RRZZBBOOII II PPAACCEE NN GGNNDDIIRREEAA TTEEOOLLOOGGIICCOO--PPOOLLIITTIICC AAUUGGUUSSTTIINNIIAANN

WWAARR AANNDD PPEEAACCEE IINN SSTT.. AAUUGGUUSSTTIINNEESS TTHHEEOOLLOOGGIICCAALL--PPOOLLIITTIICCAALL

TTHHOOUUGGHHTT

Conf. univ. dr. GABRIELA POHOA, Facultatea de tiine Juridice i Administrative,

Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir

Abstract: When we think of St. Augustine we take into consideration his

contribution to theology, Christian metaphysics, psychology, rhetoric, and to a lesser extent his contribution to the area of political philosophy. Therefore, the present article attempts an analysis based on his masterwork De civitate dei and this theme of the Bishop of Hippos thinking. He did not authored a political theory similar to those of ancient or modern thinkers, but he was influenced by ancient views of Platonic origin and he proves to have had thorough knowledge of the inner and outer works of the finite human being, therefore marking modern and contemporary Western thought.

With astonishing depth, St. Augustine manages to catch a glimpse at human essence. In this respect, he believes that the social nature of man is a given: there are worldly goods which people rightly value and which they should try to acquire, such as peace, civic order and justice. However, no political or social reform is capable of changing man to the better, such a change can only be of a spiritual and inner nature. The goals of human existence rely in the inner search for the kingdom of God, which, being of a spiritual kind, does not belong to this world.

Due to his argument in favor of limited and just wars, St. Augustine is often considered the father of the just war theory. Of course, others consider him to be a forerunner of political realism. There is no reason why he could not be both, depending on exactly what we mean by realism and, respectively, just war.

Key words: God, human essence, City of God, City of Man, love, faith, peace,

war. Sf. Augustin este reprezentativ pentru modul n care cretinii priveau politica.

Desigur, impactul gndirii sale asupra acestui domeniu nu este aidoma lui Platon, Aristotel, Machiavelli sau Rousseau, dar influena lui provine din faptul c el a schimbat nsui felul n care vedem politica, nlocuind concepia conform creia aceasta ar fi parte a celui mai nalt bine uman, cu o imagine mai pioas n care viaa politic e vzut mai degrab cu un efect al imperfeciunii umane dect ca o condiie a perfectibilitii sale. Concepia lui Augustin asupra limitrii politicii i a imperfeciunii umane a modelat felul n care percepem noi astzi relaiile politice. La Augustin se observ o transformare a categoriei de probleme de inspiraie greac ntr-o concepie cu totul nou asupra politicii i semnificaiei sale. De la convertirea sa la cretinismul de rit catolic n 386 pn la moartea sa ca Episcop de Hippo n anul 430, el a scris aproape 117 cri. A atins toate temele fundamentale ale teologiei i vieii cretine: natura lui Dumnezeu i a oamenilor, problema rului, a liberului arbitru i a determinismului, rzboiul i agresiunea uman, fundamentele vieii sociale i ale ordinii politice, doctrina bisericii, vocaiile cretine .a.

Este cel mai mare filosof al epocii patristice i consfinete ruptura cu lumea antic, grefnd demersul raiunii pe adeziunea la coninuturile de credin lsate prin tradiie i

ncredinnd inteligenei sarcina ulterioar a elucidrilor. Repudiind intelectualismul radical i orgolios al tinereii sale, el revendic fertilitatea cooperrii ntre inim (credin) i nelegere, singura capabil s ne ofere adevrul viu i unificator.

Dou teme eseniale caracterizeaz filosofia augustinian: Cine este Dumnezeu? Cine este omul? Uniunea acestor teme n doctrina omului - imagine a lui Dumnezeu-explic preocuparea simultan pentru imanena, ca i pentru transcendena divin: Dumnezeu este ,,internum aeternum, ,,cel mai ndeprtat i cel mai prezent, ,,locul cel mai ascuns, cel mai intim interior fiecrui lucru, cci toate lucrurile sunt n el, i cel mai exterior, pentru c el este deasupra tuturor lucrurilor1.

Tendina ctre etern este sufletul timpului i motorul nsui al iubirii, ceea ce confer dinamismul creaturii. Cu toate acestea, iubirea ru orientat i poate rata scopul. Virtutea autentic nu este alta dect caritatea care ne face s iubim ceea ce trebuie iubit: Dumnezeu i aproapele. Lucru care se extinde n domeniul politicului. n Cetatea lui Dumnezeu,2 scris dup cucerirea Romei de ctre goi (410), Augustin opune caracterului muritor al civilizaiilor fondate pe ,,pasiunea hegemonic, eternitatea domniei scopurilor ultime, interne, spirituale. Cum ar putea lumea s pun n umbr acest ,,regat care nu este al lumii, ci este transcendent experienei i istoriei, i, totui, capabil s o inspire n reconstruciile ei necesare? Cetatea lui Dumnezeu, deschis universalitii oamenilor care l recunosc pe Dumnezeu i triesc dup legea sa, se opune cetii terestre al crui principiu este exclusiv iubirea de sine. Departe de a condamna domeniile politic i social ca atare, Augustin nfiereaz doar pervertirea voinei n cetatea terestr, gata s idolatrizeze Statul, pe care l-ar lua ca scop n sine, fcnd din spaiul omenescului un cmp nchis sortit disperrii, dac nu ar exista n paralel i strns legat de structurile mundane invizibila cetate spiritual, a crei deschidere vegheaz mpotriva tentaiilor totalitare inerente puterii. Hristos, Verbul ntrupat, este centrul acestei istorii pe care o recheam ctre principiul su (alpha) i o cluzete ctre mplinirea ei (omega), dnd astfel persoanei umane o valoare absolut. Efectund ruptura de gndirea antic, Augustin afirm c Istoria are un sens care transcende tragicul empiric-excesul de ru care se manifest n ea-, sens care const n ralierea cetii oamenilor la valorile fondatoare ale Fiinei care este etalonul judecii.

11.. Astfel, filosofia lui Augustin se completeaz cu o filosofie a istoriei. n De Civitate Dei, Augustin opune ,,cetatea terestr (Civitas terrena) ,,cetii lui Dumnezeu (Civitas Dei). Cetatea terestr este cetatea celor lipsii de Dumnezeu, celor lipsii de moral. Ea coexist cu cetatea lui Dumnezeu. Aceasta din urm se dezvolt, dup Augustin, n etape din prima. De Civitate Dei este o apologie a cretinismului tratat pe planul istoriei. Istoria uman este pentru Augustin o lupt ntre cele dou mprii, terestr i divin. Augustin se ocup de toat istoria uman de la Adam, Israelii, Greci, Romani. Istoria se mparte pentru el in trei pri mari:- nainte de lege - n lege - n epoca graiei. Perspectiva asupra istoriei d o mare amploare operei augustiniene. Ordinea divin se realizeaz n istorie, rscumpr istoria. Dumnezeu are totodat putere asupra istoriei. Acest lucru are pentru Augustin o nsemntate deosebit, cci el nu este preocupat, ca filosofii greci, cu precdere de lumea naturii; pe el l intereseaz nainte de toate lumea istoriei, ceea ce este n consonan cu faptul c gndirea lui Augustin este orientat n genere ctre om. Dar omul este vzut acum nu ca o fiin raional anistoric, ci ca om istoric. Pornind de la aceast idee, Augustin proiecteaz o interpretare cuprinztoare a istoriei, prin care se dovedete a fi primul mare teolog i filosof al istoriei din Occident. Istoria omenirii este pentru el teatrul unei lupte nfricotoare ntre mpria lui

1 Augustin, (1992), Confesiuni, Ed. Humanitas, Bucureti, p.343. 2 Augustin, (1998), De Civitate Dei, Ed.tiinific, Bucureti.

Dumnezeu i mpria lumii i a diavolului; epocile istoriei reprezint stadiile acestei lupte. Chiar i aici privirea lui Augustin se ndreapt dincolo de planul omenesc, ctre domeniul divin. Istoria nu ncepe abia cu omul, ci o dat cu cderea ngerului ru. Ea i are centrul n venirea lui Hristos i se sfrete cu Judecata de Apoi, cu condamnarea celor ri i cu instaurarea deplin a mpriei lui Dumnezeu. n toate acestea ns - n viziunea lui Augustin nu poate fi altfel-nu fapta omului, ci voina lui Dumnezeu este cea care hotrte n cele din urm evenimentele decisive. Augustin ofer astfel, o explicaie religioas cursului istoriei omeneti, explicaie ce a avut o mare nrurire asupra luptelor din evul mediu, lupte care au dus la supremaia necondiionat a Bisericii catolice, a Papalitii asupra statului politic. Teoria izbvirii predestinate prin Biseric mprumuta acesteia o putere ,,lumeasc formidabil; regele Henric al IV-lea ngenunchea naintea papei Gregoriu al VII-lea.

Omenirea, bun la nceput, a alunecat n pcat din Adam i a devenit lumea pcatului, lumea pgn ce nu poate s nu pctuiasc. Iisus, Logosul s-a ncarnat pe Pmnt, trimis de Dumnezeu, pentru a mntui pe pctoi; cu el ncepe cea din urm epoca istoric, epoca credincioilor ce atept sfritul apropiat al lumii i venirea Domnului pentru a gusta fericirea venic. Pe scurt, dup Augustin inta unic a istoriei omeneti este realizarea ,,Cetii divine pe Pmnt.

22.. Muli au perceput n doctrina augustinian un pessimism effrayant (,,viziunea

sumbr asupra naturii umane a Sfntului Augustin este emblematic)3, dup cdere ntreaga omenire este o massa damnata, marcat de omniprezena concupiscenei, pervertirea liberului arbitru, incapacitatea de a nfptui binele sau de a tinde spre el, proliferarea rului.4. Iulian de Eclanum chiar l acuz pe Augustin de a fi inventat pcatul originar, iar Georges Minois face bilanul: ,,Episcopul de Hippona trimite n iad trei sferturi din omenire: pe pgni, pe copiii nebotezai i pe cretinii pctoi.5 Alii, trecnd dincolo de ,,nfricotoarea teorie augustinian despre damnarea pruncilor ce mor nebotezai6, au depistat semnele unui optimism ireductibil. Dup Augustin, scopul vieii, beatitudinea este ceva la care se poate ajunge. Sperana, virtute cretin, este i pentru el ultima care se pierde. Dei ,,timpul acestei viei nu este, la drept vorbind, dect un drum ctre moarte7, omul ,,nainte de sosirea morii nu e muritor, ci vieuitor8, iar rzboiul nsoit de sperana unei pci eterne este preferabil captivitii, din care nu speri s mai scapi.9

n lucrarea lui Saeculum,10 recunoscut ca fiind una dintre cele mai importante ncercri de a-l interpreta pe Augustin ca teoretician social i politic, Robert Markus susine c, prin metafora celor dou ceti, Augustin ncearc s ating o serie de scopuri extrem de complexe. Unul dintre ele este acela de a descrie soarta cetilor pmnteti. El susine c Augustin ofer o descriere a tuturor acestor ceti pmnteti (civitas terrena), din Asia pn n Babilon, i arat cum poate urmrirea pcii, cel mai nalt scop al acestei lumi, s duc la cuceriri i relaii de dominaie, adic exact opusul pcii. Pacea deplin este rezervat cetii cereti (civitas Dei). n acest fel, Augustin dorete s

3 Baschet, J., (2002), Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, Ed. Polirom, Iai, p.191.

4 ,,nsi aceast via, dac trebuie s o numim via, atest, prin relele att de numeroase i att de

mari de care este plin, c tot neamul muritorilor a fost condamnat-Epist.155, 52 apud. Sellier, P., (1970), Pascal et Saint Augustin, Paris, Armand Colin, p.234.

5 Minois, G., (1998), Istoria infernurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, p.110.

6 Eliade, M., (2000), Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic, p. 505.

7 De Civitate Dei, XIII, XXIII, 33.

8 De domo perseverantiae, 13, 33, apud. Sellier, P., op.cit., p.281.

9 Enchiridion, XXX, trad., Sav, V., 2002, Ed. Dacia, Cluj.

10 Markus, R., (1970), Saeculum, Cambridge University Press, Londra.

mpiedice absolutizarea oricrei forme de organizare politic. Motivul pentru care Augustin respinge doctrina teologic care sprijin ideea de Imperium Christianum este acela c Augustin se temea c orice identificare a cetii lui Dumnezeu cu o ordine laic ar duce la sacralizarea organizrii umane i la o idolatrie periculoas. In acelai timp, avem datorii i fa de instituiile laice, iar calitatea de membru al unui stat nu nseamn numai nefericire i pedeaps. Augustin pornete de la presupoziia c pacea este anterioara rzboiului i respinge toate miturile care prezint dezordinea i rzboiul ca fiind condiia noastr natural. Cetatea lumeasc se nate odat cu ndeprtarea noastr de sentimentul iubirii i de izvorul acestuia (Dumnezeu) i cu cedarea n faa trufiei i a ,,acelui tip de putere care se nate din srcie. Rezultatul este dezbinarea ntre naiuni i culturi, care este opusul pluralitii i al diversitii, pe care Augustin le preuia att de mult.

Aadar, pacea pmnteasc este un bine. Printre lucrurile rele care ne nconjoar, exist dou reguli accesibile nou i pe care trebuie s le urmm: prima, s nu facem ru nimnui, i cea de-a doua, s ajutm pe oricine, oricnd este posibil. (DCD XIX. 14, p. 873). Cele mai drepte organizri politice omeneti sunt cele care ofer premisele cele mai favorabile pentru non-violen, cooperare i reciprocitate. Pentru a putea ajunge la reciprocitate, fie i la cea lumeasc, imperfect, trebuie ca ntre voinele oamenilor s existe un compromis, iar cetatea lumeasc trebuie s gseasc o metod de a impune relaii de pace. Acest lucru este, prin definiie, extrem de dificil, date fiind impedimentele ridicate de dorina de a domina.

Pe de alt parte, Cetatea lui Dumnezeu, n pelerinajul ei prin aceast lume, poate sa instaureze pacea, reunind ,,ceteni din toate naiunile i formnd astfel o comunitate de strini care vorbesc toate limbile. ,,Ea-Civitas Dei - poate face acest lucru nu numai prin anularea diferenelor pmnteti, ci i prin pstrarea unora dintre ele ,,atta vreme ct Dumnezeu este nc venerat. (DCD XIX. 18, p.878). Ajuni n acest punct, este important s observm c, indiferent dac Augustin a aprobat sau nu ordinea social a epocii sale, el a lsat ca motenire generaiilor care i-au urmat condamnarea dorinei de a domina, care corupe personalitatea uman, csnicia, familia i toate celelalte relaii sociale umane, inclusiv viaa social i cetenia. Augustin este radical n acuzaiile sale la adresa mndriei arogante, iar pe de alt parte, este generos cnd laud binefacerile aduse de ajutorul reciproc, de cooperare i iubire, care judec n aceeai msur n care sprijin (ea judeca, deoarece noi trebuie s distingem binele de ru, egoismul de buntate, i aa mai departe). Iubirea i dreptatea depind una de cealalt, att pe pmnt ct i n ceruri. Totui lumea este plin de atrociti, printre care i rzboiul.

Pentru a interpreta n mod adecvat concepia teologic a lui Augustin despre rzboi i pace s-ar impune cumva, o analiz a teodiceei lui Augustin,dar nu este obiectul cercetrii noastre. Problema teodiceei implic libertatea, iar libertatea aduce n discuie problematica rului. Augustin socotete c rul are puterea de a ispiti. Celebra teorie a lui Augustin despre liberul arbitru - concept pe care Hannah Arendt l considera una dintre contribuiile lui originale - intr aici n discuie. Putem alege s facem rul, i uneori chiar alegem s l facem, pentru c purtm nc de la nceput nsemnul nesupunerii originare. Alegerea rului este n i prin sine ,,o dovad impresionant c natura este bun (DCDXI.17, p.448).

Rul nu este dect cderea din bine, iar noi suntem agenii acestei cderi, nu pentru c trupul ar fi n sine corupt, ci pentru c noi l putem corupe. Nu exist ru ,,din natur. Rul este ntoarcerea unei creaturi limitate dinspre Dumnezeu nspre sine, ceea ce determin o absolutizare a propriei sale voine imperfecte. Aceast ntoarcere poate deveni o obinuin, un fel de a doua natur. n acest fel, Augustin d rului ce i se cuvine, dar nu l absolutizeaz.

Rul nseamn dorina de a distruge, iar rzboiul este o manifestare a acestei dorine; prin urmare rzboiul este ntotdeauna o tragedie, chiar i atunci ,,cnd este drept.

Explicaia este urmtoarea. Augustin ncepe prin a demonstra c pacea roman nu este, de fapt, o form de pace. De fapt, Roma a cucerit i a fost ea nsi cucerit de ctre propria sa dorin de a-i domina pe alii. Gndii-v la toate btliile care s-au purtat, la tot sngele care s-a vrsat, pentru ca aproape toate naiunile Italiei, cu ajutorul crora Imperiul Roman a dobndit o putere covritoare, s fie subjugate ca i cum ar fi slbatici barbari. (DCDXIX)11. Roma a fost condus de dorina de rzbunare i de cruzime, iar acestea au triumfat n numele pcii. Imperiul a devenit nedrept, un fel de band criminal la scar mult mai mare. ntr-un pasaj devenit celebru., Augustin spune povestea replicii pe care un pirat i-a dat-o lui Alexandru cel Mare, care-l capturase, atunci cnd acesta din urm l-a ntrebat care este motivul pentru care jefuiete pe mare, piratul a rspuns cu o obrznicie evident, ,,Acelai ca i al tu, atunci cnd jefuieti pmntul! Dar pentru c eu fac asta cu un vas micu, oamenii spun c sunt pirat; pentru c tu ai o flot puternic, se spune c eti mprat, Augustin sugereaz chiar c romanii ar fi trebuit s nale un monument acestor strini, ,,celorlali pe care s-l boteze ,,Aliena, pentru c s-au folosit att de mult de ei, spunnd c toate rzboaiele pe care le-au purtat au fost rzboaie de aprare; romanii aveau nevoie s invoce un duman strin implacabil, pentru a-i justifica cuceririle. Pentru Roma pacea nu era dect un alt nume pentru dominium. Dac ororile rzboiului sunt, n parte, pedepse pentru pcatele oamenilor, atunci oamenii care aplic aceast pedeaps sunt cei care pctuiesc cel mai grav. Cu toate astea, Augustin insist asupra faptului c rzboiul este ales n mod liber i stabilete c cei care particip la el sunt pe deplin responsabili pentru aciunile lor.

Dac te gndeti la ororile rzboaielor pornite din motive rele i scopuri nedemne, vei dori ca numrul rzboaielor s fie ct mai mic, i ca acele s fie drepte, chiar dac regrei faptul c ele trebuie purtate: aa spune Augustin. Exist i rzboaie de aprare, n adevratul sens al cuvntului.. Conductorul nelept i comunitatea lui vor pune mna pe arme numai mpotriva propriei voine, cu repulsie, ovial i remucri. Datorit argumentului su pentru rzboaiele limitate i drepte, Augustin este adesea considerat printele teoriei rzboiului drept. (Alii, desigur, l consider un nainta al realismului politic. Nu exist niciun motiv ca el s nu poat fi i una i alta, n funcie de ce anume se nelege prin realism i, respectiv, rzboi drept.). Augustin este contient de ceea ce teoreticienii moderni ai relaiilor internaionale numesc ,,dilema securitii. Oamenii nu vor avea niciodat un stat ,,att de sigur, nct s nu se team c pot fi subjugate de dumanii lor; de fapt instabilitatea relaiilor umane este att de mare, nct niciun popor nu a atins vreodat, pe lumea asta, acel grad de siguran care s-i permit s nlture orice ameninare la adresa propriei viei. Acel loc care va fi lcaul unei asemenea pci i sigurane este etern i este rezervat fiinelor eterne, este trmul matern, Ierusalimul liber. (DCD XVII, 13, pp.743-744).

Nu avem altceva de fcut dect s ne ducem viaa, urmrii fiind de fric i de griji. Dar nu trebuie s cedm n faa acestor sentimente, cel puin nu fr un motiv

ntemeiat. Cnd ne lsm n voia acestei frici, ajungem la rzboaie i distrugeri cumplite,

inclusiv conflicte sociale sau civile. Iar fiecare rzboi d natere altuia, printr-un efect mimetic al distrugerilor. Fiecare rzboi genereaz nemulumiri i resentimente, care dau natere, la rndul lor unei puternice dorine de revan.

Pe de alt parte, conductorul drept pornete anumite rzboaie necesare, fie pentru a opri violena sau atacul nejustificat, fie pentru a salva oameni nevinovai de la moarte. Motivul trebuie s fie iubirea fa de semeni i dorina de a aduce n final pacea. Aceasta

11 Pasajele cele mai importante n care Augustin abordeaz tema rzboiului sunt cele din DCDXIX. Dar

aceasta contestare a pcii romane strbate toat Partea I, Crile I-XV.

este justificarea consecinionist, a rului cel mai mic, dar rzboiul nu va fi niciodat pentru Augustin un bine normativ, ci numai o necesitate tragic. Trebuie observat c simpla salvare a sinelui nu justific violena: este mai bine s fi victima nedreptilor dect s le comii tu nsui. Dar sociabilitatea le impune oamenilor, n general, i conductorilor, care poart responsabilitatea pentru bunstarea unui ntreg popor, n mod special s iubeasc aproapele. Aadar, sociabilitatea noastr intrinsec, mpreun cu norma de a nu-i vtma pe alii i de a ntinde o mn de ajutor oricnd ne st n putin, sunt cele dou lucruri care justific rzboiul.

3. Ideile lui Augustin se nscriu astfel n clasa doctrinelor dreptii comparative, iar

argumentul su, care nu este o teorie sistematic despre rzboi,ci mai curnd o meditaie teologic pe aceast tem, implic nclcarea ocazional a unui principiu fundamental-s nu ucizi pe nedrept - n numele unui bine suprem. Este important s observm c o lectura atent a tezelor lui Augustin ne arat c ar trebui s deplngem chiar i rzboaiele drepte, i s ne gndim la ele cu durere profund, i nu prin prisma gloriei dearte. Cine nu privete napoi cu mnie, devine demn de mil i deplorabil. n lumea lui Augustin, nu exist parade ale victoriei, cci orict de dreapt ar fi cauza, rzboiul scoate la iveal tentaia de a jefui i de a devora, adesea pentru a asigura pacea. Rzboiul drept este, pentru Augustin, un domeniu al rezervelor i precauiilor, iar nu un ndemn grbit la lupt Pacea este un bun important, att de important nct, niciun cuvnt nu este ntmpinat cu atta recunotin cnd este auzit i nimic nu este dorit cu o mai mare patim, de fapt, nimic mai bun nu poate fi gsit. Pacea este ,,minunat i ,,drag inimilor ntregii omeniri (DCDXX, 11, p. 866).

Dat fiind contextul general, demersul din De Civitate Dei este mai curnd unul apologetic dect filosofic. La acea dat, n ntreaga lume cretin apologeii luptau s lmureasc tuturor adevrurile credinei. Adepi ai diverselor secte sau cei care nc mai credeau n zei, adversarii adevratei credine cretine impuneau tuturor nvailor cretini,ca datorie principal, stabilirea i clarificarea adevrului privitor la cretinism. Nici n ceea ce l privete pe Augustin lucrurile nu stau altfel. Pornind de la scopul declarat de a demonstra care este adevrata religie, Augustin se apleac asupra istoriei Romei pentru a demonstra c decderea acesteia are legtur mai curnd cu necunoaterea adevratului Dumnezeu, dect cu mnia zeilor. Aadar, ceea ce l intereseaz n mod deosebit pe Augustin nu ine att de desfurarea evenimentelor ct de nelegerea motivelor, principiilor n baza crora ele se petrec ntr-un fel i nu n altul. ,,Istoria umanitii este subsumat, n concepia lui Augustin, contextului mai larg al eshatologiei n care istoria este amnarea temporar a justiiei divine.12

Acordnd mai mult importan principiilor i tratnd evenimentele ca simple pretexte, putem spune c demersul Augustinian este unul dintre primele din categoria celor care au deschis drumurile ctre formarea unei filosofii a istoriei. ,,Fiind mai curnd o metafizic, prin aplicare la fiina istoric, dect o cercetare a istoricitii i deci mai degrab o reconstrucie speculativ (n sens primar, adic de valorizare a manifestrilor numai ct acestea ntregul) dect o refacere n ordine historial, ea se supune criteriilor de judecat care sunt ale metafizicii n concept pur.13

Ideea istoriei ca loc al ntlnirii dintre om i providena divin apare i la ali scriitori cretini. Spre exemplu, Sf. Ambrozie i Sf. Ieronim susineau c pax romana a fost conceput de nsui Dumnezeu pentru a converti lumea. ns sunt alii care remarc i susin existenta unei tensiuni permanente ntre lume (stat) i Biseric. Printre

12 Rudiger B., (1999), ,,Augustines Philosophy of History, n Mathews, pp. 354-360, apud. Stanford

Encyclopedia of Philosophy. 13

Vldutescu, G., (1998), n ,,Studiu introductiv la Aureliu Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, vol. I Ed. tiinific, Bucureti.

susintorii acestei idei se afl Hipopolit, episcopul Ciprian i Tertulian. Augustin ns respinge ambele poziii. Dup opinia sa statul roman are caracter secular, laic. ,,Statul propriu-zis nu este nici religios, nici areligios.14

Cele dou ceti nu se identific nici cu biserica, nici cu Statul. Identificarea lor reuete doar n msura n care raportarea se face la un principiu intrinsec. ,,Civitas terrenea este cluzit de vanitas, Civitas Dei - de veritas.15 Augustin nu respinge rolul pe care l are Statul, tratndu-l ca pe parte integrant a istoriei umane. Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii; el nu poate s se justifice dect n mod relativ, ntruct servete ca instrument Bisericii, care este adevratul Stat, pentru ca aceasta s-i ating scopurile sale (astfel, el trebuie s reprime ereziile). La sfrit, Statul pmntesc va disprea, pentru a face loc restabilirii mpriei lui Dumnezeu. Aceast concepie ntunecat i catastrofic asupra lucrurilor omeneti se explic n parte prin experienele politice din timpul Sf. Augustin, care a vzut imperiul invadat de barbari i prin ntmplrile vieii lui personale. n genere, Sf. Augustin a elaborat doctrina cretin n toate aspectele ei cele mai aspre, predestinaia, condamnarea etern a majoritii oamenilor etc. Filosofia politic a lui Augustin reprezint triumful ascetismului; n aceasta concepie, care tinde s deprecieze Statul, aspiraiile supranaturale sunt exaltate n detrimentul valorilor umane. S notm de asemenea c ,,De civitate Dei este prima ncercare de Filosofia istoriei din punct de vedere cretin. Sf. Augustin ntrevede n istorie ndeplinirea planurilor Providenei divine. Astfel el arat, spre exemplu, c prdarea Romei de ctre barbari a fost un semn al judecii divine. Apariia i dispariia marilor imperii de-a lungul istoriei demonstreaz c este imposibil de construit ceva durabil n absena raportrii la Dumnezeu.

Istoria rezult din dinamica acestor dou voine, uman i divin. Intervenia lui Dumnezeu n istorie i are apogeul n venirea lui Mesia.

ntruparea lui Hristos instaureaz o er nou, cea a cretinilor pelerini. Pelerini pentru via, pelerini pentru istorie, cretinii sunt mereu n cutarea apropierii de Dumnezeu.

Societile necretine, nerecunoscnd jertfa lui Hristos, stau pentru totdeauna sub semnul timpului, aparinnd exclusiv cetii terestre. Biserica este descris de Augustin ca civitas peregrine, nelegnd prin aceasta o comunitate n exil, care slluiete n mijlocul cetii terestre fr a se confunda cu ea. E o comunitate care se raporteaz la un sens eshatologic al timpului, fiind mereu atent la Cetatea lui Dumnezeu i la sfritul istoriei.16 Biserica i urmeaz cursul exilului su, ntre persecuiile lumii i mngierile lui Dumnezeu. Astfel neleas, istoria capt sens ca loc ce permite acumularea datelor necesare unei evoluii ontologice a naturii umane nsei. Prin ansa care i este oferit n istorie, omul poate recupera ceea ce a pierdut Adam prin mndrie.

Se poate aprecia c, cheia hermeneutic a viziunii augustiniene asupra istoriei o constituie tensiunea permanent i amestecul continuu n care se afl cele dou ceti; principiul de coeren este Hristos.17 Ceea ce intereseaz perspectiva cretin asupra istoriei este trecerea timpului n ansamblul su. Dumnezeu este acelai permanent, doar lumea se schimb pe drumul sau spre mntuire. Civitas terrena este pentru Augustin,,cetatea omeneasc, prea omeneasc n care omul, uitndu-i vocaia eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop ceea ce nu ar trebui s fie

14 Lavere, J.G., (1980), ,,The Political Realism of Saint Augustine, Augustinian Studies, nr. 11. 15

Adamu, A., (2001), Filosofia Sfntului Augustin, Polirom, p. 172. 16

Dougherty, J., (1979), ,,The Sacred City and the City of God, Augustinian Studies, nr. 10. 17

Tat, A., ,,De vera de falsa religione. Religie, filosofie i politica n De Civitate Dei de Sf. Augustin, apud., Mihai, M., (2005), Rev. Symposion, nr. 2, Iai, p. 504.

dect un mijloc.18 Punctul de reper al cretinului trebuie s fie mntuirea, modelul Hristos.

, proclama Hristos. n Cetatea lui Dumnezeu, Sfntul Augustin arat c n aceast lume coexist dou ceti, dar c ele sunt promise unor destinaii foarte diferite. provine din perversiunea voinei, pentru c ea-i ia drept principiu.

dimpotriv, ntemeiat pe , regrupeaz toate naiunile care-l respect pe Dumnezeu i care triesc sub legea sa: ea-i reunete pe cei drepi dincolo de frontiere, pn la . Cele dou ceti, mbinate de-a lungul istoriei, vor trebui s se separe ntr-o zi. Cci cetatea celest i urmeaz scopul su i ateapt drept recompens reconcilierea definitiv a tuturor popoarelor n cetatea lui Dumnezeu.

n ,,Histoire de la philosophie 119 se subliniaz: ,, la doctrine augustinienne des deux cits sera le prtexte de thories politiques qui affirmeront le prminence du pouvoir spiritual sur le temporal, ou tendront a identifier glise et Cit de Dieu dune part, tat et Cit du diable de lautre. En fait, Saint Augustin na parl que de cits spirituelles, et na pas donn comme ralizable en ce monde la paix de la Cit de Dieux, qui est comme voyage sur la terre Lhistoire est ainsi comparable a une melodie rgle par Dieu, dont les vnements se succdent comme autant de notes jusqu la consommation finale..

Prin urmare, nu pe pmnt, ci n cer - adic raportndu-le la sensul lor spiritual-trebuie cutate cheia interpretrii evenimentelor istorice. Istoria lumii este aceea a cetii lui Dumnezeu n cltoria ei pe pmnt i amestecat cu cetatea terestr. n fiecare epoc i n toate locurile, evenimentele din istoria uman marcheaz noi progrese ale acestei ceti a lui Dumnezeu. Astfel, prosperitatea Imperiului roman a fost un ndemn la prelungirea virtuilor naturale ale Romei prin credina cretin, dup cum persecuiile lui Nero au fost ocazia pentru martiri de a oferi un exemplu de putere a credinei.

Dac cetatea pmnteasc poate tolera n snul su controversele filosofice nesfrite, pentru Augustin acestea nu vor mai avea loc n Cetatea lui Dumnezeu, n Biseric. ,,Sigur c nu se poate spune nimic mpotriva zeilor si, cetatea antic putea tolera toate teologiile. Dimpotriv, Cetatea lui Dumnezeu nu poate tolera dect una. Cel care rupe doctrina, rupe legtura Cetii.[] De aceea, pentru Biserica ce o reprezint n lume, este imperios necesar absolutismul doctrinal, care va lua aspectul unei intolerane exclusiv civice i sociale. Atunci Cetatea lui Dumnezeu va fi asimilat cu Statul20

Pentru a rmne la esenial, raporturile dintre Biseric i Stat trebuiau s respecte - aa considerau Prinii Bisericii - independena reciproc a spiritualului i temporalului.

Augustin nu rmne la aceast opoziie extrem, ci ncearc s concilieze cele dou ceti pe pmnt. Dac scopurile sunt opuse, acestea nu se refer mai puin la o condiie comun: pacea, care este folositoare tuturor, celor drepi i celor ri. Chiar i rufctorii au nevoie de oarecare armonie ntre ei pentru a reui n activitile lor criminale. ntr-un cu totul alt sens, cretinul caut de asemenea pacea, n dragostea pentru aproape.

Coabitarea este deci posibil ntre cele dou ceti pe pmnt. Cretinul trebuie s se supun prinului, care este garantul concordiei n Stat. La rndul su, bunul prin trebuie s se ngrijeasc mai bine de condiiile pelerinajului al cetii cereti i s favorizeze credina cretin: numai n aceast situaie o cetate merit cu adevrat numele de

18

Marrou, H., (1995), Teologia istoriei, Institutul European, Iai, p.43. 19

Parain, B., (1979), ,,Histoire de la philosophie 1, Editions Gallimard, Paris, p. 1222. 20

Gilson, E., (1987), Introduction ltude de Saint Augustin, Vrin, Paris, p. 200.

,,republic. Acest model politic va inspira ideea monarhic medieval a unui Stat supus prinului su, el nsui supus Bisericii, a crei prelungire temporal este.

Cetatea lui Dumnezeu - sintagma pe care o folosete Augustin pentru a-i descrie pe cretinii ce formeaz, n timpul vieii pmnteti, o comunitate a reconcilierii i fraternitii, ce prefigureaz mpria cerurilor-nu ar fi putut ,,s se nasc niciodat[] dac vieile sfinilor nu s-ar fi desfurat ntr-o societate. (DCDXIX.6, p.860). Toi oamenii, fr excepie, sunt ceteni ai mpriei lumeti-cetatea omului - i chiar i n aceast condiie deczut, exist totui o ,,asemnare natural care ne leag. Aceste ,,legturi de pace nu sunt suficiente pentru a mpiedeca rzboaiele, conflictele, cruzimile i mizeria uman de toate felurile. O anumit unitate n diversitate ne conduce ctre armonie. Ideea pluralitii, a diversitii care se nate din unitate-cci Dumnezeu este Unul-este eseniala n gndirea lui Augustin. Acesta este modul su de a mpac unicitatea i individualitatea uman cu sociabilitatea i pluralitatea.

Nevoia de prietenie este cea care st la baza a ceea ce am putea numi ,,filosofia practic a lui Augustin: istoria, etica i filosofia sa social i politic.21 Complexa teorie etic a lui Augustin decurge de aici i nu poate fi analizat dect n acest cadru, dar trebuie spus c, pentru el viaa politic este o form a vieii sociale i etice. Pentru Augustin, societatea este o specie a prieteniei, iar prietenia este o comuniune moral prin care fiinele umane tind ctre un bine comun. Toate categoriile centrale ale viziunii lui Augustin, inclusiv rzboiul i pacea, sunt relaii de un tip sau altul. Iar cu ct suntem unii printr-o legtur de pace, cu att suntem mai aproape de dobndirea acelui bine, spre care tindem i pe care l vrea Dumnezeu.

BBIIBBLLIIOOGGRRAAFFIIEE [1] Augustin, (1998), De Civitate Dei, Ed. tiinifica, Bucureti. [2] Augustin, (1992), Confesiuni, Ed. Humanitas, Bucureti. [3] Adamu, A., (2001), Filosofia Sfntului Augustin, Ed. Polirom, Iai. [4] Baschet, J., (2002), Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, Ed. Polirom,

Iai. [5] Burt. X.D., (1999), Friendship and Society: An Introduction to Augustines

Philosophy Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. [6] Dougherty, J., (1979), ,,The Sacred City and the City of God, Augustinian

Studies, nr. 10. [7] Eliade, M., (2000), Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers

Enciclopedic, p. 505. [8] Gilson, E., (1987), Introduction ltude de Saint Augustin, Vrin, Paris, p. 200. [9] Lavere, J.G., (1980), ,,The Political Realism of Saint Augustine, Augustinian

Studies, nr. 11. [10] Markus, R., (1970), Saeculum, Cambridge University Press, Londra. [11] Marrou, H., (1995), Teologia istoriei, Institutul European, Iai, p.43. [12] Minois, G., (1998), Istoria infernurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, p.110. [13] Parain, B., (1979), ,,Histoire de la philosophie 1, Editions Gallimard, Paris, p.

1222. [14] Rudiger B., (1999), ,,Augustine Philosophy of History, n Mathews, pp. 354-

360, apud. Stanford Enciclopedia of Philosophy. [15] Tat, A., ,,De vera de falsa religione. Religie, filosofie i politica n De Civitate

Dei de Sf. Augustin, apud., Mihai, M., rev. Symposion, nr. 2, Iai.

21

Un pasaj nou i interesant despre aceast literatur secundar, aproape interminabil, despre Augustin gsim la. Burt, D.X., (1999), Friendship and Society: An Introduction to Augustine s Practical Philosophy (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans).

[16] Vldutescu, G., (1998), n ,,Studiu introductiv la Aureliu Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, vol. I Ed. tiinific, Bucureti.