Aforisme asupra nelepciunii n via

Arthur Schopenhauer

Cuprins:

mprire fundamental.

Despre ceea ce este cineva.

Despre ceea ce are cineva.

Despre ceea ce reprezint cineva.

Parenese i maxime

Despre purtarea noastr ctre noi nine

Despre purtarea noastr cu alii.

Despre purtarea noastr fa cu soarta i cu ntmplrile lumii.

Despre deosebirea pcatelor.

De ntrebuinat n-am ntrebuinat pe aceti premergtori, cci a lua de la alii nu e

obiceiul meu, cu att mai puin, cu ct atunci se pierde unitatea, care este sufletul

scrierilor de acest fel. Dealtminteri, nu trebuie s uitm c nelepii tuturor timpurilor neau

dat totdeauna aceleai povee, iar nebunii marea majoritate a tuturor timpurilor

au rspuns totdeauna cu aceleai fapte, adic cu fapte contrarii; i aa vor rmne

lucrurile i de acum nainte. De aceea zice Voltaire Nous laisserons ce monde-ci aussi

sot et aussi mchant que nous lavons trouv en y arrivant.

mprire fundamental.

Pe scen unul face pe prin, altul pe ministru, altul pe slug, sau pe soldat, sau pe

general, etc. Dar aceste deosebiri sunt numai pe dinafar; nuntru, n miezul unei

astfel de nfiri, se afl la toi acelai lucru un biet comediant cu grijile i nevoile lui.

n via este tot aa. Deosebirile rangului i ale avuiei dau fiecruia un rol deosebit de

jucat, fr a produce ns vreo deosebire intern n fericirea i linitea sufleteasc, ci i

aici se gsete n fiecare din noi acelai srman muritor, cu nevoile i neajunsurile lui,

car n privina materiei sunt felurite la felurii oameni, dar n privina formei, adic a

adevratei firi, sunt cam aceleai pentru toi, dei cu diferene de grad; i nici mcar

diferenele de grad nu se iau dup starea social sau dup bogie, adic dup rol. Cci

tot ce exist i se ntmpl pentru un om, exist nemijlocit numai n contiina lui i se

ntmpl numai pentru dnsa; astfel este evident c cel dinti element esenial va fi

calitatea contiinei nsi, de la care va atrna n mai toate cazurile mai mult dect de

la formele i figurile ce se nfieaz n ea. Toat strlucirea i toate petrecerile,

oglindite n contiina tmpit a unui nerod, sunt foarte srace fa cu contiina lui

Cervantes, cnd scria el pe Don Quijote ntr-o temni ntunecat. Partea obiectiv a

actualitii i realitii este aezat n mna sorii i prin urmare schimbtoare; cea

subiectiv suntem noi nine, de aceea ea este esenial neschimbtoare.

Astfel viaa fiecrui om, cu toate schimbrile i prefacerile dinafar, are totdeauna

acelai caracter i se poate compara cu un ir de variaii pe o singur tem. Din

individualitatea sa nu poate iei nimeni. i precum animalul, n orice mprejurare l-ar

pune, rmne mrginit n cercul cel strmt, n care natura i-a nchis fire n mod

neschimbtor (din care cauz d. E. Dorina noastr de a face plcere unui animal iubit

rmne totdeauna n margini foarte strmte, potrivite tocmai cu acele margini ale firii i

contiinei lui) tot aa i omul prin individualitatea sa i este de mai nainte hotrt

msura fericirii putincioase. ndeosebi marginile puterilor sale intelectuale i-au fixat

capacitatea pentru plcerile mai nalte o dat pentru totdeauna. Dac sunt strmte,

atunci toate ostenelile dinafar, tot ce face omul, tot ce face soarta pentru el nu va fi n

stare de a-l ridica peste msura fericirii i tihnei obinuite, jumtate omeneti, jumtate

animalice el rmne ndreptat spre plcerea trupeasc, spre viaa intim i plcut a

familiei, spre relaiile sociale de rnd i petrecerile vulgare. Chiar cultura nu va putea

s-l ntind prea mult, dei ntructva, acel orizont sufletesc; cci plcerile cele mai

nalte, mai felurile i mai statornice sunt cele intelectuale, orict ne-am nela noi n

tineree n privina lor; aceste ns atrn mai ales de la puterea intelectual. De aici se

vede ct de mult are a face fericirea cu ceea ce suntem, cu individualitatea noastr, pe

cnd mai adeseori se ine n seam numai soarta noastr, numai ceea ce avem sau ce

reprezentm. Soarta ns se poate ndrepta; afar de aceasta, cine-i are avuiile

nuntrul lui, nu va cere mult de la ea; iar nerodul rmne nerod, tmpitul tmpit pn la

sfritul vieii, mcar de-ar fi n rai i nconjurat de hurii. De aceea zice Goethe Popor,

slug i stpn, toi o spun n felul lor cea mai mare fericire a omului pe pmnt este

numai propria personalitate.

C pentru plcerea i fericirea noastr elementul subiectiv este cu mult mai

esenial dect cel obiectiv, se arat n toate ncepnd de la vorba cunoscut, c foamea

e cel mai bun buctar, sau c btrnul vede cu nepsare femeia ce farmec pe tnr i

nlndu-ne pn la viaa geniilor i a sfinilor. Mai ales sntatea covrete toate

bunurile materiale i toate foloasele poziiei sociale ntr-att, nct, zu! Un ceretor

sntos e mai fericit dect un mprat bolnav. Un temperament linitit i voios, izvort

dintr-o sntate deplin i dintr-o organizare fericit, o minte luminat, vie,

ptrunztoare i dreapt, o voin cumptat i blnd i n urma ei o contiin curat

aceste sunt nsuiri pe care nici rangul, nici avuia nu le poate locui. Cci, lucru

evident, ceea ce este fiecine pentru sine nsui, ceea ce-l rmne i n singurtate i ce

nimeni nu-l poate da nici lua, este pentru dnsul mai de cpetenie, dect ceea ce

posed sau dect tot ce poate fi el n ochii altora. Un om de spirit, n deplin

singurtate, are o petrecere foarte bun cu propriile sale gnduri i fantezii, pe cnd un

cap tmpit nu poate scpa de chinul urtului nici cu cea mai felurit schimbare de

societi, priveliti, plimbri i petreceri. Un caracter bun, msurat i blnd, poate s fie

mulumit n mprejurri strmtorate; pe cnd cel lacom, pizmuitor i rutcios, nu va fi

mulumit nici n mijlocul tuturor avuiilor. Iar dac e vorba de un om care simte pururi n

sine o individualitate extraordinar i eminent prin inteligena ei, pentru acela mai toate

plcerile dorite de alii sunt cu totul de prisos, ba chiar o sarcin neplcut. De aceea

zice Horaiu despre sine Sunt muli oameni care n-au pietre scumpe, marmur, filde,

tablouri i statuie din Tyrrhenia, bani i veminte colorate cu purpur, dar este i unul

care nici nu vrea s le aib.

i Socrate, la privirea unor obiecte de lux expuse la vnzare, a zis Cte lucruri

mai sunt, de care n-am eu trebuin!

Aadar, condiia dinti i cea de cpetenie pentru fericirea vieii noastre este ceea

ce suntem, personalitatea; fie numai fiindc este statornic i lucreaz n toate

mprejurrile i fiindc nu este supus sorii, ca bunurile din celelalte dou rubrici i nu

ni se poate rpi. n acest neles valoarea ei se poate numi absolut, n opoziie cu

valoarea numai relativ a celorlalte dou. De aici urmeaz c binele sau rul, ce-l pot

aduce unui om mprejurrile dinafar, este mult mai mic dect se crede.

Singurul lucru, ce n aceast privin st n puterea noastr, este de a ne

ntrebuina personalitatea dat spre cel mai mare folos ce-l ngduie, urmrind numai

scopurile care-l corespund, cutnd modul dezvoltrii ca este tocmai potrivit cu ea i

ferindu-ne de toate celelalte, alegnd prin urmare condiia social, ocupaia i traiul cu

care se poate mpca.

Un om nzestrat cu o putere muscular neobinuit, dac este silit de mprejurri

s aib o ocupai sedentar, vreo meserie migloas, sau s fac studii sau lucrri

intelectuale, care cer alt soi de faculti, rmase napoi n firea lui, cu alte cuvinte dac

este silit s lase nentrebuinate tocmai puterile lui cele covritoare, se va simi nefericit

pentru toat viaa; i mai nefericit acela n care facultile intelectuale covresc cu mult

pe celelalte i care se vede totui silit s le lase nedezvoltate i nentrebuinate, pentru

a se deda la vreo specul de rnd unde nu se cer, necum la lucrri trupeti, pentru care

puterile sale nu sunt de ajuns. ns aici, mai ales n tineree, trebuie s ne ferim de o

prea mare ncredere i s nu ne atribuim o mbelugare de faculti, pe care poate nu o

avem.

Dar din precumpnirea hotrt a rubricii noastre dinti asupra celorlalte dou

urmeaz nc regula c este mai nelept a strui ntru pstrarea snti i dezvoltarea

facultilor, dect ntru dobndirea avuiei; ceea ce ns nu trebuie s se ntoarc n

nelesul greit c adic s nu ne ngrijim de agonisirea celor trebuincioase. La dreptul

vorbind, bogia cea mai mare face puin pentru fericirea noastr; din care cauz muli

bogai se simt nefericii, fiindc sunt fr cultura minii, fr cunotine i de aceea fr

un interes obiectiv, care s-l pun n stare a se ocupa intelectual. Cci ceea ce ne mai

poate da bogia pentru ndestularea trebuinelor reale i fireti, este de puin

nsemntate pentru adevratul nostru bine; din contr, l mpiedic prin multele i

neapratele griji ce le aduce cu sine pstrarea unei averi prea mari. Totui oamenii

caut de o mie de ori mai mult a dobndi bogie dect cultura minii; pe cnd, desigur

ceea ce suntem face mult mai mult pentru fericirea noastr dect ceea ce avem. Pe

muli i vedem n micare neobosit, harnici ca furnicile, lucrnd de dimineaa pn

seara pentru a-i mai spori bogia. Tot ce trece peste orizontul strmt al mijloacelor

pentru a cest scop, le rmne necunoscut; mintea lor este nchis, de aceea

neprimitoare de alte gndiri i simiri. Plcerile cele mai nalte, cele spirituale, le sunt

strine; i n zadar caut a le nlocui prin cele trectoare, senzuale, ce i le ngduie din

cnd n cnd i care le cer timp puin i bani muli. La sfritul vieii, ca un rezultat al ei

au, ce e drept, o grmad foarte mare de bani naintea lor, pe care o las acum

motenitorilor ca s o mai mreasc sau poate s o risipeasc. O astfel de via, dei

cel ce o duce i d un aer ct se poate de serios i important, este tot aa de nebun

ca o via al crei simbol ar fi fost de-a dreptul masca arlechinului.

Aadar, ceea ce are fiecare n sine nsui este lucrul cel mai de cpetenie pentru

fericirea vieii sale. Numai fiindc aceast nzestrare de la natur este adeseori aa de

mic, mai toi din cei scpai din luptele pentru existena zilnic sunt tot aa de nefericii

ca cei ce se afl nc n acele lupte. Goliciunea sufletului lor, seceta contiinei, srcia

minii i mpinge spre societi care sunt compuse din acelai soi de oameni, cci similis

simili gaudet. Apoi numai i vezi alergnd n gloat dup petreceri i distracii, pe are le

caut mai nti n plceri senzuale, n desftri de tot felul i mai pe urm n desfrnri.

Izvorul ispitirii fr margini, prin care atia copii de familie din prini bogai i pierd

motenirea cea mare, adese n cteva luni, nu este altul dect urtul ce se nate din

descrisa goliciune i srcie a minii. Asemenea tineri au fost trimii n lume bogai

dinafar, dar sraci dinuntru i au cutat n zadar a ndeplini prin bogia extern pe

cea intern, voind a primi toate dinafar analog btrnilor care caut a se ntri prin

exalaiile fetelor tinere. Cu acest chip srcia dinuntru a produs, n sfrit i pe cea

dinafar.

Despre ceea ce este cineva.

Ceea ce are cineva n sine, n scurt personalitatea i valoarea ei, este singurul

lucru de-a dreptul hotrtor pentru fericirea i binele su. Toate celelalte sunt indirecte;

de aceea efectul lor se i poate nimici, dar niciodat efectul personalitii. i tocmai de

aceea invidia ndreptat n contra calitilor personale este cea mai nempcat,

precum se i ascunde cu cea mai mare ngrijire. Apoi numai calitatea contiinei este

statornic i nestrmutat i individualitatea influeneaz fr ntrerupere, fr ncetare,

mai mult sau mai puin n fiecare moment; toate celelalte lucreaz numai vremelnic, la

ntmplare, n treact i mai sunt i supuse schimbrii i ncetrii; de aceea zice

Aristotel natura este etern, nu mprejurrile (Eth. Eud. VII, 2). De aici se explic pentru

ce o nefericire, care ne lovete cu totul fr vina noastr i de dinafar, o rbdm cu

mai mult cumpt dect pe cea provenit din vina noastr, cci soarta se poate schima,

dar firea niciodat. Astfel bunurile personale, precum este un caracter nobil, un cap

detept, un temperament fericit, o dispoziie voioas i un trup bine organizat i

sntos, cu un cuvnt mens sana n corpore sano (Juvenal, Sat. X, 356), sunt cele

mai nsemntoare pentru fericirea noastr, din care cauz ar trebui s struim cu mult

mai mult ntru pstrarea i dezvoltarea lor, dect ntru dobndirea bunurilor materiale i

a reputaiei.

Compararea impresiei, ce ne-o fac aceleai lucruri sau ntmplri, cnd suntem

sntoi i n putere, cu aceea ce ne-o fac atunci cnd prin boal am ajuns a fi

posomori i slabi, ne nva ct de mult atrn fericirea noastr de la o dispoziia

vesel i prin urmare de la starea sntii. Nu ceea ce sunt lucrurile obiectiv i n

realitate, ci numai ceea ce sunt pentru noi, n impresia noastr, ne d fericire sau

nefericire; aceasta ne-o spune vorba lui Epictet, c pe oameni nu-l mic lucrurile, ci

prerea lor despre lucruri. Dar ndeobte nou zecimi ale fericii noastre ne vin numai

din sntate. Cu ea toate sunt un izvor de plcere; fr de ea, nici un lucru, oricare ar fi,

nu ne este plcut i chiar bunurile subiective, nsuirile minii, ale inimii i ale

temperamentului, la o stare bolnvicioas ajung a fi mpuinate i micorate. De aceea

e lucru cu temei c ne ntrebm unii cu alii, cum ne aflm i ne dorim sntate; cci n

adevr aceasta este cea dinti i cea mai nsemnat trebuin pentru fericirea

omeneasc. De aici ns urmeaz c este nebunia nebuniilor s-i jertfeasc cineva

sntatea pentru orice ar fi, pentru agonisire, pentru naintare, pentru erudiie, pentru

glorie, necum pentru plcerile trupeti i trectoare; din contr, toate trebuie s-l dea

ntietatea.

Aceeai deosebire o face Platon prin cuvintele dyscolos i eucolos. Ea se poate

reduce la impresionabilitatea, foarte deosebit la deosebiii oameni, pentru lucrurile

plcute i pentru cele neplcute, n urma cruia unul este nc n stare s rd acolo

unde altul ar ajunge aproape la disperare; i anume susceptibilitatea pentru impresiile

plcute este de regul mult mai slab, cu ct este mai tare cealalt i viceversa. La o

deopotriv putin ca un lucru s se sfreasc bine sau ru, cel dyscolos se va supra

sau se va mhni dac sfritul este ru, iar dac este bun, nu se va bucura; cel

eucolos, dimpotriv, nu se va supra nici nu se va mhni la cel ru, iar la cel bun se va

bucura. Dac celui dyscolos i se mplinesc nou din zece dorine, el nu se bucur de

cele nou, ci se necjete de acea unic nemplinit; cel eucolos, dimpotriv, cnd i se

stric nou i izbutete una, se bucur de aceast i tie s se mngie de celelalte.

Dar precum nu este uor s existe vreun ru fr nici o compensaie, aa vedem i aici,

c cei dyscoli, adic caracterele posomorte i fricoase, dei vor avea s sufere mai

multe rele i dureri nchipuite, ns vor avea mai puine rele dect cei veseli i fr griji;

cci cine vede toate n negru, cine se teme totdeauna de nenorociri i se pregtete

astfel a ntmpina viitorul, nu se va nela aa de des, precum se neal cel ce vede

toate n culori trandafirii. Cnd ns o afeciune bolnvicioas a sistemului nervos sau a

organelor mistuirii ntrete nc dyscolia nnscut, atunci aceasta poate ajunge la un

grad n care indispoziia statornic produce dezgustul de via i aplecarea spre

sinucidere. Sinuciderea se ntmpl atunci dup cea mai mic neplcere; ba n gradele

cele mai nalte ale rului nici nu se cere vreuna, ci numai n urma indispoziiei statornice

se hotrte sinuciderea i se svrete cu un snge rece i cu o siguran aa de

mare, nct bolnavul, care n acest stadiu este de regul i pus sub paz, se folosete

n preocuparea sa nentrerupt de cel dinti moment nepzit spre a apuca, fr ovire,

fr lupt sau fric, acel mijloc de uurare firesc i dorit pentru starea n care se afl. Pe

larg descrie Esquirol aceasta n cartea sa Les maladies mentales. Pe de alt parte ns

i omul cel mai sntos, poate i cel mai vesel, este n stare, dup mprejurri, s se

hotrasc la sinucidere, cnd adic mrimea suferinelor sau a nefericirii covrete

spaima morii. Deosebirea st numai n mrimea motivului ndemntor, care se afl n

proporie invers cu dyscolia. Cu ct este mai mare dyscolia, cu att poate s fie mai

mic motivul, poate chiar s ajung s fie nul; dimpotriv, cu ct este mai mare eucolia i

sntatea ce o sprijin, cu att ocazia extern este mai hotrtoare. Astfel exist

gradri nesfrite ntre cele dou extreme ale sinuciderii, de la cea cauzat prif

creterea bolnvicioas a dyscoliei nnscute pn la aceea a omului sntos i vesel,

svrit numai n urma mprejurrilor dinafar.

Cu sntatea seamn n parte frumuseea. Dei aceast nsuire personal nu

contribuie de-a dreptul la fericirea noastr, ci numai indirect, prin impresia asupra altora,

ea este totui de mare nsemntate, chiar i la brbai. Frumuseea este o scrisoare de

recomandaie deschis, care ne ctig inimile de mai nainte; mai ales ei i se aplic

versul lui Homer (Ilias, III, 65).

Nu sunt de dispreuit falnicele daruri ale zeilor; ei singuri le dau i nu muritorii i

le pot lua dup placul lor.

Cea mai general privire ne arat doi dumani ai fericiri omeneti durerea i

urtul. i aici vedem c n proporia n care izbutim s ne deprtm ne unul din ei, ne

apropiem de cellalt i viceversa, aa nct viaa noastr nfieaz n adevr o

oscilaie mai mare sau mai mic ntre amndou. Aceasta vine din ndoitul antagonism,

n care stau ctre olalt unul dinafar sau obiectiv i altul dinuntru, sau subiectiv. Adic

dinafar, nevoia i lipsa nasc durerea; dimpotriv sigurana i prisosul nasc urtul. De

aceea vedem poporul de jos ntr-o lupt necurmat cu nevoia, aadar cu durerea, iar

clasele bogate i nalte n lupt venic, adesea chiar disperat, cu urtul. Viaa

nomad, care este un semn al treptei celei mai de jos a civilizaiei, se ivete iari pe

treapta cea mai de sus n viaa turitilor, n cltoriile ajunse la mod. Cea dinti s-a

nscut din nevoie, cea din urm din urt.

Iar antagonismul dinuntrul sau cel personal al celor doi dumani ai fericirii

omeneti provine din proporia invers, n care se afl la fiecare om susceptibilitatea

pentru amndou dup gradul inteligenei lui. Cci tmpirea minii este totdeauna unit

cu tmpirea impresiilor i cu lipsa de excitabilitate, ceea ce face pe om mai puin

primitor pentru dureri i nstrinri de tot felul i de tot gradul; dar din aceeai tmpire

intelectual se produce pe de alt parte acel gol sufletesc, ntaprit pe cele mai multe

fee i manifestat prin pndirea necurmat dup orice ntmplare dinafar, fie cea mai

nensemnat gol, care este adevratul izvor al urtului i e totdeauna setos de excitri

externe, pentru a-i pune minte i inima prin ceva n micare. De aceea nici nu este

delicat n alegere; precum dovedete nemernicia distraciilor, dup care alearg

oamenii, ca i soiul petrecerilor i al conversaiei lor; tot de aici se nate i mulimea de

pierde-var i de gur-casc. Mai ales aceast goliciune sufleteasc deteapt dorul de

adunri, petrecerile, plcerile i luxul de tot felul, ce pe muli i duce la risip i pe urm

la srcie. De aceast rtcire ferete mai sigur bogia intern, bogia minii; cci

mintea, cu ct se apropie mai mult de eminen, cu att las mai puin loc urtului. Iar

micarea nesfrit a gndirilor, jocul lor prennoit la fiecare ocazie extern sau intern,

puterea i tendina spre combinaii tot mai felurite ale lor, scutesc capul cel eminent cu

desvrire de apropierea urtului, afar poate de momentele de oboseal. ns, pe de

alt parte, inteligena mai nalt are de condiie direct i o sensibilitate mai nalt i are

rdcina ei ntr-o mai mare violen a voinei, prin urmare a pasiunilor; din mpreunarea

ei cu aceste se produce o trie mult mai mare a tuturor afectelor i o impresionabilitate

nmulit nu numai pentru durerile morale, ci i pentru cele fizice, chiar o nerbdare mai

mare la orice piedic sau numai la greuti; i toate aceste se sporesc nc prin

vioiciunea tuturor reprezentrilor, aadar i a celor neplcute, provenit din tria

fanteziei.

Cele zise mai sus se aplic n aceeai propoziie la toate gradele intermediare,

care mplinesc spaiul larg de la omul cel mai nerod pn la cel mai mare geniu i prin

urmare fiecine este, obiectiv i subiectiv, cu att mai aproape de unul din izvoarele

suferinei omeneti, cu ct este mai departe de cellalt. Pornirea sa fireasc l va

ndemna n aceast privin a-i ntocmi pe ct pe ct se poate lumea dinafar dup

cea dinuntru, adic a se pregti mai bine la ntmpinarea acelui izvor de rele, la care

este mai uor expus. Omul inteligent va dori mai nti de toate lips de durere, linite i

repaus, se va feri de a fi insultat de alii, va cuta doar o via linitit, modest, ns pe

ct se poate de netulburat i prin urmare, dup ce va fi nceput s cunoasc aanumiii

oameni, se va retrage din lume i, dac are o mare inteligen, va preferi chiar

singurtatea. Cci cu ct cineva are mai mult n sine, cu att i trebuie mai puin

dinafar i cu att i pot fi i ceilali de mai puin importan. Astfel eminena spiritului

conduce la insociabilitate. Dac s-ar putea suplini calitatea societii prin cantitate,

atunci ar fi cu putin s trieti chiar n lumea cea mare; ns, din nenorocire, o sut de

nebuni n5tr-o grmad nu fac un singur om cuminte. Omul din cellalt extrem,

dimpotriv, ndat ce nevoia l va lsa s rsufle, va cuta petreceri i societi cu orice

pre i se mulumi uor cu toate, ferindu-se mai ales de sine nsui. Cci n singurtate,

unde fiecare este redus numai la sine, se arat ceea ce are n sine nsui. Acolo

nerodul n purpur ofteaz sub sarcina grea a individualitii sale nemernice, pe cnd

omul superior nsufleete i nveselete cu gndurile sale cea mai searbd societate.

De aceea este foarte adevrat ceea ce zice Seneca Omnis stultitia laborat fastidio sui

(Ep. 9), asemenea i vorba lui Iisus Sirah Viaa nebunului e mai rea dect moartea.

Aa vom afla pururi c fiecare om este sociabil n proporia n care este srac la minte

i ndeobte om de rnd, cci n lume nu ne prea rmne alt alegere dect ntre

singurtate i njosire.

Deoarece creierii se arat ca parazitul sau pensionarul organismului ntreg, timpul

liber sau rgazul ce i l-a dobndit omul, fiindc i permite micarea liber a contiinei

i individualitii, este rodul i ctigul ntregii sale existene, alctuit, dealtminteri,

numai din munc i din osteneal. ns la cei mai muli oameni ce iese din rgazul lor

Urt i tmpire, dac n-au la ndemn plceri senzuale sau nimicuri; rgazul lor este

acel ozio lungo duomini ignoranti, despre care vorbete Ariost. Oamenii de rnd caut

numai s petreac timpul, cei de talent s-l ntrebuineze. Cauza, pentru care capetele

cele nemrginite sunt aa de expuse urtului, este c intelectul lor nu e nimic alta dect

un medium al motivelor pentru voin. Dac deocamdat nu sunt motive la mijloc, voina

st nemicat i intelectul e amorit, fiindc nu se pot pune n lucrare de la sine;

rezultatul este o stagnare grozav a tuturor puterilor n ntregul om.

Urtul. Pentru a-l combate, se pun naintea voinei nite motive mici, provizorii

i nchipuite dup plac, pentru a o detepta a detepta i intelectul, care trebuie s le

perceap; aceste se raport la motivele cele adevrate i fireti ca banii de hrtie la cei

de aur, fiindc valoarea lor este convenional. Asemenea motive, iscodite pentru

asemenea scop, sunt jocurile de cri i altele. Dac lipsesc i aceste, omul mrginit i

ajut prin alte micri, nvrtete bastonul, bate toba cu degetele, se joac cu tot ce-l

st n ndemn. i igara este menit a inea locul ideilor. Pentru aceea, n toate rile

ocupaia de cpetenie a societii a ajuns s fie jocul de cri; el este msura valorii

oamenilor i falimentul declarat al ideilor. Neavnd adic idei de schimbat, ei schimb

cri i cat s-i ia unul altuia banii din pung. O, neam nemernic! ns pentru a nu fi

nici aici nedrept, nu vreau s trec cu vederea o scuz ce s-ar putea aduce jocului de

cri, c este adic o pregtire la jocul lumii i al afacerilor, ntruct ne nva arta de a

ntrebuina mprejurrile impuse de soart (crile) pe ct se poate de bine, pentru a

scoate din ele ct se va putea mai mult i a ne deprinde astfel la pstrarea cumptului

(contenance), dndu-ne un aer vesel cnd sunt crile rele. Dar pe de alt parte, jocul

de cri demoralizeaz din aceeai cauz. Scopul jocului este de a ctiga averea

celuilalt n orice mod, prin orice iretlic i tertip. ns obiceiul de a se purta astfel la joc

prinde rdcini mai adnci, trece n viaa practic i juctorul ajunge cu ncetul a privi

toate lucrurile, unde este vorba de proprietate, ca o partid de cri i a crede c-l este

iertat s se foloseasc de orice atout ce-l are n mn, numai s nu fie oprit de lege.

Dovezi ne d viaa social n toate zilele. Fiindc dar, dup cum am zis, rgazul este

floarea sau mai bine rodul vieii fiecruia, ce singur l face stpn pe sine nsui, sunt

binecuvntai oamenii cari i au atunci de ce s se bucure n propria lor contiin, pe

cnd celor mai muli nu le rmne n timpul lor liber dect un soi de om, cu care nu-l

chip s faci ceva, care moare de urt i-i este siei cea mai mare povar. S ne

bucurm dar frailor, c nu suntem feciori ai roabei, ci ai femeii slobode. (Gal. 4, 31).

Apoi, precum acea ar este cea mai fericit, creia i trebuie mai puin import sau

nici unul, asemenea este i omul, care se mulumete cu bogia sa dinuntru i nu are

trebuin pentru petrecerea sa de muli alii sau mai bine de nimeni, cci astfel de import

de la alii i dinafar este costisitor, ne face atrnai, aduce primejdii, cuneaz

suprri i, n sfrit, tot nu este dect o compensaie re pentru productele de pe

pmntul propriu. De la alii, de la lumea dinafar, nu trebuie s ateptm mult n nici o

privire. Ceea ce poate fi un om pentru altul, e foarte puin lucru; la urma urmelor, fiecine

rmne tot singur i toat ntrebarea este atunci, cine rmne singur. i aici se

potrivete ceea ce a zis Goethe (Wahrheit und Dichtung, vol. 3, p. 474), c la urma

urmelor omul se afl totdeauna redus la sine nsui, sau cum zice Oliver Goldsmith

Fericirea ne-o facem sau ne-o gsim, fiind mrginii n noi nine oriunde ne-am afla.

(The Traveller, v. 431)

Cel mai bun ajutor i cel mai mare sprijin trebuie dar fiecine s i-l gseasc n

sine. Cu ct izbutete mai mult ntru aceasta i prin urmare cu ct i afl mai mult

izvoarele petrecerii n sine nsui, cu att este mai fericit. Foarte bine zice Aristotel (Eth.

Eud., VII, 2) fericirea este a celor ce-i sunt siei de ajuns. Cci toate izvoarele externe

de fericire i de plceri sunt dup firea lor foarte nesigure, grele, dac nu primejdioase,

trectoare i supuse ntmplrii i pot s nceteze n mprejurrile cele mai priincioase;

ntreruperea lor este chiar neaprat, fiindc nu pot s fie n orice moment la ndemn.

Apoi la btrnee se pierd cu necesitate mai toate; atunci ne prsete amorul, ne

prsesc glumele, dorul de cltorii, plcerea pentru cai i gustul pentru societi; chiar

i prietenii i rudele ni-l rpete moartea. Atunci se nate mai mult dect oricnd

ntrebarea ce are cineva n sine Cci aceasta se va pstra mai ndelung, precum i este

i rmne n oricare alt vrst adevratul izvor nesecat al fericirii. tiut este,

dealtminteri, la ct de puin ne putem atepta n lumea aceasta; de nevoi i de dureri

este plin i pe cei ce au scpat de ele i pndete urtul din toate unghiurile. Rutatea

ine ndeobte crma n lume i glasul nebunilor se aude mai tare. Soarta e crud i

oamenii sunt miei. ntr-o lume astfel ntocmit, cel ce preuiete mult n sine, seamn

unei odi vesele, luminate i nclzite, n mijlocul gerului unei nopi de iarn. A avea,

prin urmare, o individualitate distins i bine nzestrat, mai ales a avea mult spirit, este

fr ndoial soarta cea mai fericit pe pmnt, orict de deosebit ar fi n comparare

cu soarta cea mai strlucit. A fost doar o vorb neleapt, pe care regina Christina de

Suedia, n vrst abia de nousprezece ani, a zis-o n privina lui Descartes, dei nu-l

cunotea dect dintr-o singur scriere a lui i dup spusa altora, dar l tia trind de

mult vreme n cea mai mare singurtate n Olanda Mr. Descartes est le plus heureux

de tous les hommes, et sa condition me sembles digne denvie. (Vie de Descartes)

Atta numai, c mprejurrile dinafar, precum erau i la Descartes, s fie destul

de priincioase pentru a lsa omului putin s se aib pe sine nsui i s se bucure de

sine. Din care cauz i Koheleth zice nelepciunea este bun pe lng o moie

printeasc i ajut pe om ca s se bucure de soare. Cine, dar, prin favoarea naturii i

a mprejurrilor, a avut parte de aceast soart, va veghea cu toat luarea-aminte ca

izvorul dinuntru al fericirii sale s-l rmn accesibil i pentru aceasta se cere

neatrnare i timp liber. Pe aceste dar i le va rscumpra bucuros prin cumptare i

economie; cu att mai mult, cu ct el nu este, ca ceilali, mrginit n izvoarele dinafar

ale plcerilor. De aceea perspectiva de funcii, bani, favoruri i aplauzele lumii nu-l va

ndupleca s se piard pe sine nsui, pentru a se potrivi inteniilor celor de rnd sau

gustul celui ru al oamenilor. La ntmplare va face ca Horaiu n epistola ctre

Maecenas. Este o mare nebunie s pierzi nuntru pentru ca s ctigi exterior, adic

s-i dai linitea, timpul liber i neatrnarea n totul sau n mare parte pentru strlucire,

rang, fal, titluri i onoruri. Aceasta ns a fcut-o Goethe. Pe mine m-a condus geniul

cu trie spre cealalt parte.

Adevrul explicat aici, c fericirea fiecrui om izvorte mai ales dinuntrul lui, se

ntrete i prin observarea foarte dreapt a lui Aristotel n Etica Nicomachee, c orice

fel de plcere presupune o activitate fr de care nu poate exista. Aceast doctrin a lui

Aristotel, c fericirea unui om consist n ntrebuinarea liber a facultii sale

predomnitoare, se afl reprodus i n rezumatul ce ni-l d Stobaeus despre Etica

peripatetic, cnd zice D. E. c fericirea este funcionarea facultilor dup virtutea

(areth) ce o au de a produce lucrri pline de rezultat, adugnd explicarea c acea

areth sau virtute nsemneaz orice putere eminent. ns destinaia primitiv a puterilor,

cu care a nzestrat natura pe om, este lupta n contra nevoilor ce-l amenin din toate

prile. Cnd aceast lupt nceteaz pentru ctva timp, puterile neocupate l apas ca

sarcin; el trebuie s se joace cu ele, adic s le ntrebuineze fr scop; altminteri

cade n cellalt izvor al suferinei omeneti, n urt. De aceea urtul chinuiete mai ales

pe oamenii bogai din societatea mai nalt, despre a cror mizerie ne-a dat Lucretius o

descriere ce se potrivete i astzi cu cele ce le vedem petrecndu-se zilnic n oraele

mari Numai l vezi ieind din palatul su, fiindc i se urse acas i n curnd

ntorcndu-se napoi, cci nu petrece mai afar de acas. Apoi pune s-l nhame

telegarii i i mn n goan la moia din apropiere parc i s-ar fi aprins casele i ar da

zor s sting focul; dar abia ajuns pe pragul uii, ncepe s cate i sau se culc i

doarme dus ca s-i uite urtul, sau se ntoarce iari n goan ca s revad oraul.

Acest soi de oameni, ct sunt tineri, se ndeletnicesc cu puterea muscular i cu

cea genital. Dar mai trziu nu rmn dect puterile intelectuale; dac lipsesc acestea

sau lipsete dezvoltarea lor sau materialul adunat pentru aplicare lor, atunci nevoia este

mare. Fiindc ns voina este singura putere venic nesleit, se pune acum n ea

micare prin deteptarea pasiunilor, D. E. prin jocuri de noroc, acest viciu ntr-adevr

njositor. Ca regul general ns, orice om fr ocupaie va alege, dup cum e felul

puterilor predomnitoare n el, un anume joc pentru distracia lui, de exemplu popice sau

ah; vntoare sau pictur; alergri de cai sau muzic; joc de cri sau poezie;

heraldic sau filozofie, etc. Putem chiar cerceta fiziologic aceast deosebire, ducndune

pn la rdcina tuturor manifestrilor de puteri omeneti, aadar la cele trei puteri

fiziologice fundamentale i privindu-le acum n jocul lor fr scop. Atunci ni se arat c

izvoarele a trei feluri de plceri posibile, dintre care fiecare om, dup predomnirea uneia

sau alteia din acele puteri, i va alege felul potrivit cu sine. nti dar plcerile puterii

productive; ele consist n mncare, butur, mistuire, odihn i somn. Sunt chiir

popoare ntregi crora alte popoare le atribuie aceste plceri ca nsuiri naionale. Al

doilea, plcerile iritabilitii; ele consist n exerciii corporale, plimbare, salt, trnt,

dan, scrim, clrie i jocuri atletice de tot felul, precum i n vntoare i chiar n lupt

i rzboi. Al treilea, plcerile sensibilitii; ele consist n contemplare, cugetare, simire,

n compuneri de poezii, n pictur i art plastic, n muzic; n nvare, citire, meditare,

invenii, filozofie, etc. Asupra valorii, gradului, duratei fiecreia din aceste petreceri se

pot face felurite observri, pe care ns le lsm n seama cititorului. Tot omul va

nelege c plcerile sunt totdeauna izvorte din ntrebuinarea propriilor puteri i c,

prin urmare, fericirea noastr, adic suma plcerilor, va fi cu att mai mare, cu ct este

mai nobil puterea din care se produce. Asemenea nu va tgdui nimeni ntietatea ce

n aceast privin i se cuvine sensibilitii; a crei preponderen hotrt este semnul

de preferin a omului n comparare cu alte animale; pe cnd celelalte dou puteri

fiziologice sunt date i animalelor n acelai grad i chiar ntr-un grad mare. De

sensibilitate se in puterile noastre intelectuale; de aceea predomnirea ei ne face

primitori de plcerile care consist n cunotine, de aa-numitele mulumiri sufleteti i

pe acestea le vom simi cu att mai mult, cu ct este mai mare aceea predomnire. Cci

toate celelalte plceri, adic cele ce nu sunt intelectuale, sunt cu mult mai prejos; ele i

au rdcina n mboldirile voinei, adic n pofte, n sperane, n temeri, n tendine spre

un scop oarecare i toate acestea nu pot fi lipsite de dureri, cu att mai mult, cu ct

rareori se atinge vreun scop fr a aduce cu sine un grad oarecare de decepie. Pe

cnd, din contr, plcerile intelectuale ne descopr adevrul din ce n ce mai limpede.

Atenia mai deosebit a unui om normal, adic a unui om de rnd, o poate atrage

un lucru numai atunci cnd i deteapt voina, aadar cnd are un interes personal

pentru el. ns orice excitare continu a voinei este cel puin mixt n felul ei, prin

urmare mpreunat cu durere. Un mijloc pentru a detepta voina ntr-adins i numai prin

interese aa de mici, nct s nu poat produce dect dureri momentane, nu

permanente i serioase, aadar o simpl gndire a voinei, este jocul de cri, aceast

ocupaie general a societii de pretutindeni.

Ceea ce se numete vulgaritate unui om este predomnirea desvrit a voinei

(adic a dorinelor, poftelor, pasiunilor) peste inteligen i aceast predomnire ajunge

pn la un grad n care inteligena nu funcioneaz dect n slujba pasiunilor. Unde

slujba nu o reclam, adic nu exist motive, fie mari, fie mici, pentru deteptarea

voinei, inteligena st pe loc i mintea omului rmne goal. ns orice pornire a voinei

fr intelect este lucrul cel mai comun; i piatra o are i o arat cel puin n momentul

cnd cade. De aceea o asemenea stare face pe om vulgar. Atunci i rmne active

numai sensurile i puina micare a minii, ct se cere pentru a percepe senzaiile; i el

este pururi accesibil la toate impresiile, aa nct prinde ndat de veste tot ce se

petrece n jurul lui i cel mai mic zgomot, cea mai nensemnat ntmplare i ocup

atenia, tocmai ca la animale. Aceast stare permanent se traduce i n faa i n tot

exteriorul lui i d acea expresie comun, care este cu att mai dezgusttoare, cu ct

pornirile voinei, care umplu asemenea contiin de om, sunt mai triviale, mai egoiste i

mai rele.

Din contr, omul cu inteligen predomnitoare este capabil de cel mai marte

interes i simte chiar necesitatea pentru lucruri curat intelectuale fr nici un amestec al

voinei, adic a vreunui interes personal. Aceast atenie ns l nal deodat ntr-o

regiune, creia durerea i este esenial strin, oarecum n atmosfera zeilor, cu via

uoar Pe cnd dar viaa celorlali se petrece n tmpire, pe cnd lucrarea i simirile

lor sunt toate ndreptate spre interesele mici ale strii personale i prin urmare spre

mizerii de tot felul, aa nct i apuc urtul cel nesuferit, ndat ce li se ntrerupe

preocuparea pentru acele scopuri i ndat ce sunt silii a se mrgini sine nii, fiindc

numai focul slbatic al pasiunii mai putea trezi oarecare micare n firea lor cea

nelenit; omul nzestrat cu puteri intelectuale mai mari are o existen bogat n idei,

totdeauna plin de via i de nsemntate; obiecte vrednice i interesante l ocup

ndat ce poate fi liber n mintea sa i n sine nsui are un izvor de cele mai nalte

plceri. Deteptare dinafar i dau obiectele naturii i privirea micrilor omeneti,

precum i operele aa de felurite ale capetelor de geniu din toate timpurile i din toate

locurile, pentru care numai el simte adevrata plcere, fiindc numai el nelege i le

simte cu desvrire. Aadar pentru el au trit acei oameni, la el s-au adresat; pa cnd

ceilali, ca nite auditori din ntmplare, prind numai un fragment i-l neleg pe jumtate.

Dar ce e drept, tocmai de aceea el i are o trebuin mai mult dect ceilali, trebuina de

a nva, de a vedea, a studia, a medita, a se desprinde, prin urmare trebuina timpului

liber; ns fiindc il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins, dup cum observ

cu drept cuvnt Voltaire, aceast trebuin este condiia sub care i sunt date plcerile

refuzate celorlali, crora frumuseile naturii i ale artelor i operelor intelectuale de tot

felul, chiar cnd le grmdesc n jurul lor, nu le sunt dect ceea ce sunt heterele pentru

un om btrn. Un astfel de cap eminent duce, prin urmare, pe lng viaa sa personal,

o a doua via, adic cea intelectual, care cu vremea i devine scopul principal, pentru

care cea personal i apare numai ca un mijloc; pe cnd celorlali viaa aceasta goal i

trist, precum este, trebuie s le apar ca scop. Viaa intelectual dar l va ocup mai

nti de toate i ea dobndete, prin nentrerupta sporire a cunotinelor i a vederilor

celor nou, o conexitate, o nlare continu, o ntregire crescnd spre totalitate i

perfecie, nct pare a fi o adevrat lucrare de art n dezvoltarea ei; n comparare cu

ea st ntr-un contrast foarte trist viaa practic, care, fiind ndreptat numai spre

bunstare personal, nu poate crete dect numai n lungime, nu n adncime. i cu

toate aceste, dup cum am zis, omul de rnd este silit s o priveasc drept scopul lui de

cpetenie aici pe pmnt, pe cnd celuilalt i este numai un mijloc.

Cu alte cuvinte viaa noastr practic sau real, dac nu este micat de pasiuni,

este searbd i urcioas; iar dac este micat, devine n curnd dureroas; de

aceea sunt fericii numai cei ce sunt nzestrai cu un prisos al intelectului peste msura

trebuincioas la slujba voinei. Cu acest prisos duc, pe lng viaa lor real, o a doua

via n idei, care i ocup i-l distrage fr durere i totui cu vioiciune. Simplul rgaz,

adic o inteligen neocupat de slujba voinei, nu este de ajuns; ci se cere un adevrat

prisos al puterii; cci numai acesta ne face capabili de o ocupaie curat intelectual i

nesupus voinei; din contr, otiumsine litteris mors est et hominis vivi sepultura, adic

pe romnete rgaz fr cultur este un fel de moarte, este ngroparea de viu a omului

(Seneca, Epist. 82). Dup cum ns acel prisos este mic sau mare, se produc i

nenumrate grade ale acelei viei intelectuale, pe care o duce un om pe lng viaa

real, de la simpla adunare i descriere de insecte, psri, minerale, monete, pn la

operele cele mai nalte ale poeziei i ale filozofiei. n orice caz, o asemenea via

intelectual este un scut de aprare n contra urtului i n contra urmrilor lui

duntoare i pune pe om n stare de a se feri de societile cele rele i de

numeroasele primejdii, nenorociri, pierderi i risipiri, de care nu poate scpa cel ce i

caut mulumirea numai n lumea cea reala. Mie personal D. E. filozofia nu mi-a adus

nuci un folos material, dar m-a pzit de multe rele.

Din contra, omul cel normal, adic omul de toate zilele, cnd e vorba s se bucure

de via, se vede silit s se adreseze la lucruri tot n afar de el, la bani, la ranguri, la

nevast i copii, la prieteni, la ntruniri, etc. Pe ele se ntemeiaz fericirea lui; de aceea

se i pierde sau cnd s-a amgit n privina lor. Pentru a exprima aceasta cu un termen

din tiina exact, am putea zice c punctul lui de gravitaie cade n afar de el. Tocmai

de aceea va avea totdeauna o mare mobilitate a dorinelor i a capriurilor; dac l iart

mijloacele, va cumpra cnd case, cnd cai, cnd va da baluri i ospee, cnd va porni

n cltorie i n genere va duce mare lux; cci n toate lucrurile el caut mulumirea de

dinafar, precum cel fizicete sleit i caut n consomm-urile buctarului i n hapurile

spierului sntatea i tia, al cror izvor este numai propria putere vital.

Dac acum, pentru a nu trece ndat la extrem, punem n comparare cu un

asemenea om pe un altul, care s aib puteri intelectuale nu tocmai eminente, dar

totui ceva mai presus de strmta msura obinuit, l vedem ocupndu-se poate ca

diletant cu vreo art frumoas sau cu vreo tiin real, cu botanica, mineralogia, fizica,

astronomia, istoria, etc. i aflnd dendat n asemenea ocupaie o mare parte a

plcerilor sale i un fel de refugiu n momentele n care izvoarele externe sunt secate

sau nu-l mai mulumesc. Despre el putem zice acum, c punctul lui de gravitaie cade n

partea nuntrul lui. ns fiindc simplul diletantism n art este nc foarte departe de

puterea creatoare i fiindc tiinele reale rmn mrginite n raporturile fenomenelor

ctre olalt, ele nu pot ocupa totalitatea omului, nu pot mplini firea lui ntreag pn n

fundul cugetrilor i simurilor lui i nu se pot mpleti n existena lui aa nct el s-i

piard interesul pentru toate celelalte. Aceasta rmne rezervat celei mai nalte

superioriti intelectuale, care se numete genialitate; numai geniul gsete tema

absolut a preocuprilor sale n totalitatea existenei i a fiinei lucrurilor i va cuta s

epprime adnca nelegere a acestei teme de art, prin poezie i prin filozofie, dup

cum l va ndemna predispoziia individual. Numai pentru un asemenea om netulburata

ocupare cu sine nsui, cu cugetrile i operele sale, este de neaprat trebuin; numai

pentru el rgazul este cel mai mare bine, toate celelalte i sunt de prisos, ba dac le are,

nu-l sunt adeseori dect o sarcin. Numai despre un asemenea om putem zice, aadar,

c punctul lui de gravitaie cade cu totul nuntrul lui. De aici se i poate nelege cum

foarte rarii oameni de geniu, chiar cnd au cel mai bun caracter, nu arat acel interes

viu i intensiv pentru prieteni, pentru familie sau pentru stat, de care sunt capabili muli

din ceilali; cci, la urma urmelor, ei se pot lipsi i mngia de toate, numai s se aib

pe sine nii. n el se afl dar un element mai mult de izolare, car este att mai simitor

n efectele sale, cu ct ceilali oameni nu le pot fi niciodat de ajuns i nici cu totul

apropiai, nefiind de aceeai seam cu ei; din contr, ei se vor simi n toate

mprejurrile ca nite fiine eterogene, se vor deprinde cu ncetul a tri printre oameni ca

i cnd ar fi cu totul strini i, n cugetrile lor despre ei, vor ntrebuina persoan a treia

a pluralului, n locul persoanei nti.

Din acest punct de vedere, omul cel mai bine nzestrat n privina intelectual se

arat a fi i cel mai fericit, dup regula tiut, c partea subiectiv, care e totdeauna

secundar, neputnd avea efect asupra noastr dect prin mijlocirea cea dinti. Dovad

i frumoasele versuri ale lui Lucian.

Bogia sufletului este singura bogie; celelalte bunuri sunt bogate n dureri.

Un astfel de om cu bogia intern nu cere lumii externe altceva dect un dar

negativ, adic rgazul pentru a-i dezvolta facultile intelectuale i a se bucura de

comoara sa sufleteasc, cu alte cuvinte cere numai voie de a putea fi numai el nsui n

toat viaa sa, n fiecare zi i n fiecare or. Dac este cineva menit a ntipri urma

spiritului su n ntreaga omenire$ atunci pentru el nu exist dect o unic fericire sau

nefericire, adic de a-i putea desfura pe deplin dispoziiile interne i a-i termina

opera sa, sau de a fi mpiedicat de la acestea. Toate celelalte sunt de prea puin

valoare pentru el. i aa vedem c spiritele cele nalte ale tuturor timpurilor au pus cel

mai mare pre pe rgaz. Cci rgazul fiecrui om preuiete ct preuiete i omul.

Fericirea pare a sta n rgaz, zice Aristotel i Diogen Laeriul ne spune c Socrate

luda rgazul ca cea mai frumoas bogie. n acelai interes declar Aristotel viaa

filozofic cea mai fericit i zice n Politica sa (IV, 11) Adevrata fericire a vieii unui om

st n libera dezvoltare a talentelor lui, ceea ce se potrivete cu cuvintele lui Goethe din

Wilhelm Meister Cine e nscut cu un talent, pentru un talent, i gsete n aceasta cea

mai frumoas existen.

A avea ns rgaz, este lucru strin de soarta obinuit i de natura obinuit a

oamenilor; cci menirea lor fireasc este de a-i consuma viaa cu agonisirea celor

trebuincioase pentru traiul lor i al familiei. Omul e un copil al nevoilor, nu o inteligen

liber. De aceea rgazul ajunge n curnd s fie o sarcin pentru omul de rnd, ba chiar

un adevrat chin, dac nu e n state s i-l ocupe cu tot felul de interese meteugite i

nchipuite, cu jocuri, cu distracii i cu mici pasiuni favorite; din aceeai cauz ajunge a i

fi un izvor de primejdii, dup proverbul latin difficilis n otio quies, cum am zice pe

romnete e greu s fii cuminte, cnd n-ai de lucru. Pe de alt parte ns i un intelect

care trece cu mult peste msura normal este ceva abnorm i prin urmare nefiresc.

Dac totui se produce cteodat, fericirea celui nzestrat cu el cere neaprat acel

rgaz aa de nesuferit sau de primejdios pentru oamenii de rnd; cci fr de el va fi un

Pegas nhmat la jug, prin urmare nefericit. Dar dac se ntmpl s se ntlneasc n

acelai om amndou condiiile nefireti, cea extern i cea intern, atunci este un

mare noroc cci atunci omul este favorizat va duce o via de un gen mai nalt, ferit de

cele dou izvoare contrare ale suferinei omeneti, de nevoie i de urt, de care ceilali

oameni nu pot scpa dect prin neutralizarea i alternarea lor reciproc.

Dar pe lng cele zise mai sus nu trebuie s uitm c o mare putere intelectual,

n urma predomnirii activitii nervoase, aduce cu sine o susceptibilitate exagerat

pentru toate formele durerii; c apoi, fiind condiionat de un temperament pasionat i

totdeauna mpreunat cu o mai mare vivacitate i perfecie a tuturor reprezentrilor, prin

chiar aceasta produce o mai mare violen a afectelor, pe cnd n sum total exist

mai multe afecte penibile dect plcute; c, n fine, cel nzestrat cu aa inteligen

extraordinar se simte nstrinat de ceilali oameni i de traiul lor, fiindc n proporia n

care gsete mai mult n sine, caut mai puin la alii. Mii de lucruri, care pentru ei sunt

de mare interes, nu au pentru dnsul nici cea mai mic nsemntate i nu-l fac nici o

plcere. Din toate acestea pare a rezulta c i aici se aplic acea lege a compensaiei,

care se vede domnind n attea alte mprejurri; i nu fr o aparen de dreptate s-a

zis adeseori c, la urma urmelor, toi cei sraci cu duhul sunt cei mai fericii, de-i

nimeni nu-l va pizmui pentru o asemenea fericire. n hotrrea definitiv asupra acestei

controverse vreau cu att mai puin s influenez eu pe cititor, cu ct nsui Sofocle s-a

exprimat n dou moduri diametral opuse. n Antigona zise Cugetarea este cea dinti i

cea mai nsemnat parte a fericirii, iar n Ajax zice din contr Cea mai plcut via

este a celor ce nu cuget nimic.

Tot aa de dezbinai sunt asupra acestei ntrebri i filozofii Vechiului Testament

Viaa nebunului e mai rea dect moartea, zice Iisus Sirah (22,21). ns n Koheleth (1,

18) citim Unde e mult cunotin, e mult suprare.

La sfritul capitolului de fa nu vreau s trec sub tcere c ceea ce se numete

cu un cuvnt exclusiv german Philister este tocmai un om care dup msura strmt

normal a puterilor sale cugettoare nu are trebuine intelectuale. Aceast expresie

este luat din viaa studenilor germani i s-a aplicat apoi ntr-un neles mai nalt, dar

totui analog celui primitiv, la cel ce este antiteza unui fiu al muzelor. Cci Philister este

i rmne amousoz anhr (omul cu gusturi vulgare, fr nici o trebuin de cultur

artistic). Dintr-un punct de vedere mai nalt, eu a defini filistrul un om care n modul

cel mai serios se ocup de o realitate ce nu este realitate. ns o asemenea definiie

transcendental nu s-ar potrivi cu stilul popular al acestei cri i nu ar fi neleas de

toi cititorii. S ne oprim dar la definiia dinti, care admite mai uor o explicaie special

i cuprinde ndestul notele eseniale, rdcina tuturor nsuirilor ce caracterizeaz

filistru. Acesta este aadar un om fr trebuine intelectuale. De aici urmeaz multe

alte lucruri nti, n privina lui nsui, c este i lipsit de plcerile intelectuale, dup

regula citat il nest de vrais plaisirs quavec de vrais besoins. Nici o aspiraie spre

tiin i judecat pentru propria lor valoare nu-l nsufleete existena i nici spre

plcerile adevrat estetice, care sunt totdeauna nrudit cu cele dinti. Dac asemenea

plceri i sunt totui impuse prin mod sau prin autoritatea altora, le va istovi ct se

poate mai repede ca o munc silnic. Adevratele plceri sunt pentru el numai cele

senzuale cu ele se despgubete. Astfel stridiile i ampania sunt culminarea existenei

lui i scopul vieii este de a-i procura tot ce se ine de bunstarea material. Ferice de

el, dac acest scop i ocup ndestul vremea. Cci dac este de mai nainte nzestrat cu

bunuri materiale, ajunge neaprat prada urtului, n contra cruia ncearc apoi toate

mijloacele imaginabile baluri, teatru, societi, cri de joc, rulet, cai, femei, beie,

cltorii, etc. Dar toate acestea nu pot acoperi urtul, cnd lipsa de trebuine

intelectuale face imposibile plcerile intelectuale. De aceea un fel de seriozitate ursuz

i seac este caracteristic pentru filistru i-l aseamn cu animalele. Nimic nu-l

nveselete, nimic nu-l trezete, nimic nu-l atrage. Cci plcerile senzuale se sleiesc n

curnd; societatea, compus din aceiai filitri, devine i ea urcioas, jocul de cri

obosete pn n sfrit. Poate i mai rmn la urm plcerile deertciunii, care pentru

el consist n a ntrece pe alii n bogie sau n rang sau n influen i putere i a se

vedea apoi onorat de ei; sau cel puin n a se afla n societatea celor ce sunt astfel

distini i a se nclzi la reflexul splendoarii lor (englezescul a snob).

Din mai sus artata nsuire fundamental a filistrului urmeaz al doilea, n

privina altora, c, neavnd ei trebuine intelectuale, ci numai fizice, va cuta societatea

celor ce i pot ndestula pe acestea i nu pe acelea. Mai puin dect toate va cere de la

alii vreo deosebit capacitate intelectual; din contr, unde o va ntlni, o va primi cu

antipatie, ba chiar cu ur. Cci fa de ea nu va avea dect un simmnt suprtor de

inferioritate i nc de-o surd i tainic invidie, pe care o va ascunde cu cea mai mare

ngrijire i o va ascunde chiar siei fr alt folos dect de a o simi crescnd pn la

turbare. Niciodat nu-l va trece dar prin cap s-i msoare respectul i stima lui dup

asemenea caliti, ci i pstra considerarea exclusiv numai pentru rang i avuie,

pentru putere i influen, care n ochii lui sunt singurele distincii adevrate, la care ar

dori s ajung i el. Toate aceste sunt ns urmri ale faptului c el este un om fr

trebuine intelectuale. Marea suferin a tuturor filitrilor este c lucrurile ideale nu le

pot sluji de petrecere, ci ei au totdeauna nevoie de cele reale pentru a scpa de urt.

Aceste sunt ns foarte curnd sleite i atunci nu mai e petrecere, ci oboseal; i apoi

ele mai aduc totdeauna cu sine primejdii de tot felul; pe cnd, din contr, plcerile

ideale sunt nesfrite i i sunt nevinovate.

Despre ceea ce are cineva.

A hotr marginile unei dorine nelepte n ceea ce privete averea, este greu,

dac nu este putin. Cci mulumirea fiecruia din noi n aceast privin se ntemeiaz

pe un factor numai relativ i nu absolut; din care cauz, averea privit singur

nsemneaz tot aa de puin ca i numrtorul unei fraciuni fr numitor. Omul nu simte

lipsa bunurilor, pe care nu s-a gndit niciodat s le aib, ci este i fr de ele pe deplin

mulumit; pe cnd altul, dei are de o sut de ori mai mult, se simte nefericit, fiindc i

lipsete ceva ce dorete. Fiecine are i n aceast privin un orizont propriu al limitelor,

pn unde exist pentru el putina s ajung pn acolo i se ntind i preteniile. Cnd

un obiect din cele ce se afl nuntrul acestor limite, i se nfieaz aa nct s poat

avea ncredere c-l va dobndi, se simte nefericit; din contra, se simte nefericit cnd

greutile ce le ntmpin i rpesc aceast perspectiv. Ceea ce se afl n afar din

acele margini, nici nu-l impresioneaz. De aceea cel srac nu este tulburat de averea

cea mare a bogatului i pe de alt parte bogatul, care nu a izbutit ntr-o dorin a sa, nu

se mngie cu celelalte multe ce-l sunt mplinite. (Bogia seamn cu apa de mare; cu

ct o bei mai mult, cu att i crete setea. Aa este i gloria). Din micorarea ce o

facem n factorul preteniilor noastre, ndat ce soarta ne-a restrns factorul averii, se

explic pentru ce dup pierderea averii, ndat ce am trecut peste durerea dinti,

dispoziia obinuit nu se deosebete prea mult de cea de mai nainte. Aceast operaie

ns este ns adevrata cauz a durerii la o ntmplare nefericit; dup ce este

svrit, durerea se simte tot mai puin i la urm nu se mai simte deloc rana se

vindec. Viceversa, la o ntmplare fericit, compresorul preteniilor noastre se mpinge

mai sus i ele se lrgesc; n aceasta consist bucuria. Dar nici ea nu ine mai mult dect

pn la svrirea total a acestei operaii; atunci ne obinuim cu msura lrgit a

preteniilor i devenim indifereni pentru averea ce le corespunde. Aceasta ne-o spun i

versurile din Homer, Od. XVIII, 13l-l37, care se termin cu cuvintele Mintea celor ce

calc pmntul se schimb precum naltul printe al zeilor i al oamenilor schimb

zilele.

Izvorul nemulumirii noastre sunt ncercrile ce le tot facem de a urca factorul

preteniilor, pe cnd cellalt factor rmne nemicat i le mpiedic.

Oamenilor li se imput adeseori c dorinele lor se ndrepteaz mai ales spre bani

i c iubesc banii mai presus de toate. Dar este lucrul firesc, poate chiar neaprat, s

iubete acest Proteu neobosit, care n orice moment este gata a se preface n obiectul

spre care intesc tocmai acum dorinele noastre schimbtoare i feluritele noastre

dorine. Orice alt bun ndestuleaz numai una n pofte, numai una din lucrurile ce ne

trebuie; mncrile sunt bune numai pentru cel flmnd, vinul pentru cel sntos,

doftoria pentru cel bolnav, o blan pentru iarn, femeile pentru tineree, etc. Toate

acestea sunt prin urmare agaua proz ti, adic numai relativ bune. Banii singuri sunt

absolut buni fiindc nu ndestuleaz numai o trebuin n concreto, ci trebuina

ndeobte, n abstracto.

Averea motenit sau agonisit trebuie s o priveti ca un scut de aprare n

contra multor rele i nenorociri posibile; dar nu ca o nlesnire sau poate chiar ca o

ndatorire de a-i procura plcerile lumeti.

Oamenii, care nu au avere de la prini, ci numai prin talentele lor de tot felul

ajung s ctige mai mult, se obinuiesc mai totdeauna s priveasc talentul lor ca un

capital statornic i prin urmare venitul ca o dobnd.

Despre ceea ce reprezint cineva.

Mai toi oamenii, n urma unei slbiciuni deosebite a naturii, pun prea mult pre pe

ceea ce reprezint, adic pe existena lor n opinia altora, dei cea mai simpl reflecie

ne-ar putea arta c, n sine nsi, prerea altora este fr nsemntate pentru

fericirea noastr. Cu greu se poate deci explica bucuria ce o simte fiecine, ndat ce

constat opinia bun ce o au alii despre el i se vede linguit n deertciunea sa. Cu

asemenea aprobri ale altora se mngie omul adese de nefericiri adevrate sau de

puina favoare a sorii n privina celor dou elemente principale ale fericirii, despre care

am vorbit pn acum; i, viceversa, e de mirare ct de mult l supr i ct de adnc l

doare orice atingere, orice lips de respect sau de considerare. Aceast exagerat

impresionabilitate este ns de aproape nrudit cu simmntul onoarei i poate s aib

un efect favorabil asupra bunei purtri a multor oameni inndu-le loc de moralitate; dar

pentru propria lor fericire i mai nti pentru linitea i neatrnarea lor sufleteasc, fr

de care nu poate exista fericire, este mai mult striccioas dect folositoare. De aceea,

din punctul nostru de vedere, e mai bine s-l punem stavil i prin o cugetare sntoas

i o dreapt cumpnire a valori bunurilor s nfrnm pe ct se poate acea mare

susceptibilitate fa de opinia altora, fie n bine, fie n ru; cci din aceeai cauz, din

care ne place linguirea, ne doare critica.

Dup o vorb latin este aa de uor i aa puin lucru se cere pentru a

descuraja sau a mbrbta o inim setoas de laude, nct trebuie s cutm aici o

ndreptare, dac nu vrem s rmnem pentru totdeauna robii prerilor i judecii altora.

Prin urmare, o dreapt preuire a ceea ce suntem n noi i prin noi nine fa cu

ceea ce suntem numai n ochii altora, va contribui mult la fericirea noastr. n noi i

pentru noi se afl tot ce se mplinete timpul existenei noastre, cuprinsul i valoarea ei,

aadar toate acele bunuri de care am vorbit mai sus n capitolele ce este i ce are

cineva. Cci toate aceste i au locul lor de aciune n propria noastr contiin. Din

contr, opinia ce o au alii despre noi i refleciile ce le adaog ei la aceast opinie, se

petrec n mintea lor i prin urmare locul lor de aciune este o contiin strin. Tocmai

clasele cele mai nalte ale societii cu tot luxul lor, cu toat fala i cu toat splendoarea

lor, trebuie s-i zic fericirea noastr se afl n afar din noi, locul ei este n capetele

altora. Aici avem dar a face cu nite preri, care nici nu exist pentru noi de-a dreptul, ci

numai indirect, adic ntruct dup ele se ndrepteaz purtarea altora ctre noi. Dar i

purtarea lor poate fi luat n considerare numai ntruct ar putea modifica ceea ce

suntem noi n noi i pentru noi nine. Cci, dealtminteri, ceea ce se petrece ntr-o

contiin strin, fiind strin, ne e indiferent i asemenea vom deveni i noi cu timpul

indifereni, dup ce vom fi ajuns a cunoate uurina i nulitatea cugetrilor, mrginirea

noiunilor, micimea simmintelor, rtcirea opiniilor i mulimea de erori n cele mai

multe capete i dup ce vom fi nvat din propria experien, cu ce lips de respect

vorbesc oamenii de fiecine, dup mprejurri, ndat ce nu le e fric de el sau ndat ce

cred c nu o va afla; iar mai ales dup ce vom fi auzit o dat, cu ce dispre vorbesc

neghiobii de omul cel mai nsemnat. Atunci vom nelege c cel ce pune mare pre pe

opinia oamenilor, le face prea mult onoare.

Deci, fr ndoial ru i-a ntocmit viaa acela care nu i afl fericirea n cele

dou categorii de bunuri, despre care vorbirm mai naintea, ci trebuie s i-o caute n

reprezentare, adic nu se uit la ceea ce este n realitatea sa proprie, ci ce uit la ceea

ce este n opinia altora. Cci temelia existenei i prin urmare i a fericirii noastre este

natura noastr animal. De aceea, pentru ca s ne aflm bine se cere mai nti

sntate, iar apoi mijloacele pentru susinerea noastr adic s avem cu ce s trim

fr grij. Onoare, fal, rang, glorie orict de mult le-ar preui cineva, nu pot concura cu

acele bunuri eseniale, nici nu le pot nlocui din contr, la caz de nevoie trebuie jertfite

fr ovire. Va fi dar mai bine pentru fericirea noastr ca s ajungem de timpuriu la

nelegerea c fiecine triete mai nti n propria sa piele i nu n opinia altora i c prin

urmare starea noastr real i personal, precum se hotrte prin sntate,

temperament, talente, venit, femeie, copii prieteni, locuin, etc., este pentru fericirea

noastr de o sut de ori mai important dect ceea ce le place altora s fac din noi.

Eroarea contrar ne face nefericii. Cnd se declam cu emfaz onoarea trece naintea

vieii, aceasta vrea s zic a fi i a se afla bine, nu-l nimic dar ce gndesc alii despre

noi, aceasta e totul. Mai curnd am putea nelege asemenea fraze ca nite expresii

hiperbolice, sub care se ascunde adevrul prozaic, c, pentru existena i naintarea

noastr ntre oameni, onoarea, adic opinia lor despre noi, este adesea neaprat

trebuincioas, precum vom arta mai jos. Cnd vedem ns cum mai toate struinele

oamenilor, nesfritele lor opintiri, miile de necazuri i de primejdii ce le ncearc, au de

scop final a se nla n opinia altora i cum mai ales din aceast cauz umbl dup

funcii, dup ranguri i decoraii, dup avere i chiar dup tiin i art i cum astfel

respectul mai mare al altora este inta din urm la care aspir, atunci nu ne rmne

dect s constatm i aici gradul nebuniei omeneti.

A pune un pre prea mare pe opinia altora este dar o greeal i este greeala

cea mai rspndit fie c e nrdcinat n chiar firea noastr, fie c e un efect al

societii i al civilizaiei; n tot cazul, ea are asupra faptelor i cugetrilor noastre o

nrurire prea mare i duman fericirii, ncepnd de unde se arat numai ca o fric

oarb i exagerat de quen dira-t-on, pn acolo unde o vedem mplntnd pumnalul

lui Virgilius n inima fiicei sale sau ndemnnd pe unii oameni s-i jertfeasc linitea,

averea, sntatea, chiar i viaa pentru slava numelui. Aceast rtcire, ce e drept,

devine mijlocul cel mai comod pentru cel ce are s stpneasc sau s guverneze un

popor, din care cauz arta de a cultiva i de a rafina simmntul de onoare ocup locul

de cpetenie n meseria educaiunii politice; ns cu privire la propria fericire a omului,

care este aici tema noastr, lucrul se nfieaz altfel i regula este, din contr, s nu

punem prea mult pre pe opinia strin. Dac totui, precum ne dovedete viaa de

fiecare zi, cei mai muli oameni pun tocmai pe opinia altora preul cel mai mare i se

ngrijesc mai mul de ea, dect de ceea ce-l atinge de-a dreptul i ce se petrece n

propria lor contiin; dac astfel, prin o rsturnare a ordinii naturale, partea real a

existenei lor le pare a sta n mintea altora, pe cnd n mintea lor proprie nu ar sta dect

partea ideal sau nchipuit; dac ei, prin urmare, fac din lucrul derivat i secundar

lucrul de cpetenie i se gndesc mai mult la imaginea persoanei lor n capul strinilor

dect la nsi persoana lor, atunci vedem o asemenea preuire a unui lucru, care nici

nu exist direct pentru noi, al simptom al nebuniei ce s-a numit deertciune, vanitas,

pentru a arta golul i deertul nzuinelor ei. Nu mai puin vom nelege din cele zise

mai sus, c aceast nebunie, ca i zgrcenia, este din acelea care, uitndu-se la

mijloace, pierd din vedere scopul.

n adevr, preul ce-l punem pe opinia altora i venica noastr ngrijire pentru ea,

depete cu mult orice scop nelept i se poate privi ca un fel de manie epidemic sau

mai bine nnscut. n tot ce facem i ce nu facem ne gndim mai nti de toate la

opinia public i cercetnd mai de aproape vom vedea c poate jumtate din toate

spaimele i grijile ce le-am suferit vreodat, s-au nscut din teama de opinia oamenilor.

Cci ea este temelia amorului nostru propriu, aa de des atins, fiindc este att de

bolnvicios i susceptibil; ea este temelia tuturor vanitilor i preteniilor, precum i a

grandomaniei i ngmfrii noastre. Fr aceast team i nebunie, luxul nu ar fi nici a

zecea parte din ceea ce este. Toat mndria, point dhonneur i puntiglia de tot felul i

n toate clasele se nate din ea.

i ce jertfe nu cere adese de la noi! Ea ncepe a se arta la copil, apoi crete

cu vrsta i ajunge a fi tare la btrnee; dup ce s-a sleit capacitatea pentru plcerile

trupeti, deertciunea i ngmfarea nu-i mai mpart stpnirea dect cu zgrcenia.

Foarte lmurit se poate studia acest fel de nebunie la francezi, la care este endemic i

se arat sub forma celor mai extravagante ambiii, a celei mai ridicule vaniti naionale

i a celei mai impertinente fanfaronade, care prin exagerarea lor i greesc scopul i

ajung a fi de rs pentru celelalte popoare, aa nct la grade nation a devenit o porecl

de batjocur. Pentru a ilustra mai bine greeala acelei mari ngrijiri de opinia altora, s

aducem aici un exemplu foarte puternic i oarecum superlativ pentru o nebunie, aa de

nrdcinat n firea omeneasc, exemplu care, prin efectul coincidenei mprejurrilor

cu un anume fel de om, poate arta totdeodat tria acestei nsuiri foarte curioase.

Este urmtorul pasaj scos dintr-o lung dare de seam publicat n Timas de la 31

martie 1846 i relativ la execuia ntmplat pe atunci a lui Thomas Wix, unei calfe de

meseria, care i omorse stpnul din rzbunare n dimineaa hotrt pentru

svrirea osndei, venerabilul caplan al temniei s-a dus de timpuriu la cel condamnat.

ns Wix, dei se arta linitit, nu avea nici o intenie pentru poveele lui; din contr,

singurul lucru de care se ngrijea era cum s izbuteasc a se nfia cu mai mare curaj

naintea spectatorilor venii ca s asiste la sfritul su cel ruinos. i, n adevr, a i

izbutit. n curtea prin care trebuia s treac pentru a ajunge la furcile ridicate n

apropierea temniei, strig A sosit momentul, cum zicea doftorul Dodd, acum am s

aflu secretul cel mare! Dei cu braele legate, se sui pe scar fr nici un ajutor; ajuns

sus, fcu n dreapta i n stnga complimente, care fur ntmpinate cu semne

zgomotoase de aplauze din partea mulimii adunate, etc. Iat un exemplu strluci de

ambiie cu moartea, n forma cea mai ngrozitoare i cu venicia naintea ochilor, s nu

ai alt grij dect de impresia asupra grmezii de gur-casc adunai n acel moment i

de opinia ce va rmnea n capul lor! Cu toate acestea i Lecomte, executat n acelai

an, n Frana, pentru ncercare de omor asupra regelui, era n tot timpul procesului mai

ales suprat c nu se va putea nfia naintea Camerei Pairilor n haine mai bune i

chiar la executarea sa, cea mai mare mhnire i-a fost c nu i se dase voie s se rad.

Tot aa se petreceau lucrurile i mai nainte, precum vedem din introducerea

(declaracion) lui Mateo Aleman la celebrul su roman Guzman de Alfarache, unde ne

spune s muli criminali rtcii, n loc s-i consacre momentele din urm la mntuirea

sufletului, le ntrebuineaz pentru a compune i a nva pe din afar cte un mic

discurs, pe care s-l rosteasc de pe scara furcilor. n asemenea trsturi ns ne

putem oglindi noi nine; cci pretutindeni exemplele colosale dau cea mai bun

explicare. Grijile noastre ale tuturora, necazurile, frmntrile, ostenelile, temerile, etc.,

privesc poate n cele mai multe cazuri opinia strin i sunt tot aa de absurde ca

acelor biei pctoi. Tot aici trebuie cutat i cauza principal a invidiei i a urii

noastre.

Este clar lucrul c nimic nu ar contribui mai mult la fericirea noastr, ale crei

temelii sunt desigur linitea inimii i mulumirea, dect restrngerea i micorarea acelui

mobil pn la o msur neleapt, care va fi poate a cincizecea parte din ceea ce este

astzi; aadar, scoaterea acestui ghimpe chinuitor din carnea noastr. Dar lucrul este

foarte greu; cci avem de-a face cu o rtcire fireasc i nnscut. Chiar la cei

nelepi, pofta de slav este cea din urm care-l prsete, zice Tacit. Singurul mijloc

pentru a ne scpa de aa nebunie obteasc, ar fi s o privim i s o recunoatem ca

nebunie i prin urmare s nelegem ct de false, rtcite, greite i absurde sunt cele

mai multe opinii din capetele oamenilor, din care cauz nici nu merit vreo atenie; s

mai nelegem ct de puin influen real poate s aib asupra noastr n cele mai

multe cazuri opinia altora; i, n genere, ct este de puin favorabil, cu mici excepii,

aa nct mai toi n-am mbolnvi de necaz, cnd am afla ce se zice asupra noastr i

n ce ton se vorbete de noi; s considerm, n sfrit, c nsi onoarea, drept vorbind,

are o valoare numai indirect i nu direct i aa mai departe. Dac am izbuti s ne

vindecm astfel de aceast nebunie obteasc, urmarea ar fi o nespus cretere a

linitii noastre sufleteti i a veseliei, precum i o nfiare mai hotrt i mai sigur, o

purtare mai fireasc i ntru toate mai dreapt. nrurirea cea binefctoare ce o are

pentru linitea inimii noastre viaa retras, provine mai ales din faptul c ne sustrage de

la venica petrecere sub ochii altora, prin urmare de la venica considerare a opiniei lor

i astfel ne las s fim noi nine. Asemenea am scpa de multe nefericiri adevrate, n

care ne arunc acea amgire a nchipuirii sau mai bine zis acea nenorocit nebunie i

ne-ar rmnea mult mai mult ngrijire pentru bunurile solide, de care ne-am bucura cu

mai mult tihn. Dar cum am zis calepa cala, adic greu este binele.

Din nebunia firii noastre, precum am descris-o aici, se nasc i se hrnesc mai ales

trei vlstare ambiia, vanitate i mndria. Deosebirea dintre cele dou din urm este ca

omul mndru are convingerea hotrt despre marea sa valoare, pe cnd omul vanitos

are numai dorina de a detepta n alii o asemenea convingere, avnd adeseori

sperana tcut c va putea apoi s o dobndeasc i el nsui. Aadar, mndria este

stimarea sa proprie provenit dinuntru, prin urmare direct, pe cnd vanitatea e dorina

de a o dobndi dinafar, prin urmare indirect; potrivit cu aceasta, vanitosul este

vorbre, mndrul e tcut. Nu e mndru cine vrea; de-abia poate s simuleze mndria,

dar iese curnd din rolul su, ca din orice rol studiat. Cci numai o ncredere tare i

neclintit n merite covritoare i n o deosebit valoare face pe om n adevr mndru.

Aceast ncredere poate s fie greit sau s se ntemeieze numai pe merite externe i

convenionale; ns mndria nu se slbete prin aceasta, dac ncrederea este

dealtminteri adevrat sau serioas. Fiindc mndria i are rdcina n convingere, ea

este, ca orice cunotin, nesupus liberei noastre voine. Antagonistul ei, adic piedica

ei cea mai mare, este vanitatea, care umbl dup lauda altora, pentru a-i putea

ntemeia pe aceasta propria sa opinie despre sine, n privina creia, din contr, trebuie

s fii cu totul hotrt pentru a fi mndru.

ns mndria cea mai uoar este mndria naional. Cel ce o are, arat prin

aceast lips de nsuiri individuale, de care ar putea s fie mndru; cci altfel nu i-ar

pune fudulia ntr-o nsuire ce o mprtete cu attea milioane. Din contr, cine are

adevrate merite personale, va recunoate foarte bine greelile propriei sale naii,

fiindc le are totdeauna naintea ochilor. Dar orice miel, care nu are nimic pe lume cu

ce s se poat mndri, i gsete scpare n naia n care s-a ntmplat s se nasc i

se apuc a i fudul de ea; cu aceasta se mngie i din recunotin l gseti gata a

apra pux cai lax (cu minile i cu picioarele) toate greelile i nebuniile care o

caracterizeaz. De aceea vei gsi spre pild ntre cincizeci de englezi de-abia unul care

s-i dea dreptate, cnd vorbeti cu dispreul cuvenit despre bigoteria stupid i

njositoare a naiei sale; acest unul este mai totdeauna un om cu caP. Nemii nu au

fudulie naional i dovedesc prin aceasta onestitatea ce li se atribuie; dovada contrar

o dau aceia dintre care se fac de rs simulnd-o, precum sunt fraii germani i

democraii, care linguesc poporul pentru a-l nela. De zis se zice c nemii au

descoperit praful de puc, dar eu nu m pot uni cu opinia aceasta. i Lichtenberg

ntreab De ce gseti cu greu pe cineva care s vrea s treac de neam, dac nu

este Pe cnd, dac vrea s treac de ceva deosebit, i zice francez sau englez

Dealtminteri, individualitatea covrete cu mult naionalitatea i n orice om cea dinti

merit de o mie de ori mai mult considerare dect cea din urm. Despre caracterul

naional, dac e s fim drepi, nu vom avea niciodat s spunem mult bine, fiindc

vorbind de el, vorbim de mulime. Numai mrginirea, nebunie i rutatea omeneasc se

arat n fiecare ar sub o form diferit i aceasta se numete apoi caracterul naional.

Dac suntem dezgustai de unul din aceste caractere, ludm pe cellalt; pn cnd o

pim i cu el. Fiecare naiune i bate joc de cealalt i toate au dreptate.

Onoarea sexual cred c va cere mai mult dezvoltare; va trebui s aezm

principiile ei pe adevratul lor fundament; atunci se va vedea totodat, c, la urma

urmelor, orice onoare se ntemeiaz pe motive de utilitate. Onoarea sexual se mparte,

firete, n onoarea femeilor i onoarea brbailor i este dintr-o parte i din alta un esprit

de corps bineneles. Cea dinti este cu mult mai important dect cea de a doua,

fiindc n viaa femeilor raportul sexual este lucrul de cpetenie.

Aadar, onoarea femeiasc, cnd e vorba de o fat, este opinia general c ea na

trit cu nici un brbat; iar cnd e vorba de o femeie, c n-a trit dect cu brbatul cu

care s-a cununat. nsemntatea acestei opinii, se ntemeiaz pe urmtoarele sexul

femeiesc cer i ateapt de la cel brbtesc tot, adic tot ce dorete i tot ce i trebuie;

sexul brbtesc ns drept vorbind nu cere de cel femeiesc dect un singur lucru.

De aceea a trebuit s se fac un fel de regul convenional ca sexul brbtesc s nu

poat dobndi de la cel femeiesc acel singur lucru dect lund asupra sa grija pentru

toate celelalte, precum i pentru copii nscui din un asemenea raport; pe aceast

regul se ntemeiaz bunstare a ntregului sex femeiesc. Spre a o dobndi i a o

pstra, femeile trebuie numaidect s ie unele cu altele i s arate esprit de corps. i

astfel stau ca un corp de armat mobilizat cu rndurile strnse mpotriva sexului

brbtesc ca a unui duman comun, care, fiind din fire mai tare la trup i la minte, se

afl n stpnirea tuturor bunurilor i prin urmare trebuie biruit i cucerit, pentru ca i

femeile s ajung prin subjugarea lui la stpnirea bunurilor pmnteti. Spre acest

sfrit, maxima de onoare a ntregului sex femeiesc este ca brbailor s le fie refuzat

orice mpreunare sexual n afar de cstorie, pentru ca aa fiecare brbat s fie cu

de-a sila adus la nsurtoare, care pentru el este un fel de capitulaie i toate femeile s

fie cptuite. Dar acest scop nu poate fi ajuns pe deplin dect prin o stranic

observare a maximei de mai sus i ntregul sex femeiesc, cu un adevr esprit de corps,

st de paz pentru ca fiecare membru al sexului lor s o observe. Astfel fata care a

consimi la o mpreunarea trupeasc nelegitim, este izgonit din societatea lor i

acoperit de ruine i-a pierdut onoarea; nici o femeia cumsecade nu mai poate sta n

relaie cu dnsa, toate se feresc de ea ca de cium; cci a trdat sexul femeiesc, a

crui cptuire ar fi primejduit dac asemenea fapte s-ar repeta prea des. Aceeai

soart o are femeia adulter; fiindc nu a pzit capitulaia primit de brbatul ei i astfel

de exemple sperie i deprteaz pe brbai de cstorie, de la care tocmai atrn

mntuirea ntregului sex femeiesc. Pe lng aceasta femeia adulter, a crui fapt mai

cuprinde i o clcare de cuvnt i o nelciune grosolan, pierde i onoarea civic

mpreun cu cea sexual. De aceea se i zice uneori cu o expresie aplecat spre

iertare o fat czut, dar nu se zice o nevast czut i amgitorul poate prin

cstorie s redea onoarea fetei, nu ns complicele femeii adultere, nici dup divor.

Parenese i maxime

1. Regula cea mai de cpetenie a unei viei nelepte o vd cuprins n propoziia

zis n treact de Aristotel n Etica Nicomachee Omul cuminte caut ceea ce este lipsit

de durere, nu ceea ce este plcut. Adevrul acestei propoziii se ntemeiaz pe

adevrul mai general, c orice plcere i orice fericire este de natur negativ, pe cnd

durerea este pozitiv. Expus i dovedit se afl propoziia din urm n cartea mea

principal vol. I, 58, ns se poate explica i prin experiena de toate zilele. Dac trupul

ntreg, afar de o mic parte care e vtmat sau ne doare, este sntos, nu simim

sntatea trupului, cu atenia este ndreptat numai asupra durerii locului vtmat i

buna-dispoziie a ntregului sim vital este pierdut. Asemenea cnd toate treburile ne

merg dup dorin afar de una, care merge ru, aceast una ne revine mereu n minte,

chiar fiind de puin nsemntate; ne gndim mai des la ea i mai rar la celelalte lucruri

nsemnate, n care am izbutit. n amndou cazurile elementul cel contrariat este voina,

ntr-un caz obiectivat n organism, n cellalt obiectivat n inspirarea omului i n

amndou vedem c mulumirea lucreaz numai negativ i prin urmare nu se simte dea

dreptul, ci de-abia ne vine n contiin pe calea refleciei. Din contra, nemulumirea

este o simire pozitiv i se vestete de la sine. Orice plcere consist numai n

deprtarea piedicii, n scparea de ea, are prin urmare o via scurt.

Aa se explic citata regul aristotelic, care ne nva a nu cuta plcerile i

desftrile vieii, ci a ne feri pe ct se poate de nenumratele ei rele. Dac nu ar fi

acesta drumul cel adevrat, atunci sentina lui Voltaire, le bonheur nest quun rve, et

la douleur est relle, ar fi att de fals, pe ct este din contra de adevrat. Prin

urmare i acela care vrea s-i rezume rezultatul vieii n privina eudemonologic, nu

trebuie s-i fac socoteal dup plcerile ce le-a gustat, ci dup neplcerile de care a

scpat. Eudemonologia trebuie chiar s nceap cu observarea c numele ei nsui

este un eufemism i c sub vorba a tri fericit trebuie s se neleag a tri mai puin

nefericit, adic suportabil. i n adevr, viaa nu ne este dat a o petrece, ci pentru a o

trece; aceasta se vede din multe expresii latinete degere vitam, vita defungi, italienete

i scampa cosi, nemete man muss suchen durchzukommen, romnete, cum o mai

duci .a. asem. Da, este o mngiere la btrnee de a fi trecut peste munca vieii.

Aadar, soarta cea mai fericit o are acela care i duce viaa fr prea mari dureri, fie

sufleteti, fie trupeti, dar nu acela care a avut parte de bucuriile cele mai vii sau de

plcerile cele mai mari. Cine vrea s msoare fericirea unei viei dup plceri, a luat o

msur greit. Cci plcerile sunt i rmn negative; a crede c sunt izvorul fericirii

este o iluzie ce o are invidia pentru propria ei pedeaps. Durerile, din contra, se simt

pozitiv; de aceea lipsa lor este msura fericirii vieii. Dac pe lng o stare lipsit de

dureri mai putem scpa i de urt, atunci avem n esen fericirea pe pmnt; cci

celelalte sunt himere. De aici urmeaz c nu trebuie niciodat s cumprm plcerile cu

dureri, nici mcar cu riscarea acestora; cci atunci am plti un lucru negativ i himeric

cu o realitate pozitiv. Din contra, rmnem n ctig, dac jertfim plcerile pentru a

scpa de dureri. n amndou cazurile e tot att dac durerile vin naintea plcerilor sau

dup ele. Este, n adevr, cea mai mare rtcire de a voi s prefacem aceast vale de

lacrimi ntr-un loc de desftare precum se ncearc aa de muli, mult mai puin

greete, cine cu o privire posomort vede n lumea aceasta un fel de iad i prim

urmare se gndete numai cum s-i fac o chilie aprat de flcri. Nebunul umbl

dup plcerile vieii i se vede nelat; neleptul se ferete de rele. Dac totul se

izbutete iese cel mai puin din vina sorii, nu din propria sa nebunie, dar ntruct

izbutete, nu este nelat; cci relele de care s-a ferit, sunt foarte rele. Chiar de le-ar fi

ocolit prea departe i ar jefuit mai multe plceri dect trebuia, totui n realitate nu a

pierdut nimic; cci plcerile fiind toate himerice, ar fi ridicol de a ne ntrista de lipsa lor.

Necunoaterea acestui adevr, favorizeaz prin optimist este izvorul multor

nefericiri. n timpul n care nu suferim, dorinele neastmprate nlucesc himerele unei

fericiri ce nici nu exist i ne nduplec a le urmrii; prin aceasta ne atragem durerea,

care este desigur real. Atunci ne tnguim de pierderea acelei stri lipsite de dureri, la

care ne gndim acum ca la un rai pierdut din vina noastr i dorim n zadar s facem

nefcut ceea ce s-a fcut. Astfel pentru c un demon ru, prin lucirea dorinelor, ne

scoate totdeauna din starea cea fr de dureri, care este gradul suprem al fericirii reale.

Pe nesimite ajungem tnrul la credin c lumea exist ca plcerile ei s fie

gustate, c este locaul unei fericiri pozitive, ce scap numai din mna celor

nendemnatici. ntru aceasta l ntresc poeziile i romanele, nu mai puin i ipocrizia,

cu care i ntocmete lumea pretutindeni aparenelor din afar i la care voi reveni

ndat. De aici nainte viaa lui este o vntoare, ntreprins cu mai mult sau mai

puin reflecie, dup fericirea pozitiv, care are s consist n plceri pozitive.

Primejdiile, la care expune atunci se primesc ca o ngreunare necesare. i astfel

aceast vntoare dup un obiect care nici nu exist, aduce de regul nefericiri, care

exist foarte real i pozitiv. Ele se nfiineaz ca dureri, suferine, boli, pierderi, griji,

srcie, ruine i mii de alte nevoi. Deteptarea vine prea trziu. Dac, din contra, prin

pzirea maximei de mai sus, planul vieii este ndreptat spre fericire de suferin, aadar

spre nlturarea lipsei, a bolilor i a oricrei nevoi, atunci inta este real, atunci putem

izbuti la ceva i cu att mai mult cu ct ne vom abate mai puin de la acest plan prin

alergarea dup himera fericirii pozitive. Mittler, care n Afinitile elective ale lui Goethe,

se ocup de mereu de fericirea altora, zice Cine vrea s scape de un ru tie

totdeauna ce vrea; dar cine vrea un bine mai mare dect l are, este lovit de orbire.

Aceasta o amintete c frumosul proverb francez le mieux es lennemi du bien. Tot de

aici se poate deduce principiul al cinismului, precum l-am expus n cartea mea

principal. Cci ce alta ndemna pe cinci s dispreuiasc toate plcerile, dac nu

reflecia c ele sunt mai mult sau mai puin mpreun cu dureri i c prin urmare este

mult mai important deprtarea acestora dect dobndirea acelora Ei era adnc

ptruni de cunotina negativitii plcerilor i a pozitivitii durerilor i fceau tot pentru

a se feri de rele, lepdndu-se cu premeditare de plceri ca de nite curse ntinse spre

a ne da prad durerilor.

Nscui n Arcadia, cum zice Schiller, suntem cu toii, adic intrm n lume plini de

aspirri spre fericire i plceri i vrem credina copilreasc c le vom i realiza. n

curnd ns ne surprinde soarta, pune cu asprime mna pe noi i ne nva c nimic nu

este al nostru ci toate sunt ale ei, avnd ea un drept necontestat de numai asupra averii

i agonisirii noastre i asupra nevestei i copiilor i asupra minilor i picioarelor, a

ochilor, a urechilor, ba i asupra nasului i obrazului nostru. Oricum ns, dup o vreme

i plcerile sunt o Fata Morgana, care se vede numai din deprtare, dar n apropiere

dispare i c, din contra, suferinele i durerile au realitate, se prezint imediat ele nile

i nu au trebuin nici de iluzie nici de ateptare. Dac nvtura ne folosete atunci

ncercm a alerga dup fericire i plceri i ne gndim mai bine cum s ne pzim de

dureri i suferine. Atunci nelegem c lucrul cel mai bun ce ni-l poate da lumea e o

existen fr dureri, linitit, suportabil i ne mrginim preteniile la atta, pentru a le

realiza cu att mai sigur. Cci mijlocul cel mi bun pentru a nu deveni prea nefericit, este

s nu ceri a deveni prea fericit. Aceasta o recunoate i prietenul din tineree a lui

Goethe, Merck, cnd scrie Ciudata pretenie la fericire i anume la gradul ce-l vism,

ne stric toate n lume. Cine poate scpa de ea i nu cere dect ce are la ndemn, o

mai poate duce. (Briefe an und von Merck, pag 100). Este dar un lucru foarte cuminte

de-i micora preteniile de fericire, avere, rang, onoruri .c.l. Pn la o msur ct se

poate de modest; cci tocmai luptele i nzuinele dup fericire, fal i plceri, aduc

nefericirile acela mari. Nu este nimic mai uor dect a fi foarte nefericit; iar a fi foarte

fericit nu este numai greu, ci este o neputin. Cu mult dreptate cnt dar Horaiu,

adevratul poet al nelepciunii Auream quisquis mediocritatem diligit, adic pe

romnete Cine fuge de extreme i se mulumete cu preioasa stare mijlocie, scap

prin prudena sa de ruinea de a tri sub un acoperi de mizerie, dar scap totdeauna

prin moderaiunea sa de invidia ce se nate n contra celor din palate. Mai tare zguduie

furtuna bradul cel nalt; mai curnd i mai ru cade la pmnt turnul cel ridicat i vrful

munilor este mai des lovit de trsnete

O lume-ntreag de-ai pierdut,

S nu te plngi, c nu-l nimic;

O lume nou i-ai fcut

S nu te bucuri, nu-l nimic;

Curnd simirile-au trecut,

Treci i tu-n lume nu-l nimic.

Anvari Soheili

Gulistan.

ns ceea ce ngreuneaz mai ales dobndirea acestei nelepciuni mntuitoare

este ipocrizia lumii, care ar trebui prin urmare s fie din vreme demascat tinerimii. Mai

toat fala i toate strlucirile lumeti sunt numai artare, ca decorurile unui teatru; fiina

lucrului lipsete. de. corbii mpodobite cu coroane i cu steaguri flfitoare, bubuitur

de tunuri, iluminaii, tobe i trmbie, strigte i alai, etc. Sunt firma, semnul, hieroglifa

bucuriei dar bucuria nu se gsete niciodat acolo; ea singur a refuzat de a lua parte

la aceast petrecere. Unde o gseti n adevr, acolo vine fr s fie poftit, vine de la

sine i sans facon, ba chiar se strecoar pe furi, adeseori cu prilejul celei mai

nensemnate, sub mprejurrile cele mai de rnd, la ocazii ce nu sunt nimic mai puin

dect strlucite sau glorioase; este ca aurul din Australia, mprtiat pe ici pe acolo

dup capriciul ntmplrii, fr nici o regul i lege, mai totdeauna n grune mititele,

foarte rar n buci mari. Din contr, n toate lucrurile nirate mai sus nici nu este alt

scop dect de a face pe alii s cread c acolo se afl bucuria; aceast iluzie n mintea

altora este intenionat. i precum la bucurie, aa i la ntristare. Ce melancolic i ncet

se apropie acel lung cortegiu funebru! irul trsurilor nu mai are sfrit. ns uitai-v

nuntru sunt goale i rposatul n realitate nu e condus la groap dect de vizitii

oraului. Credincioas icoan a prieteugului i a stimei din lumea asta! Iat dar ce vrea

s zic falsitatea, goliciunea i ipocrizia n purtarea oamenilor.

Un alt exemplu ni-l dau mulimea de musafiri n haine de srbtoare invitai la o

primire solemn; ei sunt semnul din-afar al unei petreceri sociale mai nobile i mai

alese; dar n locul acesteia nu s-a ivit dect sila, chinul i urtul; cci unde sunt muli

oaspei, este i mult amestectur, oricte decoraii ar avea pe piept. Societatea n

adevr bun este cu necesitatea i pretutindeni foarte mic.

Dar ndeobte serbrile i petrecerile strlucite i zgomotoase au ntotdeauna n

ele ceva gol, poate chiar o disonan; tocmai fiindc contrasteaz prea tare o mizeria i

srcia existenei omeneti, iar contrastul face s simt mai bine adevrul. ns privite

numai din afar i produc efectul i acesta era scopul. Foarte bine i foarte cu spirit dar

Chamfort La socit, les cercles, les salons, ce quon appelle le monde, est une pice

misrable, un mauvais opra, sans intrt, qui se soutient un peu par les machines, les

costumes et les dcorations.

Tot astfel academiile i catedrele filozofice sunt firma, aparenei nelepciuni.

Dar tocmai aceasta lipsete i se afl cu totul altundeva.

Sunetele clopotelor, vemintele preoilor, gesturile evlavioase i mtniile pe la

icoane sunt table dinafar, aparena fals a religiei; .c.l. Astfel mai toate sunt ca o

nuc seac; miezul este totdeauna lucrul rar, dar i mai rar gseti sub coaj. El se

afl aiurea i n cele mai multe cazuri l descoperi numai din ntmplare.

2. Dac vrei s-i dai seama de fericirea unui om, n