FIL OC AL IASAU CULEQERE DIN SCRIERILE SFINILOR PARINI CARE ARATA CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESAVRI

Volumul VIII

S C R I E R I D E: CALIST I IONATIE , CALIST PATRIARH UL , CALIST ANOELICU DE , CALIST CATAFYOI OTUL I

ALII ; PRECUM I UN STUDIU AL TRADUC X TORULUI DESPRE ISTORIA ISIHASMUL UI IN ORTODOXI A ROMN X, CU C I TEV A TEXT E FILOCA LI CE ALE UNOR C LUG RI ROMNI

TRA DUC ERE , INT ROD UCE RI I NOT Ede Pr. Prof . Dr. DU MIT RU STA NIL OA E

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE

ROMNE BUC UR E T I 19 7 9

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST IGNATIE XANTHOPOL

Introducere1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu se tie nimic afar de eeea ce spune Simeon al Tesalonicului: c era din Consantindpol, mpreun cu Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa monahal. Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului. In chip deosebit au scris despre acesta (despre rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cuvnttori, de Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat ndumnezeii, eel ntru sfini printeie nostru Calist, care a fost i patriarrml de la Dumnezeu al capitalei Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gidire foarte nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina cunotin despre aeeasta* 1. Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c aceti autori au scris n zilele lui, da fiind c el a murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus, pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i 13551363, cum presupune Nicodim Aghioritul n prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 2.1. Impatiiva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542. 2. Hans-Geotg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, 1969, p. 784 i 774 j A. M. Ammann S. I., Die Gbtteschau im palamitischen Hesychasmus, Wiirzburg, 1938, p. 8, 13.

g tILOCAUA

Despre acest Calist se tie sigur c a fost clugr n mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot aa de sigur e c a vieuit i in mnstirea Xanthopol din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din faptul c a trait n mnstirile cu acest nume i nu din faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie, ceea ce nu se ntmpls. Mnstirea Xanthopol din Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 4. In anul 1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata, de Sfinii Xanthopolis. Ziua lui se prznuiete de ctre Biserica greac n 22 noiembrie. Sub numele lui Calist Patriarhu'1, n Filocalia greac mai snt inserate ne dou scrieri: una intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83. Ultima n-a fost publieat n prima ediie a Fiilocaliei greceti, ci numai n a doua i a treia 6. A. M. Ammann reounoate ca juslt aceast atribuire. Filocalia greac, n ediiile a II-ia si a Ill-a, numete scrierea din urm Caipetele ce lipseso (din prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte. A. M. Ammann pune c, n ediia a Il-a din Atena, capetele scrierii Desipre rugciune au fost adugate n ntregime 7. Dar, se pare c cele 14 capete din prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a lui Calist. Cel putin aa rezult dintr-un manuscris romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului Iosif, cuprinznd 186 de file. n acest manu3. A. M. Ainimann, op. cit., p. 13. A se vedea i V. Grumel, Note sur Callist Xanthopol, n Revue des Etudes byzantines, 1960, p. 199204. 4. Of. MEYOC SuvaaptOTic, noem.-dec., Atena, 1895, ,p. 482, nota 1. Dup Ammann, op. cit., p. 13. 5. G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n 9tudi e testi, 56, Citt del Vaticano, 1931, p. 473. 6. Ediia I-a (ntr-un volum) a fost publicat la Veneia 1782, a Il-a (n dou volume) la Atena n 1893, a Hl-a (n cinci volume), tot la Atena ntre anii 19571963. Scrierea mai extins Despre rugciune e publi cat In ediia a Una, in vol. II, p. 412459; n ediia a Ill-a, n vol. IV, p. 299367. 7. Op. cit., p. 14 nota 2.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

9

scris, numit Raiul, capetele ncep nu cu nr. 15 (ca n Filocalia greac), ci cu inr. 1 i cuprinde n total 80 de capete 8. Tot n ms. 500 de la Vratec scrierea Raiul se numete cartea a treia* a patriarhului Calist. Pe de alt parte, n mai multe manuscrise romneti din Biblioteca Academiei Repu-blicii Sociallsie Romania, scrierea Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie e data ca avnd aultor numai pe patriarhul Callist, sau pe Calist Xanthopol'. i iari, pe de alt parte, alte manuscrise din acea biblioteca dau sub nu-mele lui Calist i Ignatie Xanthopol i 9crierea Raiul 10.Filoc. greac Vratec 15 1 1620 25 21 6 2245 730 45 al. 2 31 4655 3240 55 al. 2 41 55 al. 3 42 ^ 55 al. 4 43 55 al. 5 44 56 45 56 al. 2 46 56 al. 3 47 56 al. 4 48 5762 4954 62 (Farisee) 55 6383 5677 83 al. 2 78 83 al. 3 79 83 al. 4 80 9. Astfel, ms. 1922 cuprinde aceast sut sub numele lui Calist Xan thopol, f. 3 r.-107 r. Manuscrisul 1474 cuprinde mai multe/oapete din aceeai sut, tot sub numele Sfntului Calist (f. 2 r.-23 v.; cap. 35, 29). Aipoi intreaga sut (f. 23 r.-275 r.). Slut Ins In aceast biblioteca i unele manuscrise n care Ce/e 100 de capefe sint atribuite lui Calist i Ignatie (703, 1409, 1889, 2635, 2799, 2890, 3101, 3457, 3546). 10. Manuscrisele 1981, 2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare mai cu rgaz a tuturor manuscriselor care cuprind scrierile lui Calist (i Ignatie).

8. Iat numerotarea paralel din ratec:

Piloc. gr. j manuscrisul de la V-

J

O

.

.

.

.

FILOCALIA

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda.. e mai mult a lui Calist; poate c Ignatie i va fi dat numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii anteriori. , In felul ,acesta, s-ar. explica, poate, faptul c scrierea Raiul, e data ca a treia carte a Sfntului Calist. Prima ar fi Metoda data n unle mamiscrise sub, numele lui Calist i Ignatie Xarithopol, iar a doua Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai putut face parte i alte ,capete date sub diferite nume de coninuturi n uriele ,manuscrise din Biblioieca Academrei Romne u. ' '. Tot din faptul c Metoda, fiind n mod precumpnipr p scriere a lui Calist (prima carte), s-ar explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori, Rai, dei e data sub numele lui Calist i Ignatie i dei numele de .Rai. se d n texlul altor manuiscrise numai celei de a treia scrieri, care e data ca fiind numai a lui Calist12. n orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o cercetare amnunit a manusoriselor greceti din diferite biblioteci. Din notele subliniare date ipn aci se vede -ct de des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i n-am dat dect o parte din manuscrisele romneti, care o cuprind i care dateaz de la sfritui secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile acestor doi autori, m,preun cu Scara lui loan Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni. In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui Calist Xnthopol (f. 3108) urmeaz opera lui Grigorie Sinaitul (f. 108 r.tr.i, care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au fosf definitiv depite. Autorii scrierii de fa tin, cu o anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n general, n scrierea lor se observ cu detul claritate firul suitor al acestei viei. . O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aiproape exclusiv din texte ale Tfhilor mai vechi. Autorii

12 FIL0CAL1A

dau de la ei aproape n fiecare capital numai cteva rnduri de introducere i cteva de ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea snt att de bine alese i aezate ntr-o nirare att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic. Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci din ele, poate pentru prima data. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit snt expuise cu cuvinte aproaipe exclusiv proprii ale autorilor, ipunnd n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana miprtirii dese 'cu Trupul i Sngele Domnului. Deosebit de aocentuat i de luminos e descris preschimbarea firii umane prin nldumnezeirea produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n termeni capabili s redea toat realitatea subtil a acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 : Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura iubirii lui Dumnezeu) snt c fata omului devine plin de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete, frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din sine... Moartea infricotoare o sccjotete ca buourie. O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe prezena perma-^nent i de prim rang a rugtciuiii lui,Iisus. De aceea autorii ei reu vorBirea despre aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar, ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se ,poate svri ca o metod formal, fcnd abstracie de piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti i-1 leag de lucrurile i de,mpre-jurTile care le pot satiisface, autorii (sau autorul) i odreapt a-deseori, dup descrierea felului n care trebuie s se faic rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se poate feri, se poate curi de patimi i poate dezvolta n sine virtu-ile sau pornirile spre bine, care sfresc in neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii dumnezeieti. n general linitea pe care trebuie s o dobndeasc omul duhovnicesc este un proces dinamic, dei linitit din alt punct

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

13

de vedere, e o cretere n blmdee, n smerenie, dar i n fericirea iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat duhovniceste, cu att le sesizeaz mai mult n sine, producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu sfrete n odihna n iuibirea lui Dumnezeu, care nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei iubiri. Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit, plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu, se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca aceasta n care lucrarea Duhului Slnt s fie aa de accentuat. Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat Domnu-lui Iisus Hristas trece pe al doilea plan, cum crede Ammann. Pomenirea nenicetal a numelui lui Iisus, cu simirea fierbinte a iuBrflXu, a duicei prezehei Lui, ete puterea esen- ia care conduce pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i spre desvfrea proprie. Aceaist putere st la su efoTt de curre de patimi, de aaintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz inchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel cu care omul duhovnieesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu n lu min, Cel care e simit n primul rnd ca subiect focar de iu^bire, slluit riluntru inimii, nu Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce, Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai curnd, doar amintit. Hristos din sicrierile duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent i trans parent n inim, Hristos din care, de aceea, iradiaz puterea n toat fiina umam, dar o putere care e simit c e din El ca sulbiect plin de o iubire nesifrit. ^ Reiproul lui Ammann din acest puntc de vedere pornete din netnelegerea spiritualitii rsritene, care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a omului, care iradiaz din Hristos cel prezentls.13. A. M. Ammann, op. cit., p. 40.

14

HLOCAUA

Desigur aceasta st n legtur i cu alt considerate a esenei operei mntuitoare a lui Hristos : n invtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care trebuie s-I fim mereu recunosctoTi cu amintirea, privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur i pentru faptul c a primit rstignirea. i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent n starea Lui nviait, pnevmatizat, tranisparent i iradiant de putere, tot urcuiul duhovnicesc duce pe om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care pregtete deplina stare de pnevmatizare i transparen n lumin a omului ndoihovnicit, n viaa viitoare. Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult nfrmrile i virtutile celui ce voiete s ajung la unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete De!spre rugciune}) ce urmeaz dup ele descriu treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, la care a ajuns eel ce s-a strduit s tind spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mruilui mai trziu, aci ea deserie rugciuneQ Vztoare, spre deosebire de rugciunea minii, produs al efortului omenesc. Deisigur c i scrierea din urm acord un mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la vederea Lui. Dar eel mai mult ea se ocup cu vederea lui Dumnezeu, care e mai preisus i de rugaciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba chiar mai mult, cu luctfarea Duhului Sfnt, cci starea de rugaciune culminant i de unire suprem fcu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a devenit oare-cum exclusiv. Starea de unire cu Dumnezeu fiind, propriu-zis, o stare de total iubire, autorul acord miai multe capitole descrierii iubirii de Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt. Dar temele aceisteia apar ritr-o msur mai puin accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Alfirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem ruga lui Iisus

CELE iOO DE CAPETE ALE LUI CALIST j>7 IGNATIE XANTHOPOL

J5

formeaz coninuM capitolelor 1213, 50. Despre trehuina Duhului Sfmt pentru cei ce voiesc s urce spre Dumnezeu se vorbete in oapitolul 6, ba In aceSt capitol i n capitolul 4 se afirm ehiar c toat strdania vieii adevrate. a celui credincios este s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez, dar acoperit de patimi. Despre vedereamai presus de minte a lui Dumnezeu se vorbete In capitolul 70, despre iubire, n capitolul 81. Amndou scrierile se resimJt, ,prin marele rol acordat Sfntului Dun i iubirii, de influena Sfntului Simeon Nou'1-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n aceste scrieri, fata ei de via nDuhul Sfnt. S-ar pulea spune c Cele 100 de icapete ale lui Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua sciriere nu numai prn fiaptu'1 c cea dinti destrie urcuul spre Dumnezeu, pe cnd a doua descrre vrful acestui UTCU , ci i prin faptul c cea dinti d o larg ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti aniteriori, a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul. Dar cele dou siorieri snt preocupate de aceea^i culme duhovnteeasc pe care cea dinti o descrie ca irit de atins, iar cea de a doua, ca int atins. Inrudirea celor dou scrieri se face simit i n unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri. De exemplu, termenul et^Xuxa = pururea izvortor, aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele 80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43). Preocuparea scrieriij Raiul de a face pe citrtori s ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (dtvetSeov, cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De asemenea, m amndou scrierile se folosete termenul de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70 Patriarhul-^Calist cap. 40). Identitatea aoeasta de termeni i de preocupri s-ar putea iluStra pe larg printr-o cercetare mai amnunit a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer de gndire i de stil. n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete) avem o serioas aprofundare teologic a temelor din Gele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize ale strilor trite de contemplativ sau vzltor (de ex. cap. 36). Dar avem n ea

16 FILOCALIA

i interesante aprofundri hristologice i antropologice (de ex. Cap. 38). Snt descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de Dumnezeu i modul trecerii practice de la muitele raiuni ale naturii i Scripturii la Raiumea tainic, personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde o analiz admirabil a (dsimirii nelegtoare i a strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu, care e suletul rugciunii neiimcetate. n capitolele 4748 avem intere&ante observaii cu privire la deschiderea inimii i la unirea ntre minte i Mm. In oapitolul 52 avem o remarcabil argumentare filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu. ExpTesia 'chip enipostatic e o paralel la luminarea enipostafcw din Cele 100 de oapete (oap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o aplicare practic. Oapitolul 57 despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se resinte de influena Sfntului Simeon NoulTeolog. Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE XANTHOPOL:Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat.

1. Cuvntul de ja se mparte n 100 de capete, iar introducerea e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioiu. Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul eel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fkn nvai de cineva, ea s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat seciunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se numete: Meteug i ndreptar. 2 Filocalia

18 F1L0CAL1A

i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul eel mai ru de porunciie mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, -nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu (Ps. 13, 2). Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, neam fcut netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntre-gime trupuri (Fac. 6, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumin-tor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune15. 2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea unei porunci a Prinilor. Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului (loan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind lenea care ne msoete, de dragul iubirii i al folosului tu, uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i15. Aceast ntrajutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afinnaia de mai nainte c toi ne jam fcut ri. Cci binele pe care l syirim prin aceast ntrajutorare este mrginit. n afar de aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n oarecare msur neputina de a fi bun, pe care o triete cnd se nchide n siagurtatea sa.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1ONAT1E XAHTHOPOL

19

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n chip nfocotor, pe eel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25). Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti, ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deseniderea gurii noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor. Iar tie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci f r de El nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare, precum sa scris (loan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att. 3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este temelia. Dac cunoaterea scopului pr emerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul eel de sus, cu mbelugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul. 4. Inceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul

20 FILOCALIA

ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntului i de via nceptorului Duh, dot nou prin dumnezeiescul Botez. Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea data nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovnieeasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3, 910), care este Domnul Iisus Hristos16. Cci zice dumnezeiescul Pavel: Co-piii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i: Ci n Hristos vai boteza/t, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27).16. Rentoarcerea la starea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o stare fix; numai cu condiia aceasta se poate accepta ceea ce spune Airamann c nu exist o cretere obiectiv, teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui starea omului nou, care e tocmai prin aceasta o stare vie, dinamic. E starea n care e ntiprlt Hristos, starea n care omul a luat chipul lui Hristos i de aceea este starea lui Hristos ca om nou, care-1 reface pe om n chipul lui adevrat. Dar Hristos care s-a ntiprit n eel botezat se desfoar n el, ducndu-1 spre msura plintii Lui, la msura brbatului desvrit. Deci, pe de o parte harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-1 duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-1 trece la alt har, dar ipe de alt parte exist o cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr ndoial c aceasta actualizare a harului n om nu are numai caraoter subiectiv (Ammann, op. cit.j, ci, n omul ce-i spore>-. i: -ntreg eti, Mntuitorule, dulcea i ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur; ntreg eti frumusee negrit. Dar strig i cu Pavel, vestitorul lui260. Op. cit II, 57; P.G. 93, 1529 D; Filoc. torn., vol. IV, p. 81. 261. O spune aceasta sufletul (n grecete feminin). Fecioarele sntsufletele.

262. Capete despre dragoste I, 11 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom., II, p. 39.

9 Filocalia

130 FILOCALIA

Hristos: Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi (2 Cor. 5, 14). i: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Oare necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia ?(Rom. 8, 35). i iari: Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Doinnul nostrum (Rom. 8, 3839). 59. Sftuire de a nu cuta cele peste msur; i nvtur mai departe despre pomenirea nencetat n inim a Domnului nostru Iisus Hristos. Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s vorbim acum. Cci nu cuta, zice, nainte de timp cele ce snt ale unui anumit timp; i: -Binele nu e bine, cnd nu se face bine. Iar dup Sfntul Marcu: Nu e de folos s cunoatem nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm263. Cci, cunotina nginf-, pentru lipsa f aptelor; -iar iubirea zidete, pentru c toate le rabd (1 Cor. 8, 1). Dar ca s se nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se nevoiasc me-reu, s in mereu, precum s-a spus, pomenirea Domnului Iisus Hristos n adncui inknii lui i s nu o lase afar i la suprafa. Cci despre aceasta spune i fericitul Marcu nsui: De nu se va deschide, prin ndejdea de-obte i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele noastre de gnduri, sau nu^>-264.263. Despre legea duhovniceasc I, 84; P.G. 65, 927 B; Filoc. rom., vol. I, p. 237. 264. Despre Botez ; P.G. 65, 9851028 ; Filoc. rom., vol. I, p. 283.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

131

60. Despre rvna fierbinte i despre artarea dumnenezeiasc n noi i despre luminarea cea din ipostas a harului265. Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele, ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum s-a scris: Umblai cu Duhul i pofta trupului nu o vei inplini (Gal. 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungnd, prin rvna lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu dracii care o susineau i ntipreau n el rutatea. Cci, spune Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui eel ce dezrdcineaz cu rv-n fierbinte mrcinii ce odrslesc din lucrarea vrjma-ului n el-266. El va ajunge la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea (simirea sigur i deplin) iu-birii lui Dumnezeu fa de el i a artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a harului267. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovni265. E o iluminare ce vine inimii din nsui ipostasul Duhului; nu e din ea, nu e subiectiv. Lumina aceasta implic o relaie cu persoana Sfntului Duh. 266. Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Cldura rvnei pentru bine, pentru ceea ce i place lui Dumnezeu este aceea care arde mrcinii patimilor ce nteap viaa sufleteasc a omului, cu regrete, cu remucrile, cu nemulumirile produse de ele. 267. Se ivete n el o iluminare ipostasiat prin bar n persoana lui, dar care-i are izvorul natural, sau este ipoatasia.t originar n lisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu eel ntrupat. Autorii scrierii de fa identific aceasta iluminare cu harul lui Hristos, devenit simit i intuit. Se resimte n aceasta influena Sf. Simeon Noul Teolog i a Sf. Grigorie Palama. Dac harul este iutoirea lui Hristos fa de eel ce-L pomenete conitinuu, se nelege c aceasta dechidere a lui Hristos, ca orice deschidere iubitoare a persoanei, se arat ca lumin, pentru c persoana este lumin, sau iubire.

132____________

v

____________

_^_______________ _______tltOCAUA

ceasc lucrat n noi de sus, prin harul Botezului268. Dar zice iari Sfntul Isaac: eeasta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul Domnului; acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad fata Stpnului lor269 (Maitei 5, 8). Numai s nu caute acela, el nsui, artarea lui Dumnezeu, ca s nu pritneasc pe eel ce este de fapt ntuneric, dar se preface n lumin (2 Cor. 11, 14)270. 61. Despre lucrarea dumnezeiasc i despre cea potrivnic.268. Luminarea ce se produce n noi nu este nuimai a harului, ci i a noastr. Lumina harului, sau a iubirii lui Hristos, ntlnind sau producnd iubirea sau deschiderea luminoas a noastr, ce se nfptuiete sub lu crarea lui, devine cu luminarea noastr o singur luminare (iluminare). Lumina harului s-a slluit n noi de la Botez. Prin rvna fierbinte a pomenirii iubitoare nencetate a lui Hristos din parea noastr, aceast lu min devine aotual. 269. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se pot ndrepti prin iapte, 28; P.G. 65, 936 A ; Filoc. rom., vol. I, p. 251. 270. S nu foreze omul artarea lui Dumnezeu, cci n acest caz, pierznd simirea prezenei lui Hristos de la Sine, i produce o nlucire a luminii lui Dumnezeu, care n realitate e ntunericul demonilor. El s urmreasc numai curirea sa de orice patim i de orice gnd i s-i sporeasc iubirea de Hristos, prin pomenirea lui nencetat. Iluminarea va veni de la sine, de la Hristos. E o orientare duhovniceasc cu totul deosebit de cea a misticii feminine occidemtale, oare foreaz o rtare a lui Hristos purtitor de rni. Dar nu se poate spune c viaa duhovniceasc, aa cum e descris de autorii scrierii noastre, e lipsit de iubirea lui Hristos, de comuniunea cu El, cum zice A. M. Ammann, op. cit., p. 40. Nu socotim c o astfel de comuniune decurge numai din concepia juridic a satisfaciei adus de Hristos lui Dumnezeu prin jertfa Lui pe cruce. Dimpotriv, numai o nvtur despre mntuire ca ndumnezeire a omului valorHic real comuniunea lui Hristos cu acesta. Cci mistioa feminin occidental nu trage nici o concluzie practic din comuniunea sentimental cu Hristos, odat ce nu ne-a dat altceva prin jertfa Lui dect scparea de o vin. Comuniunea rmne o chestiune sentimental de supraf, fr nici-un efect asupra omului.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

133

; ,Iar cnd mintea lui,. fr.-s caute, vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s nu o nlture. Cci zice Sf n-tul Marcu: Este o lucrare a harului necunoscut prun-cului; i este alta, a rutii, care se aseamn adevru-lui. Dar bine este s nu primeasc acestea, de teama n-elciunii; dar nici s le anatematizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde, cci El cunoate folosul amndo-rura. Dar s fie ntrebat eel ce are har i puterea de la Dumnezeu s nvee i s deosebeasc 271. 62. Despre nvtorul luminat i neneltor. Iar dac afl pe eel ce-1 poate nva nu precum a cunoscut numai din dumnezeiasca Scriptur, ci precum a ptimit n chip fericit dumnezeiasca iluminare272, s mulumeasc lui Dumnezeu. Iar de nu, e mai bine s nu o primeasc, ci s alerge la Dumnezeu cu smerenie, socotindu-se pe sine, cu toat sinceritatea inimii, nevrednic i declarndu-se mai prejos de o astfel de vrednicie i vedere. Iar aceasta i altele ca acestea cte s-au spus i se vor mai spune, le-am nvat cu harul lui Hristos,271. Omul nu vede slava lui Dumnezeu n mod cu totul nemijlocit, ci totdeauna prin fptura devenit transparent ca un nor prin care se vede lumina soarelui. Chiar trupul lui Hristos este un astfel de nor, transparent n gradul eel mai nalt (Matei 17, 5). Altfel omul n-ar putea suporta vederea slavei lui Dumnezeu. Prin aceasta devine i fptura frumoas, actualizndu-i bogatele ei culori, sau com,plexele virtualiti, toate purttoare de lumin fermectoare. Cci Ierusalimul nu e monocromatic i deci monoton i lipsit de varietate (Apoc. cap. 21): 272. E lumina pe care o vedeau cei ce ajungeau la practica nencetat a rugciunii lui Iisus n inim. Ea e ptimit pentru c nu e produs de om, ci primit de la Dumnezeu. Cunotina lui Dumnezeu din Sf. Scriptur nu e respins, dar iluminarea dumnezeiasca e deosebit de ea. Dar nainte de a se hptr s primeasc acea lumin ca adevrat, sau s o resping, e bine s ntrebe pe unul care a ptimit-o i el. AMfel e mai bine s nu o primeasc, ca s nu fie nelat de o falsa lumina.

134 F1L0CALIA

din gurile nemincinoase care au grit micate de Duhul Sfnt, ca i din de Dumnezeu insuflatele Scripturi i din-tro oarecare cercare. 63. Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas, sau despre lumina dumnezeiasc i despre cea diavoleasc. De fapt, vestiii notri Prini ne arat in unele din scrierile lor semnele luminrii neamgitoare i a ceilei mincinoase. Aa a fcut i de trei ori fericitul Pavel dn Latro273, spunnd ctre ucenicul su care 1-a ntrebat despre aceasta: Lumina puterii vrjmae este in chipul focului i scoate fum i-i asemenea focului supus simurilor; iar cnd o vede sufletul cumptait i curit, e dezgustat i scnbit de ea. Iar lumina buna a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat sf inete i umple sufletul de bucurie i de senintate i-4 face blind i de oameni iubitor. Iar alii spun la fel. Dar, precum eu am auzit cele spuse nainte prin viu grai, aa vei auzi i tu despre acestea la vremea potrivit. Cci acum nu e vremea. 64. Despre nchipuirea necuviincioas i despre nchipuirea cuviincioasa i despre cum trebuie s ne purtm fa de ele. Deoarece, puin mai nainte, am pomenit despre nchipuire i despre nchipuirea necuviincioas, socotim c e de eel mai mare folos s vorbim pe scurt i despre ea, mai bine zis, pe ct e cu putin, despre toat nchipuirea. Cci aceast micare blestemat se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i nenel273. Vezi nota 10 la Metoda lui Nichiior din singurlale, n Filocalia rom., vol. VII, unde se vorbete de Pavel din Latro. Vezi i Vlata lui Pavel eel final din Latro, cap. 38, n: Amilecta Bollandiana, vol. II, (1892), p. 153.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1GHAT1E XANTHOPOL

135

toare a minii. De aceea, i dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sf inii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr in comunicare cu sufletul i se amestec cu el, fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul274. Iar cnd nu voieti, de dragul pocmei i al plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de aceasta i de dragul ptrunderii i vederii fpturilor, ba i din voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o apropii pe cea din urm de cea dinti i s o loveti pe cea dinti prin cea din urm i astfel s o aiungi cu putere pe cea necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin asupra ei. Fcnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab274. In manuscrisele vechi romneti cuvnitul grec fantazie se traducea totdeauna cu nlucire. Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire. Prima are mai mult sens de halucinaie bolnav. Dar deosebirea dinitre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. In orice caz prin nchipuirea pe care o resping autorii notri nu se nelege o simpl idee &au intuiie nou, ci imaginarea unei situaii concrete. Ele pot fi rele cnd au n ele ceva ispititor. Dar nu totdeauna snt rele. Cci nu totdeauna au ceva Ispititor n ele. Dar n general eel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie s se fereasc cu totul de orice nchipuiri. Cci ele atrag sufletul la suprafa i-1 fac s treac de la o nchipuire la alta. Ele snt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care el nsui intr n suflet i-I face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl a lui Dumnezeu eel nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauma un subiect care gndete, aa i gndirea al crei subieot nu prem s fim noi nine, are oa subiect mai adnc n noi, sau n legtur cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchiipuirile prute bune s ne rup de la rugciune. De aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac n cele ce urm&az o excepie cu nchipuirile bune, pentru motivele pe care le nir.

136 FIL0CAL1A

pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greal, ca unul care ai nimicit nchipuirea necuviincioasa prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul David pe Goliat (1 Imp. 17, 51)275. 65. Dar nu numai nchipuirea necuviincioasa, ci i cea cuviincioas e respins de sfini n rugciunea curat i n lucrarea simpl i unitar a minii. Dar aceasta este o lupt a celor ce snt nc prunci, sau nceptori276. Cci cei ce au naintat cu timpul, res-ping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioasa mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de fata focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El. Cci zice Sfntul Isi-hie: -Tot gndul este nchipuirea n minte a unui lucru oarecare supus simurilor277. Pentru c asirianul (dia-volul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel de-ct folosindu-se de lucrurile sensibile i obinuite275. E o remaroabil dovedire a valorii nchipuirilor bune pentru nimicirea celor rele, pentru cei ce nu au ajuns ns la treapta rugciunii nencetate de un singur gnd. De ele se folosesc ns i cei desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrsii. Ba chiar Proorocii se folosesc de ele pentru a mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini i Sf. Scriptur i cultul snt pline de imagini. 276. E vorba de combaterea nchipuirilor necuviincioase prin cele cuviincioase, descrise n cap. de mai nainte. 277. Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus sim urilor, fr s aib un oarecare chip al lui. Dar Dumnezeu e mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor (facilitate imaginativ).

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

J37

nou278. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul intr n inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lu-cruri supuse simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci cnd se va odihni de toate i va pj.ri orice forma ce-i vine din acestea. Cci strlucir^a, ace-leia se arat minii curate cnd se va goli de toate, gjh-durile*279. Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n temple f acute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat spre adevr, ci este nc sub stpnirea oglinzii i a ghiciturii (1 Cor. 13, 12)280. Iar dumnezeiescul Evagrie zice: ^->. i iari: Ce e mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce gnd e mai plcut dect eel despre mreia lui Dumnezeu? Ce dor al sufletului e att de puternic i de greu de purtat ca eel ce vine de la Dumnezeu n sufletul care s-a curit de toat rutatea i care spune ntru o adevrat simire: Rnit de dragoste snt eu?^> (Cnt. Cnt. 2, 5)401.400. Scara XXVII; P.G. 88, 1108. 401. Sf. Vasile, Regule pe larg, 2 j P.G. 31, 909.

184 F1L0CALIA

85. Despre ispit i despre retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptare i despre prsirea din partea Lui prin ntoarcerea de la om. Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce 1-a aflat. Ci, rzboit i certat, s sporeasc pururea in smerenie. Cci aceasta e singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice Sfntul Diadoh: -Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri (Luca 10, 18), ca s nu priveasc eel cu chip urt (desfigurat)402, la locaurile sfinilor n-geri. Cum, deci, eel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc?403. Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc. i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci, de multe ori, cum am mai spus, harul numai i ascunde minii, prezena lui, ca s mping sufletul, prin amreiunea pricinuit de demoni, s cear cu402 '0 SuE CPEE ALE LUI CALIS I IGNAfE XANTHOPOL

205

prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire451. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul eel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort dim ceruri, iar pinea i vinul se prefiac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aoeasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfint; mai mult nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face, deci, spre iertarea pcatelor i spre via venic i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc cu nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea i vinul nu snt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice, este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur (loan 6, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea452. Chiar dac aurul s-a ptat, l451. Sf. loan Damaschin, De tide Orthodoxa, Libr. IV, cap. XII, P.G. 94, 11171148. Celelalte citaite tot de acolo. 452. Trupul lui Hristos, pe care-L primira n Sf. Imprtanie nu e alt trup dect eel primil de Fiul lui Duannezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire i spre nviere i nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei itrup real, ca s fie i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definMiv. Cci trupul lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el. De aceea n Sfini osemintele rmn nedescompuse i de aceea vom nvia i noi,

curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (1 Cor. 11, 52)453. Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre454. Trupul Domnului estecci Hristos eel nviat rmne cu Duhul Su n sufleitul nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea s-i nvie trupul. Ortodoxia a pstrait nelesuil mntuirii ca efeot ntins i asuipra trupului i cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de stricciune i de moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Stint. Toat imnografia Biserkii vorbete de aceasta. Cci aa cum sufletul nostru este n trupul nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru, prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i Hristos eel nviat, adic cu trupul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul nositru chiar dup moartea noastr, dac 1-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am trait n El prin voina, prin gndirea i prin faiptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea tru,pului nositru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pnevmatizat ii subiat, am hrnit ichiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile rationale i sensibile ale trupului nostru n El. Prin mmcare am asimilat n oarecare fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa. Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu aitt mai mult e valabil aceasta cnd su fletul i trupul nostru snt in Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant. 453. Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n truipul nostru, le duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din Sine, actualiznd-o n noi. De aceea truipul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curhn i s nu fim osndii la sfrit mipreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hristos ntr-iun trup, devenii curai ca i El. 454. Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa n&trectoare sufletul nostru i n el rdcinile rationale i sensibile ale trupului nostru, duondu-1 spre ,nviere. Hristos este ipostasul, sau temelia ultima i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.

CHS iOO 6E CPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAIE XANTHOPOL

20^

Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (loan 3, 6). Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc455. Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor, prin vedere 456. Iar dumnezeiescul Macarie zice: Preoum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa eel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1 Cor. 12, 13). Iar prin Euharistia pinii, cei ce se mprtesc cu vrednicie, se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice455. Truipul lui Hristos e a tit de pnevmatizat, atit de copleit de Du hul, att de subiat prin Duhul i de iradiaat al Duhului prin toi porii lui, c se poate numj i de via fctor. El este aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie de simn brtbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor. 456. Aitunci trupul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai ninca nici trupul Domnului prin chipul pinii, ca s ne mprtim de dum nezeirea lui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va inunda dumnezeirea prin truipul lui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va fi o nelegere, sau o vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e ne legere tainic, nelegerea tainic e comunicare.

6

FL0CAL1A

pot s vieuiasc n veci457. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care snt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su 458. Cci sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea457. Ceea ce primiim prin Si. Impntanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu Dumnezeu. l iprimim n primul rind n suflet i din suflet trece n trup. Cci n suflet snt rdcinile rationale i sensibile ale trupului. Sufletul nostru devine pnevmatic, se ntrate n ceea ce are superior naturii i poate pnevonatiza i truipul, sau rdcinile lui aflate n suflet. Sufletul dobndete astfel o putere neasamnat mai mare de nduhovnicire, de subiere a trupului. Unirea ntre suflet i trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a pnevmatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin. Dac, dup Sf. Maxim Mrturisiitorul, n Sfini dualitaitea e depit (dualitatea funcional, nu cea de substan, se nelege), cu att mai mult n Hristos. i prin mpntirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, 'adus n unirea cu Dumnezeu, va putea tri n veci, i va da n parte i trupului tirie s copleeasc procesele naturale ne n lumea aceasta, iar prin ntrirea rdcinilor lui rationale i sensibile n suflet, va putea oa sufletul s nvie trupul la o via nesupus descompunerii, la siSiritul lumii. 458. Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se mprtete prin trup propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete truipul omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foe personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un complex organic de energii prin care se manifest aceasta cldur a iubirii, nct prin aceasta el nsui a devenit numai foe al iuibirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ar rmne numai n trupul omului, trupul nestriccios al Domnului ar tretoui s susin n mod direct trupul omului n nestricciune, ceea ce nu se ntm/pl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se susine numai din pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i deplin n cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susine trupul cu viaa lui, itrebuie s aib ntrmn anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i tru pul Domnului, sau rdcinile Lui ndumnezeite n sine.

CELB 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST $1 1GNAT1E XANTHOPOL

209

vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu snt pinea vieii (loan 6, 48) i apa vie spre vinul care veselete {Ps. 103, 15) i ca untuldelemn al bucuriei (Ps. 44, 8)459. Sfntul Isidor zice i el: rnprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a nuinit cuminecare (communicatio = cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem coniun cu El mpiria Lui 46. Iar Sfntul Nil zice: Este cu neputin s se rnntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete ou fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos* 461. La fel scrie i Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via venic (loan 6, 56). i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dect a vieui n chip nmulit ? Noi ne cuminecm (comunicm) de patru ori n fiecare sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui Sfnt 462. In aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea,459. Neaflat n Sf. Macarie. 460. Isiidor Pelusiotul, Epistole, cartea I, 228; PG 78, 325 A. 461. Sf. Nil, EpistoJe, caitea HI, 280 ; PG 79, 521 D. 462. Sf. Vasile, Epistolarum classis, II, 93; P.G. 32, 484. Ideea c prin mprtirea deas, omul poate nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preaoas. De fiecare data omul triete cu sufletul nitr-un efort de ntrire a legturii sale cu Hristos din alt latur, n. Cci, ntruct sufletul se zidete i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se aktuiete o unic zidire ntins n niime i n lungime i n lime spre locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune cetate. Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit slluirii n el a Celui nesfrit, oare nu e propriu unei ceti ce se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele Scripturi, nu cetate zidit, ci ca cetate ce se zidete^>. Iar semnul vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se impart, nici nu rtcesc mprtiai, ci petrec netulburat n pacea cea ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o imitate ntre ei. Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii, mai d i un alt semn i anume c acolo s-au suit seminii, seminiile Domnului, ca mrturie lui Israeli. Pe cei ce mai nainte i-a numit prtai, acum i numete seminii. Cci puterile sufletului nu snt de un neam strain. Iar cele ce snt simplu seminii ale sufletului se fac seminii ale Domnului, fiind fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin de pace 647.646. Suffletul se poate deci mtinde La nesfrit. Are n sine aceast virtoailitate. Dar ea se actualiz&az dac are pe Dumnezeu ca cuprins. Altfel se ngusteaz duip lucrurile mrginite, sau rmne mereu n planuS mrginit. 647. Puterile sufletului, devenind n suflet trepte spre Dumnezeu, snt att de ntiprite de puterea dumnezeiasc, att de preschimbate, nct se pot socoti i ca (aile lui Dumnezeu. Cci prin ele nu numai isufiletul urc spre i n Dumnezeu, ci i Dumnezeu e-otooar la el. In e'le se ntlnete Dumnezeu cu omul.

324__________________________________________________________________TILOCALIA

Iar prim aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel, sau minii care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur lucru al lui Dumnezeu: cunoaterea Lui648. i toate aceste puteri nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul, panic i sfnt. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate i stpnite i mprite de lueruri strine s se fac trepte i s zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un lac, nu-1 pot faice loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete, ca s vad cineva n el lucrarea nelegtoare, aa adunndu-se acestea la un loc, este cu neputin s nu se nale n el oa trepte nelegtoare i departe conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete duhovnicete ca cetaite, ntr-o aezare panic i linitit, i prtaii sau puterile lui snt adunate la un loc, puterile nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat cu mintea care privete pe Dumnezeu. Atunci cnt i tu ncetior: Ierusalimul ce se zidete, ca cetate ai crei prtai s-au adunat la un loc; acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului, mrturie lui Israel^ n Hristos Iisus, Domnul nostru. 54. Desire aceleai. Dar, poate n^ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse i aceasta. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de seam c prtaii lui snt648. Toate puiterile sufletalui, deci i simirea i nzuinele llui, contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

325

adunai la un loc, adic toate gndurile i puterile lui sau adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate, ca s nu fie o eetate dezbinat, ci s-1 zideasc n chip unit ca pe o eetate; dac se suie n acest Ierusalim ce se zidete ca o eetate, seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale sufletului, ajunse duranezeieti i nlndu-se duhovnicete i fcndu-se ca nite trepte; dac vezi svrindu-se acestea n tine, s nu noetezi s zideti astf el mai departe. Adu-i aminte de turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor {Fac. 11, 19) i cunoate c nu toat zidirea e buna, chiar dac pare din afar astf el. Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i de trepte. Una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu. Iar seminul ei este c prtaii ei snt adunai la un loc i seminiile ei snt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de sfinenie, i zidindu->l. Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului. Semnul ei neminciinos este mprirea limbilor spirituale i o cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum s-a fcut turnul dezbinrii sla erpilor. nva, deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei, cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai buna. Dac nu snt stpnite din vreme n vreme i de multe ori adncurile inimii tale de pacea i de unirea gndurilor i de lumina nelegtoare; dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n inima ta; dac nu pornete din cea mai din ,mijloc ncpere a inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul n-tr-un ipostas649, nct s i se par adeseori c ai biruit649. lvux6aTatos svEpfEta* e o ilucrare nesubiectiv i nu de sine, ci pornind din fiina sau din ipostasurile duimnezeieti.

326 F1L0CAL1A

mdularele trupului printr-o bucurie i o lumin nelegtoare i printr-o vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se produce n tine n chip unitar i dintr-odat o bucurie negrit i o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos rsrind nuntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete oa o cetate i nici prtaii sau gndurile lui nu snt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale nu s-au fcut seminii ale lui Iisus, nici nu se suie n suf let lucruri minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului, neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). i ia seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire total, cum s-a spus nainte. Am voit s spun care este pricina pentru care unii au sufletul lor ca o cetate a Ierusalknului ce se zidete i care e pricina zidirii i pieirii turnului dezbinrii; i pentru ce prtaii celui dinti snt adunai, iar n turnul dezbinrii se ntmpl mprirea de multe feluri a limbilor. Dar am renunat la aceasta, crund auzul asculttorilor printr-o vorbire mai scurt. 55. Tlcuire la: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui (Iov 1, 3). Cei de neam bun de la rsriturile soarelui snt cei de la rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al dreptii, nnobilai i nibuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre Dumtnezeu; cei ce sau nsout nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu (loan 1, 19). Snt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au. nvredinicit de canvorbirea cu

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

327

Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale mpriei. Snt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare din parte (1 Cor. 12, 27) i contrupeti ou El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efes. 3, 6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Snt cei ce au fost pecetluii cu Sf ntul i de via fctorul Duh (Efes. 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Snt cei ce s-au mbrcat n vemintele albe (Apoc. 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute n aur, n pietre scumpe i mrgri-tare. Snt cei ce poart coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Snt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de care nu se plictisesc. Cci toate snt Duh i ei se mprtesc de cele duhovnieeti. Multe snt minunile ce se svkesc n aoele curi mprteti. Se afl acolo un foe ce rcorete i se reaprinde, se mic mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de viaa venic; se afl aoolo un aer bine mirositor la reapirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin. De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desf atari, s^au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele trecfoare i sau statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleae i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-.au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Snt mutai de la o slav la

32 8 F1L0CALIA

alt slav (2 Cor. 3, 18) mai mare a Duhului i tree de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftni* i n timp ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii, sau mai bine i mai proprhnzis, au rmas cu gura deschis de extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului puterilor i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun ou ngerii, copleii de revrsrile unori aa de mare har, mai mult dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de oameni. Acetia snt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia fie slava i stpnirea n veci. Amin. Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea (Eccl. 3, 7). Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de luorurile mai presus de fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna Domnului, plin de vinul amestecrii neamesteoate 650, contempl ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i cunoate lmurit c drojdia lui nu s-a deertat (Ps. 74, 8)651. Cci650. Probabil pentru c slngele Etamnului este unit fr aoneatecare cu dumnezeirca, ca ntreaga fire omeneasc. Sngele Domnuilui e plin de dumnezeire i totui nu nceteaz de a fi snge dup fire. Potirul ni-1 d prin preot Hristos nsui, coim se vede n unele icoane ramneti pe sticl, In care Hristos stoaroe n potr vinul viei ce crete din coasta Lui. Dar avean nevoie -de preot pentru a ti c nu noi ni-1 doi. Iar eel ce ni-1 d trebuie s fie preot, sau mijlocitor, penitru c i Hristos e Preot, sau Arhiereul, isau Mijlocitorul suprem. Oa atare trebuie s fie prta la .preoia lui Hristos. Nu ni-1 putem da noi nine. 651. Turnarea dintr-un potir n altul indic poate practica de la ProscomMie, cnid se toarn vin dintr-o stcl an potir, sau poate c se menioneaz practica de a se turna vinul prefcut in ange dintr-un potir n .altul pentru mprtirea unui numr maxe de credincLoi. Iar acest

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

329

strfundul revrsrii buntii diunnezeieti i, aa zicnd, adincul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din noi deertat n viaa de acuin, chiar dac s-ar nvrednici de eel mai nalt uncu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire n veacul viitor. nc nu s-a artat ce vom fi, dup ucenicul ce se rezema pe piept (1 loan 3, 2). Iar dup Sfntul Pavel, acum cunoatem din parte- (1 Car. 13, 910), dar atunci desvritul. Cci atunci pcitoii vor bea cu drepii din potirul dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit, la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic. Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea ndejdii n Dumnezeu, primind roada faptelor virtuoase, cci despre ei s-a scris: Imbta-se-vor din grsimea casei Tale i din izvorul desf trii Tale i vei adpa pe & i(Ps. 35, 9); despre ei a spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji lor (Luca 12, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou n Impria lui Dumnezeu (Matei 26, 29) i se vor veseli. Iar pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn, spre mngiere, dumnezeiescul David, zicnd: Gustai i vedei c e bun Domnul (Ps. 33, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El. Ins cei ce se ntorc, ascultnd, precum se cuvine, de porunc, i vd potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile, i de aiciact poate nsemna c din truipul lui Hristos sngele Lui trece n potir, stau n trupul celor ce se miprtesc, ,nupreun cu Duhul Lui de jertf. Dar drojdia nu se golete deplin, artndu-se c Duhul de jertf i de iubire ar nu se poate epuiza n manifestrile i cuvintele Sale in,teligifoile, chiar daic s-ar folosi de ele la infinit, aa cum e cazul, pstrnd proporiile, i cu persoana omeneasc. 910. Mai presus de Dumnezeu (6TIEP&E6