Ion H. Ciubotaru, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare, Episcopia Romano - Catolic (Departamentul Cercetrii tiinifice),

Iai, Editura Presa Bun, 1998, vol. I, 280 p.

Cea mai bun pledoarie pentru o carte este, credem noi, cartea nsi. Calitile sale de coninut, de form ori de stil, nobleea inteniilor, rigoarea tiinific a argumentaiei i acurateea concluziilor le considerm suficient de convingtoare i revelatoare i, prin urmare, ne vom lua libertatea de a reproduce aici pasaje din aceast carte. Dac vom analiza mai amnunit lucrarea, o vom face nu numai pentru a sacrifica unei uzane bine nrdcinate n practica tiinific, ci i dintr-un motiv special, care rezid n natura deosebit a subiectului abordat, care face din aceast oper una de referin pentru cultura popular tradiional a catolicilor din Moldova, una fr precedent n cercetarea tiinific de gen a acestei comuniti.

Autorul, unul dintre cei mai reputai etnologi din ara noastr, profesor la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, precizeaz n primele pagini ale lucrrii c aceasta este rodul unor ample cercetri etnologice, efectuate, pe parcursul a trei ani i jumtate, n aproape toate aezrile cu populaie majoritar romano-catolic din MoldovaAu fost investigate peste o sut cincizeci de localiti, demersul tiinific nregistrnd astfel o amploare fr precedent n ceea ce privete cunoaterea coordonatelor culturii populare create i pstrate n aceste comuniti. O iniiativ atent elaborat, ntemeiat pe interesul constant al celor mai muli oameni fa de universul culturii populare, pe cunoaterea specificului acestor sate, despre care s-a scris puin, n ciuda faptului c se numr adesea printre vetrele folclorice de referin din spaiul moldovenesc.

Trebuie artat aici c toate componentele civilizaiei tradiionale din aceste aezri se caracterizeaz printr-o puternic unitate i poart pecetea inconfundabil a spiritualitii romneti. Semnele arhaicitii i ale duratei pot fi identificate, cu uurin, n cele trei compartimente ale creaiei populare ce fac obiectul prezentei lucrri: arhitectura popular tradiional, textilele de interior i portul popular de srbtoare. Alte dimensiuni ale universului etno folcloric din satele catolicilor moldoveni - cum ar fi riturile de trecere, obiceiurile calendaristice, literatura i muzica popular - vor fi tratate n volumele urmtoare, aflate n curs de pregtire (p. 7 8). n prima parte a lucrrii, dedicat arhitecturii populare tradiionale, sunt prezentate tipurile de localiti rurale, casa tradiional, curtea i acareturile, gardurile i porile monumentale, fntnile, troiele, stlpii i bisericile.

Prezente n majoritatea regiunilor Moldovei, aezrile catolicilor din Dieceza de Iai relev toate caracteristicile habitatului rural din aceast parte a rii (p. 21). Aceasta nu se limiteaz doar la construciile arhitectonice din interiorul satului. El este privit ca o succesiune de cercuri concentrice, avnd ca limit exterioar hotarul - strjuit adesea de troie sau de cruci, ca succedanee ale celor dinti - i terminnd cu pereii casei ce adpostesc epicentrul spaiului cosmizat i anume vatra. Mentalitatea popular arhaic percepea vatra ca pe o ax a spaiului locuinei, n care simbolismul biologic i tutelar al focului i pstra nealterat ntreaga consisten (p. 24).

Pentru ruralul de odinioar, casa nu reprezenta doar un simplu obiect, un adpost care s-l fereasc de intemperii sau de alte neplceri. El vedea n cas i un spaiu spiritual, adic nu numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de promovare a unor valori culturale Casa nseamn familie, identitate, dar n acelai timp exprim i o anume mentalitate (p. 25). Riturile de ntemeiere nsoesc pas cu pas toate momentele importante ale realizrii edificiului. Este un indiciu clar c cele dou dimensiuni fundamentale, casa-obiect i casa-concept, fuzionau la nivelul mentalitii arhaice, ceea ce nseamn c pentru ruralul tradiional conexiunile erau ct se poate de limpezi (p. 27).

Categoria construciilor arhitectonice tradiionale include mai nti casa monocelular, creia avea s i se adauge ulterior tinda, ce cpta i funcie de cmar, apoi casa cu o ncpere,

antreu i chiler sau buctrie i, n fine, casa cu dou ncperi i tind rece, tipul cel mai rspndit prin deceniile trei-patru ale veacului nostru i pe care l ntlnim frecvent i astzi (p. 29). Uneori, casa, fntna i buctria de var erau ngrdite, fiind desprite de restul acareturilor, precum i de locul unde se ineau furajele. Aceast aa-numit ograd dubl era cndva foarte rspndit i nu constituia o particularitate a gospodriilor ce aparineau ceangilor, aa cum nclin s cread unii etnografi maghiari din ara noastr (p. 30).

Porile monumentale din satele catolice au fost cercetate de specialiti n contextul general al porilor monumentale romneti, situndu-le alturi de cele din Maramure sau din inutul Gorjului. Excepie fac doar etnologii maghiari, care le aseamn cu porile din secuime, admind totui c sunt mai rudimentare (p. 36).

Capitolul consacrat arhitecturii populare tradiionale se ncheie cu o succint prezentare a bisericilor. Bisericile i cimitirele formau un tot unitar, un spaiu de sine stttor, care era privit tot ca o vatr de sat. Aici i afl odihna venic cei plecai pe drumul fr ntoarcere, n lumea moilor i a strmoilor, formnd cealalt jumtate a neamului (p. 38).

n capitolul al doilea al lucrrii sunt prezentate textilele de interior, esturile i custurile, menite s slujeasc uzului casnic, s mpodobeasc odile rneti ori s fie folosite la nfptuirea unor ceremonialuri, obiceiuri i rituri satele cu populaie catolic conservnd adevrate tezaure de tergare, scoare, licere i pretare miestrit lucrate (p. 90). Interioarele caselor rneti ale populaiei catolice din Moldova adpostesc uneori prosoape ce pot fi socotite adevrate opere de art, demne de a figura n cele mai exigente colecii muzeale (p. 92).

n capitolul al treilea al crii se analizeaz costumul popular de srbtoare care contribuie, n mare msur, la nelegerea originii i identitii populaiei de care vorbim (p. 165). ntr-adevr, aa dup cum s-a mai spus catolicii din Moldova sunt pstrtorii celor mai vechi tradiii de vestimentaie romneasc din aceast parte a rii. Portul btrnesc, pe care ei l mbrac i astzi, este inconfundabil i are o puternic personalitate ce se manifest prin aceea c pstreaz, nealterate, elementele fundamentale ale substratului traco-daco-iliric Particularitile stilistice i morfologice pe care le pune n eviden portul tradiional de srbtoare al populaiei catolice din Moldova pledeaz, fr nici un dubiu, pentru obria romneasc a acestor credincioi Unitatea n varietate, ca i specificul costumului de srbtoare pe care l poart catolicii moldoveni rezult i din faptul c aceste straie se ncadreaz viziunii sculpturale a portului romnesc (p. 166). Albul rmne culoarea de baz n toate componentele vestimentare, ca o marc a cureniei sufleteti, a puritii, a preuirii luminii. Geometrismul ornamentaiei costumului popular tradiional, deci inclusiv a celui ntlnit n satele catolice, ordoneaz i temperamenteaz compoziiile decorative i armoniile cromatice (p. 167).

Este mbucurtor s constatm c la nivelul mentalitii, exist n aceste aezri un cult al tradiiei i al neamului, al pstrrii valorilor motenite din btrni, n ciuda neajunsurilor sau injustiiilor ca care oamenii s-au confruntat. Volumul de fa surprinde doar o frntur din existena lor. Este semnul de recunotin ce li se cuvine pentru felul n care au tiut s pstreze peste veacuri specificul creaiei populare romneti (p. 15).

Cartea cuprinde un numr de 432 fotografii color, de o excepional valoare artistic, fotografii care vin n sprijinul argumentaiei din text ntr-un mod foarte convingtor.

Lucrarea mai cuprinde o bibliografie (p. 251 254), un indice de nume (subieci chestionai - p. 255 261), precum i rezumate n limbile englez (p. 263 267), francez (p. 269 273) i italian (p. 275 279).

Anton Coa