Ce mi-a zis ngerau...1. Din cele mai vechi timpuri sau de la nceputul lumii, nimic nu a rmas de la oameni dect faptele. Faptele sunt cele ce dau sens vieii indiferent dac ele sunt bune sau rele. Fr fapte n viaa lui, omul nu a are sens, i se pierde n neant netiind nimeni unde se ndrept i unde ajunge. Faptele sunt cele ce construiesc viaa omului. Faptele pot fi considerate piatr pentru temelia inimii omului i crmizi pentru perei, astfel o cas complet presupune i acoperi, ea fiind urmrile faptelor sale. Fr fapte nimeni nu tie c acel loc ar trebui s aparin unei inimi. Faptele sunt evenimente, ntmplri provocate de om cu o urmare asupra sa i/sau a celor vizai i chiar nevizai i poate s le repete n viaa lui contient sau incontient, fie c le-a motenit, fie c le-a cugetat i adeseori rmn n memoria celorlali ca reper. De cnd exist omenirea i pn acum au trit nenumrate generaii i neamuri de oameni, dar ci dintre acetia ne amintim i prin ce i inem minte? Puini sunt cei ce au lsat n urma lor faptele lor ce pot fi msurate cu omenirea. Cnd vorbim despre cei ce le-au lucrat i cum le-au lucrat, vorbim de fapt despre inimile lor fr s ne dm seama.Concluzie: Dumnezeu i d ans omului s fie viu. Faptele sunt ns cele ce i d via sau moarte omului.2. Dac omul accept teoria evoliionist ce ncepe de la Bing-Beng (haosul ar fi caracteristica de baz), atunci i legea gravitaiei ar putea suferi ceva evoluie. Dar nu poate ncpea vorb de aa ceva. Dac am neles bine, totul a nceput cu o explozie, materia, noi, legile ce guverneaz materia. S admitem n prim faz c materia a evoluat de la aceast explozie, dar ce facem cu legile acestei materii? Materia a dictat legile? E ilogic. Ceva nedefinit, adic haosul de dinainte de Bing-Bang, a creat teoria (legile ce guverneaz materia), i apoi, tot acest haos s-a supus teoriei sale, care ar fi evoluat. Dar dac aceste legi ar fi suferit ceva evoluie, este imposibil minii umane s spun de unde a nceput totul, fiindc totul este incert, relativ, nimic real. Poate fi omul ireal?... Dar dac aceste legi deja exista?.... ntr-o ar legile sunt fcute i adoptate de aleii poporului, aceti alei sunt cu studii adecvate pentru aceste sarcini, pentru pacea, linitea, dezvoltarea i binele obtesc. i totui aceste legi nu ntrec n desvrire legile materiei din care i noi suntem alctuii... Deci, dac aceste legi erau deja, ele au fost puse de ctre Cineva cu totul i absolut superior minii i priceperii noastre, din care cauz muli au i alunecat n aceast minciun (a teoriei evoluiei). Not: La ora de chimie din general am nvat c e o lege de baz care guverneaz aceast chimie, i anume: Nimic nu apare i dispare, ci totul se transform. Iar eu a zice c: "Nimic nu apare i dispare, ci totul se transform, dup o anumit lege."Concluzie: Din haos nu poate fi nimic creat i nici tranformat.3. Durerea nu este plcut omului. Aceast neplcere o are fiecare, indiferent cum, trupete sau sufletete. Aceast durere poate ncepe chiar de la concepie, poate trece i dincolo de moarte. Durerea de dincolo de moarte se mai numete i pedeaps. Durerea unui om se poate asemna cel mai bine cu un examen. Examenele n viaa unui om, ca i la coal, sunt ocazii n care dovedete tot ce a putut s nvee, sunt etape, trepte de urcat. Adesea suntem nepregtii i fugim c n timpul lsat de Dumnezeu nu am vrut s nvm drept urmare, cnd ne ajunge durerea, ne plngem, ne vaitm, c nu putem, c nu tim.Concluzie: De la gustarea mrului i pn n zilele noastre toi au suferit, ns unii cu adevrat, pn la snge, chiar i Mntuitorul, au suferit dar au trecut examenul. Noi de ce am fi scutii de o asemenea durere?4. Hristos Dumnezeu s-a nscut n peter, din Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ntr-un loc smerit, netiut de nimeni i a ajuns s dovedeasc, tot cu smerenie, dumnezeirea Sa prin faptele iubirii Sale fa de noi. Tot aa, Hristos Dumnezeu se nate n petera inimii omului, loc rece i poate mai smerit pentru un copila aa de mic, dup Sfnta Tain a Botezului. n inima omului nu gsete iesle, fn sau animale, ci loc rece i greu de trit, ns Mntuitorul, Dumnezeu fiind, i aduce singur toate cele pentru a tri ntr-un asemenea loc prin Sfnta Tain a Mirungerii. Astfel petera din inima omului fiind la fel ca cea de la naterea de dup trup a Mntuitorului, se nate Hristos Dumnezeu duhovnicete prin Sfnta Tain a Euharestiei, adic a Sfintei mprtanii. i atunci, omul primete aceast prea frumoas veste de la nger. Fiind c omul ct triete nu i cunoate aceste peteri reci din inima sa. i tot ngerul, a putea spune ngerul pzitor, i cere s se abat de la aceast cale a frdelegii, a pcatului pe care a tot umblat ca ntorcndu-se n pmnt din care i este nscut, s nu treac pe la "Irod", stpnitorul al acestui veac, s-i dea de tire despre aceast veste, ca s ucid ultima speran de mntuire din inima omului. Astfel mergnd pe cealalt cale, adic dup cuvintele Sfinilor Prini, a Sfinilor Apostoli, a pildelor Sfinilor Mucenici, a tot ce propovduiete Biserica, Hristos Dumnezeu s creasc prin Sfintele Taine i faptele omului. Deci omul smerindu-se, se micoreaz, din uriaa mndrie nsmnat de "Irod" ajunge copila ca i Mntuitorul, ns Hristos Dumnezeu crescnd, dup cum am spus, prin Sfintele Taine ale Bisericii i prin faptele omului, ajunge, n inima lui, de necuprins n slava Sa i mprat tare ca mpreun cu Tatl si Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime cea de o fiin i nedesprit, s in n brae copilaul, adic sufletul omului. Ajungnd ntr-o asemenea cinste, nu cum a fost Hristos Dumnezeu n peter rece nscut, sufletul omului este scos de sub influena lui "Irod" i rmne doar un martor al puterii lui Dumnezeu ce se svrete prin el, umplndu-i cu fapte luminoase peterile ntnecate i reci a inimii sale pn la trecerea n viaa venic. Altfel, peterile inimii sale va fi umplute de fapte urte i ntunecate de "Irod".Concluzie: Hristos Dumnezeu lucreaz prin omul cu suflet de copil.5. Plcerea prinde foarte tare la om fiind c d o senzaie de confort, dac nu de extaz. Ne face s uitm, dac nu de tot mcar pentru puin timp, de durerile, problemele acestei viei. Tindem i de foarte multe ori ne strduim s ne mai ntlnim, poate chiar s i le avem permanent. Aceste plceri i dureri ale vieii pot fi comparate cu mncarea. Plcerile sunt mncrurile dulci i durerile, e drept c nu le dorim, sunt cele care nu sunt dulci i totui foarte bune la gust, medicamentele de cele mai multe ori cu gust ru. Dac mnnci mult dulce, simi nevoia s mai mnnci i mncare care nu e dulce, la fel i atunci dac mnnci mncare mult care nu e dulce ai vrea totui i ceva dulce. Se observ un echilibru la mncare, ns n viaa real tindem s provocm un dezechilibru intenionat chiar. Dar dragostea lui Dumnezeu dorete s in acel echilibru i mai trimite cte o problemu sau ceva mai serios, poate chiar i mpotriva protestelor noastre. i totui de ce protestm sau de ce este greu s renunm, sau de ce nici nu mai renunm, fiind c exist situaii cnd ne dm seama de faptul c nu e de nici un folos sau mai i suferim de pe urma unei mici plceri? Prima dat pentru care ncercm este curiozitatea, dar aceasta nu poate fi comparat cu amintirea acelei dulcei. Amintirea se pare c n cele mai multe cazuri e o adevrat povar, deoarece ne face s ne dorim acea senzaie. Amintirea nu poate fi tears, e mereu mpreun cu noi, oriunde am fi. ns aceaat amintire mai aduce cu sine i posibila durere de dup plcerea care a mai fost. Dar impresia cea mai puternic e totui plcerea. i astfel ne lsm prini iari n aceast plas. Dup un oare care timp apar i posibile dureri. Nimic nou. ns la aceast durere se adaug i amintirea celorlalte dureri din urma celorlalte plceri, lovind cu mai mult impresie, astfel apare prerea de ru, uitnd instantaneu senzaia de plcere. i astfel pornim, poate iari, pe drumul cinei sau adesea pe drumul dezndejdii. Experiena cinei sincere reprezint adesea nceputul i anevoiosul drum de a refuza plcerea. Concluzie: Durerea dureaz mai mult dect nsi plcerea.6. Se spune c e firesc s ai grij de tine, s te fereti de ce anume poate s-i provoace boala, cu alte cuvinte s te iubeti pe tine nsui. Sunt foarte muli oameni care susin c se iubesc. i iari pentru muli aceast idee e de fapt contrariul. Omul prin firea lui e plecat mai mult spre plcerile trupreti. Prin acest fapt, el abuzeaz uitnd i consecinile adesea dureroase ale plcerii, astfel c satisfcndu-se susine c se iubete pe sine i c e dreptul su s o fac. Cnd de fapt i provoac boal i durere. La fel este cnd vine vorba i de suflet. Faptele bune provoac de multe ori durere i trupului i sufletului, dar omul se poate regsi n acestea.Concluzie: Nici o plcere nu o s mplineasc trupul i sufletul, dar bucuria i mulumirea sufletului, dat de o fapt bun, mplinete i sufletul i trupul..