ACADEMIA ROMN UNIVERSITATEA PETRE ANDREI Institutul de Filosofie i Psihologie DIN IAI

Constantin Rdulescu-Motru

SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA Ediia a III-a

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

IAI, 56 MAI 2011

Coordonator: ALEXANDRU SURDU Ediie ngrijit de: MONA MAMULEA i OVIDIU G. GRAMA

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

BUCURETI, 2011

CUPRINS

Lucrrile Simpozionului Naional Constantin Noica, ediia a III-a, Pagini despre sufletul romnesc (prezentare de Victor Emanuel Gica).................................. 9

DORU TOMPEA, Constantin Noica: De la lumea lucrurilor la fiina istoric ............. 13 ALEXANDRU SURDU, A sufletului romnesc cinstire.............................................. 25 TEODOR DIMA, Ce rost mai au principiile logicii? ................................................ 30 MIHAI BACIU, Cercul lui Noica ................................................................................. 35 TEFAN AFLOROAEI, Ethos al vieii i fenomenologie............................................ 42 ANTON ADMU, Constantin Noica i Camil Petrescu (Puncte de reper)................ 53 ION FILIPCIUC, Bizonii din grota celest de la Pltini ............................................. 64 MARIN DIACONU, Colaborarea lui Constantin Noica la Revista de referate i

recenzii ............................................................................................................. 69 MIHAI D. VASILE, Universalul sufletului romnesc la Constantin Noica ................. 74 MIRCEA LZRESCU, Ontologia lui Noica ntre paradigma unului multiplu i

cea a devenirii .................................................................................................... 80 NICOLAE GEORGESCU, De ce a devenit Lefter Popescu lefter............................ 84 FLOREA LUCACI, Sufletul romnesc, o problem deschis a identitii ................... 89 IOAN BIRI, De la individualitatea cultural la metodologia identitii...................... 105 ION DUR, Istorie i singurtate comunitar ............................................................. 131 G.G. CONSTANDACHE, Tensiunea sufletspirit i educaia la Noica ....................... 141 IOAN ALEXANDRU TOFAN, Cum se citete un text filosofic? Lectur i gndire

speculativ la Constantin Noica......................................................................... 149 CLAUDIU BACIU, Fenomenologia dorului la Constantin Noica................................ 155 DRAGO POPESCU, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre

prezena spiritului romnesc n istorie ............................................................... 161 MARIUS DOBRE, Eternul ran romn la judecata lui Noica i Cioran...................... 169 TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, 27 de trepte ale realului: un sistem integral al

categoriilor ......................................................................................................... 175 DOINA RIZEA, Un savant n armonie cu specificul naional: Alexandru V. Boldur...... 179 ANIOARA SANDOVICI, n deschisul simplitii umane ......................................... 185 MIHAI POPA, Constantin Noica despre arta romneasc............................................ 193 TITUS LATES, Provocrile semioticii i radiografia artei simbolizrii n Scrisori

despre logica lui Hermes ................................................................................... 199 MARIAN NENCESCU, De la nelepciune la gndirea gramaticalizat. Note despre

Cum gndete poporul romn, n interpretarea lui Noica............................... 206 GEO SVULESCU, Ritm n trei timpi pentru construcia fiinei i a logicii la

Constantin Noica ..................................................................................................... 214

VALIC MIHULEAC, Elemente de gndire antinomic n filosofia lui Constantin Noica.................................................................................................................. 223

MIHAIL M. UNGHEANU, Despre originile teologico-filosofice ale problemei formei fr fond................................................................................................................... 239

TEFANIA ELENA GUBAVU, Magna Mater n evoluia sufletului romnesc: cteva repere din perspectiv jungian .............................................................. 251

ERBAN N. NICOLAU, Constantin Noica despre naterea logicii ............................. 255 CEZAR ROU, Gndirea ca proces i principiul formator n logica lui Hermes ......... 261 LIVIA BACIU, Constantin Noica un hermeneut care a cercetat profunzimile limbii

romne ............................................................................................................... 279 MONA MAMULEA, Pagini din zonele rzvrtite ale firii........................................... 285

ACADEMIA ROMN UNIVERSITATEA PETRE ANDREI Institutul de Filosofie i Psihologie DIN IAI

Constantin Rdulescu-Motru

SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA EDIIA A III-A

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

56 mai 2011

Universitatea Petre Andrei din Iai

MIRCEA VULCNESCU, EMIL CIORAN I CONSTANTIN NOICA DESPRE PREZENA

SPIRITULUI ROMNESC N ISTORIE

DRAGO POPESCU

Planuri de reflecie asupra destinului romnesc Analiza categorial ntreprins de Mircea Vulcnescu n Dimensiunea

romneasc a existenei i n Existena concret n metafizica romneasc, care a condus la precizarea structurii ontologice a gndirii romneti, ofer un rspuns teoretic fundamentat la o problem care a frmntat profund intelectualitatea romneasc interbelic. Problema n formularea dat de Constantin Noica cam n acelai timp cu redactarea scrierilor vulcnesciene amintite era, n varianta filosofiei culturii: Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei sau, n varianta filosofiei politice: Nu ne mai mulumete Romnia etern; vrem o Romnie actual1. n ambele formulri se remarc componenta voliional puternic afirmat, cu att mai izbitoare cu ct se orienteaz mpotriva imperativului romnesc aa cum este ntlnit n descrierea lui Vulcnescu, un imperativ care nu proclam voina de a face i nu decreteaz. Ceea ce vrem i ceea ce nu mai vrem invadeaz acum brusc, implacabil, orizontul eternului sat romnesc, al Romniei eterne. Afirmarea cu putere a acestei componente, de regul absent din cultura romn, i gsete, dac vom continua s-o analizm n cadrul concepiei lui Mircea Vulcnescu, origini foarte profunde, pe care recursul la explicaii de conjunctur nu face dect s le ocoleasc. Conjunctural, intelectualitatea romneasc resimea din plin frmntrile societii n schimbare, ale unei Europe n prag de rzboi, adic ceea ce se ntmpla i n alte ri, pe alocuri chiar mai acut dect la noi. Intelectualii romni nu puteau s rmn nepstori fa de aceste mprejurri, fiindc nelegeau c ele anun naterea unei noi ordini a lumii.

n fapt, mprejurrile acestea, climatul exterior al Europei i Romniei de atunci, nu erau dect prilejul care las s se exprime altceva: sentimentul de mplinire a vremurilor, momentul unui kairos naional. Dar diversele modaliti de a privi

1 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 8.

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a III-a 162

aceast mplinire a vremurilor pot s fie doar efectul unor ispite de tip extrospectiv, adic doar nclinaii ctre valorificarea ntr-un anumit fel a momentului2.

Rspunsul lui Vulcnescu la chestiunea destinului romnesc nu este nici doar n termenii filosofiei culturii, nici doar n termenii filosofiei politice. Este un rspuns sistematic, ierarhizat, alctuit din trei etaje sau niveluri, care nu pot fi amestecate fr ca scopul cercetrii s-i piard din claritate i coeren. Cci la ce anume vizm un rspuns? Ce sens se ascunde sub preocuparea privind destinul romnesc? Un sens exclusiv cultural, exclusiv politic sau exclusiv metafizic? Sau, mai degrab, un sens care le integreaz pe toate acestea?

Nivelul cercetrii antropologice i cel al cercetrii psihologice sunt premergtoare, din perspectiva sistematicii filosofiei, celui propriu-zis ontologic. La aceste niveluri se acumuleaz experiena asupra obiectului cercetrii. Demersul antropologic i psihologic nu sunt ns fundamentele celui ontologic. Dimpotriv, atunci cnd investigaiile antropologic-psihologice trimit ctre nivelul ontologic, observaiile, analizele, proiectele care apar pe aceste planuri sunt reintegrate n acesta, alctuiesc un domeniu de studiu cu adevrat autonom, un teritoriu al adevrului, nu al opiniei i inteniei.

La nivel antropologic, observaia i analiza poart ctre componentele etnice romneti. Acest nivel ne permite accesul ctre realizrile materiale i spirituale ale romnilor, care pot fi puse n contextul preocuprilor de ultim or cu contiina faptului c respectivele realizri materiale i spirituale nu exist n vederea acestor preocupri de moment. La nivel psihologic, componentele sufleteti, ispitele, sunt ceea ce descoperim prin observaie i analiz. Nu se poate susine ns n mod credibil c ele au valoare numai n msura n care servesc interpretrii unor momente istorice anumite. n sfrit, din punct de vedere ontologic, ceea ce reiese prin analiz i observaie este o structur categorial, adic o structur a gndirii. Aici, mai mult chiar dect n cazul antropologiei i psihologiei demersul este greu de susinut printr-o ipotetic aplicare a rezultatelor lui la un interes de moment.

Atunci cnd se fac judeci asupra realitilor romneti, cnd se elaboreaz proiecte cu privire la aceste realiti, planurile pe care se fac aceste judeci pot fi uor amestecate, din nebgare de seam sau chiar cu intenie. Observaiile cu caracter antropologic sau psihologic pot sprijini legitim judeci cu privire la componenta etnic sau cea psihologic. ns extinderea acestor judeci dincolo de domeniile n care observaia a fost fcut nu se poate face fr riscuri. Valabilitatea judecilor va avea de suferit.

Vulcnescu este primul gnditor al tinerei generaii interbelice care a separat clar planurile discuiei cu privire la problema central a gndirii romneti din epoca sa: problema prezenei spiritului romnesc n istorie.

2 Cf. M. Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, n: Izvoare de filosofie. Culegere de studii i texte II, 1943, ngrijit de Constantin Floru, Constantin Noica i Mircea Vulcnescu, Bucureti, Editura Bucovina I.E. Torouiu, 1944, p. 92: E curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kairotic de acum ori niciodat este o idee care tulbur periodic neamul romnesc.

Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie 163

Raportul etnicului romnesc cu istoria, rspunsul sufletului romnesc la provocrile istoriei, lumea gndit cu categorii proprii de ctre romn sunt probleme care trebuie abordate cu instrumentele potrivite. Mircea Vulcnescu a neles pentru prima oar c aceste instrumente pot coopera, dar nu se pot nlocui ntre ele, nici reduce la unul singur. Cultura sa filosofic, completat de experiena, unic printre colegii si de generaie, pe care a cptat-o activnd ca sociolog, economist i funcionar de stat, l-a ajutat la realizarea acestei clarificri metodologice. Abia dup rzboi, de fapt dup eliberarea din nchisoare (adic dup 1964), Noica a mai atins rigoarea demersului su.

Destinul romnesc n viziunea lui Cioran un punct de vedere psihologic Dintre toate punctele de vedere exprimate n epoc asupra destinului culturii,

naiunii i statului romneti, cel al lui Emil Cioran, din Schimbarea la fa a Romniei (1936), este cel mai sonor. Acestui rspuns, formulat pe tonul unui strigt, Vulcnescu i opune viziunea proprie. S ncadrm lucrarea lui Cioran n arhitectura celor trei planuri ale discuiei, schiat mai sus. Este evident c Schimbarea la fa a Romniei nu se nscrie n planul antropologic al discuiei cu privire la destinul Romniei. Omul romnesc nu devine obiect de studiu al lui Cioran, nu este considerat ca o realitate de care, urmnd s o nelegem, ne apropiem asumndu-ne grija, rbdarea i, mai ales, imparialitatea cercettorului, ci, pur i simplu, o realitate revolttoare, care trebuie rapid nlocuit3. Pe de alt parte, revolta autorului, contient autostimulat, voit, nu-i permite instalarea ntr-un plan metafizic, unde att consimirea, ct i respingerea au alte baze dect o nemulumire personal, orict de profund, fa de anumite stri de lucruri. Se poate ajunge la metafizic prin intermediul revoltei, dar, meninndu-se aceast stare, nu se poate rmne n ea.

Unicul plan n care evolueaz discursul din Schimbarea la fa a Romniei este cel psihologic. Este planul din care Cioran poate ntreprinde cu uurin incursiuni pe alte teritorii: Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale4. Asupra acestor deficiene psihologice structurale se concentreaz capitolul cel mai vast din carte, Golurile psihologice i istorice ale Romniei. Deficienele psihologice ale Romniei, pe larg comentate, ar putea alctui coninutul a dou atitudini specific romneti: scepticismul5 i carena de naivitate, luciditatea6.

Scepticismul romnesc este, potrivit lui Cioran, suferind, crispat, lipsit de drglie i de elegan, o caracterizare ndoielnic, oricum mai puin convingtoare

3 E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p. 99: Nu pot s fac tiin pe propriul meu destin.

4 Ibidem, p. 60. 5 Ibidem, p. 65: Plaga secular a Romniei a fost scepticismul. 6 Ibidem, p. 91: Suntem un popor prea bun, prea cumsecade i prea aezat, de asemenea,

ibidem, p. 95: ranul romn tie cam prea mult despre via i despre moarte, dar nu nelege nimic din istorie.

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a III-a 164

dect contrariul ei, susinut de Vulcnescu, dup care trsturile acestui scepticism ar fi de fapt ignorarea iremediabilului, uurina n faa vieii, lipsa de team n faa morii7. n acelai timp, nencrederea n eficiena individualitii i a forei8, alt trstur a scepticismului romnesc, nu duce obligatoriu la slbiciune, ci se poate dovedi ea nsi extrem de eficient atunci cnd individul este pus n situaia de a rezista presiunilor istorice ale unor individualiti sau fore copleitoare, cum s-a i dovedit mai trziu. Insul, supus unei fore distructive, nu este, n gndirea romneasc, complet anihilat, ci proiectat n cealalt lume, de unde poate reveni, fie i numai n amintire, atunci cnd semnele vremurilor i ngduie.

Luciditatea romneasc, un produs al tradiionalismului rnesc, este, dup Cioran, legat de ideea de omenie, constituind o barier n calea oricrei forme de bestialitate i crend o legtur indestructibil cu divinitatea moral, dar avnd marele neajuns c sectuiete prospeimea unei etici moderniste, bazat pe biologie9. Dezechilibrul produs de o etic bazat pe biologie este prezumat a produce un supliment de energie ntr-un popor deja civilizat, energie care s-ar putea consuma n creaii istorice, adic politice i culturale; dar aceast ipotez rmne neconvingtoare. Barbarii care au invadat cte o civilizaie au dovedit uneori c aveau i energie creatoare, acceptnd s se civilizeze, dar nu se poate da niciun singur exemplu de popor care a revenit de bun voie la barbarie i, ca urmare, a devenit mai creator din punct de vedere politic i cultural.

Ceea ce este lesne de remarcat cu privire la aceste detestate atitudini romneti este faptul c ele sunt intenionat plasate ntr-o lumin nefavorabil; autorul nu le abordeaz ca probleme n i pentru sine, ci se angajeaz fa de ele, combtndu-le. Aadar, scopul, aici, nu este teoretic, ci practic: extirparea acestor atitudini din sufletul romnesc, n vederea unui proiect care, n prezena lor, nu se poate susine.

Dac scepticismul i luciditatea romneti ar fi simple determinaii psihologice, intenia de a le nltura ar avea unele anse de reuit. Dar dac ele se manifest la nivel psihologic numai ca efect al modului n care gndirea romneasc concepe insul (cu firea, chipul, rostul i soarta lui), locul, vremea, orice tentativ n aceast direcie va prejudicia iremediabil individul pe care vrea s-l transforme. Pentru a fora individul s realizeze proiectul su, Cioran este constrns s-l sacrifice.

Istoria romneasc modern a trecut printr-o faz n care scepticismul romnesc i luciditatea au fost nlocuite de elan incontient i de naivitate

7 Att Cioran, ct i Vulcnescu se refer, cu privire la acest aspect, la Mioria. Cf. E. Cioran, op. cit., p. 66: distana minor fa de toate aspectele lumii a creat acel blestem poetic i naional, [] rana nenchis a sufletului romnesc, precum i M. Vulcnescu, op. cit, p. 96: Spaima de nefiin nu-l determin pe ciobanul din Mioria s ia aici msurile elementare de pruden sau de paz. Ceia ce-l preocup este numai mplinirea unei anumite ordine, a unui anumit ritual, care s-i asigure mai departe legtura cu cele de aici, odat ce va fi trecut vmile.

8 Ibidem, p. 66. 9 Ibidem, p. 95.

Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie 165

compromitoare10: este epoca paoptist, a directorului contiinelor publice. Cioran admir setea de istorie, furia modernist a acestei perioade, dei nu-i preuiete prea mult reprezentanii. Voina de modernizare, voina de a face istorie rmn nc, dup el, singurele atitudini sufleteti care pot susine viitorul romnesc. Scepticismul i luciditatea pun, n schimb, acest viitor sub semnul ntrebrii. Optnd pentru voina de modernizare i voina de a face istorie, Romnia i-ar putea asigura supremaia politic i spiritual n sud-estul Europei11. Tentaia supremaiei balcanice nu a hrnit idealurile paoptitilor. Este greu de crezut c, pentru a dobndi o asemenea supremaie, o preeminen n vremelnic, insul romnesc ar fi fost vreodat dispus s se autosuspende.

Din perspectiva lui Mircea Vulcnescu, scepticismul i luciditatea reproate romnilor de Emil Cioran apar ntr-o lumin diferit. Romnul este insensibil la nereuitele ncercrilor lui deoarece tot ce e pierdut sau este ameninat s fie pierdut este transferat n planul mitic al lui dincolo, de unde nu-i poate fi sustras12. Gravitatea popoarelor care croiesc istorie este zdrnicie din perspectiv romneasc, o tentativ lipsit de orice farmec pentru sufletul nostru de a ridica istoria deasupra cosmosului, pretinznd omului s-i asume rspunderi dumnezeieti13. A impune sufletului romnesc voina de modernizare, setea de istorie nseamn a-l mutila. Creaiile materiale i spirituale romneti, ca i arhitectura sufleteasc a romnului sunt n concordan cu un mod de a gndi, nu sunt suficient de superficiale nct s fie substituite cu idealurile societilor i statelor istorice, pe care le tolereaz totui, ca ispite, mode. Sufletul romnesc nu este absolut refractar la modernizare. Modul n care se raporteaz la ea, superficial sau dnd impresia de superficial, le provoac, mai ales strinilor, mirare, nemulumire14. Dulceaa vieii noastre romneti necunoscut popoarelor grave, fctoare de istorie, n rndul crora ar urma s fim brutal transferai are nobleea, echilibrul i gustul proprii, dei este lipsit de crispaia tragicului15, pe care o regret Cioran. A realiza proiectul unei Romnii istorice ca cea din Schimbarea la fa a Romniei echivaleaz cu eradicarea acestui mod de a gndi care este n stare s ngduie toate ispitele, dar nu s mimeze tragicul , ceea ce ar coincide nu cu afirmarea Romniei n istorie, ci cu desfiinarea, dispariia ei. Din fericire, ca n cazul oricrei ispite extrospective, Romnia schimbat la fa aa cum o dorea Cioran a rmas o plsmuire printre altele.

Destinul istoric i destinul filosofiei romneti la Constantin Noica Un alt punct de vedere asupra destinului romnesc, alturi de cele ale lui

Cioran i Vulcnescu, se regsete la Noica, n culegerea de studii din 1944, Pagini

10 Ibidem, p. 109. 11 Ibidem, p. 196. 12 M. Vulcnescu, op. cit., p. 86. 13 Ibidem, p. 95. 14 Cf. rndurile despre somnul romnesc n M. Vulcnescu, op. cit., p. 95. 15 Ibidem, pp. 9596.

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a III-a 166

despre sufletul romnesc. Nevoia de a remedia deficienele psihologice romneti (care nici nu sunt structurale, ci consecine ale unor mprejurri istorice) nu se exprim cu atta intensitate la el. Graba cu care Cioran prescria tratamente este nlocuit cu o preocupare mai atent pentru un diagnostic adecvat. Noica nutrete convingerea c, n fapt, noi mergem ctre forme istorice. Cnd un neam sau o cultur ncep s coboare din eternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor putea nfptui dintr-odat forme istorice superioare16. Punctul de plecare al perspectivei noiciene, ales cu respectarea grijii fa de metod17, pare a fi aezat mai degrab n domeniul filosofiei culturii i antropologiei dect n cel al psihologiei. Iar scopul, mai modest dect cel cioranian, este cu att mai susceptibil de a fi realizat. Noica este preocupat mai cu seam de destinul istoric al Romniei prin intermediul destinului filosofiei romneti dect de destinul ei pur i simplu.

Pentru a putea ntrevedea viitorul unei filosofii abia nscute, Noica i fixeaz mai nti repere n trecut: secolul al XVI-lea (Neagoe Basarab), al XVIII-lea (Cantemir), i ajunge la veacul al XX-lea (Blaga). Astfel, ispita care i orienteaz demersul este de tip rezidual, nu extrospectiv, ca n cazul lui Cioran.

Secolul al XVI-lea romnesc ntruchipat filosofic de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie i examinat cu instrumentele istoricului filosofiei l conduce pe Noica la concluzia c: Nu exist n gndirea romneasc a timpului problematic de cunoatere; Nu exist problematic moral; Nu se pune problema spiritului ca atare. i totui, contiina tritoare, analizat aici, e activ i sfrete prin a-i gsi un echilibru18 ntre planul eternitii i cel al istoriei. Activitatea contiinei soluioneaz direct conflictul eternului i vremelnicului dinluntrul ei, nu l problematizeaz19. Important pentru viitor este ns faptul c aceast contiin exist i c este activ, nu faptul c nu dezvolt o problematic. Existena acestei contiine invalideaz, cu trei veacuri nainte, profeia maiorescian a neputinei colective romneti fa de filosofie20.

Contiina tritoare activ, descoperit la Neagoe, asimileaz, din secolul al XVIII-lea, o dimensiune critic (n sens de nemulumire fa de sine, nu de control i autocontrol, spirit critic) prin Cantemir. Noica pune aceast latur critic, capabil s tulbure echilibrul prea lesne dobndit de contiina epocii lui Neagoe, n contul formaiei europene a lui Cantemir21. Apare n cultura romneasc, de acum, ceea ce s-ar putea numi contiin de sine.

16 Ibidem, p. 10. 17 Cf. C. Noica, op. cit., p. 48: Are cercettorul filosofic dreptul s se apropie de materialul

romnesc? Istoricii literari nu i-au sfrit migala: folcloritii i etnogafii mai au de aruncat sonde n sufletul anonim romnesc: filologii se ceart nc, iar istoricii nu conclud; i apoi sunt i sociologii, magicienii acetia moderni care au pus stpnire pe sufletul organismelor colective i nu se grbesc s-i desctueze nelesurile.

18 Ibidem, p. 74. 19 Ibidem, p. 19. 20 Ibidem, p. 49. 21 Ibidem, p. 27: Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului.

Mircea Vulcnescu, Emil Cioran i Constantin Noica despre prezena spiritului romnesc n istorie 167

n sfrit, secolul al XX-lea pune conflictul dintre etern i istorie n termenii unui sistem filosofic, prin Lucian Blaga, i l soluioneaz fr s exclud eternul, ci prelungindu-l n istoric22.

Parcurgnd cu privirea istoricului filosofiei ceea ce pare a fi un fel de tradiie de gndire cult romneasc, Noica remarc n ea (ca i n gndirea popular) o dulce continuitate ntre fire i spirit23 care potolete avnturile filosofice. Este foarte interesant de remarcat faptul c el identific chiar n gndirea filosofic cult propriu-zis (filosofia de catedr care debuteaz din secolul al XIX-lea) aceast tendin spre mpcare, spre armonie, lipsa rupturii24. Ceea ce limba romn numete omenie. Omenia, aceast trstur nesuferit lui Cioran, caracteristic sensibilitii filosofice romneti, ca i sensibilitii romneti n genere, pare a revrsa eforturile creatoare direct n nelepciune, traversnd mult prea n grab filosofia. Spre deosebire de Cioran, Noica nu consider totui sacrificarea omeniei drept o necesitate. Dimpotriv. O tensiune latent poate fi descoperit chiar nuntrul acestei omenii; este vorba despre conflictul dintre dimensiunea pgn i cea cretin a sufletului romnesc, form recent a conflictului dintre etern i istoric, sau, n termeni de origine teologic, tensiunea dintre om i lume, consecina cderii originare a omului n lume25.

Filosofia este, pentru Noica, calea de soluionare a marii probleme a epocii destinul romnesc; capabil s descopere n cultura romn i n sufletul romnesc tensiunea fundamental amintit, devine disciplina cea mai reprezentativ pentru spiritualitatea romneasc26. Noica nu se va ndeprta de aceast convingere ntreaga sa via, dei, cu timpul, tendinei spre mpcare i armonie i va ceda i el. ncrederea n rolul pe care filosofia l are de jucat n cultura romn i-a hrnit ns optimismul i l-a ajutat s creeze ntr-o perioad extrem de dificil. Punctul maxim al acestui optimism l atinge n scrisoarea din 1957 ctre fostul adversar al scepticismului romnesc, pe atunci cultivnd un scepticism rafinat la Paris: Emil Cioran.

Dup ieirea din nchisoare, Noica se apropie mai mult i ntr-un mod original de perspectiva lui Mircea Vulcnescu. Abordrii antropologice sau psihologice a problematicii filosofice romneti i prefer tot mai mult preocuparea strict pentru elaborarea unei ontologii (fr atributul de romneasc). Filosofia tiinific reintr n drepturi. Crile cu subiecte romneti publicate de Noica indic totui ct se poate de clar care este sursa principal a ontologiei noiciene, creia i se altur Platon, Aristotel, Kant i Hegel.

22 Ibidem, p. 31: Ce avem de fcut, se ntreab el? S ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare, s sublimm i s monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii care s se impun.

23 Ibidem, p. 84. Sunt de remarcat concordanele, inclusiv sub aspect terminologic, cu Mircea Vulcnescu.

24 Ibidem, pp. 85101. 25 Ibidem, pp. 95101. 26 Ibidem, p. 99.

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a III-a 168

* * *

Referindu-ne la Schimbarea la fa a Romniei i la Pagini despre sufletul romnesc nu am fcut dect s punem n context o tendin a epocii n care au aprut aceste lucrri ctre elaborarea unei ontologii pornind de la modul n care limba romn exprim mentalitatea romneasc. Preocuprile lui Cioran i Noica privind destinul Romniei i culturii romne, ca i cele ale lui Vulcnescu privind ontologia, izvorte din cercetrile asupra sufletului romnesc i capacitii filosofice a limbii romne, nu au aprut independent. Toate trei datoreaz mult lui Nae Ionescu, toate sunt, de asemenea, rezultatul filosofrii din nevoi personale; rsrite dintr-un trunchi comun, fiecare i pstreaz ns caracterul profund original.

Aflndu-se n situaia s opteze pentru una dintre ele, cititorul i pune n joc, desigur, propriile sale nclinaii, trsturile personalitii sale. Nu este nevoit, n acest caz, s-i justifice alegerea, nici nu poate fi constrns s-o prseasc. Cntrind ns fiecare dintre cele trei soluii cu intenia de a le deslui modul n care se desprind din faptele pe care se sprijin, s-ar putea gsi n situaia unui conflict fa de propriile nclinaii.

Mircea Vulcnescu este mult mai puin familiar publicului de azi dect Cioran i chiar dect Noica. ns viziunea sa asupra destinului romnesc, aa cum ni s-a transmis, pare mult mai coerent, mai nrdcinat n fapte, dect cele ale prietenilor si. Este posibil ca ceea ce cutm n paginile celor trei prieteni s nu fie coerena, ci apropierea de propriile noastre sentimente, s preferm acestei coerene o afinitate sufleteasc. Afinitatea aceasta ne optete c una dintre viziuni este mai autentic dect altele, ne mbie s-o alegem. Autenticitatea o resimt atunci propriile noastre nclinaii, nu faptul nsui. Nu se pune problema adevrului, ci numai a rezonanei n noi a unui punct de vedere.

Din perspectiva adevrului ns, neglijarea punctului de vedere al lui Mircea Vulcnescu ori doar subestimarea lui este echivalent cu nelegerea aproximativ a celorlalte. Adevrul ns, n graniele spiritului, nu are aproximaii.