii Varsanufie i Ioan locurilor9. i aduce aminte s ia seama la rzboiul trupului care tulbur i-i, fgduete ajutorul lui Dumnezeu n aceast plecare pe care o ia asupra sa pentru ei. Spune celui ce a fost chemat printr-o ncuviinare de sus s locuiasc lng noi nu numai n veacul de acum ci i n cel viitor, fratelui i celui de un suflet cu noi Ioan: Zis-a Stpnul nostru Hristos ucenicilor Si: "Oare nu se vnd dou vrbii pe un bnu i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr voia Tatlui Meu cel din ceruri. Vou ns i perii capului v snt numrai. Aadar nu v temei Voi sntei mai de pre dect un numr mare de vrbii. Tot cel ce va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor voi mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu cel din ceruri" (Mt. 10,29-32). Ia seama deci la tine s pui cu trezvie pe Dumnezeu pururea naintea ta, ca s se mplineasc i cu privire la tine cuvntul proorocesc: "Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c la dreapta mea este, ca s nu m clatin" (Ps. 15,8). ntinde, aadar, minile tale din tot sufletul tu spre cele ce le ai de mplinit i cuget la ele pururea ca s auzi glasul lui Dumnezeu spunndu-i: "Iat trimit pe ngerul Meu naintea feii tale, care va pregti calea ta naintea ta" (Mt. 11,10;Mt. 3,1). 8. Ostenindu-se acela mult lucrul de mn, s-a ntristat i trimis ngerul naintea feii lui, El nu tia c acesta i-a spus-o plecrii lui. Deaceea i scrie lui i neaflnd cele pentru s-a mirat cum n-a fost dup cuvntul Btrnului. Btrnul spre uurarea Btrnul acestea:

9

S c u l e a g material p e n t r u couri, p r o b a b i l .

35

Filocalia Scrie fratelui c atta vreme ct este corabia pe mare, se ateapt la primejdii i la bntuielile vnturilor. Dar cnd ajunge la limanul linitei i al pcii nu se mai teme de primejdii, de necazuri i de btaia vnturilor, ci se va afla n linite. Aa i iubirea ta, ct vreme eti cu oamenii, ateapt-te la necazuri i la primejdii i la atacurile vnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtite ie atunci vei fi fr fric. Iar n privina a ceeace am spus nainte, c Stpnul nostru a zis : "Iat voi trimite pe ngerul Meu naintea feii tale", el a fost de fapt trimis. Iar despre faptul de a nu fi aflat cel pentru lucrul de mn, Dumnezeu a zis n cartea lui Moise : "Pentru aceea te-a ocolit i te-a pedepsit i te-a sleit de foame n pustiul acela nspimnttor, ca s cunoti cele din inima ta" (A doua lege 8, 2-3). nelege, iubite frate, cele spuse ie de mine i ine-te tare i fr ovial n osteneala ta. 9. Scrisoarea aceluiai mare Btrn ctre acela care plecase pentru trebuinele mnstirii i se descurajase pentru multele necazuri n care a ajuns. Scrie, fiule, fratelui nostru Ioan, c-l mbrim n Domnul, eu i tu i fratele nostru Ioan. i spune-i: nu te descuraja n necazurile i greutile trupeti ce le rabzi i n care te osteneti pentru noi i pentru obtea noastr. Cci i prin aceasta i pui sufletul tu pentru frai i ndjduesc c mult i va fi rsplata pentru osteneala aceasta. i precum l-a pus Dumnezeu pe Iosif s hrneasc pe fraii si n timpul foametei n Egipt, aa tea pus i pe tine s ajui mnstirii mpreun cu fiul meu Serid. Iar eu i spun cuvntul Apostolului cel ctre Timotei : "Tu deci, fiule, ntrete-te n harul Duhului Sfnt" (II Tim. 2, 1). Cci vd cum va veni linitea ta i m bucur mpreun cu tine ntru Domnul. Pentru c atta 36

Sfinii Varsanufie i Ioan vreme ct petreci afar, vei afla necaz i osteneal trupeasc. Dar cnd vei ajunge la limanul linitei, vei afla odihn i pace. Cci nemincinos este Stpnul nostru care zice: "Le voi da lor n veacul de acum nsutit i n cel viitor via venic" (Mc. 10, 30). Ostenete-te, aadar, frate, din toat inima, ca s afli mai mult dragoste i odihn. Cci nainte de a ajunge corabia n port e lovit i frmntata de valuri i de vrtejuri. Dar cnd ajunge n port afl n sfrit mult linite. nelege cele spuse i le pzete. "Cci Domnul i va da nelegere n toate" (II Tim. 2, 7). 10. Rspunsul aceluia mare mare Btrn ctre acela, cnd a czut pe piciorul lui o piatr i i-a pricinuit mult durere i descurajare. Iubitului frate n Domnul, Ioan, bucurie. Potrivit ostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii piciorului tu pentru noi, s umple Stpnul Dumnezeu, sufletul tu, iubitul meu, nsutit de buntile cereti. nelege, frate, cele scrise de mine i le ascunde n tine, pentru c te vor face s simi o bucurie cereasc, stpnitoare, dumnezeeasc. Cci n numele Sfintei Treimi, descopr c eti mpreun motenitor al harismelor mele, date mie de Dumnezeu. i m-atept s ajungi de grab la el naintnd pas cu pas. Cci vei ajunge prin ostenelile pentru Dumnezeu la odihna Lui, aa cum altul ajunge la ea pentru smerenie. Iar eu ndjduesc c tu le vei avea pe amndou cnd va muri ntristarea din inima ta, nbuindu-se iuimea din tine. Atunci se v-a mplini n tine cuvntul : "Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele;" (Ps. 24, 18). i cnd i-am spus c vei ajunge naintnd pas cu pas, gndete-te la Evanghelii, cum i de cte ori a dat Hristos ucenicilor harismele vindecrilor i ale scoaterii dracilor, ca i 37

Filocalia harisma desvrit a iertrii pcatelor, zicndu-le: "Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Ioan 20, 23). Deci cnd pentru osteneala ta cea pentru Dumnezeu va ierta pcatele tale, ai ajuns la msura la care voesc s ajungi. Iar dac gseti n scrisoarea mea cuvinte greu de neles, ntreab pe Serid, cel de un suflet cu tine, pe fiul meu cel iubit, i prin harul lui Dumnezeu el i va explica cele greu de neles. Cci m-am rugat lui Dumnezeu pentru el i n privina aceasta. Tu, deci, omule al lui Dumnezeu, alearg pe drumul gtit ie ca s ajungi cu bucurie la limanul lui Hristos, la care am ajuns noi, i s auzi glasul bucuriei mplinite, al vieii, al luminii i al veseliei, spunndu-i-se : "Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune, intr n bucuria Domnului tu" (Mt. 25, 21). Bucur-te n Domnul, bucur-te n Domnul, bucur-te n Domnul! Domnul s pzeasc sufletul i trupul tu de tot rul i de toat mpotrivirea diavoleasc i de toat nlucirea pricinuitoare de tulburare. Domnul va fi lumina ta, acopermntul tu, calea ta, tria ta, cununa ta, veselia ta i sprijinitorul tu venic. Ia aminte la tine Cci s-a scris : "Nu nesocoti cuvintele ieite din buzele Mele" (Ps. 88, 35). 7. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, ndemnndu-l s-i aduc aminte de cele scrise lui, spre folosul lui i spre sprijinirea inimii lui. Zis-a Solomon despre prinii lui: "Cei ce m nvau mi spuneau: s se sdeasc cuvntul nostru n inima ta" (Prov. 4, 4). Aa i spun i eu, frate: s se sdeasc cuvintele mele n inima ta i cuget totdeauna la toate cele scrise de mine, precum a zis Dumnezeu prin gura lui 38

Sfinii Varsanufie i Ioan Moise: "Lipete-le de mna ta cea dreapt i vor fi pururea neclintite naintea ochilor ti i cuget la ele cnd te culci, cnd te scoli, cnd umbli pe drum i te culci n cas" (A doua lege, 6, 6-8). Arat-le, aadar, pe acestea ntru desvrirea faptelor i Dumnezeul meu va fi cu tine n veac. Amin. 12. Acelai a poruncit fratelui un lucru i pentru c acela nu l-a mplinit repede, l-a certat pe el. Iar fratele ntristndu-se, Btrnul i-a poruncit s nu mai spun aceasta vreunuia dintre frai. n acest scop i-a spus Btrnul aceasta: Spune fratelui Ioan: Vremea noastr este slab. i cu mult osteneal afli n vremea de acum un om cu inima tare9b. Dar ine cuvntul sfntului Apostol care zice : "Mustr, ceart, ndeamn cu ndelung rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2). 13. Ridicndu-se o cldire n mnstire, acela (Ava Ioan) ca un om priceput a desenat msurile lucrrii. Dar unii frai, fr s ti el, socotind c fac un lucru bun, au adugat ceva la acele msuri i au schimbat puin planul. i tulburndu-se acela i descurajndu-se din pricina lor, a artat aceasta Btrnului. Btrnul a rspus: Spune fratelui nostru Ioan, care cuget aceleai cu noi: Multe snt cele scrise ie de mine prin mna iubitului i sincerului nostru fiu, care ne iubete din tot sufletul lui

E o v r e m e moale, a d i c o v r e m e lipsit de o a m e n i viguroi. Se ntristeaz de orice lucru n e n s e m n a t , le e f r i c de orice f a p t care cere osteneal i c u r a j .

9b

39

Filocalia deopotriv pe noi cei trei 10 cu iubire desvrit i toate acestea nu i le scriu din voia proprie ci din porunca Sf. Duh spre ndreptarea i folosul sufletului i a contiinei omului dinuntru, pentru necazuri i asuprirea trupului i pentru zdrobirea inimii. nti ferete-te de duhul descurajrii. Cci nate tot rul i necazuri felurite. Dac i-a scrie ispitele ce le-am suferit eu, i spun c nu le-ar putea purta urechile tale; ba poate nici ale altuia n timpul de fa. Dar ndjduesc c vei ajunge la ele, ba chiar le vei vedea cu ochii ti i te vei izbvi de ele cu harul lui Hristos prin credina ta. Pentru ce slbete inima ta i se descurajeaz, din pricina oilor lui Hristos ? Sau nu tii ce dureri de cap sufer nvtorul cel bun din partea copiilor pn ce se cuminesc ? Doar ai auzit de la mine cuvntul Apostolului: "Mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i nvtur" (II Tim. 4, 2). Ascult i ia aminte la cele ce i le spun. ndelunga rbdare este nsctoarea tuturor buntilor. Gndete-te la Moise, care i-a ales mai bine "s ptimeasc mpreun cu poporul dect s aib dulceaa trectoare a pcatului" (Evr. 11, 25). Deci cnd te tulbur gndul de la demoni mpotriva vreunui om, spune gndului cu ndelung rbdare: m-am supus oare pe mine lui Dumnezeu ca s lovesc pe alii ?11. i va pleca de la tine. Alearg cu brbie i cu trie, aducndu-i aminte de cuvintele mele, mai bine zis de ale Domnului, ca s ne nelegi pe noi n Hristos Iisus, Domnul nostru. Fie ! Amin.

A v a I o a n v e n i t n mnstire i u b e a p e marele B t r n V a r s a n u f i e , p e I o a n zis P r o o r o c u l i pe A v a Serid. A c e s t f i u este Serid, care s l u j e a i ca scriitor i transmitor al scrisorilor lui Varsanufie i Ioan. M - a m supus lui D u m n e z e u m p l i n i n d slujiri m a i mari, ca s m s u p r c n d alii nu m ascult n m p l i n i r e a acestor slujiri ? T r e b u i e s f i e ei robii p o r u n c i l o r mele ?11

10

40

Sfinii Varsanufie i Ioan 14. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, pentru c rbdase cu greu s aud c oarecare dintre frai spusese ca s-l umileasc: Cine mai este i acesta ? Sau pentru ce se supr ? Spune fratelui: Precum se judec Mihail pentru trupul lui Moise (Iuda 9), aa m lupt i eu pentru tine, pn ce nu te vei izbvi de omul cel vechi. Dar i iudeii murmurau mpotriva Mntuitorului, zicnd : ,,Nu este Acesta fiul lui Iosif ? Nu cunoatem pe mama i pe fraii Lui ? (Ioan 6, 42; Mt. 13, 55). Gndete-te la acestea i rabd pn la sfrit. (Mt. 10, 22) 12 15. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care nu se izbvise nc de descurajarea lui: Spune fratelui: Mi-am adus aminte de proorocia lui Ieremia proorocul care zice: ,,Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvor de lacrimi ca s plng pe acest popor ziua i noaptea ?" (Ier. 9, 1). M ateptam ca s te hrneasc hrana vrtoas i te vd iari avnd nevoie de lapte (Evr. 5, 12). Vezi ce s-a scris: ,,i de cele ascunse ale mele curete-m" (Ps. 18, 13). Vezi s nu te fure balauri ri i s verse n tine veninul lor. C e pricinuitor de moarte. Cci nimenea nu ndrepteaz vreodat binele cu rul, pentru c e biruit de ru. Ci ndrepteaz rul prin bine (Rom. 12, 21). Iat tu stai n stadion: eti dator s te lupi cu fiarele, ca Apostolul (I Cor. 15, 32). Cci el seM i h a i l se lupta cu diavolul p e n t r u t r u p u l lui M o i s e , pe care a c e s t a l r e v e n d i c a p r i n cine tie ce b r f e a l . M a r e l e Btrn se lupt p e n t r u A v a I o a n s nu se lase p r a d suprrii p e n t r u b r f e a l a unora. Cine e scpat de b r f e a l ? N i c i Iisus n-a f o s t scutit de b r f e a l a iudeilor. D a r b r f e a l a nu trebuie s d e v i n p e n t r u noi o ispit s ne s u p r m pe cei ce o scornesc.12

41

Filocalia luda, pentru c biruise fiarele. Ai fost aruncat n furtuna mrii ca s rabzi multe primejdii i s te lupi cu furia valurilor. i biruind cu ajutorul lui Dumnezeu vei veni cu noi la limanul linitii, n Hristos Iisus, Domnul nostru, cruia fie slava n vecii vecilor. Amin. 15. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care ncepuse s se supere pe frai pentru stricarea unor crmizi din pricina ploii. Cci o punea aceasta pe seama negrijii lor. tiind de mai nainte c aceasta l va face s gndeasc ru i de Ava, l trezete i l ntrete de mai nainte mpotriva acestor gnduri, aducndu-i aminte i de dragostea adevrat pe care o are Ava fa de el, ca prin aceast aducere aminte s lapede gndul potrivnic lui. F o fapt de iubire, fiul meu, i gndete-te s aduci hrtie i cerneal i las rspunsul pentru care ai venit i scrie fratelui Ioan mai nti o salutare din partea mea. Cci e pe cale s se supere pe alii i s fie suprat de alii. i spune-i: Bucur-te n Domnul, fratele meu. Dac snt multe valurile mrii, nu este oare cineva care s trezeasc pe Iisus i s certe vnturile i s se fac linite pentru a cunoate pe Iisus i a I se nchina ? (Mt. 8, 22). Dac toate snt dearte i trectoare, pentru ce e mpins inima noastr de ele, ca s uite de cuvntul evanghelic: "Ce va folosi omului de va dobndi lumea toat, iar sufletul su i-l va pierde" (Mt. 16, 26). Afl, fratele meu, c dac supr cineva pe altul fie cu fapta, fie cu vorba, va avea dup aceea el o suprare nsutit. i s-au scris din partea mea de multe ori cuvintele Domnului din Scriptur, s ai ndelung rbdare n toate i s iei aminte

42

Sfinii Varsanufie i Ioan i s nu fie voia ta amestecat13 . Ci cnd mi trimii vre-o ntrebare cu iubitul meu fiu, Serid, care mereu necjit c te vede necjit, silete-te s ii sub paz gndurile tale, ca s nu arunce vre-un venin pricinuitor de moarte n inima ta i s te amgeasc s iei narul drept cmil i bobul de nisip drept o pia. Cci aa se va afla omul care avnd o brn ia seama la firul de pai (Mt. 7, 3-5). i-am scris acestea ca sufletului meu. Cci tiu c inima ta se va bucura de acestea. Fiindc se spune : "Mustr pe nelept" i celelalte (Prov. 9, 8). i, tii, frate, ct de mult te am pe tine n dragostea lui Hristos. Ndjduesc c eti, n sfrit, aproape de a nu te mai ngriji de lucrurile pmnteti i de a te afla n lucrarea duhovniceasc a Prinilor. Cci nu m va ruina Domnul meu Hristos pe mine care m rog Lui ziua i noaptea 14 pentru tine . 17. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn. tiu, Printe, c acesta mi se ntmpl mie pentru pcatele mele; i c snt fr de minte i pricina relelor. Iar cel ce m duce n astfel de necaz este Ava, pentru c nu are grije i trece cu vederea lucrurile. i acestea se pierd din pricina lui, iar eu nu pot rbda aceasta. i ce

S nu ne f i e v o i a noastr mprit ntre cele b u n e i cele rele, sau s nu se u n e a s c ea cu v r e - u n g n d ru, sau cu vre-o f a p t n e p l c u t lui D u m n e z e u . A nu se f a c e pricin de suprare m a r e d i n orice cuvnt sau gest n e n s e m n a t al c u i v a . V i a a curat i r u g c i u n e a nencetat, nemprtiat, d sfntului nu sigurana mndr, lipsit de vibraie, c cererea lui va fi mplinit, d a r o n d e j d e puternic, nu g o a l de t e n s i u n e a continu a cererii n n d e j d e a c va fi ascultat. E n rugciune o lupt c o n t i n u plin de n d e j d e . Nu lipsete nici n d e j d e a , nici lupta.14

13

43

Filocalia s fac dac eu vreau s adun gndurile 15, dar nu am putere ? Iart-m, c "Am spus-o odat; a doua oar nu voi mai aduga (s o spun) " (Iov. 39, 35). i m mir c sa rcit cldura dragostei pe care o aveam fa de frai. Roag-te pentru mine, pentru Domnul. Rspuns: Frate, adu-i aminte c Domnul a spus ucenicilor Si: "Acum i voi sntei nepricepui ?" (Mt. 15, 16). i-am scris s-i pzeti gndurile tale. Dac te-ai fi ostenit s le pzeti, ai fi aflat c puterea de care mi-ai scris de curnd, eu i-am artat-o ntr-o scrisoare de mai nainte i nu era nevoie s-mi scrii iari. Totui voi aduga alt rspuns la ntrebarea ta. Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine pctos, dar n faptele tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotete pctos i pricin a relelor, nu se mpotrivete cuiva, nu se rzboiete, nu se mnie mpotriva cuiva, ci i socotete pe toi mai buni. i dac gndurile te fac s spui, fr s glumeti, c eti pctos, cum i mic inima mpotriva celor mai buni ? Ia seama, frate, c nu acesta este adevrul. Deci nc n-am ajuns s ne socotim pe noi nine pctoi 16. Deaceea cnd iubete cineva pe cel ce-l

15 A r s p u n d e gndurilor ispititoare p r i n r e f u z de a le asculta. 16 E o stare de suflet c o m p l i c a t : p o i s spui c eti p c t o s n glum, sau dintr-o f a l s smerenie. A c e a s t a n u n s e a m n c n u t r e b u i e s s p u n e m c s n t e m pctoi. D a r declaraiei tale c eti p c t o s trebuie s-i c o r e s p u n d o r e c u n o a t e r e n tine nsui c eti pctos. Sau a c e a s t declaraie trebuie s te n d e m n e n m o d real s depeti pcatul. D e c i c n d spui c eti pctos, d a r te pori cu mndrie, cu invidie f a de alii, aceste purtri contrazic declaraia ta c eti p c tos, p e n t r u c ari c de f a p t nu te socoteti pctos. Contiina real c eti p c t o s trebuie s te a j u t e s lupi m e r e u cu gndurile rele. E o stare f o a r t e c o m p l e x . Cel ce se socotete de f a p t p c t o s lupt m e r e u m p o t r i v a a tot ce e nedesvrit n el, d a r pe de alt parte niciu n o m n u a j u n g e desvrit. U n s e m n c n u t e lauzi n u m a i c u o f a l s

44

Sfinii Varsanufie i Ioan mustr pe el, este nelept. Dar dac spune c l iubete i nu face cele ce aude de la el, mai mult l urte. Dac eti pctos, pentru ce l ocrti i l nvinueti c prin el i-a venit necazul ? Nu tii c fiecare se ispitete de pofta sa? (Iacob 1, 14) i aceasta-i nate lui necazul ? Aceasta este ceeace i-am scris despre frai, s nu te fac s iei narul drept cmil .a.m.d. Roag-te mai degrab s-i fie prtai n frica de Dumnezeu. i cnd spui de tine c eti nepriceput, nu o spune n glum, ci cerceteaz-te i vei afla c nu te crezi aa. Cci dac ai fi aa, n-ar trebui s te mnii, pentru c n-ai putea deosebi dac lucrul s-a fcut bine sau ru17. Dar cel nepriceput e prost. i cel nepriceput i prost e nenelept n judecile lui. i cum ar putea ndrepta i nelepi cel nenelept pe alii ? Vezi, frate, c vorbim n glum i numai cu gura i aceasta o arat faptele noastre. De aceea cnd rspundem gndurilor, nu avem putere, pentru c mai nti primim s osndim pe aproapele i puterea duhului nostru slbete18 i nvinovim pe fratele nostru, vinovai fiind noi nine19. Dac socoteti c totul este al lui Dumnezeu care miluete i nu al celui ce voete, nici al celui ce alearg (Rom. 9, 16), pentru ce nu nelegi i nu iubeti pe fratele

smerenie c n d zici c eti pctos, e c nu te superi c n d cel cruia i spui c eti pctos, a p r o b a c e a s t s p u s a ta. 17. Spui c eti nepriceput, d a r o spui n g l u m . Cci d a c te socoteti cu a d e v r a t nepriceput, n-ar trebui s te mnii pe v r e - u n f r a t e c a f c u t v r e - u n lucru ru, p e n t r u c f i i n d tu nepriceput, nu poi stabili d a c lucrul s-a f c u t b i n e sau ru. 18. L. R e g n a u l t i Philippe L e m a i r e traduc greit cuvntul grecesc c u ''enerveaz''. 19. Nu p u t e m b i r u i gndurile noastre rele, o d a t ce o s n d i m pe fraii notri. Ci t o c m a i p r i n aceasta le ntrim.

45

Filocalia tu cu o iubire desvrit ?20. Cci ci nu voiau s ne ajung pe noi, btrnii, i alergau n acest scop ? Totui nu li s-a dat lor s ne ajung. De aceea nereuind el, ne-a trimis Dumnezeu pe noi la el i l-a fcut pe el fiul nostru sincer. Cci Dumnezeu iubete voina cea dinuntru. Ct privete cuvntul: ,,Am spus odat" .a.m.d., dac lupi pentru a ajunge acolo, eti fericit. Dar nu s-a dat aceasta tuturor. Iar despre celelalte gnduri, pune n seama lui Dumnezeu tot gndul, zicnd: Dumnezeu tie ce e de folos". i te vei odihni. i pe ncetul i va veni puterea s rabzi. Nu nceta s spui. Iar de spui nu eti auzit, i nici nu afli har (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci te vei folosi i mai mult. Iar privitor la cele ce te mir, iubirea desvrit nu cade i cel ce a dobndit-o pe ea, rmne n cldur, fiind nchis n iubirea fat de Dumnezeu i de aproapele. Ct despre rugciunea de care ai scris la sfrit, s-i ajung cuvntul ce i l-am scris, c m rog pentru tine lui Dumnezeu fr ncetare, noaptea i ziua. Ai cerut-o deci i aceasta de prisos. Ai aadar de la mine hrana cea dup Dumnezeu pentru mult vreme. Strue i ateapt pe Domnul, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 18. Rspunsul aceluia Btrn ctre acela, care l-a ntrebat de unde este cldura i rceala i nvrtoarea inimii; i despre rzboiul trupesc.

20 D a c totul este al lui D u m n e z e u , de ce s ne l u d m pe noi nine i s d e f i m m pe altul care s o c o t i m c ne-a mpiedicat n f a p t a noastr ?

46

Sfinii Varsanufie i Ioan Despre cldur i rceal, e tiut c Domnul s-a numit foc ce nclzete i aprinde inima i rrunchii (Ps. 7, 9; 35, 2). Dac e aa, diavolul este rceal i de la el este toat rceala. Cci de n-ar fi aa, cum s-ar fi spus c "atunci se va rci dragostea multora"? (Mt. 24, 12). Iar "atunci" ce nseamn dac nu n timpurile vrjmaului. Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnezeu, care venind va nclzi inima noastr spre dragostea desvrit a Lui, ba nu numai a Lui, ci i a aproapelui. i venind de fa cldura Lui, se alung rceala urtorului de bine. Iar cnd acesta a uscat izvorul lacrimilor din inima ta, l-a umplut pe cel de sub pntecele tale. Dar primete pe Domnul n casa ta i El va usca izvorul din urm i va curi izvorul lacrimilor ca s curg din el apa duhovniceasc21 . Cel ce voete s vin la frica lui Dumnezeu, vine prin ateptare struitoare 22. Cci zice : "Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine i a ascultat cererea mea" (Ps. 39, 2) i ce a adugat? "i m-a scos pe mine din groapa ticloiei i din tina noroiului" (Ps. 39, 3). Iar prin groapa aceasta nelegem i nvrtoarea inimii. Dobndeti deci ceeace doreti i te vei mntui n Domnul. 19. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care l-a ntrebat despre ndelunga rbdare.

21 T r u p u l p r i n d e putere c n d se mpuineaz v i a a d u h o v n i c e a s c a crei e s e n o constitue iubirea de Hristos ce se nate d i n simirea p r e z e n e i L u i i a c o m u n i u n i i cu E l . Iar t r u p u l p l i n de v i g o a r e se f a c e izvorul altor curgeri. L a c r i m i l e inimii snt s e m n u l c o m u l nu e singur, ci c - L simte pe D o m n u l H r i s t o s n sine. 22 Cel ce nu ateapt cu rbdare pe D o m n u l , e agitat. El u i t de f r i c a Domnului.

47

Filocalia Spune fratelui : i-am scris despre ndelunga rbdare. i acum i spun: Zis-a Stpnul nostru Dumnezeu ucenicilor Si: "Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului. i nimic nu v va vtma" (Lc. 10, 19). F-te dar ca Iov "bnd batjocura ca ap" (Iov. 34, 7). F acestea i cuget totdeauna la ele. 20. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care l-a ntrebat: Dac i-a dat lui Dumnezeu putere s calce peste erpi i scorpii, de ce se mai tulbur ?23 . Cel ce a primit putere s calce peste erpi i scorpii, nu mai este vtmat sau biruit de ei. Cerceteaz deci inima ta n faa oricrui lucru i dac el poate tulbura inima ta, mcar ct de puin, afl c eti nc departe de a fi primit putere asupra acelora i s nu fii fr grij de tine, ca nu cumva s i se fure vre-o clip 24 Ci orice lucru ai vedea c se ntmpl - i nu spun numai despre cele din lume, care snt trectoare, ci fie n cer, fie pe pmnt - pune pe Dumnezeu i judecata Lui naintea ochilor ti. i gndete-te c puin vreme avem s petrecem n lume. i aa f s se slluiasc blndeea n inima ta, aducndu-i aminte de Hristos, Oaia i Mielul cel fr de rutate; de cte a rbdat, nevinovat fiind: ocri, bti i celelalte. Iar noi, mcar c sntem vinovai de ce ne pornim mpotriva aproapelui, cnd n-am ptimit nimic din partea lui? Adui aminte c dragostea nu se trufete, ci e cu ndelung23 De ce nu struie n starea de neispitire? De ce se m i c m p o t r i v a altuia? 24 n textul grec: " C a nu c u m v a s i-o ia t i m p u l nainte", a d i c s nui scape v r e o clip de sub stpnire; s nu i se ntmple n v r e o clip c e v a ce n-a f o s t sub atenia ta. S nu-i r p e a s c diavolul v r e m e a d i n clipele date ie spre creterea ta.

48

Sfinii Varsanufie i Ioan rbdare i celelalte (I Cor. 13, 4). i roag-te s ajungi la cele dinaintea ta, ca s nu-i fie osteneala n deert. Lipete-te fr ovire de Hristos, care ne-a iubit pe noi. Lui fie slava n veci. Amin. 21. Rspunsul aceluia Btrn ctre acela, punndu-i n minte s nu porunceasc nimnui ceva, ci s-i hotrasc drept regul limpede s se ngrijeasc numai de sine. Frate, cu ct i scriu mai multe, cu atta silete-te mai mult s nelegi cele scrise de mine i s nu le nesocoteti. Cci se spun spre cunotina i spre buna aezare a sufletului. S tii, frate, c dac cineva nu sufer ocrile, nu va vedea slava i dac cineva nu leapd amrciunea mniei, nu gust dulceaa. Ai fost lsat n mijlocul frailor i a lucrurilor ca s arzi i s fi cercat. Cci aurul trebuie probat prin foc (I Petru 1, 7). Nu-i ine nimic pentru tine, cci prin aceasta vii la rzboi i la griji. Ci judec cele ale timpului potrivit cu frica de Dumnezeu i nimic n duh de ceart (Filip 2, 3). F tot ce poi sa te nstrinezi de mnie i fii pild de folos tuturor, nejudecnd pe cineva, nici osndindu-l, ci sftuindu-i ca pe nite frai adevrai. Iubete mai ales pe cei ce te ispitesc. Cci i eu am iubit pe cei ce m ispiteau. Pentru c de gndim bine ei, acetia ne ajut s naintm. Nu-i impune nici-o regul25 . Fii asculttor i smerit i cere-i socoteal de ce-ai fcut n fiecare zi cci proorocul explicnd cuvntul "n fiecare zi", zice: ,,i am zis: acum am nceput" (Ps. 76, 10)26. Iar25 Nu s p u n e : v o i ierta atta. M v o i s u p u n e p n la m a r g i n e a cutare. 26 P o e t u l Charles P e g u i v o r b e a de l'eternel c o m m e n c e m e n t " . De f i e c a r e d a t c n d f a c acela d r u m , gndesc altceva. N i c i - u n m o m e n t nu e ca altul. K i r k e g a a r d v o r b e a i el de n o u t a t e a f i e c r u i m o m e n t

49

Filocalia Moise zice: ,,i acum Israile" (A doua lege, 4, 1). ine deci i tu pe acum"27. i de i se impune trebuina s porunceti cuiva, probeaz gndul tu, dac nu cumva va mica vre-o tulburare. i dac nu i se pare folositor, ascunde-l sub limb, aducndu-i ndat aminte de Cel ce a zis : "Ce va folosi omul de va dobndi lumea toat iar sufletul i-l va pierde ?" (Mt. 16, 26). nva, frate, aceasta, c tot gndul care nu are n sine renunarea la smerenie, nu e dup Dumnezeu, ci este n chip vdit din cele de-a stnga. Cci Domnul nostru vine cu senintate, iar toate cele ale vrjmaului, cu tulburare i micare necurat. i chiar dac par mbrcai n haina oilor, se descopere din tulburarea ce o pricinuesc c "snt lupi rpitori" (Mt. 7, 15). Cci zice: "Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7, 16). S ne dea Dumnezeu tuturor pricepere ca s nu ne lsm amgii de dreptile lor. Cci "toate i snt Lui goale i descoperite" (Evr. 4, 13). Tu deci, iubite, f s izbuteasc totul n minile tale, punnd naintea ochilor ti frica lui Dumnezeu. i(,,der A u g e n b l i c k " ) . Se poate generaliza: o m u l e m e r e u nou, cci spiritul p e r s o n a l e m e r e u n o u . D a r e cu a d e v r a t m e r e u nou, c n d nu se b l c e t e n patimile sale. 27 Nu lsa nici-un ,.acum" s t r e a c nefolosit. K i r k e g a a r d cerea s nu a m n m mplinirea a c e a c e ni se cere n acest m o m e n t , cci p r i n aceasta n e o b i n u i m s tot a m n m . F f a p t a b u n p e care i-o cere m o m e n t u l chiar n acel m o m e n t . m p a c - t e c u fratele t u p n eti c u el pe cale. T o t t i m p u l i spaiul snt i m p r i m a t e p e n t r u un imperativ moral. F a p t u l c f i e c a r e m o m e n t al timpului i al p e r s o a n e i i are unicitatea lui, sau se cere u m p l u t de ceeace e de t r e b u i n n acel m o m e n t , arat c nici m o m e n t e l e timpului, nici mplinirile p e r s o a n e i nu snt destinate s se t o p e a s c ntr-o esen indistinct, ci-i au ecoul lor p r e l u n g i t i u n i c ca mulumire sau o s n d n eternitatea persoanei. D a r trebue s v e d e m i ceeace nu e potrivit s f a c e m n aceast clip, ca s a t e p t m o alta. La a c e a s t a ne a j u t discernmntul.

50

Sfinii Varsanufie i Ioan mulumete-i Lui. C a Lui este slava i cinstea n veci. Amin. 22. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, plin de mngiere i de ndemn ca s se ntoarc la veselia duhovniceasc din descurajarea pricinuit lui de diferite ntmplri. Scrie fratelui Ioan un ndemn duhovnicesc care s veseleasc inima lui n Hristos Iisus, Domnul nostru. i spune-i lui: fiindc ne doreti, precum se dorete cerbul dup izvoarele apelor" (Ps. 41, 1), - dar nu aa de mult ca noi pe tine - nemaiputnd rbda, cum zice prea dumnezeescul Apostol Pavel (I Tes. 3, 5), am scris iubirii tale aceste spuse de noi, mai bine zis de Dumnezeu. Rodeasc-i viaa ta struguri, care, clcai n picioare, si produc vin duhovnicesc, ca s veseleasc sufletul tu necjit. Cmpul tu s rodeasc mbelugat smna cea bun care semnat pe pmntul cel bun s produc una o sut, alta ase zeci i iari alta trei zeci (Mt. 4, 8). i s se nclzeasc inima ta pentru totdeauna de focul de care a spus Stpnul nostru Iisus Hristos: ,,Foc am venit s arunc pe pmnt" (Lc. 12, 49). S se nstpneasc n inima ta pacea Domnului, dup cuvntul Apostolului (Col. 3, 15). i s se nale finicul tu cu ramurile lui, potrivit lui David care zice: "Dreptul ca finicul va nflori" (Ps. 91, 13). S te cureti de mnie i de iuimea patimilor ca sfinii cei desvrii, n care nu se arat nicidecum micarea acestora, ba nici mcar vre-o nclinare de-o clip spre ele. i s nvredniceasc Domnul sufletul tu ca s se slluiasc n nevinovie i n blndee, ca s fii o hran a lui Hristos, un miel nevinovat. S calci pe urmele noastre ca un urma cuminte i s te ridici la canonul nostru ca un bun 51

Filocalia motenitor al harismelor mele. S vad ochii ti pe Dumnezeu, ca unul ce-ai ajuns curat cu inima (Mt. 5, 8). S fii ndelung rbdtor n necazurile tale, ca unul ce ai cunoscut fgduiala Stpnului care zice: ,,n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33). S ajungi la dragostea de nebiruit care introduce pe cei ce au dobndit-o n curile mprteti ii face frai ai lui Hristos28 . Ptimete mpreun cu Hristos, ca s te slveti mpreun cu El (Rom. 8, 17) i dac mori mpreun cu El, ca s te scoli mpreun cu El. Fcnd aa, nu nesocoteti comoara ce st n faa ta29 . Dar pn acum n-ai cunoscut nelesul ei, sau ce este ea. Cnd(n.ed. n text nu exist n o t a 27b, p o a t e va a p a r e n ediia ulterioar a Filocaliei) F r u m o a s aplicare a ideii de m n c a r e de ctre n o i a M i e l u l u i H r i s t o s . F i e c a r e om b l n d e o a d e v r a t h r a n p l i n de d u l c e a p e n t r u semenii si. D a r n u m a i unit c u H r i s t o s n j e r t f a d e sine, poate fi i o m u l un astfel de miel blnd, dulce la m n c a r e i n d u l c i n d v i a a celui ce-l m n n c 28. Iisus s-a f c u t Fratele nostru p r i n d r a g o s t e a care L - a n d e m n a t s se f a c om i s p r i m e a s c m o a r t e a p e n t r u a ne ridica la c o m u n i u n e a v e n i c i fericit c u Sine n m p r i a u n d e v o m f i fii a i Tatlui ceresc i f r a i ai lui. Iar T a t l cel v e n i c ne-a creat i L - a f c u t pe F i u l Su om, ca s-i extind d r a g o s t e a Sa de T a t i la ali f i i . N o i t r i m f r i a cu Hristos i calitatea de f i i ai Tatlui ceresc, r s p u n z n d acestei iubiri a L o r i iubind i noi pe o a m e n i cu iubirea L o r . n mpria lui D u m n e z e u , A c e s t a nu e Stpn al nostru ci T a t i Frate. A c o l o domnete d r a g o s t e a ntre D u m n e z e u i noi i ntre n o i toi f r a i ai lui H r i s t o s i fii ai Tatlui c e r e s c . 29 C o m o a r a ce ne st n f a este d r a g o s t e a lui H r i s t o s i toate buntile Lui pe care ni le d i nou. Pe ea nu o v o m putea c u n o a t e dect c n d v o m a j u n g e l a linitirea desvrit d i n p a r t e a grijilor p e n t r u lucrurile trectoare i n g u s t e ale lumii acesteia. Cci n aceast stare n u n e v o m mai agita p e n t r u cele n e t r e c t o a r e . L a d r a g o s t e a aceasta v o m a j u n g e d u p c e v o m f i f o s t n stare s m u r i m i noi lumii ce ne n g u s t e a z p e n t r u Hristos, c u m a murit El p e n t r u noi.

52

Sfinii Varsanufie i Ioan ns vei ajunge la linitea desvrit, atunci o vei cunoate pe ea 30 i te vei minuna de darul lui Hristos. Dar ct de neptrunse snt cile Lui ! (Rom. 11, 33). Pn ce eti cu oamenii, nu poi s le nelegi. Dar cnd te vei afla fr griji ca noi, atunci vei nelege cele spuse. De aceea m rog lui Dumnezeu noaptea i ziua (II Tim. 1, 3) ca s fii i tu acolo unde sntem noi, s fii i tu ntr-o simire cu noi, n bucuria negrit a sfinilor i n lumina venic, ca s afli i tu partea ta n ceeace s-a fgduit sfinilor, ,,n cele ce ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". ntrete-te n Domnul; bucur-te. Amin. 23. ntrebarea aceluia ctre acela mare Btrn: Te rog, Printe i nvtorule, s nu te superi pe mine pentru cele ce le greesc i s-mi dai un canon (un ndreptar) cum trebue s m folosesc de psalmodiere, de post i de rugciune. i dac trebue s fac o deosebire ntre zile. Rspuns : Frate, dac ai fi luat aminte la cuvintele cererilor tale, ai fi avut puterea s le nelegi. Dac m socoteti Printe i nvtor, cum crezi c m pot supra ? Cci Printele este ndurtor i nu se las nicidecum stpnit de suprare i nvtorul e ndelung rbdtor i strin de orice suprare. Iar n privina dreptarului de care m-ai ntrebat, multe snt cile pe care se poate intra prin poarta strmt la viaa venic. Iat, Domnul Hristos i spune pe scurt cum30 N u m a i m u r i n d e g o i s m u l u i pctos, o m u l trece n v i a a infinit de larg a dragostei, n v i a a c e a adevrat. i simind c are totul, nu e agitat, ci linitit.

53

Filocalia trebue s intri. Las regulile oamenilor i ascult pe Cel ce zice: "Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22). Dac deci nu are omul rbdare, nu va intra n via. Aadar nu cere o porunc, pentru c nu vreau s fii sub lege, ci sub har31 . Cci s-a zis : "Pentru cel drept nu este lege" (I Tim. l, 9). Iar noi vrem ca tu s fii cu cei drepi. ine dreapta socoteal, crmuind ca un bun crmaci vasul printre vnturi. Cnd eti bolnav, ine-te de cele ce i-am scris, potrivit strii tale. Iar cnd eti sntos, mplinete-le iari dup starea ta. Cci cnd se mbolnvete trupul, nu cere hran dup obinuina lui. Deci nici n privina aceasta nu se lucreaz dup vre-o regul. Iar ct despre zile s le ai pe toate deopotriv, sfinte, bune. F aadar toate cu nelepciune i vei ajunge la viaa cea n Hristos, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. 24. Nscndu-se o deosebire de preri ntre Ava i el despre un loc din Scriptur i fiecare din ei luptndu-se pentru ndelunga rbdare, le-a trimis Btrnul rspunsul acesta artndu-le c ndelunga rbdare e lipsit de tulburare. Aceasta pentru ca s-i pzeasc totdeauna netulburarea n chip desvrit. Iubite fiule, s nu socoteti c ai neles prin voi niv capitolul de ieri din Epistola Apostolului Pavel ctre Tesaloniceni. Deaceea eu, cunoscnd slbiciunea rbdrii voastre, sau c este amestecat cu suprare, m-am rugat

31 Cine crede n Hristos, p r i m e t e harul ca putere a iubirii L u i care-i d i lui p u t e r e a iubirii nengustat de lege. i cine iubete, este i tare i liber i n v e n i c naintare. mplinete tot b i n e l e d i n dragoste p e n t r u Hristos, p e n t r u c-i place Lui. i El i d aripi n larg.

54

Sfinii Varsanufie i Ioan lui Dumnezeu pentru voi ca s nelegei acest capitol. n aceasta st tot nelesul scrisorilor mele scrise prin tine fratelui Ioan. Pe lng aceasta luai aminte i la capitolele ce urmeaz s le citii astzi din Apostolul Pavel i din Sfnta Evanghelie, pentru c au acelai neles. Citii-le de trei ori, cercetnd nelesul cuvintelor pentru folosul sufletesc. Cci v port foarte mult n suflet i m ngrijesc de voi, dup voia lui Dumnezeu. Nevoii-v, aadar, mpreun cu mine i luptai-v mpreun s tiai de la voi suprarea i mnia. Cci e nevoie pentru aceasta de lupta dus cu ajutorul lui Dumnezeu. Iat capitolele acestea: Din cea dinti ctre Tesaloniceni, de la: "V rugm, frailor, s recunoatei pe cei ce se ostenesc ntre voi i pe cei ce v crmuesc n Domnul" (I Tes. 5, 13), pn la sfritul epistolei. Din cea dinti ctre Corinteni, de la: ,,Iar ct privete darurile duhovniceti, nu vreau, frailor, s fii n necunotin: tii c pe cnd erai pgni" (I Cor. 12, 1-2) pn la: "Dar n biseric voesc s gresc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (I Cor. 14, 19). Din Evanghelia dup Matei, de la : "Ieind Iisus a vzut popor mult i I s-a fcut mil de ei i a tmduit pe bolnavii lor" (Mt. 14, 14) pn la: "Iar cei ce se aflau n corabie s-au nchinat Lui, zicnd : "Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti" (Mt. 14, 33). 25. Rspunsul aceluia ctre acela i ctre Ava care voia dintr-odat s fac mai strns regula frailor. i spun i ie, fiule, si fratelui, c v-am scris mai nainte despre ndelunga rbdare. V spun i acum: "Strnge 55

Filocalia laptele i va fi unt; dar dac strngi snul n mn va iei snge" (Prov. 30, 33). Iar Sf. Pavel zice: "M-am fcut Iudeilor Iudeu ca s ctig pe Iudei" (I Cor. 9, 20) .a.m.d. Apoi zice: "Tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuesc pe vreunii" (I Cor. 9, 22). Dac vrea cineva s nconvoae un pom, sau o vi, l nconvoae treptat i nu se frnge. Dar dac-l trage dintr-odat lemnul se frnge ndat. nelege. Ce-i spun 32 26. Rspunsul aceluia mare Btrn ctre acela, care descoperise unele lucruri despre care Btrnul i poruncise s nu le spun nimnui i de aceea czuse n ispit. i despre desvrita ndelung rbdare. Spune fratelui: E scris : "Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui" (Rom. 8, 9). Ia seama de unde i-au venit aceste gnduri de ndoial, care te supr nencetat. Oare nu din clcarea poruncii mele, care i s-a fcut obinuin ? Cci i-am poruncit adeseori s nu spui nimnui taina i tu ai vestit-o multora. Snt eu oare Hristos, care cnd poruncea s nu se spun vre-o fapt a Lui nimnui, atunci se vestea cuvntul despre ea noroadelor i tuturor (Mt. 7, 36)? Totui voia lui Hristos este s nu fie izbit aproapele, cci El a venit s mntuiasc pe oameni cu mult blndee i dulcea. Cci dac omul nu se face ca frmitur, nu poate locui cu oamenii33 . Vezi ce spune Hristos ucenicilor Si : ,,Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi" (Io. 15, 16).32 Se r e c o m a n d s nu se p u n nceptorilor n v i a a d u h o v n i c e a s c o regul prea aspr. 33 H r i s t o s ni s-a f c u t p i l d de delicatee. i sfinii se a s e a m n cel m a i m u l t cu E l . Aceasta e p u t e r e a pozitiv a smereniei. Ea d altora t o a t lrgimea, u m a n i f e s t a r e a lor. Sfntul se c o n s i d e r o f r m i t u r ntre alii.

56

Sfinii Varsanufie i Ioan Dac deci chemarea ce ne-o faci cu iubire e de la Dumnezeu i nu de la oameni, nevoete-te s dobndeti ndelung rbdare34. Cci i s-au scris ie de mine cele scrise odinioar: ,,ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele noastre" (Lc. 21, 19). Pune deci iari nceput n pstrarea i pzirea celor spuse ie de mine 35. Cci nu e nc vremea de a le descoperi acum 36. Fii cu curaj n Domnul !34. D a c Hristos n e - a ales pe noi, cnd c i n e v a ne alege s-l a j u t m cu sfatul i cu fapta, D u m n e z e u ne alege p r i n a c e l a . D a r despre a c e a s t a trebue s-i d e a s e a m a i acela i s ne asculte n ceeace-i spunem, cci s n t e m alei p r i n e l d e D u m n e z e u nsui p e s e a m a lui. n aceasta e ntemeiat delicateea raporturilor dintre oameni i responsabilitatea r e c i p r o c ntre ei. D u m n e z e u nu ne-a ales n u m a i s fim, ci s f i m unii p