Filocalia 5-Petru Damaschin, Simeon Metafrastul.pdf

392

Transcript of Filocalia 5-Petru Damaschin, Simeon Metafrastul.pdf

  • F I L O C A L I A SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

    CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

    Volumul V

    PETRU DAMASCHIN. nvturi d u h o v n i c e t i

    SIMEON METAFRASTUL. Parafraz la Macarie Egipteanul

    T R A D U C E R E , I N T R O D U C E R E I N O T E

    de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

    B U C U R E T I EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX

    1 9 7 6

  • Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat acest format digital, adrian

    2009 - 2011

  • DIN DUMNEZEIETILE

    N V T U R I

    DUHOVNICETI A L E C U V I O S U L U I

    PRINTELUI NOSTRU

    P E T R U D A M A S C H I N

  • I n t r o d u c e r e 1. Scrierea Cuviosului Petru Damaschin n general.

    Intre scrierile publicate n Filocalia greac se afl i cea care urmeaz 1, ce are ca autor pe Petru Damaschin i const din dou cri.

    In Dobrotoliubie slavon a lui Paisie Velicicovschi, tip-rit la St. Petersburg n 1793, nu snt cuprinse dect unele fragmente din ea, iar n Dobrotoliubie rus a lui Teofan Z-vortul, episcop de Tambov i Vladimir, care s-a tiprit nce-pnd din 1877, lipsete cu totul2. Ea nu a fost inserat nici n ediia englez a Filocaliei, care e tradus dup Dobrotoliubia rus a lui Teofan Zvortul 3 i nici n Mica Filocalie fran-cez 4, ambele aprute n anii din urm.

    Noi, urmnd Filocaliei greceti i innd seam de nsem-natul rol al acestei scrieri n viaa duhovniceasc a trecutului, ne-am hotrt s-o tiprim n Filocalia romneasc. ntr-adevr, cu toat lipsa ei din Filocalia rus, ea s-a bu-curat de mult preuire n Rusia. nc nainte de publicarea Dobrotoliubiei lui Teofan, ea a fost tiprit n rusete de Ie-romonahul Juvenal (ulterior episcop de Litovsc i Vilensc) la Moscova n 1894, fiind reimprimat n 1901 ntr-o a doua ediie, iar la 1904 ntr-o a treia. Dar Petru Damaschin devenise n Rusia un nume familiar cu mult naintea acestor ediii, frag-mente din scrierea lui fiind traduse nc din secolele XVXVI din grecete n slavon 5. Iar Paisie Velicicovschi declar c

    1. , Veneia , 1782, . 554643, 644695. In ed. a -a, cu acelai titlu, apru t la Atena, n 1893, n dou volume, se cuprinde la nceputul volumului II, p. 270, 70108. Dup aceasta s-a t radus n volumul de fa .

    2. Vezi la J e a n Gouillard, Un auteur spirituel byzantin du Xll-e s/ec/e : Pierre Damascene, n Echos d'Orient, tom. XXXVIII, nr. 195196, jui l let-decembre, 1939, p. 257.

    3. Wri te r s from The Filocalia on Prayer of the heart. Translated f rom the Russian text by E. Kadlubovski and G. . H. Palmer, with a new Foreword and the original Introduction and Biographical notes. 2nd Edi-tion, London, Faber and Faber, 1954, 420 p.

    4. Peti te Filocalie de la Priere du coeur. Traduite et prezentee par J ean Gouillard, Paris, Cahiers du Sud, Neuchatel , La Baconniere, 1953.

    5. J ean Gouillard, op. cit., p. 258.

  • 8 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    a tradus i el cartea lui Damaschin n slavon 6. i l nir ntre Prinii care nva despre rugciunea minii7.

    De o autoritate nu mai puin mare s-a bucurat acest autor n trecutul romnesc. Dintre vechile manuscrise romneti existente n Biblioteca Academiei Romne, cel puin 18 cu-prind opera lui n ntregime sau n fragmente. Cele mai multe snt de la Mnstirea Cernica. Dar cum, pe lng unele din ele ce dateaz din prima jumtate a sec. XVII, altele dateaz din a doua jumtate a sec. XVIII8, cnd la Cernica nc nu se putea desfura o munc de traduceri i de copieri de texte, se pare c manuscrisele mai vechi de la Cernica au fost aduse de la Neam, sau din alte mnstiri ale Moldovei, copiate direct sau indirect dup traducerea sau traducerile unor cola-boratori ai lui Paisie Velicicovschi9. Desigur, numai n urma unei comparaii a tuturor manuscriselor existente ntre ele, s-ar putea spune cu siguran dac toate manuscrisele se re-duc la o singur traducere, sau la mai multe 10. Fapt e c aceste manuscrise se nmulesc odat cu renvierea vieii mo-nahale n sec. XVIII. Ca un traductor sigur al crii a doua a lui Petru Damaschin, ne e indicat, de un manuscris de la M-nstirea Neamu, ieromonahul Macarie 11. Acesta este probabil acelai ieromonah Macarie, de la care avem o mulime de tra-duceri din Sfinii Prini i de care snt traduse i Omiliile du-

    6. S. Cetferikov, Paisie, t raducere de patr iarhul Nicodim, Bucureti 1940, p. 194. 7. Idem, op. cit., p. 182.

    8. Ia t manuscrisele Academiei Romne ca r e cuprind opera lui Petru Damasch in : Nr, 486, 1083 (an. 1645 ?), 1495, din anul 1812, cumprat de la un monah de la Neamu, 1591, 1889 de la Cernica, 1922 de la Cer-nica, 1935 din anul 1795, de la Cernica, 1957 de la Cernica (de o par te din acestea se spune c s-au tlmcit la anul 1800 din elinete de Ilarion Dasclul), 1993 de la Cernica, 2014 de la Cernica, 2133 de la Cernica, sec. XVIII, 2141 de la Cernica, sec. XVIII, 2586 de la Horezu, 2635 din anul 1778 (cuprinde i nv tur i ale lui Paisie), 2713, copiat la anul 1836 la Horezu, 2800 din anul 1796, 3001 din anul 1800 de la Rca, 3166, copiat la Neamu n anul 1795, 3222 din Dlhui .

    9. O origine n cercul lui Paisie indic sigur ms. Academiei Romne 1889, care a fost propr ie ta tea lui Pimen, duhovnicul Cernici, dar ca re cu-prinde ntre scrierile sale i o scriere a lui Nil Sorschi ; la fel ms. 1922, care cuprinde, pe l ng Nil Sorschi, i alte tex te t raduse din slavon.

    10. Dac ms. 1083 dateaz sigur din anul 1645, am avea i nite tra-duceri mai vechi de epoca lui Paisie. In acest caz ar trebui compara te t raducer i le din epoca lui Paisie cu acelea, pentru a se vedea dac cele din urm n-au folosit t raducer i le din epoci mai vechi.

    11. Pr. D. Fecioru, Un catalog vechi de manuscrise i cri al Biblio-tecii Mnstirii Neamu, n Biserica Or todox Romn, 1941, iulieau-gust, an. LIX, nr. 78, p. 419432.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 9

    hovniceti ale lui Macarie Egipteanul, tiprite la 1775 la Bucu-reti 12.

    Traducnd n vremea cnd vieuia Paisie la Neamu i tra-ducerea aflndu-se, pe vremuri, n vechea bibliotec de la Neamu, snt toate motivele s credem c el a fost acel ucenic al lui Paisie, de care spune Paisie nsui c abia ajutat de tra-ducerile romneti ale lui i cele ale dasclului Ilarion, din limba greac, dup manuscrise copiate i aduse de el de la Atos, a putut s traduc i el n slavon diferite texte as-cetice 13. De scrierea lui Petru Damaschin nu spune Paisie c s-a ajutat de vreo traducere n romnete a lui Macarie sau a lui Ilarion, ci c a tradus-o direct din grecete. Dar e sem-nificativ faptul c traduce i el tocmai cartea a II-a a lui Petru Damaschin 14, pe care tim c a tradus-o i Macarie n rom-nete.

    Deci sau a folosit i la aceast traducere, traducerea lui Macarie, uitnd s-o mai spun, sau amndoi au tradus-o dup acelai manuscris grec, copiat i adus de ei de la Atos, unul n romnete, cellalt n slavonete.

    Manuscrisul cu aceast traducere al Ieromonahului Ma-carie nu se mai afl azi la Mnstirea Neamu. Dar poate c acest prototip al traducerii lui Macarie a stat la baza manu-scrisului nr. 3166, care de la f. 1f. 133, cuprinde cartea a II-a a scrierii lui Petru Damaschin (24 capete), iar la sfrit, dup unele miscelanee, are notia: S-au prescris (s-a scris din nou) de printele Daniil Ieromonahul, cnd era vieuitor

    12. Idem, op. cit., i Idem, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, Bucureti, 1937, p. 14.

    13. Iat cuvintele lui Pa i s i e : Lucrarea mea (de t raductor) am n-ceput-o n chipul u r m t o r : n vederea insuficienei lexicoanelor, precum i a neexper iene i mele, am luat ca fir conduc tor pentru mine, t radu-cerea cr i lor Sf. Prini din limba greac n cea moldoveneasc, fcut de iubiii notri frai , Ieromonahul Macar ie i dasclul Ilarion, oameni nva i i experimenta i n t raducerea de cri . O par te a acestor t ra-duceri era fcut de f ra te le Macarie, par te n Sf. Munte, par te n Dra-gomi rna ; asemenea i pr in te le Ilarion se ostenise cu t raducerea lor n obtea noastr . Lund t raducerea lor ca nendoielnic bun, am nceput s ndrept cr i le s lavone, cluzindu-m de t raducerea lor i urmrind tex-tul grecesc (Cetfericov, op. cit., p. 193194).

    14. Corectnd vechile cri s lavone i neav nd la ndemn nici un lexicon, eu am t radus totui, tot din limba greac veche, urmtoare le c r i : a lui Antonie cel Mare, a pustnicului Isaia i a lui Petru Damaschin, car tea a doua (op. cit., p. 194).

  • 10 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    n chinovia printelui stare Paisie la Mnstirea Neamului n pmntul Moldovei, 1795.

    Dar dac nu se mai gsete azi la Mnstirea Neamu manuscrisul cu traducerea crii a doua a lui Petru Damaschin de ctre Ieromonahul Macarie, se gsete n schimb un ma-nuscris tot din secolul XVIII, care cuprinde cartea nti, ns fr indicarea numelui traductorului15. El poate s fie tot ieromonahul Macarie, sau dac nu, ieromonahul Ilarion, care am vzut c l ajuta pe Paisie mpreun cu Macarie, prin tra-ducerile sale n romnete, la traducerile acestuia n slavo-nete. Aceasta ar prea s ne-o spun notia din manuscrisul Academiei Romne nr. 1957. Dei e pus dup Calist i Ignatie, i abia mai departe urmeaz Petru Damaschin i dei se d anul 1800, poate s fie numai copia unei notie de pe manu-scrisul dup care s-a copiat manuscrisul nr. 1957 i poate s se refere la ntreg cuprinsul manuscrisului : S-au tlmcit de pre limba elineasc de Ieromonahul Ilarion dasclul... 1800 august. drept c n manuscrisul acesta nu snt dect unele capitole din cartea nti i probabil numai acelea care au fost introduse de Paisie n Dobrotoliubie slavon, dar aceasta nu exclude, dimpotriv face probabil ca Ilarion (mpreun poate cu Macarie) s fi tradus i textul integral al crii nti.

    Indiferent cine ar fi traductorul acestei prime cri a lui Petru Damaschin din manuscrisul de la Mnstirea Neamu, observm c n acest manuscris de la Neamu (nr. 486), titlul textului nu corespunde cu titlul textului din Filocalia greac, ci cu forma curioas pe care o are n muli codici greci (Lavra 125 din sec. XV, 24, sec. XVI etc. Athon 89, sec. XVII, 957, sec. XVII etc.) 16. Iat acest titlu : nceptur cu Dum-nezeu a pricinii crii acetiia carea are aducere aminte adic de sufletul su, ns dintru rugciunile prinilor mpreun s-au scris, dintru ale lui avel i ale lui Marco, mpreun cu

    Iacob i cu Luca i cu Macarie, ctre carele s-au trimis aceasta de la monahul Petru Damaschin ns mpreun cu ajutorina celor trei arhierei ale crora rugciuni au lucrat mpreun cu

    15. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de la Neamu. Traduceri din Sfinii Prini i din Scriitorii Bisericeti. n Studii Teologice, seria II-a, an. IV (1952) sept., nr. 78, p. 470.

    16. Vezi la J. Gouillard, art. cit., p. 270, unde d i echivalentul gre-cesc ial acestui titlu.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 11

    cuvntul, iar cu sftuirea au folosit mult17. Mai e de remar-cat c toate manuscrisele romneti existente n Biblioteca Academiei Romne, care reproduc cartea nti a lui Petru Damaschin, dau acelai titlu. Pe lng aceea, toate au aceeai mprire n capitole, deosebit de cea a textului din Filocalia greac18. Ba dup ct am putut constata, la o fugar cercetare, au aceeai limb. Aceasta ne face s deducem c toate re-produc aceeai traducere. N-am fcut aceast cercetare i pentru cartea a doua, ca s vedem dac i manuscrisele care o cuprind pe aceasta se reduc la o unic traducere. Se pare c acest lucru se poate spune n general despre manuscrisele care redau numai unele fragmente din cartea nti a lui Petru Damaschin. Ele cuprind n general aceleai capitole i ace-leai fragmente din ele 19. foarte probabil c acestea au fost traduse de Ilarion dasclul dup vreun manuscris grec i dac Filocalia slavon le cuprinde numai pe acestea (ceea ce n-am putut cerceta), traducerea lor de ctre Ilarion ieromonahul a putut fi cauza determinant pentru Paisie s le introduc n Filocalia slavon numai pe ele.

    greu de spus dac numele din titlul mai lung al crii nti snt ale unor prieteni ai lui Petru Damaschin, sau snt fictive. De aceea nu se poate spune nici dac acest titlu pro-vine chiar de la autor, sau e alctuit ulterior. El poate s fie o dezvoltare a titlului scurt pe care l au alte manuscrise i care e dat n Filocalia greac : nceputul cu Dumnezeu al pricinii crii( )combinat cu titlul din alte manuscrise: Aducere aminte a sufletului su ( )20.

    Alt grup de manuscrise are ca titlu : Spre aducere aminte ctre sufletul su( bt )21,luat din primele rnduri ale textului22.

    17. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de ia Neamu, rev. cit., p. 470. 18. Indicm aceste manuscrise din Biblioteca Academiei Romne cu

    textul integral al crii nti, pe care le-am cercetat i am constatat c au acelai titlu i aceeai mpr i re n cap i to le : 1935, 1889, 2800, 3222.

    19. Iat unele din aceste manuscr ise din Biblioteca Academiei Ro-mne : 1993, 486, 1083, 1957.

    20. Titlul din urm l are cod. Athos 2765, sec. XVIII. La J. Gouil-lard, art. cit., p. 259.

    21. Cod. Vatic. Pal. gr. 210, sec. XIII, Cod. Paris. gr. 1134, Barocc gr. 133, Athos 4820, toate din sec. XV, Moscz. syn. gr. 420, 421 (sec. XV) etc., la J. Gouillard, art. cit., p. 259.

    22. Filoc. gr., ed. II, vol. II, pag. 2, col. 1.

  • 12 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    Ct despre cartea a doua, ea e numit cnd Alfabet ascetic (Berol. Philipp. gr. 1495, sec. XIII; Paris. gr. Bibl. nat. 1935, sec. XV), cnd Douzeci i patru de cuvntri scurte ( )(Hieros. Sabb. 378, 966, XVII, Filocalia greac), cnd Cuvntri dup alfabet (Athon 4613, sec. XVIII), cnd Literele ( ) (Athon. 5457, sec. XVI) etc.23.

    Alte opere de la Petru Damaschin nu se pare s avem24. Dar multe manuscrise greceti (i am vzut c i rom-

    neti) nu dau toat scrierea de fa a lui Petru Damaschin, ci sau numai o carte din cele dou, sau numai diferite extrase, de cele mai multe ori din cartea nti i mai rar din a doua. Unele din manuscrisele greceti care cuprind asemenea ex-trase mpreun cu identificarea acestor extrase n textul pri-mei ediii a Filocaliei greceti snt indicate de J. Gouillard 25. Identificarea fragmentelor cuprinse n unele manuscrise ro-mneti cu prile corespunztoare ale textului complet, cu-prins n volumul de fa, am fcut-o n parte i noi i ea va fi indicat sub paginile textului, la locurile respective 26. Dup cum am putut constata la o cercetare nu prea struitoare, aceste fragmente date uniform de aproape toate manuscri-sele romneti, care nu cuprind toat cartea nti, dar cuprind i texte din ali autori, au luat forma unui ntreg. n general aceast form redus sau fragmentar din cartea nti cuprin-de urmtoarele titluri (o dm dup manuscrisul nr. 1993) :

    F. 220 r : Pentru c cu cuviin iaste i a mlcomi m-preun cu unul sau cu doi (rare pasaje din cap. 123).

    ncepe (coresp. n Filoc. gr. cu cap. 1, nainte cu o pag. de sfrit din trad. rom.), de vreme ce acum nu voim nici ntru supunere..., i ncheie aa : nici de cum gndindu-se c s-au fcut ispitii clugrii. C zice Sfntul Efrem : Pn ce ai n-tmpinat pe Hristos, ntru cea viitoare, s nu se nele cevai de sine a gndi, ceale nalte (f. 231 r., coresp. cu cap. 22, nainte cu o pag. de sfrit din textul Filocaliei gr.). Se vor indica locurile coresp. sub text21.

    23. La J. Gouillard, art. cit., p. 260. 24. Idem, ibidem, p. 264. 25. Idem, ibidem, p. 261. 26. Vom da indicaii numai pentru ms. 1993, dar acest ms. e repre-

    zentat iv i pentru 486, 1083, 1957. 27. La fel, ms. 1083, f. 35 rf. 40 r; ms. 1957, f. 386 r400 v. La fel 486.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 13

    F. 231 r : Pentru socoteal. nceput: Socoteala lumin este (coresp. cu cap. 24, din

    trad.). Fine : De cea deas i curveasc vedere s silete a nu

    bga de seam. ntr-acest chip i spre toate patimile (f. 232 v ; coresp. cu cap. 24, trad. rom.)28.

    F. 232 v : Pentru a nu se dezndjdui netine, dei mult pctuiete (coresp. cu cap. 27, trad. rom.).

    Inc. Ca nceputul acestui capitol n traducerea romneasc. Continu pn la ceea ce corespunde n traducere cu cuvin-tele s dezndjduiasc din cap. 27 i sfrete cu primele rnduri din cap. 31 : Dac ai czut (zice) ridic-te ... orice s-ar ntmpla ie (f. 263 v)29.

    F. 233 : Scurt cuvntare despre ctigarea buntilor, (corespunde cap. 28).

    ncepe unde ncepe acest capitol n Filocalia gr. i ter-min la fel cu ceea ce corespunde cuvintelor scurt vreme ale cap. 28. Dar d numele fiecrui Printe pentru fiecare sentin 30

    F. 234 : Pentru cum ctig netine credina adevrat. (coresp. cu ncep. cap. 29). Continu vreo 16 rnduri pn la cu grij poruncile i apoi ncheie cu un citat din Sfntul Maxim31.

    F. 235 : Pentru c mult folosete ptimailor mlcomirea (coresp. cu cap. 30).

    ncepe cum ncepe cap. 30.. Ia apte rnduri de la nce-putul capitolului (pn la cei neptimitori), apoi continu de la cap. 39 dup vreo 4 pag. de la nceput (pentru aceasta), pn la cuvintele fr pcat, adugndu-se cteva pasaje pe care nu le-am putut identifica (f. 239 v)32.

    Faptul c s-au putut scoate anumite capitole din cartea nti nu nseamn c textul crii nti nu are continuitate. Ba putem spune mai mult: autorul prezint ntr-o legtur nu numai capitolele fiecreia din cele dou cri, ci i cele dou cri ale acestei scrieri. Aceasta arat, pe lng faptul

    28. La fel ms. 1083, f. 40 rf. 40v; ms. 1957, f. 400 v402 v. 29. La fel in ms. 1083, f. 40 v41 r; ms. 1957, f. 402 r403 v. 30. La fel in manuscrisele nrudite. 31. La fel in manuscrisele nrudite. 32. La fel n manuscrisele nrudite.

  • 14 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    c amndou crile se prezint ca ale lui Petru Damaschin, originea lor comun. Cele dou cri i capitolele fiecreia din ele se dovedesc ca fiind ntr-o legtur nu numai prin identitatea de stil, prin revenirea acelorai citate, prin uni-tatea doctrinei pe care o cuprind, ci i prin referinele care se fac la pasajele anterioare sau posterioare din cartea nti sau prin aluzii fcute n cartea a doua la cartea nti, presu-pus anterioar. Aa n cap. 1 (Filocalia gr. ed. II, p. 4, col. 1) se trimite la cap. 41 (text grec, p. 68, col. 2) ; n cap. 15 (text grec, p. 33, col. 1) se trimite la cap. 4 (text grec, p. 15, col. 2) etc.

    Dovada c a doua carte presupune pe prima o avem, de pild, n faptul c n cartea a doua se spune la un moment dat de cunotina fpturilor dup fire, c este cunotina a cincea, fr s spun care snt primele patru cunotine (cap. 11). Ba presupune teoria celor opt cunotine expuse n cartea nti (cap. 10). Mai bine-zis afirm i partea a doua, n cap. 9, c precum snt apte lucrri trupeti, aa snt opt vederi ale minii sau cunotinei, iar n cap. 6 cere simplu s se mplineasc cele apte fapte trupeti, dar nu nir siste-matic nici pe unele nici pe altele, artnd c e n legtur cu cartea nti, dar aceea e anterioar 33

    Din dovezile despre simpla legtur ntre cartea nti i cartea a doua, amintim : considerarea virtuilor ca deprinderi ce stau la mijloc ntre ase extreme sau patimi: dreapta, stnga, sus, jos, nuntru, n afar (cartea nti, cap. 5, cartea a doua, cap. 8) ; considerarea nelepciunii, n amndou cr-ile, ca semn ntre nebunie i semeie (), (cartea a doua, cap. 17; cartea nti, cap. 5) ; definirea neprihnirii, n amndou crile,ca:minte ntreag( ),(cartea nti, cap. 17 ; cartea a doua, cap. 18).

    2. Autorul scrierii. Ceea ce tim sigur despre autorul acestei scrieri, din mrturia scrierii nsi, e c se numea Petru Damaschin i c era monah, foarte probabil isihast, ce vieuia retras mpreun cu un so sau doi, dat fiind c recomand linitea cu unul sau doi, ca pe cea mai bun cale de mntuire pentru monah (cartea nti, cap. 1). Nicodim

    33. Aa n ms. 2635 se cuprinde cap. Pentru a nu dezndjdui, f. 5455. Dar n ms. 1922 snt mai multe capitole.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 15

    Aghioritul n notia bibliografic cu care precede scrierea lui Petru Damaschin din Filocalia greac, orientndu-se dup ape-lativul Damaschin, l identific cu Petru, episcop din Da-masc pe la 775, care, dup Cronograful lui Teofan (Chrono-graphia, ed. de Boor, Leipzig, 1883, I, p. 416), n urma pole-micilor sale cu arabii i maniheii, a fost exilat de Al Valid, fiul califului Isim, n Arabia fericit, unde a i murit de moarte muceniceasc 34. Acest mucenic e pomenit n Sinaxar la 9 fe-bruarie, ca decapitat de sabie, dei Teofan nu spune de el aceasta, ci de Petru de Majuma, cruia i s-a tiat capul cam n acelai timp 35.

    Gouillard, lund de baz indicaiile cod. Paris, gr., nr. 1134, (sec. XV) i Vat. Pal., 210 (sec. XIII) consider c scrierea de fa nu aparine episcopului amintit, ci unui autor din secolul XII sau, n cel mai bun caz, XI. Numele de Damaschin nu n-seamn numaidect c a fost din Damasc, cci dup Sfntul Ioan Damaschin, acest nume a nceput s fie purtat i de unii care nu erau din Damasc. Cod. Paris. gr. 1134 d ca dat a alctuirii scrierii de fa, de ctre Monahul Petru Damaschin, anul 6665, indict. 5, de la facerea lumii,adic 11561157,dup Hristos( ' .) .Cod.Vatic Pal. 210 d n litere anul 6605, indict. 5 (testatur Petrus se id scripsisse) " deci cu 60 de ani mai nainte, 10961097. Lui Gouillard i pare mai probabil data din Cod. Paris. gr. 1134. El explic omisiunea lui asezeci, scris cu litere (), n Cod. Vatic. Pal. din asemnarea lui 6000 cu 600 scrise cu litere, asem-nare care nu mai exist cnd se scrie acest numr n grecete cu cifre : , care se deosebete de X. Gouillard mai aduce n sprijin pentru data de 11561157, precizarea unei reviste ru-seti, fcut pe baza a trei codici greci, c Petru a trit n se-colul XII36. Revista nsi nu i-a fost accesibil lui Gouillard, dar tie de ea din prefaa lui Juvenal la traducerea rus a scrierii lui Petru Damaschin, i unde Juvenal i nsuete aceast precizare 37.

    34. Filocalia greac, ed. II, vol. II, . 1. 35. J. Gouillard, art. cit., p. 265. 36. Bratskos Slovo, 1876, fasc. 3, p. 196. 37. Tvorenije prepodognago i bogonoscago ota naego sv. muce-

    nica Petru Damaschina russkom perevoda s ellino-grecescago dvuch Knigach, i dabie tretie, Kiev, 1905, pref. IIV. Juvenal spune c a folosit pentru traducere un manuscris grec i o traducere slavon.

  • 16 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    Pn la elucidarea problemei pe baza unui material mai bogat, nclinm s acordm mai mult ncredere Cod. Vatic. Pal., fiind mai vechi cu dou secole dect Cod. Paris. gr. 1134. Dac autorul ar fi trit numai cu un secol mai nainte, ar fi fost nc destul de vie amintirea lui ca s nu-i deplaseze co-pistul acestui manuscris vieuirea aproape cu un secol mai n urm. Greeala a putut-o svri i copistul Cod. Paris. gr. 1134, nmulind n minte sunetul celor dou cuvinte cu rd-cina 6 la trei cuvinte. Faptul c autorul a scris la 10961097 scrierea n-a exclus putina ca s treac cu viaa i n secolul XII i deci s fie adevrat indicaia dat de Juvenal n amin-tita revist rus.

    Pentru o dat mai veche dect secolul XII socotim c ple-deaz coninutul scrierii, care nu se resimte de nsemnata nviorare i mbogire a experienei duhovniceti adus de scrisul Sfntului Simion Noul Teolog. Dac timp de trei sfer-turi de veac au putut s rmn unele cercuri monahale ne-cucerite de duhul nou adus de Sfntul Simion Noul Teolog, privit la nceput cu suspiciune, e greu de admis c s-au putut gsi asemenea cercuri i dup un veac i jumtate. n mod sigur nu poate fi cobort timpul vieuirii cuviosului Petru Damaschin nainte de secolul XI. Cci n a doua jumtate a secolului X a trit i a scris nc Simion Metafrastul, pe care Petru Damaschin l citeaz. (Filoc. gr., vol. II, p. 17, col. 2, trad. rom., cap. VI). Anul 1096 cnd Petru Damaschin i-a ter-minat scrierea lui, a trebuit s fie pentru el o vrst naintat. Cci scrierea a rsrit dintr-o ndelungat experien duhov-niceasc, pe care o preuiete el att de mult, i dup o ela-borare treptat, n cursul a mai multor ani. Deci chiar dac va fi auzit de la o vreme de nflcratele simiri duhovniceti ale Sfntului Simion Noul Teolog, era prea n vrst ca s se mai lase influenat i s-i mai restructureze sinteza lui du-hovniceasc, crescut ntru totul din scrisul tradiiei mai vechi, ca s fac loc n ea contiinei att de accentuate a prezenei harului, proclamat de Sfntul Simion Noul Teolog.

    Aceasta ne ndeamn s pstrm cuviosului Petru Damas-chin n Filocalia romneasc locul anterior Sfntului Simion Noul Teolog, ca i n Filocalia greac.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 17

    3. Cuprinsul scrierii. Nicodim Aghioritul numete scrierea lui Petru Damaschin o recapitulare a sfintei trezvii, adic a nvturii despre trezvie, sau un cerc mic al cercului mare, sau o Filocalie mic a Filocaliei mari38. Gouillard, ex-primndu-se asemntor, o numete un manual (precis) practic de ascetic i mistic pentru uzul monahilor 39.

    ntr-adevr, ceea ce distinge scrierea aceasta de toate scrierile duhovniceti anterioare ei este ncercarea de a n-fia diferitele virtui i experiene duhovniceti, descrise de cei vechi, nu izolate una de alta, ci n curentul viu al vieii omului, care urc tot mai mult spre desvrire. Indicau i cei vechi o ordine a virtuilor, afirmau i ei c viaa activ tre-buie s premearg celei contemplative, dar nu le legau concret ntre ele, nu descriau cum arat n realitatea vieii sufleteti a omului creterea aceasta de la o virtute la alta, modul cum rsare i cum crete cunotina n om, datorit practicrii virtuilor; sau o fceau aceasta n fug i parial, nu struitor i pe tot parcursul vieii duhovniceti.

    Scrierea lui Petru Damaschin se i d, conform cu acest scop al ei, drept un vade mecum, o cluz a vieii spirituale ( ).

    Am putea socoti de aceea scrierea lui Petru Damaschin prima metod, sau primul itinerar al vieii duhovniceti, ap-rut n Rsrit, precednd astfel, desigur cu stngciile n-ceputului, un gen care a nflorit mai trziu deplin n Apus prin Bonaventura, Thomas a Kempis, Ignaiu de Loyola, Ioan de la Cruce etc. 40.

    Petru Damaschin a alctuit ns aceast sintez-itinerar numai din elementele spiritualitii precizate n secolele an-terioare, nu i din unele elemente proprii, sau i din elemen-tele mai conforme cu preocuparea de trirea psihologic a omului, puse n circulaie n Rsrit de Sfntul Simion Noul Teolog i prezente ntr-o msur att de mare n metodele

    38. Prefa la scrierile lui Petru Damaschin, Filocalia gr. ed. II. vol. II, p. 1, col. 2. 39. Art. cit., p. 266.

    40. Scara lui Ion Scrarul nu poate fi considerat n aceeai msur o metod, cci virtuile nu snt nirate n ea totdeauna n ordine real. Bardenhawer zice : Ar fi foarte dezamgit cineva dac ar atepta ca fie-care treapt a scrii s nsemne un pas nainte (Geschichte der altkir-chlichen Literatur, V Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 79).

  • 18 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    occidentale de mai trziu. S-ar putea spune aadar c scrierea cuviosului Petru Damaschin reprezint sinteza spiritualitii secolelor anterioare n momentul n care o spiritualitate nou, ca form, dar desigur crescut organic din cea veche i una dup coninut cu aceea, i face apariia prin Sfntul Simion Noul Teolog.

    Fr ndoial, cuviosul Petru Damaschin nu e lipsit cu totul de originalitate, nici n privina fondului pe care se str-duiete s-l nchege ntr-o sintez. n virtuile i cunotinele duhovniceti definite n secolele anterioare, el descoper n-elesuri i aspecte noi, uneori foarte interesante. El supune unei subtile anatomii nu numai patimile, cum zice Nicodim Aghioriitul41, ci i virtuile i treptele de cunoatere.

    Continuitatea scrierii se arat i n faptul c mprirea n capitole a prii nti adeseori nu nseamn dect introdu-cerea din loc n loc a unor titluri ntr-o expunere care se vrea continu. De aceea titlurile nu rezum totdeauna exact cu-prinsul capitolelor, ci exprim o tranziie, la alt idee, deta-nd un cuvnt sau dou de la nceputul capitolului care ur-meaz. Astfel capitolul 4, intitulat Despre porunca a doua, se ocup cu toate poruncile ce urmeaz celei dinii; capitolul 20 nu trateaz despre rugciunea care nsoete toate cu-notinele, ci despre trebuina de a ine mintea fixat la n-elesurile meditate, legndu-se organic de capitolul anterior (19), care trateaz despre nelesurile Scripturii, i de capi-tolele dinainte de acela (1018), dup cele opt meditaii; n capitolul 25 nu e vorba Despre citirea cea despre Dumnezeu, cum se intituleaz, ci despre condiiile care se cer pentru aceasta ; despre citirea aceasta se trateaz n partea final a capitolului anterior, intitulat despre dreapta socoteal (ca-pitolul 24) ; capitolul 34 : Cuvntul Domnului nu este vorb mult se ocup cu iubirea aproapelui.

    Caracterul n parte accidental al mpririi n capitole l arat i faptul c mprirea din categoria de manuscrise gre-ceti care au stat la baza manuscriselor romneti difer n-tructva de a categoriei reprezentat prin textul din Filocalie. Diferena const n urmtoarele : introducerea n manuscri-sele romneti e mprit n cinci capitole :

    41. Prefaa cit., loc. cit.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 19

    1. Introducerea propriu-zis 42. 2. Pentru patimi artare prea bun 43. 3. Pentru meteugirea diavolului cea mai mpletit 44. 4. Pentru cum c bine este a ntreba i cu socoteal a

    face toate 45. 5. Cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a mlcomi

    cu unul sau cu doi46. Urmeaz : 6. Artare pentru cele apte fapte trupeti. Dar n acest

    capitol intr i capitolele 28 din Filocalie 47. Urmeaz apoi cu titluri separate capitolele ce corespund

    cu cap. 910 din Filocalie. n capitolul 18 din manuscrisele romneti se cuprinde i capitolul 19 din Filocalie. Coinci-dena dintre capitole merge apoi mai departe pn la titlul care corespunde cu capitolul 34 din Filocalie. El cuprinde n manuscrisele romneti i capitolul 35. Celelalte capitole iar corespund 48.

    Firul rou care trece prin toat scrierea de fa este cu-rirea omului de patimile care au copleit harul primit la botez i prin aceasta ridicarea lui la starea de neptimire i de contemplare. Ea vrea s prezinte ntr-o aplicare concret schema clasic a asceticii rsritene, creia Sfntul Maxim Mrturisitorul i-a dat ultima fundamentare doctrinar, despre cele dou etape de desvrire a omului : fptuirea i contem-plarea ( ) De aceea socotim just n general observaia lui Gouillard : Petru Damaschin se nscrie net n curentul evagrian interpretat, corectat i difuzat de Maxim Mrturisitorul 50. Dar vom vedea c n concret totui Damas-chin corecteaz pe Evagrie, poate chiar mai mult dect Sfn-tul Maxim Mrturisitorul, prin preocuparea lui mai accentuat

    42. Ms. 3222, f. 2 r10 r; 1889, f. 173 rf. 177 v. 43. Ms. 3222, f. 10 rf. 12 v; 1889, f. 177 vf. 178 r. 44. Ms. 3222, f. 12 v15 v; 1889, f. 178 rf. 179 r. 45. Ms. 3222, f. 15 vf. 22 v; 1889, f. 179 r182 v. 46. Ms. 3222, f. 22 f. 25 r ; sub text se va a r ta unde ncepe fie-

    care capitol nou. 47. Ms. 3222, f. 25 rf. 45. 4 8 . I n general aa e n ms. Academiei Romne 3222 (f. 2 r150),

    1935, 1889, 2800 (f. 1 rf. 217 v). 49. J. Hausherr , V/e de Simeort le Nouveau Theologien. In t rod . ;

    Oriental ia Christiana, XII, 1928, p. XXIX, la J. Gouillard, art. cit., p. 272. 50. J. Gouillard, art. cit., p. 278.

  • 20 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    de viaa duhovniceasc propriu-zis. n aceast privin ne deosebim de Gouillard.

    Ca i la Sfntul Maxim, aa i la Damaschin, cele dou etape ale vieii spirituale nu se exclud n timp, ci cel puin de la un anumit nivel coexist. i la el, ca i la Sf. Maxim Mrturisitorul, nu e att o etap anterioar n raport cu , cit o condiie necontenit a corectitudinii ei. Pentru a atinge inta, cele dou etape trebuie s mearg mereu m-preun ca fore motrice i direcie 51.

    Fr ndoial fptuirea este o pregtire indispensabil. Dar pe msur ce se nainteaz n ea, se nainteaz i n con-templaie. Creterea simultan a celor dou ordini, n funcie una de alta, e pus clar n relief n capitolul 4 al crii nti, unde se trateaz despre Fericiri.

    Fptuirea const din dou grupe de strduine : din cele apte fapte trupeti i din cele opt fapte sufleteti, care coin-cid cu Fericirile. Primele purific trupul, cele de al doilea su-fletul. Propriu-zis, cele dinti snt numai unelte ale celor din urm, cci prin ele nsele nu folosesc (cap. 7). Cele din urm se mai numesc i fptuire moral. Pe msur ce omul le mplinete, sporete n cele patru virtui cardinale, care nu snt dect patru forme ale nelepciunii i dobndete cele opt cunotine sau contemplaii. Ultima nseamn, deci, vrful ur-cuului duhovnicesc, care ns nu e posibil fr neptimire i iubire. Iat expus n rezumat de nsui Petru Damaschin acest drum : Lucrnd bine i cu rbdare cele apte fapte, adic faptele trupului, suie ca pe o scar, inndu-le toate nencetat i pind spre fptuirea moral, prin care se dau de la Dum-nezeu celui ce crede contemplaiile duhovniceti (cartea I, cap. 1, text grec, p. 10, col. 2). Primele trei cunotine duhov-niceti ncep s apar ns deodat cu mplinirea faptelor trupeti i sufleteti sau morale ; ele aparin fptuitorului. Cele cinci din urm apar dup ce omul, mplinind cu struin acele fapte, a ajuns la deprinderea lor. Cele dinti trei se cuvin nc fptuitorului... Iar celelalte cinci contemplativului sau cunosctorului, pentru c pete i face pururea faptele tru-peti i morale sau sufleteti ... Cci nc de la prima ia fp-tuitorul nceputul cunotinei, i cu ct cultiv lucrarea aces-teia i struie n nelesurile date lui, nainteaz n ele, pn

    51. J. Kausherr, loc. cit.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 21

    ce ajunge la deprinderea lor i aa vine de la sine, n minte, cunotina cealalt; i la fel celelalte (cartea nti, cap. 10, text grec, p. 20, col. 2).

    Toate faptele trupeti i sufleteti la un loc alctuiesc ceea ce se numete evlavia ( = buna-cinstire a lui Dumnezeu). Dar baza pentru aceasta snt credina i frica ce se nasc din ea. Deci din credin e frica i din ea evlavia... Iar a vorbi despre evlavie sau despre fiecare fapt duhovni-ceasc nu este timp (cartea a doua, cap. 4, text grec, p. 75, col. 1). Virtuile acestea nscute din frica ce rsare din cre-din se succed n ordinea dat de Evagrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul : nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea, iubirea, cunoaterea 52. Vrful la care se ajunge prin ele coin-cide cu credina a doua sau cea mare, sau a contemplrii i cu frica cea curat, din iubire (cartea a doua, cap. 4, loc. cit.). nfrnarea cuprinde n sine pe de o parte cele apte fapte tru-peti, pe de alta, o parte din faptele sufleteti (ibidem).

    Cele apte virtui trupeti snt: linitirea de griji (isihia) care e nceputul purificrii (cartea nti, cap. 1), postul cu msur, privegherea cu msur, psalmodierea, rugciunea du-hovniceasc sau curat a fptuitorului, citirea cuvintelor i vieilor sfinilor, ntrebarea celor experimentai (cartea nti, cap. 2). Ele cur trupul de cele trei pofte.

    Virtuile sufleteti constau n curirea sufletului de pa-timile mai subiri ca ale trupului. Aceasta se face prin cele opt Fericiri. Se poate cunoate o distincie destul de precis ntre primele cinci i ultimele trei, care snt solidare cu formele superioare ale vieii contemplative. n primul stadiu se atinge nemptimirea, detaarea (), sau neutralizarea pof-telor, care face posibil contemplarea lucrurilor dup fire ; n al doilea, se obine neptimirea, ua dragostei desvrite, a pcii gndurilor, bucuria duhovniceasc, rugciunea curat mai ridicat. n vreme ce la nceput, n primul stadiu, omul e unit cu Iisus Hristos cel ptimitor, n stadiul al doilea e unit cu Hristos cel slvit 53.

    Aa se ilustreaz mpletirea ntre purificarea psihic i viaa contemplativ, care lucreaz ncepnd nc din faza curirii.

    52. Capete despre dragoste, I, 2, Filocalia rom., p. 37. 53. J. Gouillard, art. cit., p. 275.

  • 22 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    Dar iat cuvintele Cuviosului Petru Damaschin. Artnd c prin milostenii (fericirea a cincea) omul devine nemp-timit de lucrurile vieii continu : Iar prin nemptimire (de-taare), se nvrednicete de a asea porunc cum zice Dom-nul : Fericii cei curai cu inima, adic cei ce au dobndit toat virtutea prin gnduri sfinte i au ajuns s vad lucrurile dup fire, cci aa vine cineva la pacea gndurilor. Fericii, zice, fctorii de pace, adic cei ce i-au mpcat sufletul cu trupul, prin supunerea trupului fa de duh, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci harul Sfntului Duh s domneasc n suflet i s-l conduc cum vrea, druindu-i cunotin duhovniceasc, prin care unul ca acesta poate rbda prigonirea, ocrrea i chinuirea pentru dragoste : i se bucur c plata lui este mult n ceruri (cartea nti, cap. 4, text grec, p. 14, col. 1).

    Paralelismul sau mpletirea faptelor trupeti i sufleteti, sau a fericirilor i contemplaiilor, se vede i din aceea c frica este punctul de plecare comun al tuturor. Frica ce se nate din credin i e una cu prima fericire, l ndeamn pe om la nfrnrile trupeti. Ea produce plnsul, ca a doua fe-ricire i tot ea nate primele trei contemplaii. De aceea se poate i alterna ordinea lor i n loc s se spun c fericirile nasc contemplaiile, se spune c cele din urm le produc pe primele. Petru Damaschin, cernd monahilor s se liniteasc (prima, fapt trupeasc), continu : Ca Dumnezeu s vad ho-trrea lor i s le druiasc lor odihn prin cunotina du-hovniceasc i aa s ajung i la meditarea primei contem-plaii (vederi sau intuiii), spre a ctiga zdrobirea negrit a sufletului i a ajunge sraci cu duhul i astfel urcndu-i trep-tat la celelalte contemplaii, s-i nvredniceasc de pzirea fericirilor. Iar vrful acestui urcu svrit pe trei planuri m-pletite coincide cu ajungerea la fericirea a aptea, la pacea gndurilor, care este locul lui Dumnezeu (cartea nti, cap. 9, text grec, p. 20).

    Cele patru virtui generale indic nsntoirea general a puterilor sufletului i unificarea lor sub jugul voinei dum-nezeieti 54. Ele reprezint inta final dei are i ea un pro-gres privit din punctul de vedere al strii omului, nu al bunurilor dumnezeieti dobndite.

    56. Aa spune J. Gouillard, art. cit., p. 266.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 23

    Ceea ce d sintezei lui Petru Damaschin, cu deosebire, ca-racterul de metod practic a vieii duhovniceti e ordinea n care aeaz cele opt contemplaii, care snt o adevrat cluz pe treptele unei meditaii vii, palpitante, am zice exis-teniale, care nsoesc mplinirea poruncilor date de Domnul prin Fericiri, ca i faptele trupeti. Prin aceasta Petru Damas-chin se dovedete un premergtor al acelor considerationes sau meditationes sistematizate i ncadrate ntr-o ordine psi-hologic, din itinerariile occidentale. Prima meditaie trebuie s se refere la necazurile i ncercrile crora este supus viaa omeneasc n general ; a doua, la pcatele noastre per-sonale i la binefacerile lui Dumnezeu fa de noi; a treia, la spaimele de dinainte i de dup moarte; a patra, la vie-uirea Domnului Hristos, a ucenicilor Lui i a celorlali sfini n lume ; a cincea, la nestatornicia lucrurilor pmnteti. nc a patra e considerat de Petru Damaschin ca nemaifiind proprie fptuitorului, ci contemplativului (cartea nti, cap. 11, text grec, p. 20, col. 2). Dar n mod precis aparine contem-plativului de-abia contemplaia a asea i cele urmtoare. Cci dac meditaia la vieuirea Domnului i a sfinilor i la nestatornicia lucrurilor pmnteti o mai poate practica i cel nc nepurificat deplin, cugetarea fr patim la lucruri, care constituie a asea contemplaie, nu o poate avea dect cel curit de patimi. Cci, dup cum spune tot Petru Damaschin, de-abia la aceast treapt, corespunztoare cu fericirea a asea, omul a dobndit toat virtutea prin cugetri sfinte i poate contempla lucrurile dup firea lor (cartea nti, cap. 4, text grec, p. 15, col. 1). Urmeaz apoi, ca a aptea sau a opta, con-templaia fpturilor inteligibile i a lui Dumnezeu, sau teo-logia. Dac contemplaia a asea corespunde cu neptimirea, a aptea i a opta, corespund cu iubirea desvrit, inta n-tregii lucrri duhovniceti (cartea a doua, cap. 1516, text grec, p. 92, 93). Sufletul acesta gust, dup ce a devenit cu totul nelept, neprihnit, brbtesc i drept, pacea desvrit, bucuria veacului viitor; el a dobndit o simire a inimii (car-tea a doua, cap. 1724).

    Evagrie Ponticul nu recomand dect cinci meditaii: a treia, a cincea, i cele trei din urm 55. Calea lui spre des-

    55. V. Bousset, Apophtagmata Patrum, Tubingen, 1923, p. 310311.

  • 24 PR . PROF. DUMITRU STNILOAE

    vrire are un pronunat caracter intelectual, fiind lipsit de gndul la Hristos.

    Dac pentru contemplaia a asea, a lucrurilor dup fire, a fost necesar o rugciune curat, duhovniceasc, lipsit de orice gnd sau figur, sau culoare, sau lumin, sau foc (cartea nti, cap. 2, text grec, p. 11, col. 2), pentru contemplaia a opta, a lui Dumnezeu, trebuie o a doua rugciune curat, pro-prie contemplativului. Ba e o rugciune n care mintea e r-pit de dorul lui Dumnezeu, uitnd de toate din lume i de sine nsi (cartea nti, cap. 18, text grec, p. 37, col. 1).

    Distincia aceasta ntre dou rugciuni curate e iari un element original al lui Petru Damaschin, care completeaz fericit treptele urcuului duhovnicesc. Din scrisul dinainte de el rmnea impresia c rugciunea curat e numai cea ime-diat dinaintea rpirii minii n Dumnezeu.

    Aceste eforturi necesare urcuului duhovnicesc al omului le ornduiete Petru Damaschin ntr-un ntreg, n fiecare din-tre cele dou cri n alt mod. n cartea nti, dup o intro-ducere rezumativ, totul se grupeaz n jurul celor apte fapte trupeti, al celor opt fapte sufleteti (Fericirile) i al celor opt contemplaii, la care se adaug cele patru virtui cardinale (cap. 221). n ea se mai arat anumite condiii pentru buna mplinire a faptelor amintite i se mai revine asupra unora din ele, atrgndu-se atenia i asupra piedicilor i pericole-lor ce pndesc pe om n acest urcu.

    n cartea a doua se descrie acest urcu, prin virtuile a cror succesiune e mprumutat de la Sfntul Maxim Mrtu-risitorul, prin nuanarea altor cteva din acelea (cap. 116), cu adugarea celor cardinale (cap. 1720) i a roadelor Duhului Sfnt ce apar pe culmile vieii duhovniceti (cap. 2124).

    Dac n prima carte schema aceasta a virtuilor e cople-it de cele trei categorii de fapte amintite, n cartea a doua, aceste feluri de fapte e copleit de schema virtuilor. De aci se vede c cele dou cri nu snt numai dou maniere de a trata n mod diferit acelai subiect56, ci prima carte ex-pune mai degrab metoda prin care se poate realiza urcuul, artat n virtuile succesive din cartea a doua.

    56. Aa spune J. Gouillard, art. cit., p. 266.

  • INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN 25

    Rmne s mai dm, n afar de cele de pn acum, cteva mostre din ceea ce, dup ct tim, constituie originalitatea de gndire a Cuviosului Petru Damaschin, analizarea virtuilor i a strilor duhovniceti. Remarcm definiia celui neptimi-tor ca cel ce are n loc de suflet pe Duhul Sfnt (cartea a doua, cap. 14, text grec, p. 92, col. 2). o caracterizare lapi-dar a unei stri n care psihicul a fost zdrobit, transfigurat cu totul de Duhul. De remarcat este definiia ce o d adev-ratei cunotine, introducnd i n acest domeniu smerenia ce trebuie s caracterizeze n nvtura ortodox viaa duhov-niceasc n ansamblul ei. Cunotina nu e cea care e dobn-dit n lupta pentru cunotin ca atare. Cunotina aceasta e de la diavol, ntruct are ca premiz o ncredere trufa a credinciosului n puterile lui. Cunotina de la Dumnezeu, cu-notina adevrat, e cea care vine cretinului, fr s o caute n calitate de cunotin, ci prin strduina dup smerenie. De aceea cunotina adevrat nu vine curnd. i cnd vine, omul caut s o ndeprteze de la sine prin mna smereniei, continund s se socoteasc un netiutor (cartea a doua, cap. 24, text grec, p. 106).

    n legtur cu aceasta st i observaia c omul credin-cios nu trebuie s se grbeasc n a decide singur ceea ce e bun i ceea ce e ru, ci s ntrebe un povuitor, iar cnd nu are, s atepte cu rbdare pn i va opti Dumnezeu ce e bine i ce nu e bine n forma unei experiene tainice. Dar i dup aceea s continue a verifica prin rbdare rspunsul primit, cci binele e ceea ce se arat statornic ca bine, prin aceea c a devenit o calitate a celui ce s-a strduit timp n-delungat s devin bun. Avem aci o aplicaie la viaa perso-nal a definiiei binelui ca ceea ce apare mereu ca bine, asu-pra cruia struie att de mult Sfntul Grigorie de Nisa.

    Gouillard declarnd c Petru Damaschin nefcnd dect s rezume pe marii contemplativi ai Rsritului, nu inven-teaz i nu prepar nimic i de aceea nu produce o impresie prea vie, i recunoate meritul echilibrului, al moderaiei, al noiunii msurate a contemplaiei, al bunului sim, al aver-siunii pentru fenomenele extraordinare 57. Prin aceast carac-terizare, Gouillard ar vrea s-l opun Sfntului Simion Noul

    57. Art. cit., p. 278.

  • 26 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

    Teolog i Sfntului Grigorie Palama. n acest sens ar vrea el s interpreteze i preuirea lui Petru Damaschin pentru calea mprteasc, sau mijlocie ntre extreme.

    Dar, definiia dat de Petru Damaschin virtuilor ca mij-locii ntre extreme, nu nseamn o mulumire cu realizarea moderat a virtuilor, ci, precum a remarcat N. Hartmann, necesitatea ca omul credincios s gseasc just virtutea, ntre extremele ce par virtute i apoi pe calea aceasta s se urce ct mai sus58.

    De fapt, Petru Damaschin se dovedete, prin analizele lui subtile, un om care a fcut experiena celor mai ridicate trepte ale vieii duhovniceti, care snt numai subirime, finee, bucurie superioar i lumin. Dac bucuria aceasta nu e ex-primat n vocabularul entuziast al Sfntului Simion Noul Teo-log, sau n acela dominat de lumin al Sfntului Grigorie Pa-lama, aceasta nu nseamn c nu le-a trit. Dar el vrea s fie, n aceast carte, n acelai timp, un pedagog pentru cei ce n-au ajuns la aceste trepte culminante.

    58. Ethik, Berlin, 1926, p. 401. Dar iat cum identific Petru Damas-chin nsui calea mprteasc sau cea de mijloc cu drumul cel mai scurt spre culmile vieii duhovniceti : De aceea cel ce vrea s strbat un drum scurt spre Hristos, adic neprihnirea i cunotina i s ajung cu bucurie la desvrire, s nu se abat prin alte pri, adic la dreapta sau la stnga, ci n toat vieuirea lui s peasc cu srguin pe calea mprteasc (Introducere, text grec, p. 10, col. 1). Mai observm c dei Petru Damaschin definete ntr-un loc calea mprteasc cu cuvintele lui Ioan Scrarul, c a : Linitea cu unul sau doi, adic nici ca petrecere n mulime, nici ca vieuire n singurtate total (Introducere, text grec, p. 9, col. 2, p. 10, col. 1 ; Ioan Scrarul, Scara, P. G. LXXXVIII, col. 641 D, cf. Scolis 29, col. 654), totui, lrgete n mod original noiunea acestei ci, opunnd-o nu numai dreptei i stngii, ci i lui sus, jos, nuntru, n afar. Un istoric interesant al noiunii cii mprteti, a fcut Frederic Tailliez S. I., ; Les valeurs d'un terme mystique ei Ie prix de son histoire litteraire. Orientalia Christiiana Periodica, Roma, 1947, vol. XIII, nr. III, p. 293354.

  • C A R T E A N T I

    despre tema crii cuviosului i de Dumnezeu purttorului

    printelui nostru Petru Damaschin

    nvrednicindu-m, eu ticlosul, dup har, de multe i mari daruri de la Dumnezeu i nefcnd niciodat vreun bine, m-am temut ca nu cumva din lene i nep-sare s uit de aceste aa de mari daruri i binefaceri ale lui Dumnezeu i de greelile mele i s nu-mi art recu-notina i mulumirea fa de Binefctorul. De aceea, am scris aceast lucrare de aducere-aminte spre mustra-rea ticlosului meu suflet. i toate scrierile, vieile i cuvintele Sfinilor Prini care le-am ntlnit, le-am n-semnat cu numele, ca s-mi fie spre amintirea cuvintelor lor, fie mcar n parte, dat fiind c nu am nici o carte a mea, nici n-am avut, ci le-am primit de la iubitorii de Hristos, ca i toate cele de trebuin trupului, pentru dragostea lui Dumnezeu.

    Deci, citindu-le pe acestea cu toat atenia, le-am dat iari celor ale crora snt. vorba de crile vechi i noi, adic de istoria veche 59, de Psaltire, de cele patru ale mprailor, de cele ase ale nelepciunii, de Proo-roci, de Paralipomene, de Faptele Apostolilor, de Sfintele Evanghelii i de tlcuirile tuturor celor spuse, de toate

    59. Crile lui Moise.

    nceput cu Dumnezeu

  • 28 FILOCALIA

    cele ale Prinilor i nvtorilor celor mari : Dionisie, Atanasie, Vasilie, Teologul, Gur de Aur, Grigore al Nissei, Antonie, Macarie, Nil, Efrem, Isaac, Marcu, Damaschin, Scrarul, Maxim, Dorotei, Filimon i de vieile i cuvintele tuturor sfinilor.

    nvrednicindu-m, eu nevrednicul, de cercetarea tu-turor, cu toat libertatea i srguina, am cutat s aflu nceputul mntuirii omului i al pierzrii lui ; i de mn-tuiete orice ndeletnicire sau ocupaie, ori nu ; i ce caut toi ; i cum au bineplcut lui Dumnezeu cei vechi i cei noi, n bogie i lips, n mijlocul multor pctoi i n pustie, n cstorie i n feciorie. Cci simplu grind, n tot locul i n toat ndeletnicirea aflm viaa i moar-tea i pierzarea. Ba nu numai att, ci i ntre monahi aflm stri deosebite, anume supunerea trupului i su-fletului Printelui, linitea ce curete sufletul, sftui-rea duhovniceasc n schimbul ascultrii, egumenie i arhierie. i n toate aflm pe unii mntuindu-se i pe alii pierzndu-se.

    i nu numai de aceasta m-am mirat, ci i de ngerul de odinioar din cer, care, aflndu-se n fire nematerial, ntru nelepciune i ntru toat virtutea, a devenit deo-dat diavol, ntuneric i netiin, nceputul i sfritul a toat rutatea i viclenia. Apoi de Adam, care fiind mpodobit cu atta cinste i cu gustarea buntilor, cu prietenia lui Dumnezeu, cu nelepciune i cu virtute, singur n rai mpreun cu Eva, a ajuns deodat exilat, ptima i muritor, lucrnd cu osteneal, ntru sudoare i necaz mult ; de Cain i Abel, fraii cei din el, singuri n tot pmntul, cum i-a biruit pizma, viclenia, care a nscut uciderea, blestemul i tremurarea. Pe urm de cei din ei, pentru care, din pricina mulimii greelilor lor a venit potopul. i de cei pe care Dumnezeu, din iubirea de oameni, i-a mntuit n corabie, dar dintre care unul a fost blestemat, anume Hanaan, fiul lui Ham, care a pctuit ; cci ca s nu rstoarne binecuvntarea lui

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 29

    Dumnezeu, dreptul Noe a blestemat pe fiul, n locul ta-tlui. Dup acetia, de cei de la turn, de Sodomii, de Israelii, de Solomon, de Niniviteni, de Ghiezi, de Iuda i de toi cei aflai n cele bune, dar ntori spre rutate.

    i cum, bun fiind i mult milostiv Prea Bunul Dumnezeu, a ngduit s vin multele i feluritele n-cercri i necazuri peste lume. Pe unele dintre acestea le-a voit, din ngduin, sau ca pe nite osteneli ale pocinei, cum snt foamea, setea, plnsul, lipsa celor de trebuin, nfrnarea de la cele dulci, vetejirile trupului ntru nevoin, vegherile, ostenelile, durerile, lacrimile multe i amare, suspinele, frica morii, a cercetrii, a drii socotelilor, a slluirii n iad cu dracii, ziua nfri-coat a judecii, ruinea viitoare n faa ntregii zidiri, tremurarea, mustrarea amar pentru fapte, cuvinte i gnduri, ameninarea, urgia, chinurile venice i de mul-te feluri, plngerea fr folos, lacrimile nencetate, ntu-nericul neluminat, frica, durerea, cderea, ntristarea, strmtorarea i sufocarea sufletului n veacul de acum i n cel viitor, scufundrile i primejdiile din lume, bo-lile prea felurite, fulgerele, tunetele, grindina, cutremu-rele, nfometrile, necrile, morile fr de vreme, i simplu vorbind, toate ntmplrile dureroase ce ne vin fr de voie din ngduin. Pe altele nu le-a voit Dum-nezeu, ci noi i dracii, cum snt luptele, patimile, pca-tele de multe feluri, ale cror nume le trecem cu vede-rea, de la necuminenie, pn la dezndejde, i pn la desvrit pierzanie, asaltul dracilor, rzboaiele, tirania patimilor, prsirile, tulburrile, schimbrile vieii, m-niile, uneltirile, tot necazul pe care ni-l aducem cu voia nou nine i unii altora, fr s vrea Dumnezeu.

    i iari, cum s-au mntuit muli, n mijlocul attor rele, neputndu-i mpiedica nimic ; i cum s-au pierdut muli, fr s vrea Dumnezeu.

  • 30 FILOCALIA

    Toate acestea i altele mai multe, nvndu-le cu osteneal din dumnezeietile Scripturi, m-am simit zdrobit n suflet i vrsndu-m ca o ap, adeseori am ajuns s nu mai tiu ce s fac ; i cu toate acestea nu am inut mult n simire cele spuse. Cci dac le-a fi inut, nu a fi putut s zbovesc n viaa aceasta, plin de rutate i de neascultare fa de Dumnezeu, n care s-au nscut toate necazurile n veacul de acum i n cel viitor.

    Dar, totui, dobndind prin har dorul dup cele cutate, am aflat de la Sfinii Prini deosebirile lor. Aa c, nceputul a tot binele este cunotina natural dat de la Dumnezeu, fie din Scripturi, prin oameni, fie prin ngeri, fie prin ceea ce se d n dumnezeiescul Bo-tez spre pzirea a tot sufletul, care se numete contiin i amintire a dumnezeietilor porunci ale lui Hristos, prin care se pstreaz harul Sfntului Duh n cel botezat, dac va vrea s le pzeasc pe ele.

    Dup cunotin, e alegerea omului, iar aceasta este nceputul mntuirii. Ea const n aceea c omul pr-sete voile i cugetrile sale i mplinete cugetrile i voile lui Dumnezeu. i de va putea s le fac acestea, nu se va afla n toat zidirea lucru sau ndeletnicire sau loc s-l poat mpiedica s se fac aa cum a voit Dum-nezeu la nceput s fie, dup chipul i asemnarea Lui i, prin strduin, Dumnezeu dup har, neptimitor, drept, bun i nelept, fie n bogie, fie n srcie, fie n feciorie, fie n cstorie, fie la conducere i ntru libertate, fie ntru supunere i robie, i, simplu vorbind, n orice vreme, loc i lucru. De aceea se gsesc muli drepi i nainte de Lege i n vremea Legii i n vremea harului, pentru c au iubit mai mult cunotina lui Dumnezeu i voia Lui dect cugetrile i voile proprii. i iari, n aceleai timpuri i ndeletniciri, gsim pe muli care s-au pierdut, pentru c au iubit mai mult

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 31

    cugetrile i voile lor, dect pe ale lui Dumnezeu. Dar despre acestea mai trziu.

    Apoi locurile i ocupaiile se deosebesc ntre ele, i omul trebuie s cunoasc deosebirile lor, fie prin smerita cugetare dat de Dumnezeu, fie prin ntrebarea celor ce au darurile deosebirii. Cci fr aceasta, nu snt bune cele ce se fac, chiar dac necunoscnd aceasta ni se pare c snt bune 60. Dar prin deosebire, aflnd despre pute-rea sa spre ce lucrare vrea s peasc ncepe a bine-plcea lui Dumnezeu. Dar cum s-a spus, n toate trebuie s tgduiasc voile sale, ca s ajung la scopul lui Dum-nezeu, sau s mbrieze ndeletnicirea pe care o vrea Dumnezeu. Iar de nu face aa, nu poate s se mntuiasc prin nimic. Pentru c din neascultarea lui Adam, cres-cnd toi ptimai prin obinuirea cu patimile, nu voim binele cu bucurie, nici nu mbrim voia lui Dumne-zeu, ci iubim mai vrtos patimile i rutile, iar cele bune nu le voim deloc, dect silii de frica muncilor. i numai cei ce primesc cuvntul cu credin tare i cu hotrre. Iar ceilali nici aa nu le voim ; ci nelund n seam necazurile vieii i muncile viitoare, slujim pati-milor cu tot sufletul. Dar unii nesimind nici amrciunea acestora svresc silii i fr voie ostenelile virtuilor.

    Astfel ni s-au fcut din netiin cele vrednice de ur, vrednice de dorit. Cci precum cei bolnavi au ne-voie de tieri i de arderi pentru sntatea pe care au pierdut-o, aa avem i noi nevoie de ncercri i de ostenelile pocinei i de frica morii i a muncilor, ca

    60. Dup Sfntul Grigore de Nisa i Sfntul Maxim Mrturisi torul , gus tarea din pomul cunotinei binelui i rului a adus omului o conside-rare a rului ca bine, o mascare a rului n bine. Fenomenul acesta se produce uneori cu voia omului, ispitit de plcere. Dar el nseamn ade-seori i o neput in a noastr de a deosebi ntre bine i ru. Starea a-ceasta deveni t permanent i extrem e proprie demonilor. Astfel dis-cr iminarea nt re bine i ru este semnul ieirii din pcat i ea e un dar al lui Dumnezeu. Dar ea e condi ionat de hotr rea noas t r de a tri dup voia lui Dumnezeu. condi ionat de un act de voin, de o orien-tare nou, total.

  • 32 FILOCALIA

    s ne redobndim vechea sntate a sufletului i s lep-dm boala pe care necuminenia ne-a pricinuit-o. Ba pe ct de mult osteneal, de voie i fr de voie, ne dru-iete Doctorul sufletelor, pe att de mult trebuie s-I mulumim iubirii Lui de oameni i s o primim pe aceasta cu bucurie. Cci a nmulit cele dureroase, ca s ne fac bine, cu voia noastr, prin pocin i fr voia noastr, prin ncercri i chinuri. Pentru ca, cei ce voiesc s se osteneasc de bun voie, s se izbveasc de muncile viitoare, dar poate c i de cele de fa. Iar cei ce se vor vindeca mcar prin chinuri i prin felurite ncercri, s se mprteasc de harul doctorului. Iar cei crora le place boala i rmn n ea, i pricinuiesc dup merit chinuri venice, asemnndu-se dracilor i vor gusta cu dreptate mpreun cu aceia chinurile venice gtite dracilor, ntruct au fost nerecunosctori mpre-un cu aceia fa de Binefctorul.

    Pentru c nu toi primim binefacerile la fel. Ci unii primind focul Domnului sau cuvntul Lui, prin lucrare, se fac la inim mai moi ca ceara, iar alii prin nelucrare ne artm mai ntrii ca lutul i cu totul mpietrii61. i dac nu-l primim la fel, nu silete pe cineva dintre noi. Ci, precum soarele trimite razele pes-te tot i lumineaz toat lumea i cel ce vrea s-l vad e vzut de el, iar cel ce nu vrea s-l vad nu e silit de el, i nimeni nu e cauza lipsirii de lumin, dac Dum-nezeu nsui a fcut soarele i ochiul, dect omul care are stpnirea (peste ochi), aa i aci, Dumnezeu trimite tuturor razele cunotinei, iar dup cunotin a dat i credina ca ochi. Iar cel ce vrea s primeasc prin cre-din cunotina sigur, pzete prin fapte amintirea

    61. Cunotina primit numai teoretic i nepus n lucrare, las su-fletul nvrtoat. Numai cunotina pus n lucrare preschimb sufletul n-treg i-l modeleaz dup voile lui Dumnezeu.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 33

    ei62. i acestuia i d Dumnezeu mare rvn, cunotin i putere. Cci prin cunotina natural se nate rvna, n cel ce o alege pe ea i din rvn puterea de a lucra ; i prin lucrare se pstreaz amintirea ; i din amintire se nate o mai mare lucrare ; i din aceasta o mai mare cunotin ; i din aceasta, numit cuminenie, se nate nfrnarea patimilor i rbdarea ntmplrilor dureroa-se ; iar din acestea petrecerea cea dup Dumnezeu i cunotina darurilor lui Dumnezeu i a greelilor pro-prii ; i din acestea recunotina, prin care se nate frica de Dumnezeu, din care vine pzirea poruncilor, adic plnsul, blndeea, smerita cugetare ; din acestea se nate puterea de a deosebi ; i din aceasta strvederea sau pu-terea de a putea prevedea greelile viitoare i de a le nltura din vreme, prin curenia minii, datorit ex-perienei i amintirii celor de mai nainte, i a celor prezente, i a celor svrite din nebgare de seam ; i din acestea ndejdea ; iar din acestea nemptimirea i dragostea desvrit.

    Atunci unul ca acesta nu mai vrea nicidecum ce-va deosebit de voia lui Dumnezeu, ci prsete cu bu-curie i viaa aceasta vremelnic pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, prin nelepciune i prin s-lluirea Duhului Sfnt i prin nfiere, pentru faptul c s-a rstignit i s-a ngropat, i a nviat i s-a nlat m-preun cu Hristos n chip duhovnicesc prin imitarea Lui, sau prin purtarea n lume ; i simplu vorbind, devine Dumnezeu dup har, lund arvuna fericirii de acolo, cum zice Teologul, n Cuvntul despre cele opt gnduri, fcndu-se neptimitor, drept, bun i nelept, avnd pe Dumnezeu n sine, cum a zis Hristos, prin pzirea po-

    62. Amintirea poruncilor lui Dumnezeu se pstreaz prin necontenita mplinire a lor. Petru Damaschin insist asupra rolului faptelor, att ca factor de modelare a omului, ct i ca mijloc de amintire a ndatoririlor celor bune.

    Amintirea e reflexul n minte al urmei lsate de activitate n fiina omului.

  • 34 FILOCALIA

    runcilor Lui dup rnd, de la cea dinti i pn la cea din urm, despre ceea ce vom vorbi dup acestea, ar-tnd cum trebuie s se svreasc lucrarea poruncilor.

    Dar fiindc s-a vorbit despre cunotina virtuilor, vom vorbi i despre patimi63. Cunotina vine ca soa-rele i nebunul i nchide cu voie ochii sau libera ale-gere, prin puin credin, sau lene, i ndat trimite cunotina n cmara uitrii, prin nelucrarea care vi-ne din trndvie. Cci din nenelepciune vine trnd-via, din aceasta nelucrarea, i prin aceasta uitarea. Iar din uitare vine iubirea de sine, sau iubirea voilor i cugetrilor proprii, care se mai zice i iubire de plceri i iubire de slav. Din acestea se nate iubirea de ar-gint, rdcina tuturor relelor, i prin ea vine mpr-tierea n cele ale vieii, din care se nate totala necuno-tin a darurilor lui Dumnezeu i a pcatelor proprii. Iar din aceasta slluirea celorlalte patimi, adic ale celor opt cpetenii ale lor : a lcomiei pntecelui, din care vine curvia ; din acestea iubirea de argint, din care se nate mnia, cnd cineva nu dobndete lucrul dorit, sau nu-i mplinete voia sa ; din ea vine ntris-tarea, prin care se nate nepsarea ; apoi slava deart din care vine mndria. Din acestea opt6 4 vine toat ru-tatea, patima i pcatul, prin care cel care e covrit de ele ajunge la dezndejde, la pierzanie total, la cderea de la Dumnezeu i la asemnarea cu dracii, precum s-a mai spus.

    Fiecare st la mijlocul acestor dou ci, adic a dreptii i a pcatului ; i-i alege pe care-o vrea i pe aceasta nainteaz. i primindu-l pe el aceast cale

    63. Aci ncepe n ms. 1935 un alt capitol, cu t i t lu l : Pentru patimi prea ales artate, (f. 9 r). La fel n ms. 1922 (f. 269 r), care ncepe scrierea lui Petru Damaschin la f. 265 r.

    64. Aceeai nlnuire a gnduri lor rut i i , ca la Sf. Ioan Casian (Despre cele opt gnduri ale rutii), n Filocalia, I, ed. II, Sibiu 1947, p. 97124. Petru Damaschin atr ibuie scrierea despre ele lui Grigorie de Nazianz.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 35

    i cei ce-l cluzesc pe ea, fie ngeri, fie oameni ai lui Dumnezeu, fie draci i oameni ri, l duc pn la cap-tul ei, chiar dac nu vrea. Cei buni l duc la Dumne-zeu i la mpria cerurilor ; iar cei pctoi, la dia-volul i la munca venic. i nimeni nu este pricinui-torul pierzaniei sale, dect voia sa. Iar al mntuirii este Dumnezeu, care a druit dup existen i existena fe-ricit, cunotina i puterea, pe care nu le poate avea omul n afar de harul lui Dumnezeu. Nici diavolul nu poate ceva spre pierzania omului, de pild s-i sdeasc o hotrre potrivnic, sau neputin, sau netiin fr voie, sau altceva, ca s sileasc pe om, ci i strecoar numai amintirea rului. Deci cel ce lucreaz binele tre-buie s-I mulumeasc lui Dumnezeu, ca Celui ce ne-a druit toate dup existen. Iar cel ce alege i face cele potrivnice, s se nvinoveasc numai pe sine, pentru c nimeni nu-l poate trage cu sila, odat ce Dumne-zeu l-a fcut liber, ca s se fac vrednic de laud na-intea Lui, vzndu-l c alege binele de bunvoie i nu din necesitatea firii, cum se mprtesc de bine cele necuvnttoare i nensufleite, ci cum se cuvine unei fiine raionale, cum l-a cinstit Dumnezeu s fie. Dar noi alegem de bunvoie i prin socotin proprie s facem rul, nvnd aceasta de la nscocitorul pca-tului. Nu ne silete Dumnezeu, Cel prisositor de bun, (la bine), ca nu cumva silii fiind i neascultnd, mai mare osnd s avem. Nici nu ia de la noi libertatea pe care ne-a druit-o cu buntate.

    Dar cel care vrea s fac binele, s cear prin ru-gciune de la Dumnezeu i ndat i se d lui cuno-tin i putere, ca s se arate c harul i se trimite cu dreptate de la Dumnezeu. Cci ni s-ar putea drui i fr rugciune, ca i dup rugciune. Dar precum nu are laud cel ce primete aerul ca s triasc, tiind c fr el nu poate tri, ci mai vrtos e dator s mulumeasc Celui ce l-a fcut i i-a dat nrile prin care-l primete, i s-

  • 36 FILOCALIA

    ntatea, ca s-l primeasc, aa i noi sntem datori mai vrtos s mulumim lui Dumnezeu c a fcut i rug-ciunea i cunotina, i puterea i virtuile i pe noi i toate cele din jurul nostru, dup har. Ba nu numai att, ci nu nceteaz s caute orice mijloc ca s biruiasc ru-tatea noastr, a vrjmailor i a dracilor.

    Cci65 i diavolul, pierznd cunotina lui Dumne-zeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns cu necesi-tate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare spre pierzania noastr 66.

    Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi, care sntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice Gur de Aur : Cci vznd c Dumnezeu a fcut pe va spre ajutorul lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc, ca pzind-o Adam, s-i pzeasc amin-tirea unor aa de mari daruri i s mulumeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca n-si s fie pricin de neascultare i de moarte. i a ri-dicat mpotriva Proorocilor, prooroci mincinoi ; mpo-triva Apostolilor, apostoli mincinoi ; mpotriva Le-gii, frdelegea ; mpotriva virtuii, pcatele ; mpotriva poruncilor, clcrile ; mpotriva a toat dreptatea, ere-ziile urciunii. i iari, vznd pe Hristos c se coboar pentru buntatea cea mai deplin la sfinii ucenici i la cuvioii Prini, artndu-se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput i diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii,

    65. Ms. 1935 ncepe aci un alt capitol cu t i t lul: Pentru meteugirea diavolului cea mult mpletit (f. 11 v).

    66. De aceast imitare pervers a lui Dumnezeu de ctre Mefistofel vorbete i Goethe n Faust.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 37

    c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin nis-cai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului, sau n chip sensibil. Iar de primim acestea, facem mintea ca, din nchipui-rea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s-i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba ade-seori arat n vis, sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el.

    Dar diavolul fcnd acestea i pierde ndejdea da-c, precum zic Sfinii Prini, n vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, ne-primind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvin-tele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura, se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se n-chine lui Dumnezeu n duh i n adevr 67 ; sau cum s-a spus : Vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu limba68. Deci, descurajndu-se dia-volul de toate acestea, ne aduce gnd de dezndejde, optindu-ne c altele erau vremurile acelea i alii oa-menii n care a artat Dumnezeu acele lucruri minunate ca s cread ; c acum nu e vremea n care s trebu-iasc s ne ostenim n felul acesta. Iat, cretini sntem cu toii i purtm botezul. Cel ce a crezut, zice, i s-a botezat, mntui-se-va 69. Deci ce ne mai trebuie ?

    Dar de vom crede acestora i de vom rmne aa, vom fi cu totul pustii, avnd numai nume de cretini, netiind c cel ce a crezut i s-a botezat, e dator s pzeasc toate poruncile lui Hristos, i cnd le va m-plini pe toate s zic : slug nevrednic snt. Cci a

    67. Ioan IV, 24. 68. I Cor. XIV, 19. 69. Marcu XVI, 16.

  • 38 FILOCALIA

    zis Domnul ctre Apostoli : nvndu-i pe ei s pzeas-c toate cte v-am poruncit vou70. Pentru c tot cel ce se boteaz, se leapd zicnd : M lepd de satana i de toate lucrurile lui i m unesc cu Hristos i cu toate lucrurile Lui. Dar unde este lepdarea noastr, dac nu prsim toat patima i tot pcatul pe care-l vrea diavolul, mai bine-zis dac nu le urm din suflet i dac nu iubim pe Hristos prin pzirea poruncilor Lui? i cum vom pzi poruncile Lui, dac nu vom tgdui toat voia i toat cugetarea noastr ? Iar voile i cu-getrile de lepdat pot fi socotite acelea care se mpo-trivesc poruncii lui Dumnezeu71. Fiindc adesea snt unii care, fie prin constituie, fie din obinuin iubesc binele n unele lucruri i ursc rul. De asemenea snt unele cugetri bune, avnd mrturie i de la dumneze-ietile Scripturi. Dar au lips i ele de o dreapt soco-teal din partea celor ncercai. Fiindc fr aceast dreapt socoteal nici cele socotite bune nu snt bune, fie pentru c le mplinim cnd nu e vremea lor, sau fr trebuin, sau fr vrednicie, sau cugetnd fr cu-notin cele spuse.

    Cci nu numai n legtur cu Scriptura, ci i cu oricare ntrebare ce se nimerete, dac nu snt cu luare-aminte amndoi, i cel ntrebat i cel ce ntreab, se n-deprteaz de nelesul adevrat i se aleg cu o pagub nu mic. De fapt i eu am pit adeseori c, ntrebnd sau fiind ntrebat, cnd am neles cum trebuie un cu-vnt, m-am mirat pe urm cum cuvintele snt la fel, dar nelesurile snt departe unul de altul. Aa i n toate celelalte, avem lips de discernmnt, ca s aflm cum trebuie s facem ca s mplinim voile lui Dumnezeu 72. Fiindc El cunoate firea noastr ntocmai, ca Fctor

    70. Matei XXVIII, 19. 71. Ms. 1935, titlu nou : Pentru cum c bine este a ntreba si cu so-

    coteala a face toate. 72. Cuvintele ascund n ele multe nelesuri ; depinde de situaie,

    care neles e indicat prin cuvnt i deci care t rebuie sesizat.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 39

    al tuturor, i a avut n vedere folosul nostru i a rin-duit nu lucruri strine de firea noastr, ci cele proprii ale ei. Afar de cazul cnd unii vor s ajung de bun voie la desvrire, urcnd spre El mai presus de fire, fie prin feciorie, fie prin neavere, fie prin smerit cugetare.

    Nu poate fi pus ns n rnd cu acestea i recu-notina, cci aceasta e fireasc. Dar smerita cugetare e mai presus de fire, deoarece cel smerit se ndeletni-cete cu toat virtutea i nefiind dator cu nimic, se face pe sine ndatorat i mai prejos de toi. Dar cel recunos-ctor, fiind dator, i mrturisete datoria. La fel cel ce face milostenie, miluiete din cele ce le are i nu este mai presus de fire, ca acel ce s-a lepdat de avuie. Nici cel ce petrece n csnicie, ca cel ce petrece n feciorie. Cci acesta este un dar mai presus de fire. De aceea, unul se mntuiete dac, prsind voile sale, mplinete pe ale lui Dumnezeu. Iar cellalt va ctiga cununa rb-drii i slava de la Dumnezeu, ca unul ce nu a prsit numai cele oprite de legi, ci mpreun cu ele, cu aju-torul lui Dumnezeu i firea sa, iubind pe Dumnezeu din tot sufletul i imitnd dup putere neptimirea Lui.

    Dar fiindc sntem n netiin, nu numai de noi nine i de cele fcute de noi, ci i de scopul lor, i de ceea ce se caut prin toate, de aceea ni se par dum-nezeietile Scripturi i cuvintele sfinilor, adic ale br-bailor vechi, ale proorocilor, ale drepilor i ale sfin-ilor Prini celor noi, c nu conglsuiesc. Ni se pare c vrnd acetia s se mntuiasc, nu conglsuiesc ntre-olalt. Dar aceasta nu este adevrat. S vedem, de ace-ea, prin puine cuvinte, din firea lucrurilor, cum orice om, dac vrea s se mntuiasc, nimeni nu-l poate m-piedica, nici vremea, nici locul, nici ndeletnicirea. Nu-mai s nu se foloseasc de un lucru pe care vrea s-l fac, mpotriva firii lui, i s-i ndrepte orice cugetare cu dreapt socoteal, dup scopul dumnezeiesc. Fiindc nu cele ce se fac snt de trebuin, ci gndul prin care

  • 40 FILOCALIA

    se fac. Nici nu pctuim fr de voie, dac nu consim-im mai nainte de bun voie cu gndul i nu cdem n robie. Atunci acela duce pe cel luat n prinsoare, chiar fr voie, la pcat. La fel greelile fcute ntru netiin, vin din cele ntru cunotin. Cci dac nu se mbat cineva, fie de vin, fie de poft, nu ajunge la netiin. Iar de la mbtare ncepe s se ntunece mintea i de aici vine cderea. Iar de la aceasta, moartea. Aadar moartea nu a venit n chip netiut, ci mbtarea ntru cunotin a adus moartea ntru netiin 73. i de multe ori poate afla cineva, mai ales n gnduri, c din cele de bun voie cdem n cele fr de voie i de la cele n cunotin, la cele dintru netiin. Iar fiindc cele din-ti ne par uoare i dulci, de aceea venim la cele de al doilea, fr de voie i n netire. Cci dac am fi voit s pzim poruncile de la nceput i s rmnem cum am fost botezai, nu am fi venit la acestea i n-am fi avut nevoie de ostenelile i durerile pocinei.

    Totui, dac vrem, harul cel de al doilea al lui Dum-nezeu, sau pocina, poate s ne ridice iari la frumu-seea strveche. Dar dac nu avem grij nici de aceasta, vom merge neaprat, ca i dracii care nu se pociesc, la muncile venice, mpreun cu ei, mai mult vrnd dect nevrnd. Dumnezeu nu ne-a zidit spre mnie, ci spre fericire, ca s ne bucurm de buntile Lui i s ne artm cu mulumire i cu recunotin fa de Bine-fctor. Dar negrija noastr n a cunoate darurile Sale ne-a adus la trndvie. Iar aceasta ne-a dat pe mna uitrii, de la care a mprit peste noi netiina.

    Iar cnd vrem s punem nceputul, ca s ne n-toarcem de unde am czut, avem nevoie de mult oste-neal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci so-cotim c mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem m-

    73. vorba sau de o fals tiin, sau de orgoliu, care ui t de mar-ginea tiinei dobndite. Prin amndou se pierde simul realitii , se a junge n tiina periculoas.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 41

    plini i pe ale noastre. Aceasta ns este cu neputin. Cci nsui Domnul a zis : Nu fac voia Mea, ci a Tat-lui care M-a trimis 74, cu toate c una este voia Tat-lui, a Fiului i a Duhului, precum una este fiina ne-desprit. Dar pentru noi a zis acestea, i despre voia trupului. Cci dac nu e copleit trupul i nu ajunge ntreg omul purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu dect cu sila. Dar cnd mprete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voia noastr, ci tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atunci dobndim pacea. Iar unii ca acetia, fiii lui Dumnezeu se vor che-ma. Cci voiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Dar pe aceasta nu o poate afla cineva f-r pzirea poruncilor, prin care vine tierea oricrei plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta. Cci din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul. Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nici de Dumnezeu. De ase-menea nu poate avea nfrnarea de la plceri, sau de la voile care-i plac lui, nici rbdare n ntmplrile du-reroase. C uneori mplinindu-i voia sa, crete n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei.

    Iar din cunotin sau cuminenie se nate nfr-narea i rbdarea. Fiindc cel nelept i stpnete voia sa, i rabd durerea pentru aceasta i socotindu-se pe sine nevrednic de cele dulci, se arat mulumitor i re-cunosctor Binefctorului, temndu-se ca nu cumva, prin "multele bunti pe care i le-a druit lui Dumne-zeu n veacul acesta, s se pgubeasc n cel viitor. Ast-fel, prin nfrnare, lucreaz i celelalte virtui. Iar so-

    74. Ioan VI, 38.

  • 42 FILOCALIA

    cotindu-se pe sine datornic pentru toate i neavnd ceva cit de mic s ntoarc Binefctorului, socotete i vir-tuile ca o i mai mare datorie. Cci i pe ele le pri-mete i nu le d. Ba chiar faptul c s-a nvrednicit s mulumeasc lui Dumnezeu, i c Dumnezeu primete mulumirea lui, l socotete o i mai mare datorie. i pururea struie n mulumire, fcnd tot binele, i pu-rurea se socotete pe sine i mai dator i, cugetnd cu smerenie, mai prejos de toi.

    Veselindu-se astfel n Dumnezeu, Binefctorul su, i bucurndu-se ntru cutremur i venind la dragostea dumnezeiasc ce nu cade, primete cu smerit cugetare ntmplrile dureroase ca fiind vrednic de ele. Ba mai bine-zis, se socotete pe sine vrednic de i mai multe dect de cele cte-i vin i se bucur c s-a nvrednicit n veacul acesta s se necjeasc puin, ca s primeasc uurare de muncile multe pe care i le-a pregtit siei n veacul viitor, i c prin aceasta i recunoate neputina sa i nu se mndrete. Iar fiindc s-a nvrednicit s cu-noasc acestea i s le rabde prin harul lui Dumnezeu, vine la dragostea dumnezeiasc. Cci smerita cugetare este roada cunotinei, iar cunotina roada ncercrilor.

    Celui ce se cunoate pe sine i se d cunotina tu-turor. i cel ce se supune lui "Dumnezeu, supune siei tot cugetul trupesc, iar dup aceasta i se vor supune lui toate, cnd va mpri smerenia n mdularele sale 75. Cci cel ce se cunoate pe sine, cum zic Sfinii Vasile i Grigore, c este la mijloc ntre mreie i smerenie, ca cel ce are suflet nelegtor i trup muritor i pmn-tesc 76, niciodat nu se nal, nici nu dezndjduiete,

    75. Cel smerit e liber de toate i s tpne te peste toate. Dar s tpnete pentru c ele i se supun, ntruct nu snt pericl i tate n l ibertatea lor, nu pentru ca vrea el s le s tpneasc.

    76. Sfntul Grigorie de Nazianz consider pe om pmntesc i ce-resc, vremelnic i nemuritor, vzut i de minte neles, ntre mr i re i smerenie, aceiai duh i trup. Cuvnt la Naterea Mntuitorului.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 43

    ci ruinndu-se de partea mintal a sufletului77, se n-toarce de la toate cele de ruine, iar cunoscndu-i ne-putina sa, fuge de toat ngmfarea. Cel ce-i cunoate, aadar, neputina sa din multele ispite i din patimile sufleteti i trupeti, a vzut puterea nesfrit a lui Dumnezeu, cum izbvete pe cei smerii, care strig ctre El prin rugciune struitoare din inim.

    Ca urmare, rugciunea i se face lui o desftare, tiind c fr Dumnezeu nu poate s fac nimic. i de teama de a nu cdea, el se strduiete s se lipeasc de Dumnezeu. Pe de alt parte se minuneaz, cugetnd cum l-a izbvit Dumnezeu pe el din attea ispite i pa-timi i mulumete celui ce poate s-l izbveasc. Iar deodat cu mulumirea dobndete dragostea i smere-nia i nu cuteaz peste tot s judece pe cineva, tiind c precum l-a ajutat Dumnezeu pe el, aa poate s ajute tuturor cnd vrea, cum zice Sfntul Maxim ; sau soco-tete c acela e n stare s lupte cu patimi multe i s biruiasc, dar el este neputincios i de aceea l-a ajutat Dumnezeu degrab, ca s nu se piard cu desvrire sufletul lui.

    i altele multe cunoscnd, cel ce-i vede neputina sa, rmne nedobort. Dar este cu neputin s ajung cineva aci, dac nu suport multe ispite sufleteti i trupeti, i, susinut de puterea lui Dumnezeu prin rb-dare, nu dobndete experien. Iar unul ca acesta nu ndrznete peste tot s fac voia sa, fr s ntrebe pe cei iscusii, nici s se fixeze ntr-o cugetare. Fiindc ce trebuin este s vrea s fac sau s cugete ceva, dac nu o face pentru a tri trupete i a se mntui sufle-tete ?

    Iar dac nu cunoate cineva care voie i care cu-getare trebuie s o prseasc, s probeze tot lucrul i

    77. Filozoful Max Scheller a explicat i el sentimentul de ruine al omului din faptul c fiind fiin nzestrat cu spirit se coboar n pofte trupeti .

  • 44 FILOCALIA

    toat cugetarea, prin deprtarea i nfrnarea de la ele, i s vad ce nemulumire i aduc ; i dac, mplinin-du-se, i aduc plcere, iar nemplinindu-se, durere, s tie c snt rele i c e dator s le dispreuiasc nainte de a zbovi n jurul lor i s se osteneasc a le birui cnd simte asaltul lor. Aceasta o zic despre tot lucrul i tot gndul fr de care putem tri trupete i bine pl-cea lui Dumnezeu.

    Fiindc obinuina nvechindu-se capt putere de fire. Cci fie c e obinuin bun, fie c e rea, timpul o hrnete, cum materiile hrnesc focul78. De aceea datori sntem s cugetm i s facem cu toat puterea binele, ca s vin deprinderea i obinuina s lucreze de la sine, fr osteneal, cele de toate zilele, precum Prinii au biruit prin cele mici n cele mari. Cci numai cel ce nu se las convins ca s aib cele peste trebuin ale trupului, ci le leapd pe acestea, ca s mearg pe calea cea strmt i plin de necazuri, nu va ajunge la iubirea de avere. Cci nu numai avuia mult arat iubirea de avuie, ci tot ce ine cineva cu mptimire sau fr tre-buin, sau peste trebuin. Fiindc muli dintre sfin-ii mai vechi au avut mult avuie, ca Avraam, Iov, David i muli alii, dar nu era n ei mptimire, ci aveau lucrurile ca ale lui Dumnezeu 79 i prin ele cu-tau s plac mai mult Lui. Iar Domnul, fiind supra-desvrit (suprasuficient) i nsi nelepciunea, a tiat chiar rdcina. Cci a sftuit pe cei ce urmeaz Lui, prin mplinirea celei mai nalte virtui, ca nu nu-mai bani i avuii s nu aib, dar nici suflet, adic voie sau cugetare proprie. Aceasta tiind-o Prinii, au fugit

    78. Gndurile de nu le vom face cu trupul, cu vremea se prpdesc (Pateric, Avva Pimen, XX). O analiz profund face A v v a Dorotei n cuv. X I : Pentru ca s tiem patimile degrab, p n nu ne obinuim cu ele.

    79. A le avea ca ale lui Dumnezeu nseamn a fi liber fa t de ele, a le avea ca i cum nu le ai, a te mpca ca n orice clip Dumnezeu s dispun altfel de ele, dect a ti le lsa tie. A fi nu t rebuie s se lase s tr mtorat i mpiedicat de a avea.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 45

    de lume, ca de o piedic spre desvrire. Dar nu numai de ea, ci i de voile lor, cci nimeni dintre ei n-a fcut vreodat voia sa8 0 . Ci unii au petrecut n ascultare, spre a avea ca pe Hristos pe Printele duhovnicesc, n loc de orice cugetare. Iar alii n pustie, prin fug des-vrit de oameni, au avut pe Dumnezeu nsui dascl, pentru care au primit s rabde i moartea de bun voie 81.

    Alii, n sfrit, au inut calea mprteasc, adic s-au linitit cu unul sau cu doi, avndu-se unul pe altul ca sftuitori buni, spre buna plcere a lui Dumnezeu. Iar ci dup ascultare au fost rnduii de Printe s conduc pe ali frai, au petrecut ca n ascultare, p-zind predania acelorai Prini i toat lucrarea lor a fost bun. Acum 82 ns, fiindc nu vrem nici cei din ascultare, nici cei de la conducere s prsim voile noastre, nici unul nu mai sporete.

    Rmne aadar, s fugim de oameni i de lucrurile vieii i s umblm n calea mprteasc i s ne lini-tim cu unul sau cu doi i s cugetm ziua i noaptea la poruncile lui Hristos i la toat Scriptura83. n felul acesta, mustrat de toate i de contiin i de luarea aminte a citirii i de rugciune, poate s ajung cineva la cea dinti porunc, adic la frica lui Dumnezeu care

    80. Omul se poate robi i voii sale. Libertatea sau spir i tual i tatea i-o menine omul voind mereu chiar mpotr iva voii sale, adic nepre-dndu-se o da t pentru to tdeauna i n mod automat voii sale. o con-diie a l ibertii i a creteri i spir i tuale s te conteti mereu pe tine, n favorul a ceea ce apare mereu mai nalt dect tine, i te cheam mai sus dect unde eti tu.

    81. Pet recerea n pustie nu e nici ea un semn de individualism, cci pustnicul nu face nici acolo voia sa, ci voia lui Dumnezeu, exprimat n Revela ie i n regulile Prinilor.

    82. De aci ncepe Ms. Acad. Rom. 1993. Tot de aci Ms. 1935, f. 22 r, cap. n o u : Pentru cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a se liniti cu unul sau cu doi.

    83. Petru Damaschin prefer comunitatea mic, intim, vieuirii n mul ime sau n s ingurtate . O socotete calea mprteasc . Ea e cea mai favorabi l comuniunii, fiind deosebit at t de modul individualist, ct i de pericolul pierderii insului n mulime.

  • 46 FILOCALIA

    se nate din credin i din meditarea Sfintelor Scrip-turi. Iar prin fric poate s ajung la plns, iar prin acesta la poruncile crora le-a spus Apostolul credin, ndejde i dragoste. Cci cel ce crede n Domnul se teme de munci ; i cel ce se teme de munci pzete poruncile ; i cel ce pzete poruncile rabd necazurile ; iar cel ce rabd necazurile, va avea ndejde n Dum-nezeu ; iar ndejdea desparte mintea de toat mpti-mirea ; iar desprit de aceasta, va avea dragostea de Dumnezeu. De va vrea cineva s fac acestea, se va mntui.

    Iar linitea (isihia) ca nceput al curiei sufletu-lui, va face pe cel ce o alege, s mplineasc fr oste-neal toate poruncile. Fugi, zice, taci, linitete-te, cci acestea snt rdcinile neptimirii84. Sau iari : Fugi de oameni i te vei mntui85. Pentru c ntlnirile nu las mintea s-i vad nici greelile sale, nici uneltirile dracilor, ca s se pzeasc omul pe sine, nici bineface-rile i tot felul de griji ale lui Dumnezeu, ca s dobn-deasc din acestea cunotin de Dumnezeu i smerenie. De aceea, cel ce vrea s mearg pe un drum scurt la Hristos, adic prin neptimire i cunotin i s ajung cu bucurie la desvrire s nu se abat n alte pri, adic la dreapta i la stnga, ci n toat vieuirea lui s cltoreasc cu srguin pe calea mprteasc. S se fereasc cu putere de prisosiri i lipsuri, amndou pri-cinuind plcerea, i s nu-i ntunece mintea nici cu mulimea mncrurilor, nici cu ntlnirile, nici s i-o fac oarb prin mprtieri. De asemenea s nu-i tul-bure cugetarea cu postul prelungit i cu privegherea. Ci lucrnd bine i cu rbdare cele apte moduri, adic faptele trupeti, s se urce ca pe o scar, inndu-le fr ncetare pe toate apte deodat, naintnd spre fptui-rea moral, prin care se dau celui credincios vederile duhovniceti prin har, cum zice Domnul.

    84. Pateric, Avva Arsenie, II. 85. Idem, I.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI 47

    Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu86 i folositoare i nimeni nu poate mpiedica pe cel ce vrea s se mntuiasc, nici nu are altceva stpnire asupra noastr, afar numai de Dumnezeu, cel ce ne-a fcut. El este gata spre ajutor i ocrotire de orice ispit celor ce strig ctre El i vor s fac sfnta Lui voie. Iar fr de El nu poate s fac cineva vreun bine, nici s pti-measc vreun ru fr voie, dac nu ngduie El, ca s mustre pe cel ce a greit i s mntuiasc sufletul lui. Faptele rele snt ale noastre, fcute din trndvia noas-tr i din mpreuna-lucrare a dracilor. Iar toat cuno-tina, virtutea i puterea snt har al lui Dumnezeu, ca i toate celelalte. Dumnezeu le-a dat tuturor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Mai bine-zis, aceste porunci i harul dum-nezeiesc ne pzesc pe noi. Fiindc fr harul Lui nu putem s le mplinim nici pe ele. i nu avem ce s-i aducem Lui dect credina i alegerea liber, innd toate dogmele cele drepte, prin credin tare i auzire i ur-mrind lucrarea n chip nemprtiat, ca leciile de la coal, nvnd astfel cu lucrul, cu toat grija, cele apte fapte mai sus pomenite. Acestea snt urmtoarele :

    Artare trebuincioas i prea frumoas despre cele apte fapte trupeti 87

    Cea dinti este linitea (isihia), sau petrecerea nem-prtiat, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat, prin deprtarea de oameni i de mprtieri, s fug de zgomot i de cel ce umbl rcnind ca un leu cutnd pe cineva s nghit 88, prin ntlnirile i gri-jile vieii; i ca s aib o singur grij : cum s plac lui Dumnezeu, i s-i fac sufletul neosndit n ceasul

    86. II Tim. III, 16. 87. Ms. 1935 (f. 24 v) ncepe acelai capitol. 88. I Petru V, 8.

  • 48 FILOCALIA

    morii ; i ca s afle cu toat srguina lucrrile furie ale dracilor i greelile cele ce ntrec nisipul mrii i snt netiute de cei muli, ca un praf subire. Cci pln-gndu-le pe acestea, se ntristeaz de firea omeneasc, dar e mngiat de Dumnezeu, ca unul ce a ajuns s-i dea seama de sine. mngiat c a ajuns s vad cele pe care n-a ndjduit s le vad, cnd petrecea afar de chilie. i cunoscndu-i neputina sa i puterea lui Dumnezeu, se teme i ndjduiete. Se teme ca nu cum-va, ndrznind, din netiin, s cad. Ndjduiete ca unul ce, neuitnd de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, nu-i pierde ndejdea, orice i s-ar ntmpla 89.

    A doua este postul cu msur, sau a mnca o dat pe zi i a nu se stura. Mncarea s fie de un singur fel, din bucate modeste, care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu le poftete sufletul, dect dac nu este alt-ceva. Aceasta, pentru ca omul s biruiasc lcomia pn-tecelui, nesturarea i pofta i s rmn nemprtiat ; totodat, ca s nu resping vreun fel, lepdnd n chip ru, cele ce au fost fcute de Dumnezeu bune foarte, nici s nghit toate deodat, fr nfrnare i cu volup-tate, ci mncnd n fiecare zi cte un singur fel de mn-care, s se foloseasc de toate spre slava lui Dumnezeu, neoprindu-se de la nimic, cum fac blestemaii de eretici, ca de ceva ru. Iar vinul, dup vreme, cci la btr-nee, la neputin i la frig e foarte folositor. Dar i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la vreme de sntate, e mai bun apa, dar i aceasta ct se poate de puin. Cci setea e mai bun dect toate faptele trupeti.

    89. Omul duhovnicesc t r ie te continuu n aceast tensiune, ca pe un drum ce suie printre dou p rps t i i : n t re apsarea de conti ina p-catelor sale i n t re ncrederea n mila lui Dumnezeu. Trebuie s le m-bine mereu pe amndou, s nu se predea exclusiv nici uneia din e l e ; s mbine mereu temerea cu nde jdea . Aceas ta nseamn a fi mereu viu mereu palpitant, f r a dispera i fr a adormi.

  • PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

    A treia este privegherea cu msur, adic a avea jumtate noapte pentru somn, iar jumtate pentru psal-modie i rugciune, pentru suspine i lacrimi. Aceasta pentru c prin postul i privegherea cu msur, trupul s se fac supus sufletului, sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i luminare, ca s vad i s fac cele cuvenite.

    A patra este psalmodia sau rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenunchieri, ca s se osteneasc trupul i s se smereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri draci i s se apropie prietenii notri ngeri i s cu-noasc omul de unde primete ajutor, ca nu cumva s se mndreasc din netiin, socotind c lucrrile snt ale sale, i s fie prsit de Dumnezeu, ca s-i cunoas-c neputina sa.

    A cincea este rugciunea duhovniceasc fcut cu mintea, care se ferete de orice gnd. Stnd mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu frngeri negrite, cere s se fac numai voia dumnezeiasc ntru toate faptele i cugetrile sale, neprimind nici un gnd sau figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot altceva. i ca una ce privete numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El, a ajuns fr form, fr culoare i fr figur. Cci aceasta este rugciunea curat, ce se cade s o aib cel lucrtor. Iar celui contemplativ i se cuvin altele mai mari dect acestea.

    A asea este citirea cuvintelor i vieilor Prinilor nedndu-i auzul dogmelor strine sau altor nvturi, mai ales celor eretice. Aceasta pentru a nva din dum-nezeietile Scripturi i din dreapta socoteal a Prinilor, cum s biruiasc patimile i s dobndeasc virtuile ; i ca s se umple mintea lui de cuvintele Duhului Sfnt i s uite cuvintele i gndurile necuviincioase de mai na-

  • 50 FILOCALIA

    inte, pe care le-a auzit fiind afar de chilie ; i ca prin multa convorbire a rugciunii i citirii, s ajung s aib cugetri bune. De fapt rugciunea e ajutat de citirea n linite, i citirea, de rugciunea curat, cnd cineva ia aminte la cele spuse i nu citete sau cnt n fug. Altfel nu poate cuprinde cum trebuie nelesul lor, din pricina ntunericului patimilor. Pe lng aceasta adese-ori rtcim prin nchipuirea de sine. Mai ales pesc aceasta cei ce-i nchipuie c au nelepciunea lumii acesteia, netiind c avem nevoie de cunotina prin fptuire, ca s nelegem ace