extrase filocalice 2

8/9/2019 extrase filocalice 2

1/15

F I L O C A L I A 2

SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL

a)CUVNT ASCETIC PRIN NTREBRI I RSPUNSURI

1)Scopul ntruprii Domnului a fost mntuirea noastr.(1)2)Dar cel ce nu s-a desfcut, precum s-a zis mai nainte, de mptimirea dupcele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat, nici pe Dumnezeu, nici peaproapele.(6)

3)Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, erobit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, clcndu-o.( )

4)Acesta a fost scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn lamoarte, ca un om pentru noi, pzind porunca iubirii, iar pe de alta s

biruiasc pe diavol, ptimind de la el.(13)

5)Dracii lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de aceea strnescmpotriva lor pe oamenii mai nebgtori de seam, ca ispitii fiind prinacetia, s-i urasc i s calce porunca iubirii.(15)

6)+++Precum tu eti ispitit, la fel i fratele tu se ispitete i vei ierta pe celispitit.(17)

7)Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu SfntaScriptur aduce sufletul la frica de Dumnezeu. Iar frica de Dumnezeu aducetrezvia ateniei.Atunci sufletul ncepe s vada pe dracii care-l razboiesc prin

gnduri i ncepe s se apere.(18)8)Este cu neputin ca mintea s se ocupe cu desvrire numai deDumnezeu u va dobndi (?) aceste trei virtui: iubirea, nfrnarea irugciunea.((19)

9)ndelunga rbdare este: a sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele,a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntamplare, a nu


2/15


3/15


4/15

motiv buna grij i chivernisire ca, atrgndu-l puin cte puin s-lfac s cad pn la urm n prpastia iubirii de plceri.( )

4)+++Nimeni s nu te nele monahule,c te poi mntui slujind plcerii islavei dearte.( )

A TREIA SUT A ACELUIAI

1).Nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru.(3)

2)...nici dracii nu sunt prin fire ri, ci prin reaua ntrebuinare a puterilor

fireti s-au facut ri.(5)3)Nu te msura pe tine cu cei mai slbnogi dintre oameni, ci tinde maidegrab spre porunca dragostei.(14)

4)Iubitorul de plcere iubete argintul, ca s-i procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul, iarnecredinciosul, ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete de

btrnee, de boal, de ajungerea printre strini. Acesta ndjduiete maimult n argint dect n Dumnezeu Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorultuturor, pn i a celor mai de pe urm i mai mici vieti.(18)

5)Dar Sfintele Puteri Il cunosc pe Dumnezeu prin participare. El fiinddeasupra participrii.(22)

6)Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele sunt micate de suflet. Unele desuflet raional, altele de suflet neraional, i altele de suflet fr simire.(31)

7)Necuria trupului este pcatul cu fapta.(36)8)+++Iubete pe toi oamenii cel ce nu iubete nimic omenesc.(37)

9)+++Are cunotina lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti cel ce nu sesmintete de cineva, fie c greete ,fie c nutrete gnduri bnuitoare.(37)

10)Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine.(47)11)n toate cele fcute de noi Dumnezeu ia seama la scop.(48)

12)Cnd vezi mintea ta cu evlavie i cu dreptate petrecnd n ideile lumii,cunoate c i trupul tu rmne curat i fr de pcat. Dar cnd vezi minteandulcindu-se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va ntrzia nici


5/15

trupul s alunece n ele.(52)

13)Cel ce iscodete pcatele altora, sau judec din bnuieli pe fratele saunc nu a pus nceput pocinei, nici crecetrii i cunoaterii pcatelor sale,care sunt cu adevarat mai grele ca plumbul ce cntrete mai muli talani.

(55)14)nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul estemndria.(57)

15)Slava deart este alungat de fptuirea n ascuns, iar mndria de voinade a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile.(62)

16)Cunotina fr pasiune a celor dumnezeieti nc nu nduplec mintea sdispreuiasc pn la capt cele materiale, ci ea se aseamn nelesului celuisimplu a unui lucru ce cade sub simuri. De aceea se gsesc muli dintreoameni care au mult cunostin, dar care se tvlesc n patimile trupului ca

nite porci n mocirl.(66)17)Cel ce spune pcatul fratelui fr patim, l spune din dou pricini: sau cas-l ndrepteze pe el sau s foloseasc pe altul. Iar dac l spune pentru alte

pricini, fie aceluia, fie altuia, l spune pentru a-l batjocori sau a-l brfi. Daratunci nu va scpa de prsirea dumnezeiasc, ci va cdea singur n aceeaigreeal fie n alta i va suferi ruine musutrat fiind i batjocorit de alii.(73)

18)+++Cel ce cultiv virtuile pentru slava deart, vdit este c icunotina o cultiv pentru slava deart. Iar unul ca acesta nu face nimicspre zidire, ci n toate vneaz slava deart de la cei ce privesc sau ascult.

Dar patima aceasta e dat pe fa, cnd unii dintre cei pomenii, l ocrscpentru anumite fapte sau cuvinte. Atunci acela se ntristeaz foarte; nupentru ca nu s-au zidit aceia ci pentru c s-a dispreuit el.(75)

19)Patima iubirii de argint se d pe fa n bucuria ce o are cineva cndprimete i n ntristarea ce o are cnd d.(76)

20)+++Prieten adevrat este acela care ndur necazurile, nevoile inenorocirile aproapelui atunci cnd acela e ncercat, ca pe ale sale, frzgomot i fr turburare.(79)

21+ ++S nu-i dispreuieti contiina, care i d totdeauna sfaturile celemai bune.(80)

22)+++Dac ns altul ine minte rul de la tine, fii ndatoritor i smerit fade el i stai cu dragoste n preajma lui i-l vei izbvi de patima lui.(90)


6/15

23)De aceea mai mare dect toate este dragostea.(100)

A PATRA SUTA A CAPETELOR DESPRE DRAGOSTE

1)Fiindc nelepciunea fiinei nemrginite e neptruns i nu cade subcontiina omeneasc

i2)Cunotina lucrurilor avndu-o Factorul preexistent n Sine din veci, aadus-o la fiin (a substanializat-o) i a scos-o la iveal atunci cnd a voit.(4)

3)Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin de cuprins, altele nu pot ficuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s mping pe cineva n

prpastie precum au zis oarecare dintre Sfini.(5)4)+S nu caui deprinderi i atitudini la fiina simpl i nemrginit a SfinteiTreimi,ca s nu o faci compus ca pe fpturi.(8)

5)nc nu are dragoste desvrit, nici cunotin adnc a Provideneidumnezeieti cel ce n vreme de ncercare nu sufer cu ndelung rbdarentmplrile suprtoare ci se alpteaz de la dragostea frailor duhovniceti.(16)

6)Scopul providenei dumnezeieti este s-i uneasc pe cei care i-a dezbinatrutatea n tot felul, prin dreapta credin i dragoste duhovnicesc.(17)

7)+++Ia aminte la tine, dac nu cumva rutatea care te desparte de frateletu nu se afl n fratele ci n tine. i grbete de te mpac cu el, ca s nucazi din porunca dragostei.(19)

8)Cele ce desfac dragostea dintre prieteni: a pizmui sau a fi pizmuit, apgubi sau a fi pgubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit, gndurile bnuitoare.Deci ia seama de ai fcut sau ai ptimit unele ca acestea i de aceea etidesprit de dragostea prietenului.(21)

9ndelung rbdtor este cel ce ateapt sfritul luptei i lauda struinei.(23)

10)Nu lepda cu uurin dragostea duhovniceasc, fiindc alt cale amntuirii nu le-a rmas oamenilor.(25)

11)Pe fratele ce-l socoteai drept i duhovnicesc ieri, azi nu-l socoti ru iviclean.(26)

12)S nu zici: nu ursc pe fratele meu, n vreme ce te scrbeti de pomenirealui.(29)


7/15

13)Dac vreun frate ispitit fiind, struie n a te vorbi de ru, nu te lsa scosdin starea dragostei, rbdnd ct vreme acelai diavol ru caut s-i tulburecugetul.(30)14) Nu le socoti binevoitoare vorbele care produc n tinesuprare i ur mpotriva fratelui.(31)

15)Nu ntreba cu vorbe acoperite pe fratele tu, ca nu cumva primind i tuasemenea de la el s alungi de la amndoi starea dragostei.(32)

16)Cerceteaz-i contiina cu de-amnuntul, ca s vezi nu cumva din pricinata nu e mpcat fratele tu.(33)

17)Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele tu n vreme desuprare.(34)

18)+++Nu umbla s-i placi ie, i nu vei ur pe fratele tu, i nu fi iubitor detrupul tu i vei fi iubitor de Dumnezeu.(37)

19)De i-ai ales s locuieti cu oameni duhovniceti, leapd de poi voiletale.(38)

20)Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de slava deart; ci se izbvetede aceasta prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin rugciune deas. Iarsemnul izbvirii st n a nu mai ine minte rul de la cel ce te-a defimat saute defimeaz.(43)2 n aceste trei st filozofia cretinului: n porunc, ndogme i credin.(Poruncile despart mintea de patim, dogmele o aduc lacunotina fpturilor, iar credina la contemplarea Sfintei Treimi.(47)

22)++Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre, ele ies la iveal de abiaatunci cnd se arat lucrurile.(52)

23)Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit, cta vreme lipsetelucrul.(54)

24)Daca te-ai nvrednicit de puina cunotin de la Dumnezeu, nu nesocotidragostea i nfrnarea.(57)

25)Deoarece cunotina ngmf pe om iar iubirea zidete; mpreundragostea cu cunotina i vei fi fr trufie i ziditor duhovnicesc, zidindu-te

pe tine, ct i pe toi cei ce se apropie de tine.(59)

26)De obicei cunotina e nsoit de nchipuirea de sine i de pizm, mai

ales la inceput.()27)E de trebuin deci cel ce are cunotin s dobndeasc i dragostea, cas-i pzeasca mintea ntru toate nernit.(61)

28)Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-inevoina dupa putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinlauntru.(63)

29)Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gndurile urte. i


8/15

atunci vei cunoate slluirea lui Hristos.(76)

30)ilete-te pe ct poi s iubeti pe tot omul. Iar dac nu poi nc, cel puin s nu urti pe nimeni. Dar nu vei putea face aceasta, dac nudispreuieti lucrurile lumii.(82)

31)Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te defaim, cu attDumnezeu le arat adevrul celor ce se smintesc.(89)

32nc nu a ajuns la neptimire acela care nu e n stare s treac cu vedereascderea prietenului, fie ea numai prut.(92)

33)Pe prietenul credincios nu-l poi schimba cu nimic. Cci el socotetenenorocirile prietenilor ca ale sale proprii i rabd mpreun cu el pn lamoarte, ru ptimind.(93)

34)Muli sunt prieteni, dar la vreme bun, n vremea ncercrilor ns, abiade vei afla unul.(94)

35)Patru sunt felurile generale ale prsirii: a) una din iconomie (cum este laDomnul), prin pruta prasire, cei prasiti s se mntuiasc. b) alta spredovedire (Iosif;Iov). c) alta spre povuire duhovniceasc, pentru smerenie(Sf. Ap.). d) alta a lepdrii (Iuda), pentru pocin. Dar toate felurile de(prsire) sunt mntuitoare i pline de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.(96)

36)++Numai cei ce pzesc ntocmai poruncile i cunosc adevrat judecilelui Dumnezeu nu prsesc pe prietenii ncercai prin ngduina luiDumnezeu. Dar cei ce dispreuiesc poruncile i nu cunosc judeciledumnezeieti; cnd i merge bine prietenului bine se bucur mpreuna cu el,iar cnd e ncercat i ptimete, l prsesc. Ba (mai mult ) uneori se dauchiar cu dumanii.(97)

37)+++Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar nu sunt iubii detoi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi.Prietenii lui Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii,

pn ce se ciocnesc ntraolalt din pricinile lucrurilor lumii.(98)

38)Prietenul credincios este acopermnt puternic(Ecl.6,14). Cnd i mergebine prietenului, i este sftuitor bun i ajuttor din suflet; iar n vremeaptimirii i este sprijinitorul cel mai sincer i aprtorul cel mai duios.(99)

39)Muli au spus multe despre dragoste. Dar numai cutndu-o ntre uceniciilui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut dragostea adevarat, ca nvtoral dragostei. Dumnezeu iubire este.(Ioan 4,16).(100)


9/15

SCOLIILE UNUI NECUNOSCUT

(EXTRASE)

1) ea este nscut din neptimire, iar iubirea nate lumina cunotinei.(2)

2)Cauza virtuilor este Dumnezeu.(6)

3)Gnosticul de asemenea e atras iarai n jos.(11)

4)Adu-i aminte c izvoarele i pricinile ntregii ruti sunt acestea trei:netiina, iubirea trupeasc de sine i ura.(15)

5)Pofta e oprit de dragostea de Dumnezeu. Iar dragostea aproapeluidomolete mnia nfuriat.(18)

6)Durerea e urmarea plcerii; iar suprarea a slavei dearte.(20)7)Trei feluri de necurii ntineaz mintea. Dar mai e una; a se socoti pe sinemai nelept ca alii.(23)

8)Suprarea i ura sunt boli ale prii ptimitoare a sufletului.(38)

9)Cineva sufer de patima lcomiei, dar nu are prilejul de a se lcomi. Cndare prilejul ndat se d pe fa(40)

10)Cunotina cea bun i lucrtoare se nate prin infrnare i iubire.(42)

11)Iar cel ce-i nchipuie c a neles i tie tot, e vdit c nu are dragoste.

Iar neavnd cum va nainta n cunotin()12)++Cei ce se ngrijesc de lucrurile lumii cad cu neceitate din dragostealui Hristos i din pricina lor se umplu de ur nempcat fa de semeni.(48)

13)Cel ce slujete patimilor i-a nvrtoat nelegerea i avnd putereadiscernmntului oarb, nu poate deosebi binele de ru.(50)

CELE DOUA SUTE DE CAPETE DESPRE CUNOTINA DE

DUMNEZEU I ICONOMIA FIULUI LUI DUMNEZEU

1)Cci credina este o cunotin adevrat, ntemeiat pe principii ce nu potfi demonstrate, ca una ce este temelia lucrurilor mai presus de minte i deraiune.(9)

2)Nu este suflet raional mai cinstit dup fiin dect alt suflet raional.(11)


10/15

3)Cei ce caut cunotina cu osteneal i nu reuesc, nu iubesc sau din pricina necredinei sau poate plnuiesc s se ridice prostete cu ceartmpotriva celor ce cunosc, ca norodul de odinioar mpotriva lui Moise.(19)

4)+++Farnicul pn i nchipuie c e acoperit, e linitit, vnnd slava din

aparen c e drept. Dar cnd e dat pe fa, scoate cuvinte purttoare demoarte, nchipuindu-i c-i ascunde urenia proprie prin ocrile mpotrivaaltora.(23)

5)+++Cel ce ia chipul prieteniei spre vtmarea aproapelui este lup ce-iascunde rutatea n piele de oaie. Acesta cnd afl pe careva dintre ai luiHristos, comportndu-se cu simplitate sau rostind un cuvnt naiv, l rpetei-l sfie, vrsnd nenumrate ocri asupra acelora peste ale cror cuvinte ichipuri de purtare d nval, ca un iscoditor al slobozeniei frailor ntru

Hristos((Gal.2;4)25)6)Cel ce face pe tcutul de dragul rutii plnuiete vicleug mpotrivaaproapelui, neizbndind ntru aceasta, se deprteaz, adugnd durere la

patima sa. Dar cel ce tace pentru folos sporete prietenia i se deprteazbucurndu-se, ca unul ce a luat lumina ce mprtie ntunericul.(26)

7)Cel ce ntrerupe cu obrznicie pe cel ce griete n adunare nu se poateascunde c bolete de slava deart. Stpnit de aceasta, pune nenumrate

piedici propunerilor, voind s taie irul celor ce spun.(27)

8)neleptul fie c nva pe alii, fie c primete nvtura, vrea s nvee pe

alii i capete pe ei nsui numai cele de folos (?). Dar cel nelept numai la prere, i cnd ntreab i cnd e ntrebat scoate nainte numai lucruricurioase.(28)

9)Bunurile de care s-a mprtit cineva prin harul lui Dumnezeu e dator sle imprtaeasc i altora cu inima larg.(29)

10)Iar El este deasupra fiinei tuturor celor ce sunt cugetate i numite.(50)

11)Tot iubitorul de argint, frind virtutea prin evlavie, cnd afl materia pecare o dorete s i-o agoniseasc, nltur nfiarea prin care era socotitmai nainte ucenic al Domnului.(64)

12)Cnd vezi pe ngmfai c nu rabd s fie ludati aceia care sunt maibuni, ci caut sa nbue adevrul care se griete, mpiedicndu-l prin totfelul de ncercri i clevetiri necuviincioase, nelege c Domnul e rstigniti nmormntat din nou de acetia i pzit de ostai i de pecei.(65)

13)Iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii a cunoscut scopul sprecare Dumnezeu a ntemeiat toate de mai nainte.(66)


11/15


12/15

strmtorare spre draci i s-i ndumnezeiasc pntecele, vrnd sprimeasc de la acesta mngiere n necazuri. S te ncredineze despreaceasta

5) Saul, care nelund n toate pe Samuel ca sfetnic este dus cu sila la

slujirea idolilor i ntreab de sfat pe vrjitoarea ventriloga, ca pe unDumnezeu.(59)

6) Trebuie s fim nu numai omortori ai patimilor trupeti, ci ipierztori ai gndurilor ptimae din suflet.(97)

7) nceptorul din evlavie nu trebuie s fie dus la mplinirea poruncilornumai din buntate ci trebuie rzboit adeseori cu asprime.(99)

SFNTUL MAXIM MRTURISITORULINTREBRI, NEDUMERIRI, RSPUNSURI

1) ntrebare: Care sunt virtuile sufletului i care ale trupului?

Rspuns: Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia, blndeea,ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea rului, nemnierea, nenfurierea,nezavistia, nejudecarea, necutarea de slvi, milostenia, neprihnirea,neiubirea de argini, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie,

strpungerea inimii. Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe jos, nfrnarea,srcia, nemprtierea.

2) ntrebarea a-5-a: n cte feluri pctuiete omul?

Rspuns: Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin rpire, prinamgire, prin netiin, i prin aplecarea sufleteasc. Dar cel ce pctuitedin aplecarea sufleteasc i nu vine la pocin nici n urma experienei, nicicu trecerea vremii, va avea parte de chinuri n chip sigur.

3) ntrebarea a-9-a: Ce nseamn cuv.din Ps.:eznd cleveteai pe frateletu i unelteai sminteal contra fiului(tu) maicii tale!?

Rspuns: Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i struie ndefimarea lui pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui su; iar cel ce

ponegrete, purtat de pizm, pe cel mpodobit cu nelepciunea, i smintetepe toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii sale.

4)ntrebarea a-11-a: Despre diferitele drepti?

Rspuns: nelepii n cele Dumnezeieti zic c sunt trei drepti: omeneasc,


13/15

ngereasc i Dumnezeiasc. Cea omeneasca zic c este mprirea egal i cinstita lucrurilor vzute ale lumii, ngereasc mprtairea mbelsugata a cunotineidumnezeieti (?) ;iar cea Dumnezeiasc spun c st n a suferi pentru cei pctoi.

Rspuns: Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci cel ce nu se

curete de acestea nu poate moteni mpria lui Dumnezeu.5)ntrebarea a-17-a : Ce nseamn cuvntul Apostolului c: trupul i sngele nu

pot s moteneasc(moteni) mpria lui Dumnezeu?

Rspuns: Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate cel ce nu se curetede acestea, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu.

6)ntrebarea a-17-a: Despre diferitele voiri ale lui Dumnezeu

Rspuns: Trei voiri trebuie s nelegem la Dumnezeu: cea dupplcere(bunvoin), cea dup iconomie i cea dup ngduin. Cea dupplcere o arat cele petrecute cu Avraam, cnd i-a zis Dumnezeu: Iei dinpmntul tu. Cea dup iconomie o arat cele aduse asupra lui Iosif pentrua face cu putin cele au venit dup aceea. Iar cea dup ngduin o aratcele ntmplate cu Iov.

7) ntrebarea a-21-a: Ce vrea s arate psalmistul, zicnd de vrjmai: Cei cenvlesc de jur mprejur?

Rspuns: De jur mprejur nseamn: nainte, ndrt, la dreapta i la stnga.Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte cnd ne vrjesc cunfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului pringndurile ce le-am avut mai de mult; de-a stnga cnd tulbur sufletul prin

patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau naval asuprasufletului prin mndrie i slava deart.

8)ntrebarea a-24-a: Ce nseamn: De te lovete cineva peste obrazul dreptntoarce i pe cellalt?

Rspuns: Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce i le aduc la obrazuldrept, facndu-te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarcecellalt obraz, adic scoate la vedere faptele de-a stnga svrite de noi.

9)ntrebarea a-26-a: Dar hula faa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat

pentru nici alt pricin, far numai dac se face cel ce a pctuit credincios,pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-i ncheie viaa n necredin, pentrupcatul necerdinei.

10)ntrebarea a-29-a: Ce nseamn: Acolo pasrile i vor face cuiburi

Rspuns: Psrile sunt sau sufletele, sau diferitele virtui.

11)+ntrebarea a-35-a: Ce nseamn cuvntul spus de Domnul: Dac ochiul


14/15

sau mna ta te smintete scoate-le pe ele i le arunc de la tine?

Rspuns: Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate nelege idespre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, despre rudenii care ne sunt canite picioare. Scriptura poruncete sa-i scoatem pe acetia toi, dac ne

smintesc i ne vatm sufletul. Dar porunca poate fi neleas i altfel, ntr-un sens mai nalt. De ai o cunotin contemplativ, ca pe un ochi,dar te faces te mndreti, scoate-o de la tine; de ai o fptuire cuviincioas, dar i seface pricin de ngmfare scoate-o de la tine i pe ea.Deasemenea de ai odestoinicie ntr-o slujb, iar aceasta este piciorul, desparte-te de ea. Cci estemai de folos s fii fr aceste prute virtui, dect s mergi prin ngmfare imndrie la pierzare total.

12)ntrebarea a-38-a: Ce simbolizeaz David care cnt i mblnzete duhulru al lui Saul?

Raspuns: Tot cel ce asemenea fericitului David, patile oile (?), adicputerea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta ca acela leul i ursul,folosindu-se de cuvntul nvturii ntr-o contemplaie nalt, ndulcete peasculttor i domolete patimile rutii din el.

13)Intrebarea a-41-a: Toate cele savrite in biseric au o raiune mai presusde fire.

14)ntrebarea a-45-a: Ce nsemneaz cuvntul din psalmi: Oprii-v icunoatei c eu sunt Dumnezeu?

Rspuns: Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le putem cunoate pe

Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului; a doua de hrana care neaprinde; a treia de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra de landeletnicirea care ne ndeprteaz de la viaa cea dupa Dumnezeu; a cinceade la avuia cea vrednic de osnd, care ne trage mintea spre multe; a aseanseamn a nu mai avea peste tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea iascultarea cea adevarat i dup Dumnezeu.

15)ntrebarea a-48-a: Ce nsemneaz cuvntul din proverbe: Cel ce puneman peste man,nu va fi fr vin?

Rspuns: Cel ce amestec fapta rea cu fapta virtuoas nu va fi fr vin.

16)ntrebarea a-52-a: Pe cine nchipuiete Cain i Abel?

Rspuns: Cain nchipuiete cugetul trupesc, iar Abel plnsul i pocina.

17)ntrebarea a-53-a:Ce nseamn s nu fericeti pe brbat nainte demoartea lui?

Rspuns: Chiar pentru ntelegerea celor muli e limpede c, din pricina


15/15

nesiguranei i nestatorniciei omeneti, nu trebuie s fericeti pe cineva, pnce trecnd prin toat virtutea, nu-i va ncheia viaa cu sfritul celnendoielnic. Iar n nelesul mai nalt ,cel ce a nceput prin pocin inevoin s umileasc cugetul pmntesc ce triete n el i s-l slbeascnca nu trebuie s fie fericit pn nu se va mortifica prin asceza unor ostenelincordate i nu va primi sfinirea. Numai acesta e fericit, ca unul ce a muritmpreun cu El pentru nlimea virtuilor. Aceasta o spune psalmistul,zicnd: Fericii cei neptai, adic cei curai de pcat, care umbla n legeaDomnului, adic pesc nainte prin faptele bune.

18)ntrebarea a-79-a: Arat despre jertfele Vechiului T. (sensul tipic)-simbolistica.

TOATS FNTA SCRIPTUR ESTE INSUFLAT DE DUHUL SFNT

SFRIT I LUI DUMNEZEU CELUI N TREIME NCHINAT SLAV.AMIN

extrase filocalice 2

Documents

Transcript of extrase filocalice 2