Un eşec pedagogic: şcoala Waldorf

7/27/2019 Un eec pedagogic: coala Waldorf

1/8

1

Un eec pedagogic: coala Waldorf1

Dan Bdulescu

Sistemul de educaie i nvmnt alternativ Waldorf este o creaie a printeluiantroposofiei, Rudolf Steiner. Pentru a nelege bazele teoretice i practice ale acestei pedagogiialternative trebuie s urmrim mai nti succint personalitatea i concepiile lui Steiner.

Acesta s-a nscut n 1862 la Kralievec n Austro-Ungaria cafiu al unui funcionar la cile ferate. n 1879 s -a nscris la Viena lacoala tehnic i apoi a intrat n contact cu teosoful Friedrich Ecksteincare l-a introdus n teosofie i misticism. Steiner a fost angajat activ in politic, iar n 1890 a lucrat la Weimar la arhivaGoetheocupndu-se de latura tiinific a acestuia. n 1891 i-a luat doctoratul n

filosofie la universitatea din Rostock.n 1907 Steiner a fost numit secretar general al seciei germane

a Societii teosofice. El a introdus n teosofie ideile ocultismului,,cretinrozicrucian.n 1906 a nfiinat loja ocult Mysteria Mystica

Aeterna, ramur a ordinului O.T.O. Ordo Templi Orientis. n 1913s-a produs ruptura cu Annie Besant, conductoarea Societii teosofice, cauzat de prezentarea pecare aceasta o fcea tnruluiKrishnamurtica fiind noul Mesia pe pmnt. Urmarea acestei rupturia fost crearea societii antroposofice.

Concepiile lui Steiner au un caracter neognostic sincretist, nglobnd ntr-o sintez originalvechi erezii, gnoze, mistere pgne, cu filosofii contemporane,teorii i metode tiinifice combinatecu misticism oriental. Acestea sunt cteva din temele de baz ale antroposofiei.

Prelund din hinduism teoria universurilor rencarnate, Steiner vorbete despre 7 rencarnriale pmntului la intervale de 15.120 de ani, actuala fiind a patra.

1 Aprut n Icoana din adnc an 1 nr. 1, 1-30 noiembrie 1997. La acea dat autorul era liceniat nteologie.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://members.home.nl/tgeorgescu/Rosicrucienii.htmlhttp://members.home.nl/tgeorgescu/Rosicrucienii.htmlhttp://members.home.nl/tgeorgescu/Rosicrucienii.htmlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurtihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurtihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurtihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurtihttp://members.home.nl/tgeorgescu/Rosicrucienii.htmlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe


2/8

2

El a preluat din Sfntul Dionisie Areopagitul identic ierarhia cereasc, adugnd subcategoria uman regnul animal, respectiv astral, apoi pe cel vegetal, respectiv eteric, i pe celmineral, respectiv fizic.

La nivelul omului ntlnim tripartiia neo-platonic: spirit-eu, suflet (germ: Seele) i corp,care la rndul lor se mpart n trei: eul cuprinde Manas, Buddhi i Atma, sufletul cuprinde sufletulcontienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, respectiv voin, gndire i sentiment, iar corpulcuprinde corpul astral, eteric i fizic. Dezvoltarea cultural a omenirii s-ar produce n perioade decte 2100 de ani, stabilite dup mersul regresiv al soarelui din punctul echinociului de primvar.Astfel, dup perioadele lemurian i atlantean, conform lui Steiner ar urma 7 perioade post -atlanteene legate zodiacal astfel: perioada indian (7000 - 4900 .d.Hr.) - guvernat de rac; perioada

persan (4900 - 2800 .d.Hr.) - gemeni; perioada egiptean (2800 - 700 .d.Hr) - taur; perioadagreco-roman (700 .d.Hr. - 1400) berbec, perioada actual anglo - saxon (1400 - 3500) - petii,urmnd apoi perioada american (3500 - 5600) - vrstor (sic!), culminnd cu cea rus (5600 -7700) - capricorn.

Istoria pedagogiei Waldorf ncepe n anul 1919 i este legat n mod surprinztor pentruneofitul romn, de o fabric de igri. Funcionnd datorit profitului scos de pe tutun, fabricaWaldorf-Astoria din Stuttgart aparinea industriaului Emil Molt, membru al societiiantroposofice. Denumirea de Waldorf s-a scindat ulterior de cealalt, permind sensibilitii

publicului modern disocierea de toate implicaiile negative ale noiunilor legate de tutun i deindustria respectiv, nu mai puin i de concluziile la care s-au ajuns astzi n studiul cancerului.Pedagogia era destinat la nceput copiilor funcionarilor i muncitorilor fabricii. Profesorii veneaudin toate domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu principiile antroposofiei.

n 1923 Steiner a inut un curs pedagogic la Ilkley, un ora industrial din nordul Angliei. Iatcteva aspecte eseniale ale acestui curs:

Pentru nceput este criticat denumirea de ,,pedagog deoarece n traducere exact arnsemna conductorul biatului, ceea ce ar exclude fetele din nvmnt, conform concepieiplatonice exprimat n dialogul Statul. Criticnd punctul de vedere platonic, Steiner acuzpedagogia de pn la el de necunoaterea omului ca ntreg, de contradiciile masculin-feminin cuimplicaiile ulterioare ale structuralismului lui L. Strauss, care urmau s fie anulate n coalaWaldorf, att n ceea ce privete elevii, ct i profesorii.

Mai departe Steiner remarc stadiul actual al civilizaiei cu cele patru domenii: tiin, art,religie i moral, afirmnd c la nceput acestea erau una. Se poate constata i acum rdcinacomun a tiinei i artei i n stadiul actual, n care tiina trebuie s fie obiectiv i imparial iararta subiectiv i arbitrar. Putem aduga astfel c acesta e punctul de vedere scientist, dar mai nou,

sub presiunea noii fizici i a psihologiei transpersonale, tiina a renunat la pretenia obiectivitii.Aceast observaie pare n aparen pertinent i la obiect, dar nu este dect pe jumtate adevrat.Ideea unui sincretism originar nu este nou i nici nu aparine exclusiv lui Steiner. Ea se bazeaz

ns pe conflictul aprut n Europa apusean ntre religie,filosofie, tiin i art dup epoca Renaterii. Conflictul acestaeste rezultatul secularizrii i tendinei de autonomie, deemancipare a domeniilor respective de sub tutela bisericii (ncazul concret, al bisericii romano-catolice cu monarhia ei severi cu presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice).

Printele profesorI.V. Feleaa demonstrat clar c aceste

contradicii nu sunt implicite, ci dimpotriv, starea iniial acestor relaii reciproce era acea de armonie. Putem aadar afirmainexistena acelui sincretism, armonia dintre componentele ce-i
http://ro.orthodoxwiki.org/Dionisie_Areopagitulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Dionisie_Areopagitulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_%28Platon%29http://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_%28Platon%29http://ro.wikipedia.org/wiki/Structuralism#Structuralismul_antropologic_al_lui_Claude_L.C3.A9vi-Strausshttp://ro.wikipedia.org/wiki/Structuralism#Structuralismul_antropologic_al_lui_Claude_L.C3.A9vi-Strausshttp://www.fericiticeiprigoniti.net/ilarion-felea/412-viata-parintelui-ilarion-felea-marturisitorulhttp://www.fericiticeiprigoniti.net/ilarion-felea/412-viata-parintelui-ilarion-felea-marturisitorulhttp://www.fericiticeiprigoniti.net/ilarion-felea/412-viata-parintelui-ilarion-felea-marturisitorulhttp://www.fericiticeiprigoniti.net/ilarion-felea/412-viata-parintelui-ilarion-felea-marturisitorulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Structuralism#Structuralismul_antropologic_al_lui_Claude_L.C3.A9vi-Strausshttp://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_%28Platon%29http://ro.orthodoxwiki.org/Dionisie_Areopagitul


3/8

3

pstrau identitatea i specificul respectiv.Ca i naintaii si eretici sau protestani, Steiner ncearc s emit o critic lucid, clar a

aspectelor negative culturale ale mediului i timpului su: Europa central i apusean la graniasecolelor XIX i XX. Remediul lui Steiner era n principal imaginaia. Aceasta nu trebuia s fie

pentru cei ce o practicau o lume fantastic, ci una real, obiectiv. Imaginaia la Steiner estegndirea n imagini care n opinia sa a dat natere cultului religios.

n copilria sa la Kralievec (Croaia) Steiner a participat activ la slujbele catolice, fiind copiln cor (ministrant). Ulterior el a prsit acest mediu plecnd n Austria i apoi cum am mai artat nGermania la Berlin, Weimar, Rostock, iar n ultima parte a vieii s-a stabilit n Elveia la Dornachlng Basel. Din punct de vedere confesional, aceasta nseamn treptat o rupere de mediul catolic itrecerea n spaiul protestant i reformat. Contactele lui Steiner cu biserica romano-catolic s-aunrutit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor sale, iar apoi s -au ntrerupt total. Ori ceea ce acaracterizat din totdeauna spaiul protestanto-reformat a fost iconoclasmul, dus la extrem n cadrulsectant neo-protestant. De aici a decurs un sentiment difuz dar pregnant de recuperare a acestuihandicap, o nevoie de compensare a cultului uscat i vduvit de aceast component esenial.

Rudolf Steiner a ncercat chiar un anume tip de pictur specific, uor de recunoscut de ctrecunosctori, cu anumite acuarele speciale i trsturi originale. Aceast ,,iconografie alternativ armas exclusiv n cadrul antroposofic.

Steiner critic din nou, pe bun dreptate, modul materialist ateist de concepie scientist aapariiei universului, a omului considerat animal superior, ruptura dintre tiin i religie.

Un alt termen folosit de Steiner este inspiraia. Inspiraia ca revelaie divin ce st la bazareligiei i are sorgintea n imaginaie. La nceputul secolului XX religia se baza pe tradiie iSteiner cere redobndirea stadiului de inspiraie. El nu folosete noiunea de profeie, ci introducenoiunea de impuls cristic venit din lumile spirituale pentru trezirea contienei. S nu uitmns c la Steiner, Cristos nu nseamn acelai lucru ca n teologia cretin, ci desemneaz un

principiu solar gnostic.Consecvent principiului tripartit enunat la nceput, principiu ordonat i ierarhic, dup cumexist corp fizic, eteric i astral, Steiner plaseazdup imaginaie i inspiraie un al treilea mod deiluminare spiritual, cel mai nalt: intuiia, singura capabil s-l pun pe om pe calea adevrateicunotine spirituale i morale. Este iari de prisos a aminti comentariul printeluiStniloaeasupratermenului de intuiie. Dup cum se observ, avem de-a face cu un element de donatism(antiluteran), combtut deja la vremea sa de Fericitul Augustin, dar n acest caz putem observaefectul contrar al predestinrii, reluat dup cum se tie de Calvin.

Curentul new agel citeaz adesea pe Steiner printre precursorii si, iar concepiile sale seregsesc n mod previzibil mpletite i cu celelalte surse de inspiraie ale micrii.

Natura simbolic a harului n protestantism iabsena tainelor l duc pe Steiner la ignorarea lor complet;harul Duhului Sfnt este nlocuit cu un impuls cristic, iartainele cu imaginaie, inspiraie i intuiie. Ce e drept, nbiserica alternativ antroposofic nfiinat de Fr.Rittelmayer i E. Block sub numele de ChristenGemeinshaft se practic un soi de sacramente, dar elesunt att de departe de tainele Bisericii, nct nu suntrecunoscute ca valide nici mcar de bisericile protestante.

Morala este creat de omul individual, iar cunoaterea este soluia mntuirii. Armonia dintre

tiin, art i religie i moral, topite ns ntr-un mod sincretist n afara cadrului eclezial cretinconstituie pecetea gnosticismului de tip postmodern contemporan. S nu uitm c Steiner a fost ovreme redactorul unei reviste ce se intitula sugestivLucifer gnosis.
http://ro.orthodoxwiki.org/Dumitru_St%C4%83niloaehttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumitru_St%C4%83niloaehttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumitru_St%C4%83niloaehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Donatismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Donatismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilorhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilorhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilorhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilor#Ritulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilor#Ritulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilor#Ritulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilor#Ritulhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilorhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Comunitatea_Cre%C8%99tinilorhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Donatismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumitru_St%C4%83niloae


4/8

4

Cu privire la imaginaie trebuie amintit observaia Sf.Nicodim Aghioritul: ,, dup concepia marelui teolog Sf. Maxim,Adam a fost creat fr imaginaie. De aceea nu-i nchipuia nimic,nici nu se robea simurilor, nici formelor i lucrurilor ce decad subsimuri

Omul (prin imaginaie) a umplut cu diferite amgiri eticafilosofic, fizica a umplut-o cu multe opinii neadevrate (o),iar teologia cu dogme false. Rul cel mare este c au mbriataceast minciun i o in de adevr. n loc de teologi apar nitefantasmagoriti, care se bazeaz pe iscusina minii, cum ziceApostolul. Srguiete-te, deci, a-i pstra mintea curat i frforme, culori, distane i orice fantezie, cum a creat-o Dumnezeu.2Prerea Sfntului Nicodim Aghioritul credem c este suficient dereprezentativ i clarificatoare pentru a sintetiza punctul ortodox devedere n privina metodei imaginative steineriene.

Un alt principiu de baz n teoria educaional Waldorf este cifra mistic 7. Astfel ntlnimmprirea n perioadele de vrst 0-7, 7-14, 14-21. Aceti ani corespund dezvoltrii respective acorpurilor fizic, eteric i astral. Este cunoscut desigur vrsta de 7 ani ca vrst la care pn nudemult ncepea coala, perioad numit n popor i cei 7 ani de-acas. Pentru Steiner ns, 7 ani evrsta schimbrii danturii de lapte cu dinii permaneni, fenomen fiziologic real. Acesta ar fisemnul exterior al activitii corpului eteric personal. Aici ntlnim o alt mare eroare a autoruluinostru: dezvoltarea scindat a diferitelor componente (reale sau imaginare) ale organismului uman,ceea ce trdeaz influena unei mentaliti i formaii scolastice i carteziene, lucru care, odatdescoperit, ar fi de fapt respins cu trie de antroposofi i adepii lor din ziua de azi. Astfel, Steinerdemonstreaz c efectul unirii spiritului, sufletului i trupului ar fi o prelungit copilrie, concluzia

logic fiind astfel dobndirea de dini de lapte n fiecare an. Apariia sexualitii n jurul vrstei de14 anin perioada pubertii este vzut ca prezen a activitii corpului astral personal.Educaia Waldorf se ntemeiaz pe aceste teorii pretinse a fi adevruri incontestabile, deci,

cu alte cuvinte, dogme, o nou noiune respins cu vehemen de antroposofi i new ageri.Antroposofia mbin preexistena sufletelor pe filiera Pitagora Platon - neo-platoniciOrigen, curencarnarea hinduist preluat din teosofie. S amintim nc o dat c Steiner a fost o perioadsecretarul seciei germane a Societii teosofice. ncarnarea fiind valabil numai pentru fiinauman, acesta urmeaz o alternan karmic de compensare, alternnd sexele, popoarele saurasele.

Ca baz de plecare n pedagogie se ia atitudinea just a grecilor antici. Steiner recunoate n

mod realist c idealul pedagogic al acestora: s pstrm copilul din noi nu poate fi atins astzi. nprimul rnd pentru c aceast atitudine se adresa unei elite i presupunea sclavia. n al doilea rndera vorba de poziia izolat a femeilor, iar n al treilea de prezena unei nelepciuni a misterelor

pgne pe care noi nu o mai posedm. Aici se facesimit alunecarea tipic mediului materialist-naturalist european la grania dintre cele dou secole.

Dac ar fi fost un cretin adevrat, dup cum susinea, Steiner ar fi putut vedea cnelepciunea Scripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i pgn a grecilor. Ct despre perioadaBizanului, vom cuta n zadar vreo ct de mic aluzie n ntreaga oper a lui Steiner care oscilantre materialism, pgnism i gnosticism de nuane ezoterice neo-masonice ce nu puteau conducedect la erori.

2 nRzboiul nevzut, Arta Grafic, 1991, pp. 67-68.


5/8

5

n seciunea ce descrie antrenarea memoriei ca fiind tipic evului mediu apusean i fiindexercitat de ctre clerul legat de tradiie se vdete ignorarea datelor privitoare la metodele coliloriudaice din Ierusalim i Babilon contemporane cu nvmntul elenistic.

Cercettori ca Arthur Rowe au descris clar metodele de memorizare oral ca: repetiiacontinu, nceperea fiecrei propoziii sau rnd cu urmtoarea liter din alfabet, povestireaevenimentelor, folosirea predaniei n forma poetic a versurilor, metode utilizate n aceste coli. n

parantez fie spus, Steiner se refer la o pedagogie ,,greac nedistingnd ntre spartani, atenieni ieleno-macedoneni, o dovad clar a unor gafe n elementare informaii, lucruri datoratediletantismului n materie de cultur, istorie i pedagogie a unui amator autodidact ale cruicalificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie obinut n condiii neclare la Rostock i ochiisuprasensibili ai clar-vztorului de sorginte spiritist-teosofic.

Sistemul aberant de gndire antroposofic d natere unor afirmaii ca de pild:Copilul i dezvolt dinii si i orict de paradoxal ar suna aceasta n zilele noastre,

afirmaia continu: pentru funcia gndirii. Simpla enunare a acestei afirmaii, i nu este singura,ne d o idee asupra autorului i nivelul publicului su, format n marea majoritate din doamnele

naltei societi din vremea sa, preocupate din plictiseal de spiritism, magie, ghicit, ocultism,dornice de a intra n loji masonice mai mult sau mai puin acceptate.n domeniul matematicilor pedagogia Waldorf pornete la adunri i scderi de la rezultat la

ipotez, respectiv de la sum la termeni, de exemplu: dac ai 7 ct trebuie s scoi ca s fac 3? nloc de: ct face 7-4?. La nmulire i mprire este recomandat s nu se ntrebe: ,,ct face 10:2? ci:cu ct trebuie mprit 10 ca s dea 5?. Motivaiile acestor inversri de procese aritmetice sunt ntide ordin moral se combate tendina de acumulare egoist (prin nsumare). Se recomand de asemenea i predarea operaiunilor aritmetice ntr-o ordine deosebit, i anume ncepnd cumprirea, tot din aceeai cauz moral. Este fr ndoial firesc pentru situaia tnrului bogat,cel ce motenete o mare avere s poat gndi ncepnd de lao anumit sum, mai mare sau mai

mic. Ne ntrebm ns cum pot nelege sau primi copii cei sraci, din Romnia zilelor noastre, saucei ai emigranilor din Germania sau Europa de vest acest mod de gndire care nu le este accesibil.Ei nu pot porni de la o sum, i nu au nimic de mprit, pentru c nu au contiina averii, aacumulrii deja existente. mprirea lui zero este absurd, ea nu poate face pe un copil de coal

primar s neleag nimic concret, nu mai vorbim i de sensul moral.Aceast derulare invers a gndirii este un punct de sprijin n concepiile didactice ale lui

Rudolf Steiner. El a recomandat ca s se practice n mod constant seara nainte de culcare(retrospectiva zilei) i chiar retrospective sptmnale, lunare, etc. Pnaici un gnd sntos, SfiniiPrini recomandau cercetarea atent a cugetuluii a pcatelor n scopul cunoaterii de sine i a

metanoiei. Dar iat c la Steiner trebuie procedatcronologic n sens invers, ca i cum s-ar derula unfilm. Motivaia ar fi faptul c la ieirea sufletuluidin corp, prin faa ochilor se perind ntreagavia n timp de o treime din timpul real trit nsensul recurent, de la moarte la natere. Estefoarte puin cunoscut faptul c la punerea pietreide temelie a Goetheanum-ului (cldirea sediu acolii libere de tiin spiritual de la Dornach,Elveia), Steiner a rostit rugciunea Tatl nostru de la sfrit la nceput, procedeu tipic de magie

ntlnit i n satanism.Aceste gnduri i altele de acelai fel sunt rodul iniierilor oculte din lojilerozicruciene i teosofice, la care se adaug i contribuiile creatoare ale celui ce se considera a finoua cluz spiritual a omenirii, i cruia colegii teosofi i garantaser o ascenden de avatari
http://ro.wikipedia.org/wiki/Goetheanumhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Goetheanumhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Goetheanum


6/8

6

(rencarnri) redutabil: proorocul Ilie, Ioan Boteztorul, pictorulRafael, poetulNovalis. Aplicareaconsecvent a acestor procese de gndire combinat cu metodele de meditaie antroposofic suntmenite s produc nite mutaii n conexiunile i modul de gndire a creierului uman, o parodie ametanoiei, lucru evident periculos pentru buna funcionare a psihicului.

Nu mai puin grav este invocarea Evangheliei Sf. Ioan cu prologul: La nceput a fost

Cuvntul

(Logosul). Pentru Steiner i cei din cercul su, Logosul nseamn cu totul altceva dectpentru cretini, i anume un principiu solar. Cauza acestei deosebiri este de gsit i n ritualurilemasonice de rit suedez n ale cror loji se iniiaz ucenici ioanii n faa unui altar pe care se afl oBiblie deschis la Evanghelia lui Ioan.

n conferina a XI-a din 15 august, predarea religiei este prezentat astfel: o coal(Waldorf) nu trebuie s fie o coal cu o amprent religioas i filosofic anume. Predarea religieiurmeaz apartenena confesional a elevilor. Antroposofia nu trebuie predat n coal la nici unnivel, ea fiind apanajul adulilor care o pot alege i nelege la maturitate. Acest lucru rmne unsimplu deziderat utopic neltor deoarece, n realitate, o pedagogie creat de R. Steiner, printeleantroposofiei, cu profesori antroposofi activi, formai n seminariile Waldorf, sau cel puin

simpatizani, cu un anumit plan colar i metode specifice, nu poate s rmn neutral din punctde vedere moral-religios. Chiar dac se evit noiunile directe, elementele acestei atitudini seimpregneaz n sufletele copiilor ncepnd cu grdinia (exist iun nvmnt precolar Waldorfde care nu ne-am ocupat n studiul prezent), i putnd continua timp de 12 ani. Libertatea elevilorde care se face atta caz este desigur tirbit, i anume chiar la nivelul subcontientului. Au locdesigur i fenomene de respingere a acestei pedagogii, dar ea poate lsa urme negative, un fel de agndi specific, ce este mai greu de remediat.

Ct privete predarea cretinismului, Steiner atrage atenia asupra pericolului predrii luinainte de 9-10 ani. Pn atunci ar trebui s fie fcut o educaie religioas panteist. Nu vedem lace ar mai ajuta atunci atmosfera de slujb religioas ce se recomand ns profesorilor, sau chiar aa

numitele nlocuiri de cult din zilele de duminic. Majoritatea elevilor primei coli W aldorf eraucopii de liber-cugettori i de atei rupi total de biseric.

Aceste substitute pgno-gnostice nu pot nicidecum nlocui harul adevrat ce izvorte nbiserici, n cadrul adevratelor slujbe, taine i ierurgii. Pentru aceasta constatm nc o datdeosebirile i incompatibilitile pedagogiei alternative fa de nvmntul tradiional i demetodelekerigmatice i cateheticeale Bisericii.

Inspirndu-se n continuare din lumea fantasmelor, Steiner a creat mpreun cu a doua sasoie, Marie von Sievers,euritmiamodern, care se dorete a fi vizualizareasunetelor consonantice i vocalice, sau a intervalelor muzicale (ter, cvintetc.) prin anumite gesturi i micri ce pretind a fi ntocmai cu cele fcute

de Dumnezeu3 n momentul creaiei. Aceast nou art fiindfantasmagoric i nebazat pe nici o tradiie, sursa invocat fiind ocultismuli suprasensibilul, ambele deopotriv de neverificabile, putem nsuma nco component himeric aflat la baza pedagogiei Waldorf.

O alt trstur specific planului de curs al acestei pedagogiialternative este mprirea n aa numitele perioade. Aceasta nseamnrenunarea la orarul normal, de ex.:

8-9 aritmetic, 9-10 istorie, 10-11 religie etc., i nlocuirea lui cu un

3 Sau mai bine zis dumnezei, ntruct Steiner se prevaleaz de pluralul ebraicElohim, pe care l interpreteaza nsemna exousiai, fiine ngereti din triada a doua a Sfntului Dionisie Areopagitul, mpotrivindu-se astfelrevelaiei vetero i neo testamentare, i punnd creaia pe seama unor creaturi. n.n.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Rafaelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Rafaelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Rafaelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Novalishttp://ro.wikipedia.org/wiki/Novalishttp://ro.wikipedia.org/wiki/Novalishttp://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Gordon%20Vasile%20-%20Introducere%20in%20Omiletica.pdfhttp://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Gordon%20Vasile%20-%20Introducere%20in%20Omiletica.pdfhttp://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Gordon%20Vasile%20-%20Introducere%20in%20Omiletica.pdfhttp://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Gordon%20Vasile%20-%20Introducere%20in%20Omiletica.pdfhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Euritmiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Euritmiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Euritmiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Euritmiehttp://www.sufletortodox.ro/arhiva/carti-documente/Gordon%20Vasile%20-%20Introducere%20in%20Omiletica.pdfhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Novalishttp://ro.wikipedia.org/wiki/Rafael


7/8

7

obiect principal care se pred 2 ore dimineaa timp de 3-5 sptmni. Urmeaz apoi alte 5-6sptmnicu un alt obiect principal n acelai moment al dimineii.

La ntrebarea ndreptit: ce se ntmpl n cazul uitrii cunotinelor? Steiner rspunde cprocesul se continu n zonele subcontiente n timpul somnului. Aceste concepii sunt tipice pentruspiritul locului i epocii n care au aprut: Austria i Germania nceputului de secol XX, cndnflorea coala psihanalitic a lui S. Freud, continuat de discipolii si Adler i Jung, creatorii

psihologiei moderne. Astfel se pun bazele nvmntului de tip nou new age n care aparmeditaiile, concentrrile i relaxrile de tip asiatic yoga, meditaie transcendental etc. Steiner s-aartat n principiu adversar al practicilor orientale, etichetate de el ca luciferice, dar propriile saleconcepiiocultiste pornind din sursa comun teosofia, gnoza indianist nu se deosebesc esenialde acelea.

n aprilie 1924, la cinci ani dup apariia primei coli Waldorf,R. Steiner a inut cinci conferine la Stuttgart n faa a 1700 de auditori

pe tema nvmnt i educaie. n linii mari se repet cele afirmate ncursurile precedente. n cea de-a doua conferin (9 aprilie) aflm cu

oarecare surprindere, chiar din mrturisirea personal a autorului, ocaracterizare pertinent i la obiect fcut lui Steiner de ctre M.Maeterlinkn cartea sa La grande nigme: El (Maeterlink n.n.) a cititmulte cri de ale mele (Steiner n.n.) i spune urmtoarele: Cnd cinevancepe s citeasc vreo carte de-a mea, eu apar ca o persoan echilibrat,logic, precaut. Cu ct avanseaz lectura, pn la sfrit se pare c mi-am pierdut minile. Din pcate Steiner nu a luat n serios aceast afirmaie ndreptit i acontinuat netulburat n eroare.

S privim acum pentru o mai clar aplicaie concret la 80 de ani de la debut, cum seprezint situaia colilor Waldorf ntr-o ar unde acestea au funcionat o lung perioad, cu

nsemnate contribuii n acest domeniu: Suedia.Desigur c n acest domeniu supremaia este deinutn continuare de Germania, ara de origine a acestei

pedagogii. n anul 1949 s-a nfiinat la StockholmKristofferskolan, n 1960 Jrna Waldorfskola. n1976 existau 3 coli, n 1995 s-a ajuns la 23. n toatlumea existau n 1977 150 de coli, actualmente sunt

peste 450. Aceste date sunt luate din cartea lui G.Wilson Jag trodde p Waldorfskolan (Am crezut ncoala Waldorf), n care sunt descrise aprecierile

critice ale unui printe ce a avut un copil la Johannaskolan din oraul rebro. Cartea este instructivcu toate c, din pcate, autorul se situeaz pe poziii umanist ateiste, ns aa cum am observat i ncazul lui Steiner, Wilson emite o unele critici ce se dovedesc a fi fondate i argumentate.Explicaiile succesului colilor Waldorf sunt mai nti imaginea negativ (i n cea mai mare partendreptit) pe care o au muli prini despre nvmntul de stat, iar n al doilea rnd abilitateareclamei (n limba spaniol propaganda, termen sugestiv!) i prezentrii acestei pedagogii aviitorului, liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite:

NVMNT RELIGIOS LA ALEGERE,NONCONFESIONALITATE,

O COAL LIBER I DESCHIS,LIBERTATE INTERIOAR I INTEGRITATE.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Maeterlinckhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Maeterlinckhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Maeterlinckhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Maeterlinckhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Maeterlinck


8/8

8

Cum se prezint n realitate aceste deziderate?Trebuie reamintit c la baza planului de nvmnt Waldorf se afl sistemul antroposofic pe

care aceast pedagogie st sau cade. n legtur cu aceasta este foarte nimerit a cita comentariul luiF. Vicedom fcut n cadrul seciunii cultice de inspiraie antroposofic intitulat Die ChristenGemeinshaft (Comunitatea cretin): ,,Aceasta ne duce napoi spre India. Aceast imaginecosmogonic, percepia mistic a unitii cosmice, nvtura karmic, eliberarea din lanurilemateriei, preschimbarea materiei prin sngele lui Cristos, pn i accentul pus pe etic, mijloc almntuirii, totul vine din India prin intermediul teosofiei. Ideile cretine trebuiesc interpretate prin

prisma nelepciunii indiene. Ele se contopesc n gnoza indian. Omul devine astfel msura tuturorlucrurilor. El trebuie s se auto mntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele

pmnteti.Aducem n continuare i opinia unui cercettor suedez al religiilor, Hjalmar Sundn:,,O influen puternic exercit colile Waldorf care se numr printre cele mai selecte din

Germania i formeaz un fel de elit. n aceste coli principalul obiectiv nu este nvmntul profanobinuit, ci introducerea gndurilor antroposofice care produc schimbri n personalitate de o natur

nentlnit n cazul colilor particulare (confesionale n. n.) cretine.Acest lucru este constatat i de ali autori cum ar fi C. Cumbey i C. Matrisciana n lucrrilelor critice la adresa fenomenului sincretist new age. Autoarele menionate (i nu numai ele)ncadreaz antroposofia i pedagogia Waldorf n cadrul fenomenelor new age. n replic poate fiadus contraargumentul c antroposofii nii pot respinge vehement aceast ncadrare, fiind larndul lor critici la adresa micrii din care nu se socotesc a fi parte.Dac antroposofia i pedagogia Waldorf nu s-au declarat niciodatexplicit a fi fenomene new age, nu este mai puin adevrat c au multeidentiti ideologice, iar apropierea lor nu este nicidecum forat.

n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n ar, s-a ncercat

introducerea unor procedee Waldorf n nvmntul comun. Dupprerea lui F. Carlgren, autoritate incontestabil n domeniu,modalitatea aceasta nu poate da rezultatele scontate deoarece specificul

pedagogiei Waldorf nu const n procedee noi i inedite, ci n nsiatitudinea de via a profesorilor educatori. Atunci s-a ncercatcompromisul de a avea clase speciale de tip Waldorf n cadrul uneicoli generale. Oricum ar sta lucrurile, datele de baz nu se schimb, iar eventualele influene

pozitive ce s-ar putea prelua din aceast pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s folosim unlimbaj specific medicinii antroposofice, ca i diluia D 30 adic practic nule. nvmntul de statare multe carene, multe elemente chiar de structur ce pot fi perfectibile, dar nu orice soluii sunt

folositoare.

Un eşec pedagogic: şcoala Waldorf

Documents

Transcript of Un eşec pedagogic: şcoala Waldorf