Emil Cioran-Sfartecare 05

download Emil Cioran-Sfartecare 05

of 51

  • date post

    27-Nov-2015
  • Category

    Documents

  • view

    102
  • download

    10

Embed Size (px)

Transcript of Emil Cioran-Sfartecare 05

Emil Cioran

Emil Cioran

Sfrtecare

A sunat ora nchiderii n grdinile Occidentului. Cyril Connolly Potrivit unei legende de inspiraie gnostic, n cer s-a dat o lupt ntre ngeri, n care cei aflai de partea arhanghelului Mihail i-au nvins pe cei ai Balaurului. Aceia dintre ngeri care, nehotri, s-au mulumit s priveasc au fost alungai pe p-mnt pentru a face aici alegerea la care nu se putuser hotr acolo sus; alegere cu att mai anevoie de fcut cu ct nu pstrau nici o aducere-aminte despre lupt i mai puin nc despre atitudinea lor echivoc. nceputul istoriei s-ar datora, aadar, unui moment de ezitare, iar omul ar fi rodul unei ovieli originare, al neputinei de a fi luat o hotrre naintea izgonirii sale. Azvrlit pe pmnt pentru a nva s opteze, el va fi osndit s fptuiasc, s fie robul aventurii i nu va fi n stare s-i mplineasc osnda dect atunci cnd l va fi sugrumat pe spectatorul care zace n el. i fiindc numai cerul ngduie ntructva s fii neutru, istoria, dimpotriv, va aprea ca o pedeaps a celor care, nainte de ncarnare, nu gseau temeiuri s se alture unei tabere mai degrab dect alteia. Iat de ce sunt oamenii aa grbii s-mbrtiseze o cauz, s se adune laolalt, s-i strng rndurile n jurul unui adevr. In jurul crui fel de adevr? n budismul trziu, mai cu seam n scoal Ma-dyamika, se pune accentul pe opoziia radical dintre adevrul adevrat sau paramrtha, apanajul eliberatului, i adevrul oarecare sau samvriti, adevr nvluit, mai precis adevr al erorii, privilegiu sau blestem al celui neizbvit. Adevrul adevrat, care-i asum toate riscurile, inclusiv pe acela de a nega orice adevr, i chiar ideea de adevr, este prerogativa omului inactiv, a celui care se situeaz deliberat n afara cercului faptei i pentru care important e doar s cuprind cu gndul (deodat sau metodic, e totuna) insub-stanialitatea; cuprindere nensoit de nici un sentiment de frustrare, ba dimpotriv, cci deschiderea ctre nonrealitate implic o misterioas mbogire. Istoria va fi pentru el un vis urt, la care se va resemna, de vreme ce nu doar el, ci nimeni nu e n stare s aib comarurile pe care le dorete. Pentru a ptrunde esena cursului istoriei, sau m. ii degrab lipsa lui de esen, trebuie, de bun seam, s. i ne plecam n faa evidenei c toate adevrurile pe care le car cu sine sunt adevruri ale erorii; i sunt aa fiindc atribuie o natur proprie celor ce n-o au i o substan celor ce nu pot s aib. Teoria dublului adevr ne permite s desluim locul pe care-1 ocup, pe scara irealitilor, istoria paradis al somnambulilor, obnubilare n mar. La drept vorbind, ea nici nu e cu totul lipsit de esen, de vreme ce-i esen a amgirii, cheie pentru tot ce ne ntunec vederea, pentru tot ce ne ajut s trim n timp. Sarvakarmaphalatyga. Scris cu litere mari pe o foaie de hrtie, agasem cu muli ani n urm acest cuvnt plin de vraj pe un perete al odii mele, ca s-1 pot contempla ct e ziua de lung. A stat acolo luni de-a rndul, dar l-am dat jos ntr-un trziu, dndu-mi seama c eram tot mai stpnit de vraja lui i tot mai puin de coninut. Cu toate astea, nelesul su renunarea la roadele faptei are atta nsemntate, nct acela ce s-ar ptrunde cu adevrat de el n-ar mai avea nimic de svrit; cci ar ajunge la singurul liman vrednic de atins, la adevrul adevrat, care le desfiineaz pe toate celelalte, dndu-le n vileag vacuitatea el nsui fiind, de altfel, vid, doar c un vid contient de sine. nchipuii-v o sporire a contiinei, nc un pas pe calea spre trezire, i cel care-1 va face nu va mai fi dect o umbr. O dat ce te-ai apropiat de acest adevr-limit, ncepi s fii un nimeni n istorie, care este totuna cu mulimea de adevruri ale erorii, adevruri di-namice, al cror principiu e, bineneles, iluzia. Cei care s-au trezit, cei fr de iluzii, inevitabil ubrezii, nu mai pot fi focar de evenimente, pentru c le-au ntrezrit deertciunea. Interferena celor dou adevruri este prielnic trezirii, dar e nefast pentru fapt. Ea vdete nceputul unei fisuri, att la individ, ct i la o civilizaie sau la o ras chiar. naintea trezirii, petrecem ceasuri de euforie, de iresponsabilitate, de beie. Dup abuzul de iluzie ns, vine saietatea. Cel care s-a trezit e detaat de toate, este prin excelen un fost fanatic, ce nu mai poate ndura povara amgirilor, fie ele ispititoare sau groteti. S-a ndeprtat de ele ntr-att c nu mai nelege ce rtcire 1-a fcut s se aprind. Lor le datoreaz strlucirea i afirmarea lui de odinioar. Acum ns, trecutul, ca i viitorul, abia dac i-1 poate nchipui. i-a risipit substana, aidoma acelor popoare care, prad demonului nestatorniciei, evolueaz prea repede i care, tot lichidndu-i idolii, sfresc prin a nu mai avea niciunul de rezerv. Charron nota c n zece ani la Florena fusese mai mult fierbere i tumult dect n cantonul Grisons n cinci sute de ani, trgnd de aici concluzia c o comunitate nu poate dinui dect acolo unde izbutete adormirea spiritului. Societile arhaice au dinuit atta fiindc nu cunoteau nevoia de a se nnoi i a se prosterna naintea altor i altor simulacre. Acolo unde idolii se schimb cu fiecare generaie, nu e de ateptat longevitate n istorie. Grecia antic i Europa modern sunt tipuri de civilizaie atinse de o moarte precoce, rod al dorinei nestvilite de metamorfoz i-al unui consum excesiv de zei i de succedanee ale lor. China i Egiptul de odinioar s-au l-fit timp de milenii ntr-o magnific scleroz. La fel, societile africane naintea contactului cu Occidentul. Sunt ns i ele ameninate, fiindc au adoptat alt ritm. Pierznd monopolul stagnrii, se agit din ce n ce mai mult i se vor prbui inevitabil, ca i modelele lor, ca i civilizaiile astea nfrigurate, nenstare s dinuie mai mult de zece veacuri. In viitor, popoarele ce vor accede la supremaie se vor bucura i mai puin de ea: istoriei tihnite i s-a substituit inexorabil istoria gfit. Cum s nu-i regrei pe faraoni i pe colegii lor chinezi! Instituiile, societile, civilizaiile difer ca du-rat i semnificaie; dar totodat sunt supuse unei legi potrivit creia imboldul de nestpnit, factor al ascensiunii lor, slbete i se domolete dup un timp, declinul avnd loc atunci cnd delirul, acest izvor de energie, d semne c se stinge. Fa de epocile de mrire, epoci de demen n fapt, cele de cdere par pline de bun-sim, i sunt ntr-adevr, ba chiar prea pline i de aceea aproape la fel de funeste ca i celelalte. Un popor mplinit, care i-a consumat talentele, valorificndu-i pn la capt resursele geniului propriu, i ispete reuita nemaicrend nimic dup aceea. i-a fcut datoria, aspir acum s vegeteze, dar, din nefericire pentru el, nu st-n puterea lui s-o fac. Atunci cnd romanii sau ce mai rmsese din ei au vrut s se odihneasc, barbarii s-au urnit n mas. ntr-un tratat asupra nvlirilor se spune c germanii care slujeau n armata i administraia imperiului i luau, pn la mijlocul veacului al V-lea, nume latineti. Din acel moment, numele germanic a devenit obligatoriu. Stpnii, istovii, dnd napoi pe toate fronturile, nu mai erau nici temui, nici respectai. La ce bun s te mai fi numit ca ei? Pretutindeni domnea o toropeal general, observa Salvian, criticul cel mai aspru al decadenei antice n ultimul ei stadiu. ntr-o sear, n metrou, priveam atent n jurul meu: eram cu toii veni ti de aiurea. Intre noi, to-tui, dou sau trei chipuri de aici, siluete stinghere, ce preau s-i cear iertare c se afl acolo. Acelai spectacol i la Londra. Astzi, migraiile nu mai au loc prin deplasri compacte, ci prin infiltrri succesive: te strecori pe nesimite printre indigenii prea vlguii i prea distini spre a se mai cobor la gndul unui teritoriu. Dup o mie de ani de vigilen, se deschid porile. Cnd te gndeti la nesfritele rivaliti dintre francezi i englezi, apoi dintre francezi i germani, ai spune c, ubrezindu-se unii pe alii, n-aveau cu toii dect un singur scop: s grbeasc ceasul ruinei lor comune, pentru ca alte specimene ale umanitii s vin s le ia locul. Ca i cea de demult, noua Volkerwanderung va da natere unui vlmag etnic ale crui etape sunt anevoie de prevzut cu claritate. n faa unor mutre att de disparate, ideea unei comuniti ct de ct omogene e de neconceput. Chiar faptul c o mulime aa de pestri este cu putin sugereaz c n spaiul ocupat de ea autohtonii nu mai aveau dorina de a salva nici mcar umbra unei identiti. La Roma, n secolul al IlI-lea al erei noastre, dintr-un milion de locuitori, abia aizeci de mii erau, se pare, de vi latin. ndat ce un popor a dus la bun sfrit ideea istoric pe care avea menirea s-o ntruchipeze, nu mai are nici un motiv s-i apere diferena, s-i cultive originalitatea, s-i salveze trsturile din marea nvlmeal a chipurilor. Dup ce au stpnit ambele emisfere, occidentalii sunt pe cale s devin batjocura lor: subtile umbre, relicve n sensul propriu al cuvntului, sortii unei condiii de paria, de sclavi vlguii i puhavi soart de care vor scpa poate ruii, aceti ultimi albi. Cci ei mai au nc orgoliu, acest motor, ba nu, aceast cauz a istoriei. Cnd nu mai are acest orgoliu i nceteaz a se mai socoti raiunea sau scuza universului, o naiune se exclude singur din devenire. Ea a neles spre fericirea sau nefericirea ei, potrivit opticii fiecruia: dac pe ambiios l duce la exasperare, pe vistorul nielu depravat, n schimb, l fascineaz. Doar naiunile ajunse primejdios de departe merit s ne aplecm asupra lor, mai cu seam cnd relaiile noastre cu timpul sunt tulburi i cnd i dm trcoale lui Clio din nevoia de a ne pedepsi, de a ne flagela. De altfel, nevoia asta ne i mpinge la aciune, la cele mari, ca i la cele nensemnate. Lucrm, fiecare din noi, mpotriva intereselor proprii: ct vreme acionm, nu ne dm seama de asta, dar orice epoc am examina vom constata c oamenii se zbucium i se jertfesc aproape ntotdeauna pentru un duman virtual sau declarat: oamenii Revoluiei pentru Bonaparte, Bonaparte pentru Bourboni, Bour-bonii pentru familia Orleans. Istoria nu strnete oare dect sarcasm? S n-aib ea oare nici un el? Ba da, i nu doar unul, ci chiar mai multe, doar c le atinge de-a-ndoaselea. Fenomenul e n chip universal verificabil. nfptuim opusul a tot ce-am urmrit, sabotm frumoasa minciun pe care ne-am pus-o n gnd; de aici interesul pentru biografii, c