Cetatea Credintei an II Nr. 1

8/3/2019 Cetatea Credintei an II Nr. 1

1/15


2/15

CUPRINS

DECEBAL GOREA, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre ........................ 2

MIRELA BOAN, Oameni triri i fapte ......................................................... 4

ADRIAN PODARU, Sfintii Trei Ierarhi diversitate teleologic,egalitate axiologic............................................................................................... 5

ION CRJA,Recenzie: Valeriu Anania, Memorii .............................................. 7

MIRCEA SANDU, Sfntul Cuvios Serafim de Sarov .......................................... 8

MARCEL AGRIAN,De la amvon spre suflet: cateheze liturgice ..................... 9

CLAUDIU MORUAN, Cluza sufletului ......................................................... 10

IULIU GOREA, Curioziti biblice ...................................................................... 12

GRAIELA AGRIAN,Aripi de ngera ........................................................... 13

TIRI DIN VIAA CETII I A PAROHIEI NOASTRE1Cultul Reformat a solicitat Primriei Floretiacordarea unei suprafee de 3000mp ncartierul Cetatea Fetei, teren nscris n CF nr.54914, n vederea construirii unei biserici i aunei case parohiale. Cererea a fost respins nedina C.L. din 8.12.2011 cu meniunea cea va putea fi aprobat dac ParohiaReformat Floreti va solicita o suprafa deteren de max. 1000mp. Locaia nu se vaschimba. (cons. local N. Oltean).

n data de 5.12.2011 a fost inauguratsediul Seciei 6 Poliie Rural Floreti. Avndun personal format din 19 ageni, 3 ofieri iun parc auto cuprinznd 4 autovehicule, acestsediu va deservi, pe lng Floreti, i

comunele Gilu i Mguri-Rctu. Noua cldire a colii din Luna de Sus,

clasele I-VIII, a fost dat n folosin n datade 12.12.2011. Noul corp de cldire a fost

proiectat n 2008, iar n 2009 au nceputlucrrile de construcie. Cldirea cuprindecinci sli de clas, sala profesoral, birouri

pentru conducerea colii i contabilitate,toalete i nclzire cu central termic.

Evenimetul anului: pe data de10.06.2012 va fi pus piatra de temelie pentru

1 tiri preluate de pe http://www.floresti-gilau.ro/

biserica mare din cadrul parohiei noastre.Evenimentul va coincide cu Hramul parohiei

Duminica Tuturor Sfinilor i se va bucura de prezena PS Sale AndreiAndreicu, Mitropolitul Clujului, care vasluji la Sfnta Liturghie, ncepnd cu orele1000. Locaia noii biserici va fi n partea de

Nord a terenului pe care se gsete actualulloca de cult.

2


3/15

OAMENI TRIRI I FAPTE

S paiul destinat acestei rubrici sedorete a fi unul mai aparte, mai puinteologic, ns cu oameni i despreoameni, un fel de editorial, dar care nu vaargumenta opinii i nici nu va ncerca s-iconving pe cititori, aa cum i este menirea.Teoretic i literar, un editorial conferpublicaiei un caracter propriu, distinct, nsel nu apare ca un articol fundamentat iargumentat tiinific, ci prezint semnificaiiale faptelor. Astfel de ncercri vor fi iconinuturile viitoare care se vor alineatitlului. Tematic, articolul va cuprindealternativ interviuri pe de o parte, iar pe dealt parte, abordri simple, la ndemanatuturor despre tririle noastre, cutri dedrumuri spre noi nine i mai departe. Vomncerca o rmnere n atenia cititorului cuidei, maniere, gnduri, opinii, despre lucruricare ne ntregesc, care ne fac mai frumoi cu

sufletul, care mbie la cutare iautocunoatere.

De la natere i pn la moarte, de luni pn luni, de dimineaa pn seara, toate

activitile noastre sunt, de cele mai multeori, rutinate i prefabricate. Cum s poatavea grij un om, n aceast reea deobinuine, s nu uite totui c este om, unicn felul su, cruia viaa i este dat ca undar, cu speranele i dezamgirile ei, cutristei i bucurii? S ne oprim din alergareeste bine, s ne dm rgaz este i mai bine,fiindc trebuie s ne dorim s ne cunoatem,s nvm s facem asta, cu alte cuvinte sdevenim sensibili la noi nine.

A face bine i a da din binele tu, feluride a iubi, apartenena la o comunitate, suntdoar cteva referine la care se vor opriarticolele viitoare, fr intenia de aconvinge, fr dorina de a obliga, ci doar cusperana c ele vor ajunge i vor rmne nsufletul cititorului spre meditare, spre ateniesau poate spre trire.

MIRELA BOAN

3


4/15

SFINII TREI IERARHI DIVERSITATE TELEOLOGIC,EGALITATE AXIOLOGIC

Prilejul care a dat natere srbtoriiSfinilor Trei Ierarhi este oarecum insolit: oceart care a izbucnit ntre cetenii

constantinopolitani, divizai ntre ei desimpatiile pentru unul sau altul dintre acetitrei mari nvtori ai Bisericii. Se ntmpla pela sfritul secolului al XI-lea i risca sdegenereze n faciuni schismatice, dacrezolvarea n-ar fi venit prin interveniesupranatural. Se spune c episcopulEvhaitelor, Ioan, ar fi fost vizitat n vis de ceitrei ierarhi, mai nti unul cte unul, apoi

mpreun, ntiinndu-l pe acesta c, n faalui Dumnezeu, cei trei sunt la fel de vrednicii nu exist deosebire ntre ei: Dup cumvezi, noi la Dumnezeu una suntem i nici ovrajb nu este ntre noi. Fiecare dintre noi, latimpul su, ndemnai de Duhul Sfnt, amscris nvturi pentru mntuirea oamenilor.Cum ne-a insuflat Duhul Sfnt, aa amnvat. Nu este ntre noi unul nti i altul al

doilea. De chemi pe unul, vin i ceilali doi.Drept aceea, sculndu-te, poruncete celor cese nvrjbesc s nu se mai certe pentru noi. Cnevoina noastr, ct am fost n via i dupmoarte, a fost s mpcm pe oameni i saducem n lume pace i unire. mpreuneaz-ne, dar, fcndu-ne praznic la cte trei ntr-osingur zi, i ntiineaz cu aceasta pecretini, c noi n faa lui Dumnezeu una

suntem.Argumentele invocate de partizanii unuiasau ai altuia dintre cei trei Prini merit puinatenia noastr. Cei care sprijineau ntietatea

lui Vasile spuneau despre el c era nalt lacuvnt, ca unul care a cercetat prin cuvntfirea celor ce sunt, c la fapte se asemnaaproape cu ngerii, c nu era lesne ierttor,

c era fire hotrt i nu era stpnit de niciun lucru pmntesc. Aprtorii lui Ioanelogiau n chip deosebit mulimeacuvntrilor sale, cele dulci ca mierea,

puterea i adncimea cugetrii acestuia, cai faptul c nvtura lui era maiomeneasc i i ndrepta pe toi,nduplecndu-i spre pocin prin dulceaagraiului su. n fine, cei care doreau ca cel

dinti s fie socotit Grigorie spuneau despreacesta c i-ar fi ntrecut pe toi, i pe ceivechi, vestii n nvtura elineasc, i pePrinii cretini, prin nlimea, frumuseea icuviina cuvntrilor i scrierilor lui.

Dintre cei trei ierarhi, singur Vasile afost supranumit cel Mare, i aceastandeosebi pentru calitile excepionale deadministrator al eparhiei sale, pentru lupta

dus, n continuarea lui Atanasie, ca doctrinaniceean a consubstanialitii Fiului cuTatl i, deci, a recunoaterii dumnezeiriicelui dinti, s se statorniceasc definitiv,

pentru organizarea monahismului rsritean, pentru alctuirea Liturghiei care-i poartnumele, pentru grija artat fa de educareacopiilor n spirit cretin, pentru operele salede asisten social, pentru drzenia cu care

s-a opus autoritii lumeti atunci cndaceasta a nclcat legea divin.Dac Vasile a fost socotit Mare,

Grigorie, n schimb, a primit supranumele deTeologul. Fire contemplativ, total opustemperamentului dinamic, activ al lui Vasile,Grigorie i-a dobndit faima de teolog prinintuiiile sale profunde cu privire la doctrinaSfintei Treimi. Dei raiunea uman se

dovedete neputincioas s neleag tainaTreimii n natura ei, totui unicitatea fiineidumnezeieti, consubstanialitateaPersoanelor divine i dumnezeirea fiecreia


5/15

dintre ele pot fi argumentate i apratempotriva ereticilor. n cele cinci cuvntriteologice ale sale, Grigorie a dus demonstraiaprivitoare la nvtura ortodox despre SfntaTreime la punctul ei maxim pentru aceaperioad.

n fine, Ioan a fost numit Gur de Aur(Chrysostom) nu numai pentru frumuseeaoratoric uluitoare n care erau nvemntatepredicile sale predici care provocau adeseaovaii aprinse i ndelungi aplauze n Biseric ci i pentru faptul c aceste predici, rostitentr-o asemenea manier de ctre un om de omoralitate ireproabil i cu o dragostemistuitoare pentru credincioii si, micauinimi mpietrite i converteau contiine. Nu ede mirare c adepii lui s-au numit ioanii iau fost mult vreme persecutai de autoritateaimperial, din momentul n care Ioan, devenitincomod pentru societatea bun dinConstantinopol, clerici i laici deopotriv, aplecat pe calea exilului, unde avea s-i igseasc sfritul.

Dac privim cu atenie motivele care audeterminat supranumele unuia sau al altuia

dintre cei trei ierarhi, observm c ele nu suntaceleai. i atunci cum e posibil s alctuietiun clasament, dac criteriile de departajaresunt deosebite? E ceea ce n-au nelescetenii din Constantinopol n secolul al XI-lea, cauza care a dus la iscarea scandalului.Acetia n-au priceput c Vasile, Grigorie iIoan au rspuns fiecare, la timpul lor, nevoilorstringente ale locului i timpului n care au

trit, c fiecare dintre ei a fost omul potrivitla locul potrivit, instrumentul prin careProvidena a rezolvat, cu acordul fiecruiadintre ei, criza prin care Biserica treceaatunci. Spre exemplu, Ioan nu s-a ocupatapsat de nvtura despre Sfnta Treime, deaprarea divinitii Fiului, pentru c n vremeasa i n zona n care el a activat, aceastchestiune era deja rezolvat. n schimb, s-a

aplecat spre latura moral, practic a vieii

cretine, pentru c Antiohia iConstantinopolul aveau nevoie de orevigorare i ameliorare a moravurilor.

Ajungem astfel la titlul pe care l-am datacestui mic eseu i la explicarea lui, dacmai e cazul. n limba greac, cuvntul telosnseamn, ntre altele, scop. Ct priveteaxiologia, avem n vedere aici apreciereavaloric a celor trei ierarhi. Din punctul devedere al scopului urmrit de acetia, estelimpede c el a fost diferit, dictat demprejurrile concrete n care ei s-au aflat ide provocrile la care au trebuit s dea unrspuns. ns din punct de vedere axiologic,cei trei ierarhi merit aceeai cinstire pentruc, asemenea unor medici pricepui, asistaifiind de harul Duhului, au fcut operaiireuite. i dac ne gndim mai bine inelegem scopul ntr-un sens mai larg,atunci diferenele dispar i din acest punct devedere: toate eforturile Sfinilor Trei Ierarhiau fost fcute pentru sntatea Bisericii.

nchei ntrind cele spuse cu un citatpatristic care s risipeasc orice ndoial fade veridicitatea celor scrise. n encomionul

rostit, n 381, de Sf. Grigorie de Nyssa pentru fratele su, Vasile cel Mare (dejamort de doi ani), acesta nu se sfiiete s-lcompare pe Vasile chiar cu Pavel i s-lconsidere de aceeai vrednicie cu acesta:Dac Pavel a fost mai nainte n timp, inumai dup multe generaii a fost artatVasile, trebuie s vedem n aceasta un lucrual divinei iconomii asupra oamenilor i nu o

dovad a micorrii n virtute; () Cel ce lecunoate pe toate nainte de naterea lor,

precum zice profetul, i ia aminte la rutateadiavolului care nsoete neamul omenesc,

pregtete un medic folositor i potrivitpentru fiecare boal din fiecare neam, ca nucumva, din pricina lipsei leacurilor, s lasenevindecat boala lor, ceea ce ar duce ladistrugerea acelui neam.

ADRIAN PODARU


6/15

VALERIU ANANIA, Memorii,Editura Polirom, Iai, 2011,699p.

Pe data de 31 ianuarie se mplinete un

an de cnd ierarhul, scriitorul i omul decultur, de mare for i expresivitate,Bartolomeu Valeriu Anania (1921-2011) atrecut la Domnul, lsndu-ne pe noi maisraci i mai singuri, lsndu-ne n acelaitimp o oper complex, variat, impresionant

prin coninutul su. Cel care a dat culturiiromne o nou Miori, cel care i-a legatnumele de diortosirea Bibliei n romnete, a

scris totodat un foarte consistent isubstanial volum de memorii, oferindu-ne nfelul acesta o ans imens de a-l cunoatemai bine i prin intermediul su, s cunoatemmai bine o ntreag epoc, un veac pe care l-astrbtut cu activitatea i misiunea sa.

Redactarea de memorii, jurnale, a fost ntrecut o practic a elitei bisericeti aromnilor, n special a celor din Transilvania;

primul arhiereu ortodox al romnilor ardelenicare ne-a lsat o surs memorialistic a fostmitropolitul Andrei aguna (Memorii din anii1846-1873, Sibiu, 1923). Ierarhul Bartolomeuse nscrie astfel ntr-o tradiie pe care aonorat-o printr-un volum de memorii dintrecele mai substaniale, care au vzut luminatiparului la prestigioasa editur Polirom dinIai. Cartea propriu-zis debuteaz cu ocronologie semnat de tefan Iloaie, n care seregsesc deopotriv reperele esenializate ale

biografiei, ct i cele ale operei i activitiilui Bartolomeu Valeriu Anania. Coninutul sedesfoar n continuare pe dou mari pri,fiecare dintre acestea fiind apoi alctuit dinmai multe capitole. n succesiunea acestorcapitole este relatat filmul vieii unei

personaliti de mare anvergur, ncepnd cu

primii pai n via i primi ani de coal,studenia la Bucureti, Cluj i Sibiu,

ncarcerrile succesive la care a fost supus,intrarea sa n viaa monahal, activitateadesfurat n calitate de colaboator al

patriarhului Iustinian, misiunea desfuratn Statele Unite ale Americii. Memoriile l

prezint n mod constant pe omul decondei, pe scriitorul Valeriu Anania, care ancredinat hrtiei numeroase nsemnrireferitoare la preocuprile literare avute de-a

lungul timpului. Deosebit de interesante suntevocrile unor personaliti pe care le-acunoscut ndeaproape, cu care a mprtitexperiene dintre cele mai felurite, cum aufost: Lic Herovici, Mihai Iancu,Constantin Antonovici, George Usctescu,Mircea Eliade etc.

Memoriile lui Valeriu Anania ilustreazo memorie prodigioas, capacitatea de a

prezenta o cantitate impresionant de date ifapte, dar mai ales aleasa expresivitate astilului, condeiul de mare for al unuiscriitor care a trudit s dea limbii romnefrumusei i preuri noi, dup cum spuneamarele su prieten Arghezi, se regsete pedeplin i n curgerea lucrrii de fa.Anticipate, oarecum, prin cartea de evocri a

prietenilor literari ai autorului, Rotonda

plopilor aprini, ieit de sub tipar n 1983,cu ediiile succesive din 1995 i 2009,Memoriile prezint personalitatea unic nfelul su, pe scriitorul, ierarhul, omul dealeas simire i trire romneasc,Bartolomeu Valeriu Anania.

ION CRJA

SFNTUL CUVIOS SERAFIM DE SAROV


7/15

La data de 2 ianuarie l prznuim peSfntul cuvios Serafim de Sarov, adormit nanul 1833 n Rusia. Prin viaa ascetic severi prin chipul su luminos a adunat n jurullui, n timpul vieii sale, mulime de cretinice credeau nendoielnic n puterea

vindectoare a sfintelor sale rugciuni. Dupfericita lui adormire, pn astzi, sfinenia sase manifest n continuu prin minuni tot maimulte, ce se svresc asupra celor care cer cucredin nezdruncinat ajutorul i rugciunilelui.

Pe cnd Sfntul Serafim tria nc,spunea despre vremea viitoarei salecanonizri: n mijlocul verii vor srbtori

Patile. ntr-adevr, n vara anului 1903, cndla Sarov s-au adunat o sut cincizeci de mii deoameni, avndu-l n frunte pe ar, pentru acinsti canonizarea lui, toi au numitevenimentul Patile de la Sarov.

Din nefericire n anul 1917 n Rusia avenit puterea Bolevic. Astfel n anul 1921cinstita racl a Sfntului Serafim a fost dus lamuzeul antireligios din Moscova unde i s-a

pierdut urma.n luna noiembrie 1990 au fost

redescoperite n chip minunat moateleSfntului, iar atunci o bucurie duhovniceascnegrit i-a inundat pe cei ce le-au ntmpinat,ca i cnd Sfntul Serafim s-ar fi aflat viuprintre acetia i ar fi salutat pe fiecare aacum obinuia: Hristos a nviat bucuria mea!n luna iulie 1991 moatele Sfntului Serafim

s-au ntors la mnstirea de micuentemeiat de acesta, mplinind profeia pecare o rostise: Srmanul Serafim va veni laDiveevo.

Moierul Nicolae Motovilov, care nanul 1831, cu rugciunile Sfntului Serafims-a vindecat n chip minunat de o boalincurabil, a lsat scris o mrturisirecutremurtoare.

Motovilov se afla mpreun cu stareulntr-o plimbare prin pdurea din jurul chilieiacestuia, era iarn, n jur totul era acoperit cuzpad. Sfntul Serafim i spunea:rugciunea, postul, privegherea i toatelucrrile cretine, orict de bune ar fi, nualctuiesc scopul vieii noastre cretine, ci

folosesc ca mijloace pentru dobndirea lui. Adevratul el al vieii cretine estedobndirea Sfntului Duh. Explicnd ncontinuare cum se dobndete i cum se facesimit harul Sfntului Duh, printele Serafiml-a prins cu putere de umeri pe Motovilov iastfel s-au gsit amndoi vorbind ntr-olumin orbitoare prin care de abia se puteaudistinge. Motovilov simea o adnc pace nsufletul su, o bucurie extraordinar n toatinima, o cldur interioar neobinuit, omireasm de nedescris. nluntrul lorodihnea harul Sfntului Duh, precum spune

Domnul: mpria lui Dumnezeu estenluntrul vostru.2 n aceast stare SfntulSerafim i-a spus lui Motovilov c aceastcunoatere nu s-a dat doar pentru el, ci i

pentru ntreaga lume, aa nct el s sestatorniceasc pe calea lui Dumnezeu, iaraltora s le fie de folos.3

Sfinte Cuvioase Printe Serafim roag-te lui Dumnezeu pentru noi!

MIRCEA SANDU

2 Luca 17, 21.3 Sf. Mn. Paraclitou, Un serafim printre oameni -Sfntul Serafim de Sarov, Editura Egumenia, Galai,2005.


8/15

DE LA AMVON SPRE SUFLET: CATEHEZE LITURGICE

Niciun lucru nu este mai important nviaa aceasta dect mprtirea cu Trupul iSngele Domnului Hristos. Din pcate aceastase ntmpl tot mai rar n viaa noastr, dei o

porunc bisericeasc spune c ar trebui s nespovedim i s ne mprtim de cel puin

patru ori pe an, n fiecare dintre posturi, saucel puin n apropierea Sfintelor Pati. Prereamea personal este c i dac am mplini

porunca aceasta, ar fi tot puin.Acesta este motivul pentru care, pe

parcursul acestui an, n aceast rubric nou arevistei noastre, ne-am gndit s vorbim

despre importana i rostul Sfintei Liturghii,n centrul creia se afl aceast mare Tain.

Ne propunem ca pe parcursul urmtoarelornumere s v introducem n partea tainic imai puin cunoscut a Sfintei Liturghii.

mprtania ne d via. nsui Hristosspunea:Adevrat, adevrat v zic vou, dacnu vei mnca trupul Fiului Omului i nu veibea sngele Lui, nu vei avea via venic n

voi. Cel ce mnnc trupul Meu i beasngele Meu are via venic i Eu l voinvia n ziua de apoi. Trupul Meu esteadevrata mncare i sngele Meu adevratabutur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea

sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el(Ioan 6, 53-56).

Prescura i vinul, sunt darurile pe carenoi la aducem lui Dumnezeu la Sf. Liturghie.

Dup ce ele sunt pregtite de ctre preot, ncadrul acesteia prin rugciunile lui i prin pogorrea efectiv a Duhului Sfnt, ele se prefac n Trupul i Sngele Domnului.Prefacerea este real i adevrat.

Cuminecndu-ne cu acestea, noi nemprtim cu dumnezeietile, sfintele,

preacuratele, nemuritoarele, ceretile i devia fctoarele Taine ale lui Hristos pentru

ca s ne fie spre trezirea sufletului, spreiertarea pcatelor, spre mprtirea cuSfntul Duh, spre plinirea mprieicerurilor, spre ndrznirea cea ctre

Dumnezeu, iar nu spre judecat sau spreosnd.

n canonul de rugciune nainte i dupmprtanie, scris de mari Sfini aiBisericii, ca Vasile cel Mare, Ioan Gur deAur, Simion Noul Teolog, Ioan Damaschin,se arat efectele duhovniceti extraordinare

pe care cel mprtit le dobndete. AcetiSfini spun c cel unit cu Hristos primete:tmduirea sufletului i a trupului;alungarea a tot potrivnicului i a toatrutatea; mpcarea sufletetilor puteri efoarte mare lucru s ai o linite sufleteasc,s nu ai mpotriviri n propria ta fiin, n

propriul tu suflet; luminarea ochilor inimii prin aceasta se nelege nelepciuneaduhovnicesc; credina nenfruntat;dragostea nefarnic fa de Dumnezeu ifa de oameni; plinirea nelepciunii lui

Dumnezeu n mintea celui mprtit; pzirea poruncilor; dumnezeiescul har iplinirea mpriei Domnului. La acestea seadaug darul rugciunii, al rbdrii, al

evlaviei i al desptimirii. Cel care l las peHristos s lucreze n viaa sa, are o vianou, frumoas i poate spune ca i SfntulPavel: nu eu mai triesc, ci Hristos trieten mine (Gal. 2,20). n trupul omuluimprtit se coboar tot cerul. Poetul cretinVasile Voiculescu a surprins foarteemblematic acest aspect n colindul su:

n coliba-ntunecat,/Din carne i os

lucrat/A intrat Hristos deodat/...Colibacum l-a primt/S-a fcut cer strlucit,/Pebolt de mrgrit/Iar n ea soare i stele/Cuarhangheli printre ele./n mijloc Tronluminos/i, pe el Domnul Hristos,/ Caremult se bucura/Duhul Sfnt S-altura/iacolo rmnea/i acum i pururea.4

MARCEL AGRIAN

4 Vasile Voiculescu,Integrala operei poetice,Editura Anastasia, 1999, p.575.


9/15

CLUZA SUFLETULUI *

Pcatul, form i mod de raportare

Pcatul este reprezentat de aciunileomului, prin care acesta se mpotrivete

legilor lui Dumnezeu, prezentate n SfntaScriptur. Pcatul este descris ca nclcare alegilor lui Dumnezeu i ca rzvrtirempotriva Lui. Prima porunc a lui Dumnezeua fost aceea de a nu mnca din pomul dinmijlocul Raiului, porunc dat protoprinilornotri. Pe parcursul existenei omenirii,Dumnezeu i-a condus poporul, dnd noiporunci. Printre cele mai importante sunt

Cele zece porunci, date de Dumnezeu luiMoise pe Muntele Sinai. Pzitorii acestorporunci, nu au motiv de nelinite, fiind drepiatt n faa lui Dumnezeu ct i n faalegiuitorilor pamnteti, toate legile oameniloravndu-i originile n legea dumnezeiasc.

Raionalizarea din considerente didacticea discursului despre pcat aduce uneleprejudicii cretinului i pune n primejdie

relaia lui cu Dumnezeu. O clasificare att deminuioas a pcatelor ne duce cu gndul laCodul penal i putem cdea uor n extremade a considera pcatul doar o nclcare aporuncii lui Dumnezeu pentru care nu vantrzia s vin asupra noastra mnia divin.Dumnezeu nu trimite pedeapsa asuprapctosului imediat deoarece acest fapt araduce o inutilitate a Zilei Judecii. De

asemenea, prin Taina Pocinei, Dumnezeuacord iertarea pcatelor i astfel pedeapsa ardeveni nedreapt. Pe de alt parte, dac lumn considerare mesajul din pilda cu grul ineghina, unde stpnul care-l reprezint peDumnezeu nu smulge neghina din ogor, pnla seceri, putem afirma c Dumnezeuateapt ntoarcerea pctosului pe tot

Rubric n care se rspunde la ntrebrile legate deproblemele spirituale ale cititorilor notri. ntrebrilepot fi adresate prin intermediul adresei de e-mail:[email protected].

parcursul viei lui i nu-l pedepsete n modsupranatural.

Morala ortodox contemporan clasificpcatele n mai multe categorii. Ea vorbete

pe de o parte de pcate uoare sau obinuite,iar pe de alt parte, de pcate grele, unde sencadreaz urmtoarele trei categorii: pcatecapitale, pcate mpotriva Duhului Sfnt i

pcate strigtoare la cer.Pcatele uoare, se numesc astfel pentru

c gravitatea lor nu este la fel de mare ca in cazul celorlalte. Trebuie neles ns faptulc pcatul, mic sau mare, constituie vin

naintea lui Dumnezeu, iar standardele Luisunt att de nalte nct ura o socoteteucidere i pofta trupeasc, adulter. Diferenao constituie faptul c poi scpa relativsimplu de un pcat uor, dar mult mai dificileste s scapi de un pcat greu. Este mai uors-i ceri iertare celui cruia i-ai greit, sndrepi o minciun prin mrturisireaadevrului sau s ndrepi un furt prin

recunoatere i restituire, dect s recuperezio via.Dup cum spuneam, n ochii lui

Dumnezeu pcatul, greu sau uor, mic saumare, reprezint tot vin. Diferena este datde modul n care omul poate depi faza de

pctoenie.Printele Nicolae Tnase de la Valea

Plopului spunea ntr-un interviu c n

Biserica Ortodox, iertarea se acord naintede mplinirea canonului i nu se ateapt operioad, dup mrturisire, pentru a se aduceo oarecare compensaie, dup care s seacorde iertarea. Ca i canon ns, sfinia sa,recomand compensarea. n cazul unui pcatgreu precum avortul, pcatul uciderii,recomand punerea altui copil n locul celuiavortat. Dac persoana este tnr, aceasta

poate nfia un copil. Dac nu poate nfia saudac are o vrst mai naintat, poate purtade grij unui copil, material i spiritual, ori

poate susine financiar o alt persoan aflat


10/15

pe punctul de a svri acelai pcat, nvederea renunrii la el.

n cadrul spovedaniei, una din condiiilenecesare iertrii este prerea de ru. Daccredinciosul manifest prere de ru, el vadori s-i rscumpere greeala, s ndreptelucrurile. Ca exemplu, Printele CoriolanDura, afirma n cadrul cursurilor sfiniei salec un furt consistent nu poate fi pltit cu treilumnri dup mrturisire. ntotdeauna, daceste cu putin, fapta trebuie ndreptat pentruca apoi cel iertat s nceap sau s revin laviaa n Hristos.

nvtura de credin afirm pe temeiscripturistic c pcatele mpotriva DuhuluiSfnt nu se iart. Aceste cuvinte trebuienelese n sensul urmtor: printre pcatelempotriva Duhului Sfnt se numr idezndejdea n buntatea lui Dumnezeu dar increderea prea mare n buntatea Lui. Astfelnu poate fi iertat cel care nu crede nDumnezeu, nu are dorina de a se dezlipi de

pcat definitiv, este convins c va pcatuidin nou n acelai mod i considerSpovedania doar o maina de splat pcate,

pentru ca apoi s triasc la fel pn laurmtoarea Spovedanie. n acest pcat cad icei care vin la spovedanie din obinuin,tradiie, la o dat fix i nu atunci cndsufletul are nevoie de iertare pentru a revenila starea anterioar svririi pcatului. Cualte cuvinte, este ilogic ca Dumnezeu s ierte

pcatele omului care nu crede de fapt n El.Odat cu contientizarea strii n care se

afl, credinciosul are nevoie de credinpentru a simi dragostea lui Dumnezeu i ase mprti de ea. Mai apoi el trebuie srspund acesteia prin schimbarea vieii incercarea de a renuna la pcate. Dumnezeunu cere neaprat perfeciune, El cere voin.Tocmai pentru c omul poate cdea, IisusHristos a ntemeiat Taina Pocinei, Taina

prin care Dumnezeu iart orice pcat.

CLAUDIU MORUAN


11/15

CURIOZITI BIBLICE

Septuaginta prima traducere aVechiului Testament

Biblia sau Sfnta Scriptur este rostirealui Dumnezeu pentru oameni i prin oameni.Dac cu omul adamic Creatorul vorbea ntr-un singur limbaj, cu omul czut Dumnezeu avorbit de-a lungul timpului n multe rndurii n multe chipuri (Evrei 1,1), mai nti prinprooroci, apoi prin toi cei pe care i-a ales icrora li S-a descoperit nuntrul inimii,ndemnndu-i s scrie. De aici lunga idramatica istorie a textului biblic, cu autorisacri sau profani, cu limbi originale sauderivate, cu traduceri mai bune sau maiproaste, cu discerneri fcute de autoritatearabinic, apoi de cea bisericeasc, prin care s-au stabilit textele care poart n ele atributulinspiraiei dumnezeieti i pot fi incluse nceea ce se cheam canonul biblic.

Dac Noul Testament a fost scris nlimba greac (mai puin Evanghelia dupMatei, scris iniial n aramaic), crile

Vechiului Testament, cu foarte puineexcepii, au fost scrise n ebraic, pe durata a12 secole. Ele se adresau, desigur, n principalevreilor. Acetia ns s-au dispersat n timp,marea lor majoritate alctuind diasporaiudaic. n mod inevitabil cei din diaspora i-au pierdut cu timpul limba matern, dar nunumai ei, ci i cei din Palestina, care odat cuntoarcerea din captivitatea babilonic (538

.Hs.) nu mai vorbeau ebraica. Pe de altparte, marele cuceritor Alexandru cel Mareinaugurase epoca elenistic, n care greaca adevenit limba cult a oricrui cetean.

Aa se explic faptul c n sec. III .Hs.Ptolemeu al II-lea Filadeflul a patronat ifinanat traducerea Bibliei n greac. Aceastaa fost realizat n Alexandria Egiptului dectre 72 de nvai evrei, motiv pentru care

noua versiune a fost numit Septuaginta.Conform tradiiei, cei 72 au lucrat separat, subasistena Duhului Sfnt, versiunile lordovedindu-se n final identice. Septuaginta a

cptat astfel o mare autoritate, fiindconsiderat al doilea original al VechiuluiTestament, iar apoi textus receptus (textrevelat) al ntregului Rsrit cretin.5

Unul din cei 72 de nelepi care aulucrat la redactarea Septuagintei a fostDreptul Simeon, cruia i-a revenit traducereacrii Profetului Isaia. Tradiia ne spune catunci cnd a ajuns la capitolul 7 aconsiderat c proorocul a scris greit versetul14b (iat Fecioara va lua n pntece i vanate fiu i vor chema numele lui Emanuel)ntruct o fecioar nu poate nate. De aceea,a nlocuit cuvntul Fecioara cu Femeia.

A doua zi, revizuindu-i traducerea, a constatcu uimire c textul era tradus exact aa cumspusese Profetul Isaia, cu cuvntulFecioara. Creznd c cineva a modificattraducerea peste noapte, a rescris-o cucuvntul ,,Femeia. Spre uimirea lui, a treiazi, textul era iari modificat cu termenul,,Fecioara. Atunci i s-a artat un nger i i-aspus c Proorocul Isaia nu a greit, ntruct o

Fecioar va nate pe Mesia, iar el va fi pedepsit pentru necredin s triasc atttimp pn cnd aceast profeie se vamplini. Aa se face c pe vremea naterii luiMesia, Simeon avea o vrst venerabil. Afost ntiinat de Duhul Sfnt s mearg laTemplu pentru c pedeapsa lui va nceta.Acolo L-a luat n brae pe Pruncul Iisus, i,

privind n ochi pe Fecioara Maria a rsuflat

uurat i a zis:Acum slobozete pe robul tu stpne, dup cuvntul Tu n pace...Evenimentul este prznuit anual de Bisericanoastr n data de 2 februarie, a doua zi fiindsrbtorit Sf. Simeon.

IULIU GOREA

5Biblia cu ilustraii, vol. I, versiune redactat iadnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EdituraLitera, Bucureti, 2011, Cuvnt lmuritor asupraSfintei Scripturi, p. 7-10.


12/15

ARIPI DE NGERA

AL PATRULEA MAG

Exist o poveste veche care spune c, defapt, au fost patru magi care doreau s se

nchine Mntuitorului, la Naterea Sa.Cel de-al patrulea i-a vndut tot ce aveai, cu banii obinui, a cumprat trei pietrescumpe: un safir, un rubin i o perl, pe care sle duc n dar Mntuitorului.

Grbindu-se s ajung n Babilon, unde lateptau ceilali trei magi, acesta a ntlnit pedrum un om rnit, pe care nimeni nu l ajuta. L-a dus pe bietul om la un doctor, cruia i-a dat

safirul pentru a-l ngriji pe bolnav, pn ce seva nsntoi complet. Toate acestea l-auntrziat mult.

Cnd a ajuns la locul ntlnirii, magiiplecaser deja fr el, ns el nu s-a descurajat,ci i-a continuat drumul singur, cluzit desteaua ce-l ducea spre Betleem. Ajuns aici, aaflat c cei trei magi L-au gsit deja pe Prunc,c soldaii lui Irod omoar toi copiii nou-

nscui i c Sfnta Familie a plecat spre Egipt,pentru a se feri de mnia regelui. Chiar n faasa, un soldat ncerca s-i smulg unei tinerefemei copilul pentru a-l omor. Femeia i apracu disperare pruncul. Magul i-a artatsoldatului necrutor rubinul i i-a spus:

- Las copilul s triasc i i voi daaceast piatr scump!

Ademenit de nestemat, soldatul a luatpiatra, ndeprtndu-se grbit. Tnra femeie i-a mulumit strinului cu lacrimi de bucurie irecunotin.

Acesta s-a hotrt s-L caute mai departepe Mntuitorul. Acum mai avea un singur dar:perla. A plecat i el spre Egipt, unde ani la rndL-a cutat pe Iisus, ns fr niciun rezultat.

Dup mai bine de 30 de ani a aflat c,undeva n Palestina, Mntuitorul propo-vduiete Evanghelia. Bucuros c, n

sfrit, tie unde l poate gsi, s-a grbitspre Iudeea. Ajuns la Ierusalim spre sear,a aflat c Iisus Hristos este rstignit peDealul Cpnii. Magul s-a grbit sprelocul acela, cu dorina de a-L mai gsi peMntuitorul n via i a-I oferi darul su,

pe care l pstrase de atta timp.ns prin faa lui au trecut doi soldai

romani ce duceau n sclavie o tnr

evreic. Oprindu-i, magul le-a spus:- Dac i dai drumul fetei, v druiescaceast perl. O putei vinde i mpri

banii. Vei ctiga mult mai mult lsndfata liber!

Lacomi, soldaii au luat perla,elibernd-o pe tnr, care, plngnd defericire, nu tia cum s-i mai mulumeascstrinului. Dar magul, rugndu-se cerului

s-L vad mcar o clip pe Mntuitor, segrbea spre Golgota. Acum nu mai aveanimic. i era ruine s se nchinempratului mprailor fr niciun dar.ns, cnd a ajuns lng Cruce, MntuitorulS-a uitat drept spre el i i-a spus:

- n sfrit ai ajuns! Tu mi-ai adus celemai frumoase daruri...

- Bine, dar nu mai am nimic.... ce i-am

adus eu? a ntrebat mirat magul.- Tot ce duceai cu tine ai dat celorneajutorai. Dndu-le lor, Mie Mi-ai dat!Darurile tale au ajuns la Mine i sunt celemai de pre, cci cine i iubete pe oameni,

pe Dumnezeu l iubete!

JOCURI PENTRU COPIII ISTEI


13/15

CE NSEAMN NUMELE MEU?IOAN / IOANA din ebraic: Dumnezeu aavut mil. Biserica Ortodox cinstete maimuli sfini care s-au numit Ioan: Sf. IoanBoteztorul, Sf. Ioan Hrisostom (Sf. Ioan Gurde Aur)VASILE din greac: rege, conductor. Sf.Ierarh Vasile cel Mare a trit n sec. IV,provenind dintr-o familie nobil de cretini:bunicul su a murit ca martir, iar fratele su afost Sf. Grigorie de Nyssa. Sfntul i-a mpritaverea sracilor apoi s-a clugrit i a ntemeiatnumeroase aezminte de binefacere pentru ceinevoiai: azile, spitale, cantine pentru sraci,coli. De la Sf. Vasile cel Mare ne-au rmasnumeroase scrieri i nvturi.

PROBLEME DE LOGIC IPERSPICACITATE

GHICITORI CRETINE1. Au trit pe-aceast lumeSimplu-n post i rugciune.Cine-i caut-i gseten icoane i n fresce!

2. Cnd e vremea friguroas

Care om nu intr-n cas?3. La Botezul Domnului,Pe malul Iordanului,

Ni s-a pogort de susChiar deasupra lui Iisusi-a venit n zbor, din cer,n chip alb de porumbel!

ORFANUL

Afar-i frig i iarna-i greai vntul sufl tare;Ionic-i mic i e orfani foc n vatr n-are.

Tticul lui e mort demultIar mama e srac;Copilul e flmnd i goli nimeni nu-l mbrac.

O hain cald sau un dar,Din mna voastr mic,Ce repede ar alinaDurerea lui Ionic!

GRAIELA AGRIAN


14/15


15/15

Cetatea Credintei an II Nr. 1

Documents

Transcript of Cetatea Credintei an II Nr. 1