1.5. Este Cluul fr steag Clu adevrat?Este Cluul fr steag Clu adevrat?Anca GiurchescuPrimele cercetri de Clu n satele de pe valea Cotmeanei (Maldru, Pdurei, Hrseti, Flfani, Stolnici, dar i Mrghia i Coloneti) le-am fcut n 1972, 1973, ele fiind urmate de o revenire n anul 1994 i din nou n 2008, la Stolnici. Observarea i interpretarea practicii actuale, coroborate i confruntate cu informaii culese acum 14 i 26 de ani, mi-au oferit posibilitatea formulrii unor ntrebri care s m duc la nelegerea resorturilor permanenei Cluului i a mecanismului proceselor de transformare.ntre 14 16.iunie 2008 am urmrit desfurarea Cluului din comuna Stolnici (satele: Vlhua, Isbeti, Cochineti, i Flfani), unde am trit emoia rentlnirii cu vtaful Petre Msal (acum n vrst de 68 de ani), acelai vtaf care conducea ceata din Stolnici pe care am filmat-o n 1972, i cu care am lucrat n 1994 cnd, mergnd dup Clu pe Valea Cotmeanei, am ntlnit cluarii de la Stolnici la o crcium din Flfani. Aadar, Petre Msal a fost n principal persoana care mi-a asigurat continuitatea unei perspective diacronice la o distan de 36 de ani1.Cluul text cultural complexCluul poate fi conceput ca un text cultural complex, format din o serie de mijloace de expresie (dans, muzic, costum, obiecte i aciuni rtiuale, texe, interdicii i reguli rituale) care se situeaz n relaie de interdependen pentru a construi ceea ce J.A. Greimas (1971) definete ca obiect etno-semiotic. n funcie de circumstanele obiective i subiective, mijloacele de expresie care constitutie obiectul etno-semiotic, respectiv Cluul, i modific ordinea ierarhic i gradul de importan sitund Cluul la diferite niveluri de sens, cum ar fi nivelul ritual, artistic, educativ, distractiv, politic sau economic. Din aceast perspectiv i innd seama de criterii de vrst, educaie, statut social, profil psihologic etc., acelai joc de Clu (acelai eveniment) poate fi interpretat de participani (actani i spectatori) drept ritual sau formal respectare a tradiiei, simbol identitar, performan artistic, distracie sau modalitate de ctig economic.Caracterul polisemic al Cluului, faptul c i se pot atribui de ctre o singur persoan mai multe semnificaii n acelai timp, rezid n ambivalena mentalitilorcare altur ntr-o unitate contradictorie tradiia i modernismul, gndirea magic i viziunea pragmatic a realitii.Cluul n continuu proces de transformare i adaptareO cercetare a Cluului la nivel sincronic pune n eviden coexistena unor stadii diacronice diferite care se extind de la ritual la spectacolul scenic.Cluul exist aadar simultan n stadii diferite de transformare. S-ar putea spune c el se reinventeaz de fiecare dat n forme uor variate,n funcie de dezvoltarea socio-cultural a unei comuniti date.Posibilitatea de a compara performarea Cluului la o distan de 36 de ani, ridic pe drept cuvnt ntrebarea legat de resorturile care fac ca acest ritual s existe, n pofida unui context social n permanent schimbare. Ce anume trebuie s aib Cluul pentru a fi recunoscut de o comunitate? Cu alte cuvinte, care sunt acele elemente ale Cluului care nu pot lipsi din structura sa, fr ca el s nu-i piard identitatea? sunt ntrebri la care am ncercat s rspund prin investigarea n perspectiv diacronica a Cluului din comuna Stolnici (satele Vlhua i Flfani) ca i a celui din satul vecin Hrseti.Clu n sat fr steag, nu-i Clu adevrat!(Dumitrana Ion, 68 ani, Stolnici)Din ntreaga literatur referitoare la Clu, ca i din cercetrile fcute pe teren, ridicarea (sau legarea) steagului reprezint actul de natere al Cluului. Prin el se realizeaz unitatea i stabilitatea grupului n plan social, iar n planul ritual (simbolic) trecerea cluarilor din realitatea cotidian ntr-un plan virtual i nvestirea lor de ctre Iele cu puteri supranaturale. Steagul Cluului este n acest context purttorul unui simbolism complex n care cele dou planuri, real i mitic, converg. Steagul este simbolul unui grup de oameni cu o identitate i caracteristici comune; steagul este n aceli timp simbolul Ielelor i instrumentul magic prin care ele i exercit puterea, iar pentru restul lumii, de la sate sau orae, steagul este semnul prezenei i practicii vii a Cluului.n comuna Stolnici (ca i n satul Hrseti) Cluul se joac de mult timp fr ca participanii s ridice steag. Care sunt resorturile care determin practicarea Cluului n context social tradiional n lipsa steagului? Este o ntrebare legitim pe care mi-am pus-o n legtur cu aceast situaie.n 1972 (1iunie) am asistat la ridicare steagului n satul Stolnici (Inf. IEF. 31.257)Reproduc din fia sumar de observaie fcut cu ocazia filmrii ritualului condus de Petre Msal, 32, vtaful cetei de cluari.Ridicarea se face la grl. Adevratul jurmnt este la grl (Fieraru Ion 40). La legarea Cluului nu se vorbete nici muzica nu cnt. Toi se jur numai stegarul nu se jur. Juctorii stau cu faa spre rsrit. Capul prjinii pe care se va leaga steagul este i el ndreptat spre rsrit. Toi participanii pun mna pe prjin. Se leag steagul cu pelin, usturoi i un tergar cusut. Se pun attea fire de usturoi i pelin ci cluari intr n ceat. Steagul este legat de vtaf i de ajutorul acestuia. Mutul st n genunchi la coada prjinii cu sabia pe umr. (fumeaz). Cluarii ridic steagul culcat (n poziie orizontal) pe umeri. Primul merge vtaful. Mutul este la coad. Ultimul care ine steagul de coad este stegarul.Vtaful d fiecruia pelin i usturoi n gur i muzicanilor i mutului. Steagul se ocolete de 3 ori pe muete, pe rnd, de ctre toi(incluznd muzicanii). Cnd trec pe lng steag se terg la gur cu tergarul. Nu vorbete nimeni pn nu ridicm steagu. Cnd ne tergem la gur cu prosopul ie un jurmnt foarte tare. (Fieraru Ion). Dup nconjurare, steagul este nmuiat n ap de trei ori. Dac bagi n grl prosopu i ud pe fietecare se zice: ceea ce curge pe grl s curg pe fietecare. (Fieraru Ion)Steagul se ridic pe bte n sus. l in pe bte, apoi l arunc n sus i strig: -nc-odat iar aa / hop, hop hli-a / hop, hop hli a -aa, -aa / Zi mi zi, hi, hi!. Se strig de trei ori. Muzica cnt. Jurmntul se face cu steagul sus (n poziie vertical) cu minile pe steag: Jur .La steag s-a fcut un singur joc (o singur suit de joc clueresc): Drum (mar),plimbareape clcie,micareaintrarea n Clu,plimbarea nainte hai cu una, srb n linie, (mutultrece printre juctori) i hora mare2.Cu toate c n acel an (1972) s-a ridicat steag, juctorii nu au depus jurmnt. Fieraru Ion: Jurmntu se fcea pe trei ani.Acuma noi suntem la echip i dansm cnd ne cheam.Acuma nu se mai face.De ce? Dac depuneam jurmnt nu puteam pleca i ce fceau?Deci se poate juca i fr jurmnt?.Cnd jurm ie mai bine. Joac n credin, adic mai serios. Nu se codesc, joac la snge. Dac nu se ine de jurmnt se duce la moarte. l ia dracu. Lic a lu Gbu a murit pe front, Mrin a lu Mlureanu a murit acas.Practicarea Cluului (ca dans) n afara timpului prescris rtiual i faptul c nu s-a depus jurmnt sunt un indiciu clar al conflictului care apare n momentul n care practica ritual este confruntat cu noile realiti sociale.Cnd am revenit n 1973 pe Valea Cotmeanei, n niciunul din cele trei sate nu se legase steagul.Flfani(19 iunie, inf. IEF 31.249). Vtaful Gic Bdil a lu Vladu 58 mi spune: Nu am mers dect prin sat. N-am legat Cluu din cauz c bieii nu s-au potrivit cu serviciul. N-am jucat dect o zi.Se poate juca fr s legi Cluul?Nu ie bine dac nu-i legat. Nu ascult nici juctorii.Hrseti(18 iunie, inf. IEF 31.250). Filip St. Ion 77: N-am ridicat steagul. Ne nvrteam dup steag, dar nu l-am ridicat, ca s nu-l trnteasc pe jos. La Bucureti ne btem cu oltenii c ne bga n restaurante s le cnte lutaru. Am stat i pe la poliie c ne-am btut. Grup de cluari: Nu am legat Clu. Am fost la Slatina la concurs. Se poate juca n sat cu Cluu nelegat. S-a jucat duminic seara n sat. Nu-l leag c un biat (Turcea Emil 20) merge militar. Nu ie bine dac nu ii jurmnt. Te ia din Clu, te gsete frigurile. Turcea Emil completeaz: Dac jucm cu Cluu nelegat n-are putere. Nu putem vindeca. Nu are putere sarea, pelinu, usturoiul. Jucm aa mai mult de drag.n 1994 (20 iunie) n interviul realizat la o distan de peste dou decenii, n pofida faptului c vtaful Petre Msal de la Stolnici mi descrie ritualul ridicrii steagului la timpul prezent, tot el continu:Anu acesta nu s-a ridicat steag.De ce?Nu ridicm steagu c nu putem ine jurmntul. Suntem prea muli, peste 20..Exist Clu dac nu ridicai steag? Oamenii primesc Cluul i fr steag. Clu s fie!.3n 2008 (15 iunie) la Stolnicistau de vorb cu membrii cetei care joac prin sat. N-au mai fcut steag de mult. De 7-8 ani. (De fapt de mult mai mult timp) Se jurau c trebuie s stea mpreun o sptmn. Acuma numai pot, de aia nu se mai jur, nu fac steag. Trei ani la rnd trebuie s fim mereu cu Cluul.. Alt cluar adaug: Dac avem un caz, fereasc Dumnezeu, nmormntare sau nunt sau petrecere n familie, cnd am depus jurmntul Cluului, Cluul merge nainte. N-avem voie s lipsim!. Un juctor adaug: N-au fcut jurmnt, c nu pot juca.Dac nu joc mine ce fac? Cnd depun jurmntul nu m culc cu nevasta.Acuma te culci? Da.Din toate aceste frnturi de interviuri am reinut n primul rnd faptul c nc de la nceputul anilor 70 cluarii nu au mai legat steagul din cauza fricii, poate doar nchipuit, de o iminent pedeaps divin pentru jurmntul nerespectat. Am reinut de asemenea c lipsa steagului nu a mpiedecat jocul la casele oamenilor.Dintre toate aciunile rituale pe care ridicarea steagului le implic,jurmntul propriu-zisreprezint (cel puin n prezent) actul ritual cel mai important. Prin jurmnt fiecare participant accept deliberat s respecte anumite reguli care stabilesc i asigur unitatea i buna funcionare a grupului. Acest jurmnt care de cele mai multe ori este verbalizat, se raporteaz la relaiile care se instituie ntre participani. Ele se refer la meninerea unitii i ierarhiei n ceat, la supunerea fa de vtaf, asigurarea continuitii i nivelului artistic al jocului, ca i la respectul fa de muzicani i echitate la mprirea banilor.O component secret (ascuns) a jurmntului, dar care are o mare ncrctur emoional i psihologic, este acceptarea i angajarea tacit de a intra n contact cu o lume supranatural, de a se suspune unor interdicii a cror nerespectare ar putea avea conscecine dramatice. Aceast component a jurmntului nu este verbalizat4. Ea exist n contiina cluarilor, fiind transmis prin tradiie i ntrit prin diferitele acini, gesturi simbolice i interdicii inerente structurii ritualului (ca de exemplu: pstrarea tcerii, pirea peste cluari, trecerea pe sub sabia mutului, astuparea cu pelin a gurii i urechilor juctorilor, punerea n parantez a aciunilor magice prin mimarea separrii i revederii cluarilor.) Poziia ambigu fa de puterea magic a stagului apare cu claritate din relatarea lui Petre Msal care n 1994, cnd steagul nu mai era legat, mi spune: Dac un om nu ne las n curtea lui, aplecm steagul peste gard i s fii sigur c-i moare cineva, capra sau vaca. Pagub mare n cas!.Durata practicrii cluului este cea stabilit prin jurmnt. Respectul pentru cuvntul dat i teama c nu va putea fi respectat au fcut ca jurmntul care n trecut se fcea pe trei sau chiar nou ani a fost redus la o sptmn (durata tradiional a Cluului), la dou sau chiar numai la o zi, pentru a evita riscul sperjurului5.O concluzie care se impune este c lipsa steagului (a jurmntului), care este simbolul legturii dintre cluari i Iele, cu toate c aparent trimite la o srcire (destrmare) a ritualului nu face dect s dovedeasc credina, neverbalizat sau semnificat de simboluri, n existena acestor fore care pedepsesc nerespectarea jurmntului. Aadar, pentru a evita orice risc, steagul nu se mai ridic.Dar sfera credinei este caracterizat de ambivalene:1. Ambivalen n relaia dintre cluari i Iele (Kligman, 1981: 54); 2. ambivalen n relaia dintre cluari i comunitatea steasc; i 3. ambivalen ntre credin, verbalizare i comportamentul cluarilor.Cluarii, prin ridicarea steagului invoc Ielelepentru a fi investii de ele cu fore supranaturale, fore pe care ei le folosesc pentru a lupta mpotriva acestora i a vindeca pe cei luai din Clu. Aceast situaie contradictorie aduce cluarii ntr-o poziie liminal, periculoas, fapt pentru care trebuie s respecte cu strictee o serie de interdicii i reguli de comportare6. Faptul c nu se mai practic jurmntul la legarea steagului i elibereaz pe participani de respectarea interdiciilor.n 1994 la Stolnici am avut urmtorul dialog cu cluarii care nu ridicaser steagul:n fiecare an facei jurmnt?Pi da, fiecare an sigur!.Dar cel pe care l-ai fcut anul trecut mai ine i anul sta?P-un an. Numa p-un an. S-ar putea unu s dispar, altu s vie nou!nseamn c anul sta nu suntei jurai?Toi afirmativ: Nu.Acum putei s jucai? Avei putere?Avem putere. Oricum, nu ie ca cum iera. n continuare vorbim despre coninutul jurmntului. Un cluar explic: Att c dac-i menii jurmntul, n-ai treab cu familia, n-ai treab cu toat lumea. Noi nu putem s ne inem unu la altu.. s mergem pe un drum toi! (Este vorba de interdicia despririi de grup)Acuma putei s mergei singuri? Acum se poate, pentru c n-ai legmntul.n 2008 la Stolnici, pe drum ntre dou case, stau de vorb cu un cluar despre repectarea castitii n lipsa jurmntului. Nu m culc cu femeia toat sptmna.Toi cluarii? Da, pi cine ce mai caut n clu dac nu respect?! (castitatea).i lutarul? i iel, tot la fel ca i cluarii! Nu tiu ce face fiecare cnd merge acas.inei obiceiul i dac n-ai depus jurmnt? Da, l inem toi!Muzicantul ntrete: Cluarii l in toi!Aceast discuie este o confirmare a faptului c lipsa jurmntului nu este un indiciu sigur al deritualizrii cluului, cum muli se grbesc s afirme.Cluul este fcut pentru comunitate: este un act ritual de invocare a forelor benfice, de protecie mpotriva celor malefice i de vindecare atunci cnd oameni sau animale sunt luai din Clu, ca pedeaps pentru nerespectarea interdiciilor de munc n anumite zile dedicate Ielelor. Faptul c steagul nu se mai ridic de mult timp reduce fr ndoial credibilitatea Cluului. Dar aceast realitate este de multe ori ascuns colectivitii steti.n n 17 iunie 1973 la Hrseti sejoac cu Cluul nelegat. Ceata n-are steag. N-am legat Cluu cam de vo doi ani (alt cluar de 4 5 ani), c avem servici i nu ne putem ine. Nu se face nici spargerea Cluului, dac nu-l leag.Oamenii ce zic? Oamenii nu tiu c nu-i legat.ntr-adevr, n special n deplasri n ale sate sau la ora, cluarii spun oamenilor c au lsat steagul acas pentru a-l pzi.n 1994, ca i n 2008, niciuna din cetele ntlnite nu a mai ascuns faptul csteagul nu a fost legat.C unele aciuni sunt golite de sens i n consecin pot fi ndeplinite (n anumite condiii)pro formami-a dovedit-o oferta pe care Petre Msal din Stolnici mi-a fcut-o de a nscena ridicarea steagului pentru a fi filmat: Asta la sfrit acuma, duminica viitoare. i-atuncea putem face aa un steag, tii profilat (!), aa, tii cum iera nainte! Mergem i pn la grl, ne-ntoarcem, ca s vedei cum s fceaNu, c eu nu vin! Dar pentru voi ai face steag?Dac nu venii, nu mai facem. Da la urm cum vrei dumenavoastr, facem ca la carte! Propunerea de a filma reconstituirea ridicrii steagului la grl (nainte de a porni ceata prin sat) am primit-o de la acelai vtaf n 2008. Cluul nu fusese legat i cazul a fost dezbtut ntre cluari. S-a luat hotrrea s nu se mearg la grl din lips de timp (!)Faptul c nu se mai leag Cluul a fcut ca dou acte rituale importante s dispar i ele: ngroparea steagului i vindecarea celor luai din Clu. ngroparea steagului sau spargerea Cluului nu-i mai are rostul att timp ct steagul nu a mai fost ridicat7.Vindecarea, care s-a mai practicat n anii 1970, nu se mai poate face deoarece cluarii nu mai au calitatea de a vindeca. Lipsa ridicrii steagului i a aciunilor magice prescrise fac ca grupul s numai poat fi investit cu puteri supranaturale. Unii cluari cred chiar c ar puta fi i ei luai din Clu dac lucreaz n zile interzise. Relund acest subiect n 2008 la Stolnici un cluar, acesta mi explic: Dac-i luat din Clu, nebunete, strig hli-a!.i ce faci?ChemiunCluar s-l joace!. Un tnr intervine sceptic: Nu s-a prea ntmplat de stea. Astea-s numai vorbe din btrni!8Credin fr simbolCum se poate ca, n lipsa steagului, unii oameni s cread totui n puterea benefic i protectoare a Cluului? Concluzia (pe care am amintit-o) este c lipsa semnelor materiale, cum ar fi steagul, nu nseamn i pierderea credinei n ncrctura magic a Cluului. Pentru unii privitori, simpla prezen a cetei (purtnd un costum adecvat), a dansului i a muzicii, ca i intensitatea i tensiunea pe care jocul le creeaz pot simboliza calitile supranaturale ale cluarilor, aa dup cum unii mai cred n Iele, n legtura cu morii i n calitatea profilactic i apotropaic a usturoiului, pelinului, i a frunzelor de nuc.De vorb cu un grup la Stolnici (2008) ntreb la ce-i bun Cluul: Cluu-i bun de sntate, de recolt.; Dac joci Cluul n curte faci porumb n cmp.; S aibe noroc de porumb ct pulaMutului; Se pune usturoi de la cluari la bru ca s poi s munceti, s mergi la sap n zilele cnd n-ai voie s lucrezi!; Dac vine Cluul n curte, trebe s vin trei ani la rnd.; Dac munceti zilele astea, se ntmpl un accident: te trznete, bate piatraLa aceste cteva rspunsuri care demostreaz persistena credinei n puterea Cluului, se adaug faptul c nu a fost curte n care, la sfritul jocului, femeile s nu se grbeasc s ia usturoi jucat din farfuria pe care o ineaMutul. Mai mult, unele femei dau cluarilor usturoi la bru ca s fie jucat de ei, semn al credinei ntr-un transfer direct a forei benefice pe care o posed fiecare Cluar.Tot la Stolnici femeile tiu de Iele i cred nc n luatul din Rusalii: Cine aude Ielele cntnd, se mbolnvete. Femeile cred i n morii-strigoi ce trebuie mpierii9. Credina generalizat c: Foile de nuc i usturoi sunt pentru duhuri rele. face legtura ntre Clu i cultul morilor: Cnd merg femeile la tmiat arunc pelin, usturoi, foi de nuc pe drum ca s vaz morii pe unde merg. Zice c vin morii acolo cnd le d oale de poman i flori, colaci, brnz, ou, bani. Asta-i mpreal dimineaa. Zice c atunci vin morii la cimitir. (Filip St. Ion 77 ani, Hrseti,1973)10.Jucatul copiilorUn alt semn care poate fi interpretat ca o dovad a credinei n puterea Cluului este jucatul copiilor n brae la hora Cluului i jocul (sritul) peste copii. De-a lungul anilor, aceast practic am ntlnit-o frecvent att la sat, ct i la ora.n 1973 (17 iunie) la Flfani: Pltete cluarului s-i joace pe copii n brae. Joac cu copiii mici.De ce?S nu-i prind frigurile. n 1994, pe drum o femeie roag un cluar: Nu-l joci i pe nepotu-meu? Ct s m mai in dup Clu? Cluarul: Mai bine intr n curte, s-l joc acolo.De ce vrei s fie jucat? Femeia: Ie cam rutcios. i de friguri ie bun. ntr-o curte unde juca ceata din Stolnici, au intrat n hor 7 copii mici. Un cluar joac cu un copil n brae.De ce? S nu-i apuce frigurile. Aa-i bine.n 2008 la Stolnici, pe drum, de la o cas la alta, cluarii joac peste un copil pe care prinii l-au culcat pe o ptur n mijlocul oselei.De ce?S joace copiii s nu se rceasc, s nu se lege frigurile de ei.11n concluzie putem meniona c multe din aciunile benefice sau protective ale Cluului sunt induse de cluari nu numai n mod simbolic cu ajutorul dansului i a muzicii, dar mai ales prin contact direct sau transfer direct de for, ca de exemplu jocul lng ei n hor, jocul cu copii n brae, jucatul copiilor mici sau atingerea cu piciorul a bolnavilor. Toate aceste aciuni presupun din partea publicului o anumit credin n puterea supranatural a juctorilor, pe care cluarii trebuie s o ntreasc prin jocul lor i prin comportament.Preri i comentarii criticeFr ndoial, nu toi cei care vin n contact cu Cluul sunt dispui s cread n puteri supranaturale, n rolul benefic al acestuia i n eficiena aciunilor cluarilor.n 1994 la Pdurei pe drum, asistnd la jocul cetei din Stolnici un muncitor de la Combinat (cca. 50 de ani, care nu vrea s-i spun numele) ine s m informeze: Nu s-a mai fcut Cluul. S-a fcut numai acuma pentru filmare. Anu trecut nu s-a fcut. Aitia-s btrni, nu mai poate s joace. Au venit acuma pentru filmare. Mi-am dat seama imediat c informaiile sale total eronate exprimau nu numai dispreul inoculat de ideologia comunist fa de practicile mistice i retrograde ale ranilor, dar i suspiciunea fa de prezena persoanelor care nregistreaz acest realitate.Este adevrat ns c ceata de la Stolnici nu a fost primit la Pdurei dect n trei patru curi. Un cluar nemulumit face urmtorul comentariu: tia au bani ngopai! Are unu peste 50.000. Nu d (s plteasc Cluul) c-i blstmat!. Tot n Pdurei ceata de la Stolnici nu a fost rugat s joace copii.De ce?l ntreb pe Msal. N-au tiut, n-au venit cu copiii. Dac v-au vzut c filmai, zice: ie cu filmarea, nu ne bgm noi!. Dac mergem singuri, intr i iei i desculi, i nclai. i joac mai ales pe tia mici de . Acest rspuns mi-a ntrit convingerea c filmarea Cluului este o arm cu dou tiuri: condus cu discreie i sim al realitii, ca instrument adiacent descrierii etnografice, filmarea poate nregistra realitatea fr mari distorsiuni i poate convinge localnicii de valoarea cultural pe care o posed. Folosit n schimb cu agresivitate, ea poate altera realitatea i comportamentul oamenilor pentru a servi ideii preconcepute asupra Cluului12.n multe cazuri localnicii sunt n mod special exigeni cu ceata.Reproduc comentariul unui spectator ntr-o curte la Stolnici (2008): tia nu tiu jocurile. La sfrit de tot, la fiece cas, gazda poate cere un joc: Hora la patru, Blua, Amploieii, da iei nu tiu!Luni dup Rusalii, la Piteti, o femeie care privete jocul cluarilor i exprim regretul c nu mai exist Cntarea Romniei, c nu se joac aa de frumos ca la concurs i c sunt mult mai puine emisiuni folclorice la televiziune. Acelai interes pentru spectacolul i pentru prezentarea scenic a Cluului l are i un juctor cu care stau de vorb n timpul jocului la o curte n Stolnici. El este n primul rnd preocupat de participarea formaiilor (de maturi i copii) la festivalurile care se in lan n aceast perioad. Fr ndoial, aa dup cum voi ncerca s descriu, expunerea la un numr mare de spectacole scenice nu poate s nu marcheze jocul Cluului i n contextul su natural.Jocul CluuluiDac n prima parte a acestui articol am ncercat s prezint trasnformrile i ambivalena coninutului ideatic al Cluului de pe Valea Cotmeanei, n aceast a doua parte m voi ocupa de mijloacele de expresie artistic a Cluului, respectiv de dans, muzic i de scenetele dramatice interpretate deMut, care pot fi considerate ca instrumente ale ritualului.Desfurarea Cluului pe care am urmrit-o n Stolnici (2008) o concep ca pe o sccesiune variabil de jocuri, executate n curile gospodarilor (n cazul acesta 11) i legate mtre ele printr-un mers procesional pe drum de la o cas de alta13.Reprezentarea schematic este urmtoarea: Curtea 1 + Drum + Curtea 2 + Drum + etc.La rndul su, jocul Cluului n fiecare curte poate fi interpretat ca un spectacol complex care, pe lng dansul propriu-zis, cuprinde una sau mai multe schie dramatice interpretate deMut, secondat de unul sau mai muli cluari care i dau replica. Spectacolul (jocul) n curile gospodarilor este clar limitat de un fragment introductiv i unul final.Reprezentarea schematic a jocului de Clu ntr-o curte este urmtoarea:Introducere + [Suita1:plimbri+micare+ Suita2:plimbri+ micare] + schi dramatic +[Suita3:plimbri+ micare+ Suita4:plimbri+micare) + Suita 5: srba + hora Cluului] + Final.Introducerea presupune invitarea cetei n curte (sau ntrebarea Mutului dac sunt primii sau nu), intrarea propriu-zis, aezarea n formaie i aducerea usturoiului (uneori drob de sare i can cu ap). Vzut n perspectiv diacronic, subliniez c n momentul de fa numrul caselor la care ceata este invitat s joace a sczut drastic14.La finalul spectacolului Mutul mparte usturoiul jucat femeilor, gazda casei pltete vtafului, iar cluarii sunt cinstii cu butur i mncare. Uneori un cluar este pltit ca s joace peste un copil mic.Fragmentul central, care este i miezul spectacolului, este format din jocul Cluului (discursul coreic) i schiele dramatice ale Mutului.Ceea ce impresioneaz n jocul clueresc este spontaneitatea controlat, organizat de vtaf i interpretarea individualizat, plin de druire i expresivitate a fiecrui cluar.n practica jocului de Clu la fiecare curte, coninutul suitei i anume numrul i felul deplimbriimicrisunt diferite. Redau succint jocul ntr-o curte la Stolnici:Curtea 4-a:(ora 20:50) Este aproape ntuneric (nu filmez). Cluarii iau usturoiul de la centrul cercului i i-l pun la bru ca s-l joace (ora 20:55). ncepe jocul: (Suita1)Plimbarede patru,Plimbarecu dou,micare Tarapanaua, n continuaremicare Frunza. Mutul joac sceneta Mulsul vacii cu unul din cluari. La final sparge o oal. (Suita 2)Plimbarela dou (mers cu spatele),micare Urluianca,plimbarecu dou a lui Giurgiu (cu sprijin n bt),plimbaresimpl Marul,plimbarecu dou,plimbarea Mnioasa (btele inute cu minile sus),micare Mldreanca,plimbarela dou,plimbaresimpl Marul,plimbarecu 6 (Suita 3) srb dubl (se poate juca i simpl), hora mare din Clu (ie ca hora mare de nunt). Intr n hor civa brbai, femei i copii. La finalul horei, femeile iau usturoi de laMut. Un cluar tnr (17 ani) d mamei sale usturoiul jucat. Jocul s-a terminat la ora 21:15.Jocul (dansul) clueresc propriu-zis15Voi ncerca pentru nceput s rspund succint la o ntrebare cu caracter general: de ce este dansul o component fundamental a Cluului, ca i a multor evenimente rituale?Dansul este un proces creator prin care dansatorul modific nelegerea comun a conceptelor de spaiu, timp i energie. Dansul are o funcie extatic care reuete s scoat dansatorul din propriile tipare, din planul lumii reale i din cotidian, strmutndu-l ntr-o lume virtual. Organizarea ritmic a micrilor face ca omul s devin un mediu (sau un instrument) sensibil, capabil s exprime i s transmit sentimente, stri emoionale, experiene i idei care nu pot fi exprimate verbal n termeni adecvai. Dansul exist doar n momentul execuii sale i ca atare dansatorul, vzut ca o unitate psihosomatic, este n acelai timp sufletul i instrumentul dansului.n timpul dansului, dansatorul stabilete un circuit intern, care l leag cu el nsui. Cu alte cuvinte dansatorul este simultan transmitorul i receptorului unui mesaj. Coninutul acestui mesaj este percepia fizic, emoional i mental a ritmului corporal aa cum este ea decodat (neleas i simit) de dansator. Am denumit aceast stare psihosomatic starea de dans / joc. (Giurchescu, 1994: 95-102). Simbol al eliberrii de limitele impuse de lumea material, dansul devine canalul prin care se poate stabili contactul cu lumea de dincolo a fiinelor mitice, a Ielelor. n credina popular dansul este una din formele tipice de exprimare a spiritelor. Ielele, ca i cluarii danseaz, iar dansul lor este purttorul unor trsturi proprii feminine sau masculine16.Jocul clueresc de pe Valea Cotmeanei (i n general din zonele Arge i Olt) are o structur complex care implic un grad nalt de specializare punnd n valoare virtuozitatea dansatorilor. Dar dificultatea execuiei tehnice este dublat de intensitatea, dinamismul i rezistena fizic a interpreilor care n primul rnd impresioneaz publicul, fcndu-l s le atribuie caliti supranaturale. Prin dansul practicat, cluarii se difereniaz de restul comunitii care le confer un statut de prestigiu. La rndul lor, cluarii se consider superiori, n special n timpul jocului, iar mndria lor personal trebuie s fie respectat.n ceata de la Stolnici (15 iunie 2008) se stabilesc relaii precise ntre juctori, ca i o anumit ierarhie n strict legtur cu jocul propriu-zis. Discut pe aceast tem cu un grup de cluari: Figurile vin la rnd. Le comand vtaful. Da normal cine-i efu ieMutu.Iel ie cel mai mare! Iel ne coordoneaz, iel ne linitete, iel ne aliniaz, efu iel ie! Da eful normal la joc, pe care noi l respectm, ie vtaful. Conform jurmntului clueresc cnd se depune jurmntul toi ascultm de vtaf. Muzicantul are i el un rol important n ceat: Repetiiile i jocu se fac cu muzic. Fr muzic nu merge! Dac formm un joc nou, melodia ne-o d muzicantu.. n 1994 vtaful Msal i acordeonistul Voicu Gheorghe jucaser mpreun de 35 de ani. Voicu: Vtafu conduce. Muzicantu se ia dup iel. Iel ie efu nostru! Msal: n 35 de ani ne-a intrat n snge la toi (jocul Cluului, n.n.). Jucm i fr muzicant. Dar nu merge tot aa de bine. Trebuie s faci repetiii cu muzicantu. Nu merge fr. Putem juca deunu singur, dar numai n gnd.Repertoriul de jocuriRepertoriul de jocuri ale cetelor din Stolnici nu se deosebete fundamental de structura tuturor celor din alte sate de pe valea Cotmeanei i mai departe din judeele Arge i Olt. El cuprinde trei categorii de jocuri:1. Jocuri compatibile excusiv cu contextul ritual, pe care le putem considerajocuri proprii cluereti;2. Jocuri asimilate i total integrate contextului ritual, dar care din punct de vedere tipologic se gsesc i n alte contexte cum ar fi hora satului, nunta, evenimente sociale etc.Jocuri importate, neasimilate Cluului, a cror prezen este aleatorie.1. Din categoria jocurilor cluereti fac parte un numr variabil demicricare pot fi considerate uniti structurale individualizate prin denumire i delimitate prin introducere i final, ca i un numr variabil deplimbri, majoritatea avnd denumiri proprii17.2. Din categoria jocurilor asimilate i integrate ritualului face partehora Cluului(care a preluat funcii rituale) isrba din Cluintrodus relativ recent cu rolul de a ncheia suita de jocuri.3. Jocurile importate n repertoriu dar neasimilate sunt cele care se execut la cererea gazdei i din acest motiv pot varia.Informaii din prima jumtate a secolului trecut, dovedesc c jocurile din Clu nu aveau nume sau, dac unele din ele purtau un nume distinctiv, acesta era inut secret, vtaful trebuind s respecte interdicia pronunrii numelui n public. Aceast interdicie ritual a fost prsit n momentul n care Cluul a fost transmis prin nvare dirijat n context organizat, n momentul cnd a fost urcat pe scen i de cnd procesele de creaie i diseminare s-au intensificat. Cluarii din Stolnici nu-i aduc aminte de aceste interdicii18.Prestigiul artistic al unei cete de cluari rezid n numrul mare almicriloriplimbrilor,n originalitatea lor, n modul n care sunt combinate i desigur, n virtuozitatea interpretrii.Repertoriul general al cetelor din Stolnici considerat de-a lungul a 36 de ani, cuprinde urmtoarele jocuri:1. plimbri:a lui Dur, drumu Cluului (drum), nainte tot aa, Mnioasa, Pdureeanca, Pe clcie,plimbareacu doi vntoreasc,plimbareacu unu,plimbareacu doi,plimbareacu patru,plimbareacu ase, Republica,plimbarealui Didi (Didia). [Total 13]2. micri:Cinci bti, Frunza, Garoafa, Intrarea n Clu, mpleticita, ngenunchiata, Mldreanca, Micarea dubl, Moldoveanca, Straina cu dou, Toarna, Trei genunchi, Urluianca,Tarapanaua. [Total 14]3. jocuri asimilate:srba din Clu, srba dubl, hora din Clu;4. jocuri importate:Trelul, Alunelu, Amploieii, Blua, hora la patru.Dup 36 de ani, comparnd att repertoriul general, ct i practica jocului n curile gospodarilor, am putut observa c numrul demicriiplimbripe care ceata din Stolnici l-a preluat (n 2008) a fost aproape njumtit19.Este cunoscut faptul c, n funcie de circumstane obiective (spaiu, timp, etc.), de circumstane social-economice (statut social, relaii de familie, prestigiu, situaie economic etc.), de starea psihofizic a juctorilor i nu mai puin de interesul artat de comunitate, vtaful are libertatea de a decide coninutul suitei de jocuri. Semnificativ n aceast alegere este faptul c numrul demicripoate varia mult de la o curte la alta. Deoarece execuiamicrilorpresupune consum mare de energie din partea juctorilor, prezena lor este interpretat de gazde i de publicul spectator ca o dovad de respect i urare de bine.Din acest punct de vedere diferena dintre Cluul jucat n 1972 i cel din 2008 este foarte mare. n 1972 ceata a jucat n medie 5 6micrin curile oamenilor20. n 2008 n schimb, cluarii nu au jucat n 11 curi mai mult de treimicrila cte o curte (n multe cazuri dou, sau chiar una). La reducerea numrului demicris-a adugat standardizarea repertoriului, fapt care mi-a sporit senzaia de srcire, de preluare fragmentar a tradiiei locale. ntr-adevr, de-a lungul unei zile ntregi s-au jucat doar patrumicridiferite: Mldreanca, Urluianca, Frunza i Tarapanaua21.Din punct de vedere al structurii compoziionale,plimbrileimicrilesunt diamentral opuse.Plimbrileau o structur simpl, repetitiv. Principiul compoziional care determin formaplimbriloreste bazat penlnuireaidentic sau variat a unitilor cinetice de baz (motive sau fraze). Acest principiu al nlnuirii d natere la forme cu un caracter deschis.Plimbrilese desfoar n deplasare pe linia unui cerc imaginar (uneori trasat cu sabia de ctre Mut), cu alternri de direcie (sensul principal fiind invers acelor de la ceasornic), cu motive coninnd pinteni n sritur i la sol, nvrtiri de 180o, pai btui, alergai i pai normali de mers (motivul denumit drum sau mar). Dat fiind forma lor deschis,plimbrilese nlnuie organic, iar trecerea de la una la alta nu este marcat dect de strigturile de comand. Din aceste motive n pofida denumirilor distinctive pe care le poart, plimbrile nu pot fi considerate jocuri de sine stttoare, trind doar ca pri dintr-o suit.n contrast evident,micrileau o form compoziional nchis, fiind structurate n baza principiuluigruprii.Acest principiu are la baz alturarea unitilor cinetico-ritmice prin contrast i delimitarea lor printr-un fragment introductiv i unul final. Toatemicrileau o structur complex i fix care poate fi asimilat unui joc de sine stttor, (spre deosebire deplimbri.). Omicareeste format din mai multe uniti structurale (fraze sau seciuni) care au o succesiune fix. n general omicarepoate cuprine nre 32 40 msuri muzicale. O trstur pertinent a structuriimicriloreste organizarea lor tripartit care cuprinde o introducere micareapropriu-zis i un final. Aceast organizare este contientizat de juctori care le-au dat denumiti tehnice.La Stolnici (2008) cluarul Sandu Daniel face urmtoarea segmentare amicriiMldreanca: introducere + i-auzi una, i-auzi dou, i-auzi trei, +surptura+micare(Mldreanca) + ncheiere.Compararea structuriimicrilordin aceast zon pune n eviden existena unor fragmente care sunt invariabile i anume: introducerea, i-auzi una.,surpturai ncheierea. Aceasta nseamn c identitatea fiecrei micri este dat de fapt de o seciune central (ntre 8 i 16 msuri muzicale) care aduce un material de micare diferit i poart un nume propriu22.n contextul coreicmicrilesunt individualizate att prin structur, ct i prin faptul c sunt separate de fragmentele deplimbriprintr-o scurt pauz a crei durat este decis de muzicant, care este cel care ncepe melodia adecvatmicrii.Strigturile de jocn organizarea ntregului discurs coreic (considernd succesiunea deplimbriimicri) strigturile executate att de vtaf ct i de cluari, joac un rol fundamental. Desigur, strigturile ritmice i energice, cu multe interjecii, au n mare msur darul de a incita juctorii, de a intensifica auditiv ritmul micrilor i de a crea o anumit tensiune care s se transmit publicului. De la bun nceput pot aprecia c numrul strigturilor, diversitatea i intensitatea lor a crescut mult de-a lungul anilor. Ele au cptat n acelai timp un mod de expresie clar structurat, a putea spune uniformizat (standardizat) sub influena spectacolului scenic. O alt trstur caracteristic a strigturilor este forma lor dialogat ntre vtaf i cluari. (Sub forma ntrebare rspuns i solist grup).Funcia principal a strigturilor este de a contribui la organizarea jocului, oferind mijlocul de comunicare cel mai direct ntre vtaf, juctori i nu mai puin, muzicant. Ca un rezultat al standardizrii prin generalizarea unor tipare de folosire, anumitor strigturi li se confer n jocul cetei de la Stolnici roluri precise, n legtur cu anumite uniti de micare (fraze sau motive)23.Una din observaile fcute este cea care se refer la rolul important care-i revine muzicantului att n tehnica interpretrii, ct i n structurarea discursului coreic.Reproduc dintr-un interviu fcut n 1994 cu un grup de cluari din Stolnici:Se poate juca fr muzic?C: Numai cu muzic se poate. Fr muzic nu merge! Melodia ne-o d muzicantu. Micrile are aceeai melodie, numa n partea a doua a micrilor schimb muzica. Muzicantu schimb n raport de jocu piciorului. Iel cunoate micrile i se uit la picior i n special ascult la comanda vtafului.;Putei juca cu un muzicant cu care nu s-a repetat?Nu putem pentru c nu te-nelege. nti trebuie s tie comenzile. Noi suntem nvai cu aceeai muzic i s fie muzicant din zon.Desigur, rspunsuri similare se pot gsi n ntreaga zon, dar asistnd la jocul cluarilor n curile gospodarilor din Stolnici, am putut mai bine realiza pe de o parte, importana muzicantului ca personalitate, ca membru al grupului i pe de alta, colaborarea ntr-o perfect armonie cu vtaful.O suit deplimbrisau omicaresunt precedate de o scurt pauz, ca o respiraie. Muzicantul este cel care ncepe s cnte melodia adecvat (deplimbaresaumicare). Doar dup 4 8 msuri muzicale care indic nu numai coninutul de micare a fragmentului dar i tempoul, vtaful d comanda de ncepere a jocului. Aceast ntietate dat muzicantului ilustreaz o bun cunoatere prealabil a repertoriului local, a modului n care vtaful s-a obinuit s structureze discursul coreic, i nu n ultimul rnd ncrederea reciproc.n 2008, muzicantul cetei de la Stolnici, era nu numai un acompaniator al jocului, ci un personaj activ care participa la ndeplinea unor aciuni rituale (cntnd la muli ani prin toate odile pentru locuinele noi i pentru jucatul copiilor) i care fcea parte integrant din dramaturgia scenetelor comice interpretate deMut.Pentru a nchia acest capitol dedicat jocului cluresc, vreau s subliniez nc odat rolul deosebit de important pe care l deine latura expresiv a dansului, respectiv intensitatea emoional. n lipsa unui stoc bogat demicricare pot, prin simpla lor execuie, impresiona publicul i induce ideea c doar fiinele supranaturale au asemenea for i energie, fiecare juctor, ca i muzicantul, sunt datori s dea dovad de total druire fr a se gndi la oboseal i fr a ncerca s se sustrag efortului. n lipsa jurmntului care, simbolic, asigura aceast cerin, vtaful este dator s ntrein viu entuziasmul participanilor. Din acest motiv el devine intransigent, chiar dur fa de cei care ncearc s ias din joc, sau s reduc din intensitate24.Mutuli schiele dramaticeCel de al treilea personaj cu funcii importante n Clu esteMutulcruia i revine sarcina de a interpreta schiele dramatice asigurnd astfel caracterul popular i rolul distractiv al Cluului. n 2008 la Stolnici, poziiaMutuluin ceat este caracterizat astfel: Pe drum comanda ie laMut.Cnd se depune jurmntu, 5 zile cluarii trebuie s respectemutu. Da comanda la joc ie la vtaf. n afara jocului,Mutuare comanda. La organizare ieMutul (Bnulescu Marino, 26 ani). (Comentariul ar putea fi pus n legtur i cu faptul c n trecutMutulera cel care cunotea i conducea ritualul).Aprecierea actului teatral trebuie s in seama de contextul social al realizrii sale, ca i de calitile i personalitatea actorului (actorilor), pentru a putea gsi explicaia succesului sau a lipsei de interes din partea publicului care poate varia de la caz la caz.Exist totui o constant i anume scenariul (trama ) spectacolului. La nivel de suprafa, fiecare din interveniileMutuluiau un subiect comic (grotesc) care este transmis prin mimic, text i costumaie. La nivelmai adnc de semnificaie ns, pot fi intuite sensuri profunde, legate de complexul rtiual, dar care s-au pierdut de-a lungul timpului.Compararea fielor de observaie din 1972 cu cele din 2008 demonstreaz asemnarea pn la identitate a celor dou repertorii de scenarii i aciuni teatrale care sunt urmtoarele:cocoana (femeia)mutului, mulsul vacii, vndutul vacii i instrucia (generalu face instrucie). Aciunile teatrale sunt: fotografia (un phallus care iese din cutia fotografic) i tocarea usturoiului cu phallus-ul pe sabie.Cocoanamutului care este scenariul cel mai complex este i cel mai rar jucat deoarece cere colaborarea a 3 4 cluari i o costumaie special. Temele principale ale scenetei sunt: adulter (nevastaMutuluidanseaz lasciv cu un cluar), moarte (omorrea cluarului), parodie de vindecare, de bocet, de nmormntare i nviere (spargerea unei oale la capul mortului)25.Att sceneta cu vndutul vacii (vaca fiind reprezentat de dou persoane acoperite cu o ptur, innd o oal pe bt n chip de cap) ct i cea cu mulsul vacii (interpretat de un cluar) sunt ncheiate prin spargerea unei oale, gest simbolic larg rspndit i cruia i se atribuie multiple semnificaii. Instrucia este sceneta n careMutuljoac rolul unui general la ale crui comenzi ceata nu reacioneaz. Ea ascult n schimb de vtaf. Aceast scenet face aluzie att la caracterul militar al organizrii Cluului, ct i la rolul de conductor legitim i unic al vtafului.n 2008 la Stolnici, pentru toate scenetele i aciunile comice,Mutulavea doi parteneri care i ddeau replica: vtaful i mai cu seam muzicantul care a jucat un rol activ26.Ca o observaie general pot spune c sceneteleMutuluiau o importan real pentru reclama i succesul Cluului ca spectacol popular. n Stolnici nu a fost curte n care s nu se fi jucat o scenet,multe din ele fiind comandate de gazde.Ceea ce m-a frapat ns, a fost conservatorismul lor. n pofida transformtilor rapide i a faptului c procesul de nnoire este curent n alte zone, temele scenetelor jucate deMutla Stolnici (ca i la Flfani i Hrseti) nu au fost actualizate tematic i nnoite ca modalitate de realizare de-a lungul celor 36 de ani. Un privitor m contrazice: Mai i inventeaz.S fac lumea s se distreze. S se simt bine. Deoarece se adreseaz cu exclusivitate publicului avizat, joculMutuluinu poate fi segregat de contextul social al performrii. Transpus pe scen sau n alte contexte, el are toate ansele s fie considerat obscen i s fie cenzurat de protagonitii nii. Cu referie la festivalul de la Caracal, Bnulescu Marino, un fostMutdin Stolnici,mi spune: Acolo nu-i ca la noi n sat cu toate prostiile! Vorbim frumos, ca oamenii.Ultimul actncheierea Cluului dup prima zi este semnificativ att pentru transformrile aprute n decursul timpului, ct i pentru ceea ce reprezint stabilitate i meninere a tradiiei.La sfritul jocului n curtea a opta,Mutul(Mihai Florea) propune: S mergem pn n centru! Acolo s spargem Cluu!. Cei care-s liberi mine merg la Piteti s joace la Prefectur i la pompieri. Dup aceea, pn seara, prin piee!.Ce duc cu ei?Numai usuroi, pelin nu!. Pentru majoritatea cetelor care joac n orae (Slatina, Piteti, Curtea de Arge) a vinde pelin i usturoi jucat, la preul de 1 leu firul, s-a dovedit a fi o surs bun de ctig dat fiind c orenii, contrar tuturor ateptrilor, nc mai cred n efectul pozitiv al plantelor profilactice i de ce nu, al Cluului.Plecarea cluarilor la ora a doua zi de Rusalii are o lung tradiie. Am constatat ns c unii dintre ei consider jocul n pieele oraului o declasare, renunarea la prestigiul pe care l au n sat sau la cel artistic pe care l confer jocul pe scen. Unul dintre cluari mi mrturisete: Nu face omu jurmnt, c nu poate juca.Dac nu joc mine, ce fac? Dac ne solicit prefectul pentru propagand i cei de la pompieri i ne trimit microbuzul, merg. Dac nu, stm acas. De aceea n-am fcut jurmnt. Nu m duc io cu miloaga n pia?! Smbt ie festival la Coloneti. Se merge la Coloneti unde vine Oltu, Argeul i Teleormanu. Duminic mergem la Caracal.La ora 21:30 pe ntuneric, se joac n curtea (noroioas dup ploaie) a cluarului Auric Daniel, unde cluarii vor mnca mpreun. La mas se numr i se mpart banii de ctre vtaf, se pltete acordeonistul i se discut programul de a doua zi. Toate discuiile purtate (uneori aprinse, chiar violente) demonstreaz clar puterea de decizie i prestigiul vtafului. Pentru jocul de a doua zi au fost dou opinii: unii doreau s mearg la Piteti, alii la Flfani. Vtaful Msal decide: Cine nu merge la Piteti, nu ia banii!21:45: Se numr banii ncasai.Vtaful, conform nelegerii, hotrte: La ignan dm 2 milioane i jumtate! Se nate o discuie ncins, din care am realizat c unii dintre juctorii mai vrstnici se consider artiti, un fel de semi-profesioniti ai Cluului iar faptul de a fi pui pe picior de egalitate cu muzicantul (care de fapt a fost un factor decisiv n buna desfurate a evenimentului), li se pare o nedreptate. n final, tot vtaful decide ca plata s se fac n acord cu nelegerea iniial, mai ales c a fost greu, c s-a jucat prin ploaie.Codan ziua de 16 iunie am rentlnit la Piteti cluarii de la Stolnici: att ceata de maturi, ct i pe cea de tineret27.Ceata de maturi (cu doar 9 cluari) joac nconjurat de un public numeros.Mutulface chet n jur cu o plrie de cluar. Muli spectatori pltesc jocul, iar prinii i trimit copiii s arunce bani n mijlocul jocului. n hora Cluului nu se prinde nimeni, dar, n schimb, femeile se nghesuie s cumpere usturoi. Ceata se grbete s joace la Prefectur i la pompieri, unde au statut de invitai, iar apoi vor pleca acas. Se vede clar c jocul pe strzile Pitetiului li se pare a fi sub demnitatea lor.Ceata de tineret din Stolnici (12 cluari, dintre care dou fete, i unMut) este antrenat de vtaful Petre Msal ceea ce se poate uor deduce din repertoriu i stilul de joc. La mijlocul cercului este pus o plrie unde lumea, mai ales copiii, arunc bani. Ca i n alte locuri, femeile cumpr usturoi. ntreb:la ce-i bun? Mai m duc s fac treab n grdin i-l pun la bru, s nu m ia din Clu, mi rspunde o tnr, uor jen.Cluul ca spectacol pe scenAjuni la Stolnici n smbta Rusaliilor (14 iunie 2008) biatul gazdei, i el cluar (Sandu Daniel 29), ne-a dus la casa vtafului Petre Msal, unde se strngea ntreaga ceat. Formaie, cum i spune tnrul. Nu este o simpl nnoire de vocabular. Dup cum m va lmuri mai trziu vtaful, cei doi temeni au referine precise: nainte ieraucetede cluari n sat; acum mergem cuformaia. ntr-adevr,ceataeste termenul care definetejocul n forma sa tradiional, iarformaiaeste noul termen folosit de cluari pentru a denumiun grup cu o anumit calitate artistic, care se deplaseaz n alte localiti pentru a participa la concursuri sau festivaluri (Joac cuformaiape scen la Piteti, la concurs, la diferite festivale de peste an.)Aceste dou denumiri dezvluie n acelai timp existena unei identiti ambivalente care caracterizeaz n general poziia actual a participanilor fa de coninutul ritual i cel expresiv-artistic al Cluului.Transformarea simbolic a Cluului i are rdcinile n primele decenii ale secolului trecut, cnd cetele au nceput s joace nu numai n contexte tradiionale, dar i pe scen. Acest proces s-a intensificat odat cu permanentizarea festivalurilor dedicate acestuia.n pofida unei practici ndelungate, cluarii au capacitatea de a face distincia clar ntre cele dou situaii contrastante. n mod excepional folosesc spusele vtafului Giblea Florea 63, din Optai, Olt: Cnd jucm pe scen suntem obosii dup cinci munute, dar cnd jurm pe steag n sat, putem juca trei zile i nu obosim! (1993). La rndul su, Petre Msal pune n eviden contrastul dintre rigiditatea compoziiei (formei) scenice i libertatea de improvizaie n context social tradiional: n sat jucm cum vrem noi, pe scen trebuie s facem suit! (2008). Contientizarea existenei sincrone a celor dou ipostaze total diferite ale Cluului ritual i spectacol scenic explic faptul c aceiai participani pot juca. n primele decenii ale secolului trecut ns, aceast ambivanen nu exista, iar n cazul prezentrii Cluului pe scen, substratul magic, bazat pe credina n Iele, era mai puternic n contiina cluarilor dect realitatea actului artistic.Exemplul clasic, azi trecut n legend, este cel al participrii cetei de cluari din Pdurei la festivalul Internaional de Folclor de la Londra n 1935 i 193728.Informaii asupra dezvoltrii ulterioare a Cluului din satele de pe Valea Cotmeanei, ca element de spectacol scenic, am nregistrat n 1994 de la Constantinescu Ion (68 de ani), fost direcor al colii generale din Pdurei (anii 1951-1954): S-a produs un fenomen de mas pentru Clu n Piteti. Iera ntrecere ntre licee s primeasc copiii de la sate care juca Cluul.De unde? Din satele Pdurei, Stolnici, Mrghia i Hrseti i mai n jos. Aa i-au fcut liceele echip de Clu.S-au format i echipe de maturi? Echipe de maturi au fost i ele. Mai mult din muncitori, c muli din satele astea, muli tineri, dup 1962 (colectivizare,n.n.) au plecat muncitori la Piteti. i, cum se punea atunci accent pe munca cultural, acetia au nvat i pe ali muncitori. S-au fcut echipe pe uniti industriale. Aa a aprut un aflux de echipe. Erau concursuri ntre comune la sat i n ora, ntre ntreprinderi, i mai plecau i n strintate.Aceast realitate creat i susinut de politica cultural a vremii i de lupta ideologic mpotriva misticismului explic mecanismul disocierii jocului de practica ritual i dezvoltarea lui ca mijloc de expresie artistic autonom. Din Clu au fost transmise intenionat doar componentele cu valene estetice, care puteau fi valorificate scenic: dans, muzic, costum i recuzit.n pofida tuturor presiunilor fcute pentru deritualizarea Cluului, cu precdere n perioada revoluionar a comunismului (1948-1964), cnd practica ritualului la sate era combtut ideologic ca fiind mistic i retrograd, faptul c oamenii l-au pstrat de-a lungul timpului, n forme variate, mai mult sau mai puin rituale, este dovada rdcinilor adnci pe care motenirea cultural real le poate avea n viaa spiritual a unei comuniti. (Giurcheacu, 1990: 53-58)Interviurile nregistrate n 2008 se refer n special la festivalurile i concursurile care au jalonat viaa cetelor n ipostaza lor de formaii artistice cu victorii i nfrngeri. n ultimul timp, acestea s-au nmulit spectaculos, oferind echipelor de cluari o existen pararel activ.n aproape ntreaga perioad comunist, cu doar puine excepii, festivalurile dedicate Cluului erau organizate deliberat de Rusalii pentru a mpiedeca jocul n sat. Dup 1992, Festivalul Cluului Romnesc de la Caracal este organizat o sptmn dup Rusalii, tot astfel cum festivalul cu caracter regional Pornirea Cluuluisau ntlnirea Cluului Argeean, nfiinat acum opt ani de primria Piteti, au loc de nlare.Dat fiind ncrctura simbolic i calitile sale artistice, Cluul a fost manipulat n ultima jumtate a secolului trecut n context spectacular, ca purtror al mesajelor politice i ideologice comuniste. Acelai rol, cu alte mesaje, i se confer i n prezent. Cu 3 sptmni n urm s-a fcut festival de Clu la Piteti pentru alegeri. (Mihai Florea, Stolnici).Festivalurile devenite tradiionale au avut i rolul pozitiv de a stimula activitatea formaiilor de cluari, miznd pe spiritul de concurena, inerent oricrei cete de Clu. Credina, dac nu n puteri supranaturale, cel puin n caltile artistice excepionale pe care o are fiecare participant, este potenat de spectacolul scenic i de ambiana de concurs.Vtaful Petre Msal, care n urma participrii la numeroase festivale i concursuri a ctigat un mare numr de medalii i cupe, este n mod particular marcat de expunerea public i de concurena din competiii: Din 1954 am medalii, diplome de le dau i la alii. Am luat de dou ori Cel mai bun vtaf pe ar. ntrebat unde i place s joace, rspunde: n sat jucm bine! Pe scen rupem gura!Vorbind n 2008 despre tema legrii Cluului, vtaful Petre Msal i amintete cu nostalgie:Acuma nu mai jur pentru c nu pot juca 5 zile. Pe timpul comunismului ieram scoi din producie 5 zile.Puteam ridica steagu. Cu trecerea timpului, ambiguitatea situaiei s-a atenuat. Scosul din producie nu era gndit pentru a sprijini Cluul tradiional n sate, ci dimpotriv, pentru a-l substitui cu participarea la Festivalul Cluului Romnesc, care n acea perioad era intenionat organizat la Rusalii.Cu referire la marile spectacole politice n care jocul clueresc era pus n scen, pe stadioane i standardizat (pentru a putea fi interpretat de sute de participani), Petre Msal i aduce aminte: Cluul iera impus de sus de Tita Sver (specialist coregraf al Casei Centrale a Creaiei Populare). Am jucat cluul de Olt pe comand fcut pentru Ceauescu. Am stat o lun ncantonament la Cntarea Romniei. Aceast scurt relatare d cheia fenomenului de unificareare a repertoriului clueresc n care, pe lngplimbrileimicrileoriginale, apar i uniti de micare standardizate un fel de locuri comune cu o arie larg de rspndire.Cu distana pe care o d timpul, Msal dezvluie secretele care dovedesc ingerinele politice n judecarea valorii artistice i stabilirea clasamentelor: Nu puteam sri masa!.Ce mas?tii tu, nu puteam trece Scornicetiul! Ne lua Scornicetii i Vlcelele nainte!Dar competiia pe scen are i efecte negative. n cazul unui insucces, juctorii, ntotdeauna convini c au fost nedreptii, vor fi dezamgii i vor refuza chiar i formal s mai participe. Cu referire la concursul de la Caracal din 2007 Msal se plnge: Acuma un an n-am luat nimic. Nu m mai duc la concurs! La festival am avut poveti cu Dur, vioristu i cu acordeonistul, care au cntat beiCteva observaii rezumativeClu n sat fr steag, nu-i clu adevrat! dac am lua n considerare aceast afirmaie, ar trebui s admitem c jocul Cluului nu mai exist pe Valea Cotmeanei, c este doar o pasti, c nu-i adevrat. Dar cum unei comuniti nu i se poate impune o form de manifestare care nu mai are sens pentru oameni, persistena Cluului chiar i fr steag demonstreaz c are un sens n virtutea cruia oamenii i atribuie anumite funcii. Aadar, o prim concluzie este c lipsa steagului nu este un indiciu al deritualizrii. Dimpotriv, steagul nu se mai leag i nu se mai face jurmnt chiar din cauza credinei n puterea magic a Cluului, iar lipsa steagului nu a mpiedicat jocul n curile oamenilor.n structura complexului etno-semiotic reprezentat de Clu, ierarhia de importan s-a deplasat de la unele elemente expresive la altele. Permanena acestuia n context social tradiional este asigurat de posibilitatea modificrii ierarhiei de importan a elementelor componente. n momentul actual, stabilitatea lui este asigurat de echilibrul dintretrei planuri semiotice:celartistic(cu elemente expresive ca: dansul, muzica, schiele dramatice, costumaia) celritual(cu funcie apotropaic i profilactic, mijloacele folosite fiind plantele profilactice i jocul cluarilor) i planulsocioeconomic, pragmatic(prestigiul cluarilor n mediile n care performeaz i cuantificarea acestuia n premii, diplome, trofee i remuneraii).n momentul n care obiectul etno-semiotic i pierde unitatea i coeziunea prin segregarea componentelor expresive cu valene artistice i folosirea lor n contexte de spectacol cu alte scopuri i funcii Cluul i modific natura. Pe scen devine un fapt pur artistic. n procesul de selecie a materialului artisric, spre exemplu, intervenileMutului(care au mare succes n sat) sunt excluse, deoarece pe scen au toate ansele s fie considerate neadecvate sau chiar obscene i s fie cenzurate de protagonitii nii.Att timp ct juctorii sunt contieni de existena sincron a celor dou ipostaze contradictorii ale Cluului (joc n sat i spectacol scenic) ei pot aciona n ambele, pstrnd un anumit echilibru.nmulirea contextelor n care jocul clueresc funcionaz exclusiv ca element de spectacol (festivaluri) sau de competiie (concursuri) influeneazputernic i din multe puncte de vedere att participanii, ct i materialul aristic propriu-zis. Expunerea repetat a cluarilor pe scen, transform juctorul n artist ceea ce, dependent de circumstane, poate crete sau anula valoarea estetic a Cluului.Dat fiind c aceiai interprei joac att pe scen, ct i n sat, forma coregrafiat a Cluului influeneaz forma original. Fenomenul duce la standardizare, simplificarea repertoriului, omogenizarea interpretrii i chiar la transpunerea formelor scenice n curile oamenilor.Pentru a ncheia seria observaiilor rezumative, vreau s revin la resorturile care fac ca acest ritual s existe, n pofida unui context social n permanent schimbare, amintind oamenii pe care i-am ntlnit n cercetrile de teren de pe Valea Cotmeanei.Permanena Cluului este asigurat n primul rnd de personalitatea juctorilor, de pasiunea, druirea i mndria lor. Ceat sau formaie, n ambele situaii, cluarii din Stolnici (ca i din celelalte sate prin care am umblat) dau dovad de ncredere, chiar de credin n puterea Cluului, iar prin convingerea cu care joac, au capacitatea de a transmite i altora credina n puterile lor deosebite (dac nu supranaturale).REFERINE BIBLIOGRAFICE:Alford, Violet:The Hobby Horse and other Animal Masks. London: The Merlin Press, 1978Giurchescu, Anca: The Use of Traditional Symbols for Recasting the Present: A Caser Study of Tourism in Romania.Dance Studies, ed. Roderyk Lange, vol. 14: 47-63, Jersey. C.I.: Centre for Dance Studies, 1990Giurchescu, Anca: The Dance Symbol as a Means of Communication.Acta Ethnographica Hungarica, vol.39:1-2, pp. 95-102. Budapest: Akadmiai Kiad, 1994Greimas, A.J.: Rflexions sur les objets thnosmiotiques (Manifestarions potiques, musicale et gestuelle).Premier Congres International dEthnologie, Paris, 1971Kligman, Gail:Clu. Symbolic Transformation in Romanian Ritual.Chicago, London: The University of Chicago Press, 19811 La cercetarea de teren de la Stolnici (14-16 iunie 2008) a participat i etnocoreologul Silvestru Petac de la Cuj. Ca metode de cercetare am folosit: interviuri, discuii dirijate, observaiea direct, nregistrri sonore, video i fotografii. (Materialele se gsesc provizoriu n arhiva personal).Componena cetelor de cluari: 1972: Msal Petre 32 (originar din Hrseti) brutar, vtaf de la 13 ani; U Radu 45, paza civil contractual, Piteti, ajutor de vtaf (a fost vtaf 22 de ani i are 27 ani n Clu); Grigorescu Enache 31, din Costeti, electrician (12 ani n Clu,); Fieraru Ion 40, zugrav la CFR (24 a n Clu); Burcic Florea 30, tmplar I.I.L.S Costeti (14 n Clu); Nistoroaia Gheorghe 26, lucrtor C. F. R. (3 ani n Clu); U R. Ion 16, fiul lui Radu, zugrav (2 ani n Clu); Lu Eugen 17, fiul lui Petre Lu muzicant, elev cl. VII (2 ani n Clu); Miric tefan 27, manevrant C.F.R., vtaful din coad, (6 ani n Clu) Pdure Mihai 35, crmidar, mutul; Preoteasa Marin 30, muncitor necalificat, stegar. Muzicani: Gic Voicu 31, acordeon;. Sandu Dur 35, vioar, din Flfani; Lu Petre 50, vioar, din Flfani; Marin Bceanu 38, viar, din Movileni; Pandele Florea 25, acordeon, din Piteti; Stancu G. Ilie 39, ambal, din Flfani.1994: Petre Msal 54, vtaf; Sandu Daniel 17; Pun Gheorghe, 26; Gleanu Aurel, 53; Selea Gheorghi, 21; U Ion, 38; Costic Ilie, 33; Dumitrana Ion 54, Florea Constantin Ocnau 40, mutul. Muzicant: Voicu Gheorghe, 53, acordeon.(La cercetare au participat: Corina Iosif, etnomuzicolog, Cluj, Fgedi Ianos, etnocoreolog, Budapesta, Colin Quigley, etnocoreolog, USA)2008: Petre Msal 68, vtaf; Sandu Daniel 29; Petre Dan, Pan Ion, Marian Gscan; Gleanu Auric, Sandu Cristian; Doan Dumitru; Selea Gheorghe, Dunitrana Octavian, Crjan Victor Cristian 17, Nistoroaie Ovidiu, ajutor de vtaf, Auric Daniel, Mihai Florea, mutul. Informatori vrstnici: Niculae Alexandru 79, Sandu Gheorghe 65, Dumitrana Ion 68.2 Adaug cteva informaii cu variante culese n aceeai perioad din satele Flfani i Hrseti (comuna Stolnici) pentru a completa imaginea practicii ridicrii steagului ntr-o arie restrns de pe Valea Cotmeanei.Flfani. 1973 (19.06), Gic Bdil a lu Vladu 58 a. Inf. IEF 31.249 (Gic Bdil a fost: n Clu de la 16 ani sub comanda lui Mlureanu din Stolnici) B. n zvoi, la grl, dimineaa. Mergem pe muete. Se pune pelin n gur. Se pune la prjin pelin, usturoi (ci cluari) i prosop. Se pstreaz pn la sfrit. Steagul s nu ating de pmnt. De ce? Nu mai merge Cluul. Trebuie iar ridicat. Cum? Pe muete se pune mna pe steag. Se jur c vor fi supui, c nu lipsesc din Clu. Cine fcea Cluu pe timpuri se lega pe trei ani sau pe mai mult. Steagu l ridicau toi pe ciomag. Se d comand: iar acuma iar aa/ hp, hp hli-a!/ Iar aa -aa, s-aa!/ Z mi, z!/ hi, hi, hi, hi! Trecem pe sub steag de 3 ori nainte s-l ridice. Se nmoaie steagul de trei ori cu vrfu n grl. De ce? Pentru ploaie. Cnd ridicm steagu rmne doar mutu i vtafu. Ei (cluarii) fugeau ntr-o parte i iar venea. Jur i mutu ? i mutul jur. Muzicanii, nu. Se fac la sfrit cteva micri. Vtafu i are n supraveghere (pe cluari). Nu ie voie s se culce cu femei. Unde dorm? n sat dorm acas, da nu se culc cu femei.Hrseti. 1973 (18.06), Filip St. Ion (Onea) 77. Inf. IEF 31.250. I. Se alege prjina cea mai lung, 5-6 metri. A legat usturoi, pelin, n tergar alb. Trebuie s fie crp nou cumprat. i un tricolor. Mergem cu vtafu la grl, vorbind, da fr muzic. Da cnd legm prjina la cap, se tace..Cine? Leag vtaful. Cluarii sunt cu mna pe prjin, mutul la urm. Muzicanii se leag? Lutarii nu. Vtaful le d pelin n gur la toi. Cluarii s culcau pe jos. Rmnea vtaful i cu lutarii care nu s punea jos. Treceam, i clcam de trei ori. Clcam pe ei. Treceau i lutarii. De ce? Aa se leag Cluu. Mutul la sfrit i btea cu sabia. Fugeau n toate prile i se strngeau iar. Jurmntul se face la steag. Zic toi s nu fug din Clu, s steie n dreptate. Pe ct timp se leag? Pe o sptmn. i n trecut tot pe o sptmn. Nu s-a ntmplat s plece jurat. Nu ie bine s plece. Zic c-l ia din Clu, se bolnvea. Dac mergea acas s se duc la femeie, nu mai mergea Cluu.. Ce fceau? l legau a doua zi. Iera nainte, ieram mic, dormea cluarii cu vtafu ca s nu plece nicieri. Unde? Acas la vtaf sau pe unde apuc iei. Dac cade jos (steagul, n.n.), ne bolnvim. Mergeam cu iel culcat, s nu treac nimeni pe sub iel. Dac cdea? Nu fceam nimic. l ridicam, dar nu iera bine. Fetele luau de la cluari usturoi de dragoste. Nu iera voie s vorbeasc cu iele, dar le lsam. Ce iera s facem?!3 Deoarece Petre Msal lucra n acel an la un privatizat, ceata a fost nevoit s joace n ziua a doua de Rusalii (21iunie) fr vtaf.4 Pn n prima jumtate a secolului trecut, textul jurmntului era secret, cunoscut doar de vtaf, care l spunea n gnd la legare. Cluarii presupuneau c jurmntul se fcea sub blestem, de unde i frica sporit fa de sperjur.5 Tradiional, Cluul se joac duminic, luni, mari, joi i duminc, la o sptmn dup Rusalii.6 Grup de cluari la Hrseti, 1973: Steagu st la poart rezmat de pom. N-are voie s fie culcat de pmnt sau s treac copil pe sub iel. Il ia din Clu, dambla. Trebuie trecut napoi pe acelai drum.7 n 1972 Fieraru Ion descrie scurt spargerea Cluului: Cnd? Duminic dup Rusalii, seara pn la scptatul soarelui. Nu-i voie de vorbit. Coborm steagu. Se dezleg ervetu. Lum achie din prjin i de la sabie. Se d la cluari pentru afumat. De ce? Pentru friguri, pentru luat din Clu. Se d la fiecare pelin i usturoi pentru leac. tergarul se d napoi la vtaf. Prjina se rupe n trei, se arunc pe grl. De ce? Aa-i bine s se duc pe ap. Toi cluarii fug n toate prile. La distan de 100 m. Se ntlnesc. Nu zic nimica, pe tcute. Merg la crcium, se mpresc banii, beau mpreun, se cinstesc.8 n 1994 Petre Msal afirm c la Stolnici s-a fcut vindecare: Da, am fcut. Cu rozmalin. Ne ddea pelin n gur i jucam Cluu muete. Cum se fcea? Ne anuna c s-a nbolnvit. Zbiera: hli-a, hli-a! i srea ca noi n sus. Cum tia c-i luat? Muzicantu cnta melodia i iel ncepea s sar. De cnd n-ai fcut? De vreo 5 ani. Da dac vine cineva i dup spargerea Cluului, ne-mbrcm, ridicm steag cu pelin, usturoi, jucm cu pelin (n gur) muete. Vtafu nu d comanda (cu vocea). Totu-i din semne. Tinerii mai tiu? Cluarii tineri pot face vindecare cu ajutorul celor btrni. Cu ajutorul nostru. O s-i nvm.9 mpietrirea mortului se face cu pudr de cristal spart, marmur, mei i crac de mcie. S piseaz, craca s rupe, o pui ntr-o hrtie n buzunare i restul sub perin. Dac ie strigoi, s nu ias neam. La cine se pune? Chiar de ie, de nu ie, la oricine! Spiritele rele nu trec peste marmor i cristal curat. mi spune Rdia (55 ani).1 0 Smbt se dau oale cu ap. Duminic, strchini, pahare, farfurii cu mncare. Morii pleac dimineaa la 9, cnd toac popa a doua oar. Pleac i iei cu oalele-n spinare. Care n-are oale pleac cu pmnt n mn. Cluarii n-au legtur cu morii. n 1994 la Flfani femeile merg la morminte de diminea pe la 5. La ieirea de la biseric (pe la 10 11) se trag clopotele i se bate toaca de la biseric. Toat lumea merge la morminte.; Vin din toat ara cte 6 7 oameni la un mormnt i bocesc toate deodat.. Duminic 15 iunie 2008 n cimitirul din satul Vlcua (comuna Stolnici) sunt femei puine. ncep de pe la 9 cnd vine popa la biseric. Vin i cu maini, dou femei cu bicicleta. Tmiaz, schimb farfurii cu colarez, ciree, cozonac, salam, cu lumnri i o ceac. Pentru vii i mori. Smbt se d oal de pmnt cu ap i lumnare pentru mori.1 1 Modul n care un copil este jucat (srit) este variat de la zon la zon. La Stolnici, Hrseti i Flfani, cluarii trec jucnd (cu un picior la dreapta i unul la astnga) de-a lungul copilului, de la picioare spre cap i napoi, de trei ori. La fiecare ntoarcere se fac doi-trei pai de Clu n ritmul muzicii.1 2 in s subliniez c cercetrile de teren ca i filmele documentare despre Clu care s-au fcut nu o dat n afara timpului ritual i n condiii total artificiale au puin n comun cu realitatea i c modul n care ritualul este prezentat la televizor creeaz o reprezentare fals a acestuia n contextul social actual.1 3 ntrerupte de o ploaie torenial (care a influenat n bun msur desfurarea Cluului), deplasrile s-au fcut fie pe jos, fie cu cruele pe distane mai lungi.1 4 Anul acesta motivele principale invocate au fost cele economice (dat fiind c suma oferit cluarilor confer prestigiu familiei), cele legate de lipsa se spaiu, dar i condiiile meteorologice neprielnice din cauza unei ploi toreniale.1 5 Termenul joc are n cazul Cluului o anumit ambiguitate: jocul Cluului desemneaz att ritualul n toat complexitatea sa (dans, schie dramatice, gesturi i aciuni rituale etc), ct i dansul propriu-zis al cluarilor.1 6 Despre jocul cluarilor Sologan Ion (42 de ani) din satul Greci, judeul Olt spune: La muli le place Cluu, dar puini pot s-l nvee! Cluu ie rupt din oimane pentru c ie iute, schimonosit, sucit i numai oimanele putea s-l joace (inf. IEF. 31.396., 1976).1 7 Att micrile ct i plimbrile nu exist n realitate ca uniti autotelice, independente, deoarece sunt ntotdeauna jucate mpreun i doar ca pri ale unui context coreic bine definit. Din acest motiv statutul lor de joc propriu-zis este discutabil.1 8 n schimb n 1972, Ilie Pduroiu (68 de ani) din Pdurei mi relateaz cu precizie: Am pus numiri ca s le cunoatem. La micrile create de noi le punem noi nume: Mndra c-i frumoas A dracului c iera grea -, Raa c-i a lui Roi (Grigore Stan), Crligul c vine cu pai la spate ca un crlig, Vrtelnia c se nvrtea ca vrtelnia.1 9 Denumirea plimbrilor i micrilor pe care le-am notat la ceata de cluari din 2008 sunt: plimbare cu patru, plimbare cu doi vntoreasc, plimbare simpl (Drumu), plimbare cu ase. plimbarea dreapt , plimbare la dou i micrile: Urluianca, Frunza, Mldreanca i Stnculeasa.2 0 Dau cteva exemple: Curtea 1: Mldreanca, Urluianca, Intrarea n Clu, mpleticita, Frunza, Straina cu dou, Garoafa, Micarea dubl, ngenunchiata. Curtea 2: mpleticita, Frunza, Dou Republica, Straina cu dou, Intrare n Clu. Curtea 3: Garoafa, Pdureeanca (merg cte doi), Urluianaca, Frunza.2 1 Dar dac micrile care par a avea n principal o funcie artistic, ornamental pot lipsi din jocul clueresc, plimbrile sunt cele care dein funcia principal. Un joc ntr-o curte fr plimbri nu este recunoscut a fi Clu.2 2 Acest form compoziional poate fi ntlnit i la tipurile de joc fecioresc din Transilvania, cum ar fi Haidul i De bt.2 3 Exemple de strigturi: Pe drum sau la nceputul jocului n curte, cnd muzica tace: Vtaf: Iar acuma iar aa!, Cluarii: /: hp, hp! hli-a!:/, hli-a, -aa, -aa!/ z, mi z! hi,hi!; V: I-auzi, i-auzi!, C: hi, hi! V: -nc-o dat!, C: hi, hi!, V: -alt dat!, C: Hi, hi! (se repet). Jocul n curte: Drum (mar) V: I-auzi, i-auzi! C: hli-a!; intrarea n plimbare: V: Zice-aa.. C: p ia! p ia!; schimbare de direcie la plimbare: Haida sus p ia, p ia! hai biei!; Hai aa, hai biei, p ia, p ia!; C: hli-a!; V: hai bieii, vino-ncoa!; la plimbarea vntoreasc: V: I-auzi, taic!, C. hai, hai, hai!, V: i-nc-o dat!; C: hai, hai!. La intrarea n micare: I-auzi una! i-auzi doi! i-auzi trei!, (ncepe Surptura): haida, haida!; la ncheierile de secvene: V: Stai aa!, C: hai, hai! sau: i-auzi, i-auzi!2 4 n mod concret am urmrit disputa dintre vtaf i ajutorul su ntr-o curte unde jocul a prut mai moale, ca i modul n care vtaful a ameninat doi juctori care au ncercat s ias din joc pentru a se adposti pe timp de ploaie.2 5 Scurt prezentare a unui fragment dup omorrea unui Cluar (1972): Vtaful: S aduc miliia sau popa? Femeia bocete mortul. Se aaz peste el. Femeia deschide picioarele mortului. Mutul le nchide: ie mort de smbt: are pula vnt!. Vine popa chioptnd (folosirea handicapului fizic cu rol comic), cu o oal de pmnt. Parodiere a slujbei de nmormntare. Muzicantul trage pe coarde cu dosul arcuului. Mutul umbl dup pop cu falusul. Joac cazacioc cu popa. Mutul sparge oala la capul mortului care nvie. Jocul rencepe.2 6 De-a lungul timpului s-au pstrat nu numai temele i aciunile comice dar i exprimarea verbal, comicul de limbaj, ca de exemplu n sceneta instrucia unde mutul folosete n loc de companie copaie, n loc de grup groap, detaament devine deranjament, iar muzica devine musc.2 7 La Piteti au mai jucat cete din Coloneti, Costeti i Hrseti. Am ntlnit i o ceat de copii (11 cluari ntre care i o feti, Mut, stegar i acordeonist) din satul Valea Mare (Arge), cu un vtaf n vrst de 10 ani. Au ridicat steag smbt seara. Vor merge la festivalul de la Slatina. Jocul n pia reproduce identic ipostaza scenic, ceea ce l face s par artificial. Mutul vinde mult pelin.Prezena Cluului pe strzile oraelor a fost ntotdeauna prilej de surpriz i de atracie. Dar n piaa din Piteti, ceata de copii cluari din Valea Mare a atras poliia care le-a cerut, n timp ce jucau, s le arate o autorizaie: Cine n-are autorizaie n-are voie s joace. Trebuie aprobare de la primrie!. Poliitii au luat cteva buletine, au folosit telefonul mobil i n final au dat voie copiilor s joace. Se pare c motenirea cultural, fie ea i de valoare mondial, nu trece uor de ordinea birocratic i de obtuzitatea oamenilor.2 8 n 1935 (15-20 iulie) o ceat de cluari din Pdurei (Arge) a participat la Festivalul Internaional de Folclor de la Londra. Prezena lor, deosebit de apreciat att de public ct i de juriu, a intrat n legend din alt motiv. Periodicul Folk Dancers scrie: Douglas Kennedy a trebuit s colinde ntreaga Londr ca s fac rost de usturoi proaspt, deoarece cluarii au refuzat s urce pe scen fr usturoi legat la steagul lor ritual, despre care credeau c le confer puteri supranaturale care vin de la iele. Violet Alford descrie emoia pe care a avut-o asistnd la o vindecare pe care cluarii au fcut-o cu aceeai ocazie, cu o deosebit convingere ntr-un context total neadecvat (Alford 1978:145). n 1975 vestitul cluar Grigore Stan, participant la Festivalul dela Londra din 1935, susinea c succesul deosebit pe care cluul lor l-a avut se datorete fr ndoial Ielelor. Iar Ilie Pduroiu din Pdurei pretindea c nainte de a pleca la Bucureti i apoi la Londra, ceata depusese jurmntul acas (inf. IEF 31.253).

Juramantul sau Legatul CalusuluiLegamantul cetei de Calusari in fata Mutului, masca ce intruchipeaza zeul cabalin, si steagul Calusului desfasurat la Strodul Rusaliilor, in Sambata Rusaliilor sau in Duminica Mare se numeste Legatul Steagului sau Juramantul. Ceremonia se desfasura in taina intr-un loc ferit de privirile curiosilor. Juramantul garanta unitatea si solidaritatea cetei in zilele in care se juca Calusul: credinta fata de Calus, supunere totala fata de Vataf, renuntare la placerile omenesti. Calusarii pronuntau in cor, dupa Vataf: Jur cu Zau (Zeu), pe sufletul mosilor mei, pe caii si vitele mele, sa respect Calusul si legea lui pana la dezlegarea Steagului!; Jur ca voi sluji Calusului in credinta, cinste, supunere si-n frica lui Dumnezeu!. Mai jurau sa nu se imbete si sa se inteleaga bine (Cetate, jud. Dolj), sa se inteleaga ca fratii si sa imparta intre ei banii (Dobrun, jud Olt), cat jucau Calusul sa se tina curati, fara relatii sexuale (Rusanesti, jud. Olt), sa lecuiasca oamenii (Susani, jud. Valcea). Singurul calusar care nu jura era Mutul sau se lega sa nu vorbeasca ca sa nu-l ia Rusaliile (Tetoiu, jud. Valcea). Legamantul intre Calusari si Vataf si intre ceata de Calusari si divinitatea Calus a fost atestat pretutindeni unde s-a practicat obiceiul. In forme mult evoluate, desacralizate, juramantul este depus si astazi in cetele de calusari din Oltenia si Muntenia de sud-vest.