8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

1/44

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

2/44

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

3/44

1

PElena PRICOPIE

CULURANE SALVEAZPentru mine, aceasta a ost cea dinti decla-

raie extrem de important a preedinteluiales al romnilor, ctre popor, importantmult mai mult dect pare, dac doar auzimexpresia, nu o i trecem prin filtrul raiunii,al inteligenei raionale dar i emoionale, cucare slav Cerului, poporul romn este bine-cuvntat, pentru a-i nelege esena. Mesajuleste colosal, am nceput pararazndu-l, pen-tru c mprtesc acest crez, i n ndepli-nirea misiunii acestei instituii de cultur sttocmai acest crez.

Cultura reprezint reugiul n care omul

are parte de o dezvoltare perect i ega-l, n care esena lucrurilor este dezvluit,este locul unde spiritualitatea eman exis-tena venic a divinitii din noi, sursa pro-und a idealitii, a tot ceea ce desemneazimaterialitatea.

Din cultur se nate educaia care st labaza experienei umane, care nseamn do-bndirea artei spre utilizarea cunotinelor,educaia fiind ceea ce definete omul i ceeace definete umanitatea din el.

Doar printr-o palet larg de maniestriculturale ce arat tradiia fiecrei regiuni, po-porul se poate uni i poate evolua spre lrgi-rea minii i a spiritului, doar aa i gseteadevratul sine, eul interior ce se afl dincolode limitele gndirii, acel loc unde iluminarearelev adevrata esen uman.

E tradiie n devenire deja, o succint tre-cere n revist a acestor aciuni de suflet ide educaie permanent, n fiecare apariie apublicaiei:

Festivalul-concurs interjudeean al cn-tecului popular moldovenesc SAULE,MNDR GRDIN, ediia a XXXV-a, 20

21 mai 2014, aciune cultural organizatn parteneriat cu Primria Bucecea, CentrulCultural Bucecea. O aciune cultural de tra-diie care urmrete descoperirea, valorifi-carea i promovarea creaiilor olclorice au-tentice, de cert valoare artistic, valorifica-rea stilului specific de interpretare din zonaetnoolcloric a Moldovei, stimularea celormai talentai si autentici interprei, creatoriai cntecului popular moldovenesc, vocali,instrumentiti, tarauri, combaterea tendin-elor de alterare a olclorului muzical i por-

tului popular..Acompaniamentul muzical aost asigurat de Orchestra Popular Rapso-zii Botoanilor dirijat de maestrul CiprianPotoroac. Au ost concureni din judeele

Bacu, Iai, Vas-

lui, Neam, Ga-lai, Vrancea, Su-ceava, Botoani,Republica Mol-dova i Ucraina.

C o n c u r s u lNaional de Poe-zie i Interpreta-re Critic a Ope-rei Eminesciene PORNI LUCEAFRUL,ediia a XXXIII-a, 14 16 iunie 2014, amplmaniestare cultural ce i propune s des-

copere i s promoveze noi talente poetice icritice, i se adreseaz astel, poeilor i cri-ticilor literari care nu au debutat n volum icare nu au depit vrsta de 40 de ani. Cen-trul Judeean pentru Conservarea i Promo-varea Culturii radiionale Botoani a orga-nizat aceast maniestare cultural cu spriji-nul Consiliului Judeean Botoani, n cola-borare cu Editurile Junimea i ConvorbiriLiterare din Iai, precum i cu revistele decultur Convorbiri literare, Poezia, Da-cia Literar, Feed back, Viaa Romneas-c, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua,Hyperion, Conta, Semne, Poesis, Lu-cearul de diminea, Porto-ranco, Ate-neu, Caeneaua Literar, Arge, Bucovi-na Literar, Antares, Filiala Iai a UniuniiScriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitori-lor din R. Moldova i ARPE.

Festivalul naional de muzic olk pentrucopii i tineret SERI MELANCOLICE EMI-NESCIENE ediia a V-a, 4 6 iulie 2014, or-ganizatori fiind Memorialul Ipoteti Cen-trul Naional de Studii Mihai Eminescu,Primria Municipiului Botoani, Societatea

Cultural Artistic Arlechin, Primria Ora-ului Sveni. Centrul Judeean pentru Con-servarea i Promovarea Culturii radiiona-le a avut calitatea de colaborator n aceastaciune cultural care s-a desurat ntr-oarie extins, geografic vorbind, a judeului,lucru care a cut posibil deschiderea spreun public mai larg a maniestrii culturale,astel: vineri 4 iulie Sveni concurs seci-unea individual; smbt 5 iulie Ipoteti concurs seciunea grupuri olk; duminic 6iulie Botoani gala laureailor i recitalul

ctigtorilor.Festivalul Cntecului, Jocului, Portului Po-pular i Meteugurilor, ediia a IX-a, 8 10 au-gust 2014, Pietonalul Unirii - Botoani, aciuneC

AL

EN

D

A

R

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

4/44

22

Etnografie, meteuguri populare

cultural ce a presupus o mare desurare de ore, trei zilen care botonenii s-au bucurat de:

FESIVALUL CNECULUI, JOCULUI i POR-ULUI POPULAR, maniestare cultural ampl la careau participat:

- ormaii de dansuri de copii Hudeteanca - Hu-deti, Muguraii - Botoani, Zorile - Havrna, Mu-

guraul - Corni, Jijia - Albeti, Dorulet - Durnesti,Comorile Luncii - Lunca, Plaiuri Negrene - Negreni,Codruletul - Vorona;

- ormaii de dansuri aduli Lozneanca - Loz-na, Sireelul - V. Cmpului, Cordreanca - Cor-dreni, Codruleul - Vorona, Doina Cotetilor- Costeti, Rchii, Gruorul - Hneti, Polcua-Brehuieti-Vldeni, Hora - Vlsineti, Ansamblul Ca-sei de Cultur Hrlu-Iai;

- ormaii de dansuri invitate: Datina urdean -urda, Plai de Dor - Constana, Balada - Botoani.

FESIVALUL ENIILOR CONLOCUIOARE, oseciune gustat de public, onorat de participarea an-

samblului artistic de ucraineni din Mihileni - Primva-ra - i spectacolul de tradiii ale rromilor din Botoani;FESIVALUL FANFARELOR, care a inclus o parad

a ormaiilor de anare participante, apoi un spectacolextraordinar al muzicilor de anare pe scena amplasa-t pe Pietonalul Unirii. Partea rumoas a lucrurilor aost c am avut ncntarea de a constata c i muzica deanare este transmis ctre generaiile tinere i de copii,ormaia de copii de la Hudeti fiind un exemplu n acestsens. Au participat anarele de la Vorona, Hrlu-Iai,Hudeti, Cndeti, Mileanca, Stamate-Suceava.

RGUL MEERILOR POPULARI, deschis pe Pi-etonalul Unirii, 8-10 august, expoziie cu vnzare a me-

terilor populari din judeele Botoani, Suceava, Covas-na, Bistria.

RAPSODII DE OAMN, 27-28 septembrie 2014,o aciune organizat cu sprijinul Consiliului JudeeanBotoani care a oerit botonenilor, i nu numai, o de-monstraie, o aducere n prim-plan pentru publicul larg,att a importanei tradiiilor culturale i cercetrii nacest sens, ct i a tradiiilor ocupaionale i cercetriin sensul ameliorrii raselor de animale i modernizriiutilajelor agricole prin organizarea n incinta Staiuniide Cercetare Popui a RGULUI EXPOZIIONALAGRO-ZOO expoziii de animale, rase tradiionale nzon, ameliorate n urma cercetrii, expoziie de utilaje

i agregate agricole.A ost organizat un trg al meteugurilor populare

tradiionale i un spectacol coregrafic prezentat de ansam-blurile de dansuri din jude, apoi un regal olcloric oeritde Orchestra de Muzic Popular MUGUREL din CHI-INU i Orchestra Popular RAPSOZII BOOANI-LOR cu interpreii: Nicoleta Voica, Sofia Vicoveanca, La-ura tenescu, Elena Mndrescu, Cornelia Ciobanu, DanDobo, Petronela Rusu, Constantin Petrescu.

SALONUL NAIONAL DE AR NAIV GHEOR-GHE SURZA, ediia a II-a, 17-31 octombrie 2014, Bo-toani Galeriile de Art EFAN LUCHIAN, o aciu-ne cultural organizat de Centrul Judeean pentru Con-servarea i Promovarea Culturii radiionale Botoani cusprijinul Consiliului Judeean n colaborare cu Muzeul Ju-deean de Istorie Botoani i Revista Galeria Naiv.

CONCURSUL NAIONAL DE INERPREARE ICREAIE A PIESEI DE EARU NR-UN AC MI-HAIL SORBUL, ediia a XXIV-a (interpretare) i a IX-a(creaie), 7 9 noiembrie 2014, estival ce poart numeledramaturgului i romancierului interbelic nscut la Bo-toani. Instituia a beneficiat de sprijinul Consiliului Ju-deean n organizarea aciunii culturale, iar parteneri au

ost Primria Sveni i eatrul pentru Copii i ineretVASILACHE Botoani. Au ost primite n concurs nu-meroase piese pentru seciunea creaie, premierea a avutloc la Centrul Cultural Sveni, Primria Sveni a gzduiti finanat premiile pentru creaie, La seciunea interpre-tare au intrat n concurs trupe de teatru din Alba-Iulia,Drobeta-urnu Severin, Iai, Botoani, Drochia-R.Moldova.

i la aceast ediie, tinerii din Botoani au ost la nl-ime adjudecnd troeul concursului de interpretare tea-tral, apt ce confirm ca Botoaniul este bine i vizibilsituat pe harta cultural a rii, sub toate aspectele.

FESIVALUL COLINDELOR OCE VESE MI-

NUNA, ediia a V-a, se va desura n Sala Casei deCultur a Sindicatelor Botoani pe 10 decembrie i vorparticipa ormaii i grupuri corale din jude i din aarajudeului.

NLNIREA ANUAL A SCRIIORILOR, 20 de-cembrie 2014, la sediul Reprezentanei Uniunii Scriito-rilor, moment de bilan al scriitorilor botoneni, n carese acord i premiul pentru Scriitorul anului, aciunecoordonat de scriitorul Gellu Dorian.

FESIVALUL DE DAINI SI OBICEIURI DE IAR-N DIN SRBUNI, DIN OAMENI BUNI, ediia aXXXV-a, se va dessura pe 21 decembrie, ncepnd cuo parad a ormaiilor de datini i obiceiuri din jude i

din aara judeului pe un traseu destul de generos al mu-nicipiului pentru a nsuflei oraul i a intra ntr-o atmo-ser de srbtoare.

Cooptarea i educarea copiilor i tinerilor n i spreaceste activiti, n sensul de a fi preocupai de la celemai ragede vrste de citit, scris, muzic, dans, meteu-guri, art n general, insuflarea dorinei de a dezvolta idrui celor din jur rumosul din ei, sunt bazele educaieicare va cuta de la sine permanentizarea pe tot parcursulvieii, educaia este cea mai de ndejde garanie c vomnate i dezvolta valori i oameni care valorizeaz pe ceidin jur.Cea dinti treapt a educaiei este educarea bu-nului sim i a respectului i nelegerii pentru munca

tuturor, indierent de nlimea la care este situat.oate aceste activiti n care sunt parte important,

majoritar, copiii i tinerii nseamn misiunea acesteiinstituii, de promovare, valorificare i transmitere a tra-diiilor autentice, a culturii tradiionale, sigur mbogiteinevitabil, dar r a atinge esena, n olosul comunitiicontemporane i pentru asigurarea identitii pe viitor.

Omul este fiina ce respir prin cultur, ce trieteprin spiritualitate, fiina ce i descoper orul interior,i ridic barierele i i gsete universul interior ce di-nuie dincolo de hotarele contiinei, doar prin art.

Fr iubirea pentru cultur, r adevrul prin spiri-tualitate, r lumina prin educaie, viaa este lipsit desens i de roade!

Un gnd bun tuturor iubitorilor i tritorilor derumos!

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

5/44

33

Etnografie, meteuguri populare

VSteliana BLTU

rgul Meterilor Populari, ediia a IX-a,Botoani 2014

Vineri, 8 august 2014, ora 12:30 a avut loc n cadrul

Festivalului Cntecului, Dansului, Portului Popu-lar i Meteugurilor deschiderea oficial a rguluiMeterilor Populari Ediia a IX a. Olari, mple-titori de nuiele, estoare, cojocari, meteri care con-ecioneaz mti, care picteaz icoane pe lemn sausticl, care ncondeiaz ou, au ost invitai din zone-le etnografice ale rii, demult consacrate i recunos-cute de specialiti. Maniestarea a permis i a acilitatpublicului, achiziionarea de obiecte realizate manu-al i aflate n expoziia de art popular amenajat pePietonalul Unirii.

La deschiderea oficial a rgului Meterilor Po-pulari au participat directori ai instituiilor de cul-tur, dl. Dnu Huu director al Direciei Judeenepentru Cultur Botoani, dl. raian Apetrei direc-tor al eatrului Mihai Eminescu, dl. Florin Aioni-oaie director al eatrului pentru Copii i ineretVasilache, dna Lucica Prvan manager al Muzeu-lui Judeean Botoani.

Din partea oficialitilor botonene au ost pre-

zeni dna Ctlina Lupacu viceprimar al Munici-piului i dl. Cristian Achiei vicepreedinte al Con-siliului Judeean.

Urarea de bun venit adresat meterilor a venitdin partea dlui manager AUREL MELNICIUC alCentrului Judeean pentru Conservarea i Promova-rea Culturii radiionale, urmat apoi de interveni-ile scurte i pline de aprecieri ndreptate ctre me-teri i rostite de ctre viceprimarul Ctlina Lupacu,care a remarcat nota dominant a trgului, respec-tiv diversitate n complexitate i a punctat: oale

de lut, mpletituri din nuiele, soar i pnui, es-turi, linguri cu motive tradiionale, cciuli din pieli-cele de miel, mti, alturi de picturi, icoane pe lemni sticl, toate conecionate manual, susin civiliza-ia tradiional din cadrul acestui trg. Aprecierea a

venit i din partea vicepreedintelui Cristian Achi-ei care a captat prin scurtul discurs simpatia parti-cipanilor, datorit mesajului i manierei colocviale.

Deschidere oficial - trg Prahova - Ii - Ecaterina Oproiu

Galai - Ceramic - Marcel Mocanu Suceava - tergare, piese port - Lidia Macovei

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

6/44

44

Etnografie, meteuguri populare

impul alocat deschiderii s-a ncheiat cu un cu-vnt al Margaretei Mihalache, reerent etnogra alCentrului Judeean pentru Conservarea i Promova-rea Culturii radiionale Botoani.

V mulumesc pentru prezena dumneavoastraici i pentru aptul c asigurai continuitate acestei

maniestri. n alt ordine de idei, avei privilegiul dea v bucura de statutul de meter popular, un statutonorabil, dumneavoastr promovai meteuguri-le despre care PERU CARAMAN afirma c: sunto mpletire a pragmatismului cu arta. ot aceeaimare personalitate pomenea de enciclopedismultehnic al meteugarului romn, lucru rar i unic.Aadar, obiectele dumneavoastr au via, sunt nsu-fleite i nu pot sta alturi de cele realizate n serie.

A continuat desurarea trgului 3 zile (vineri,smbt i duminic), n fiecare zi, ntre orele 10-19.

Prezent fiind printre meteri n toate cele trei zileale rgului, am avut posibilitatea s remarc valoa-rea artistic i calitativ a pieselor realizate. S-a v-zut selecia cut obiectelor create i expuse, astelnct ntreg Pietonalul era ca o expoziie armonioasn aer liber. Am mai remarcat rumuseea costume-lor populare purtate de meteri la trg, completndtabloul de culoare, n zilele rumoase nsorite a ulti-mei luni din var.

Am apreciat diversitatea esturilor pentru locu-in cu vechi motive decorative simbol sau n cadrildin ln, cnep i bumbac, a traistelor, a ceramiciimodelate, decorate i arse n vetre de olari, piese deport popular (ii, cmi, brie, catrine), realizatedup modele vechi, piese de mobilier i de uz gos-

podresc (cue, linguri, polonice), lucrate din lemn,mpletituri din nuiele, ou ncondeiate cu pasiune iart, piese din piele i blan (opinci, curele, chimi-re, cciuli, mti pentru obiceiurile de iarn), icoanepictate dar i diverse podoabe ca accesorii la portulpopular.

Obiectele pe care le-am vzut, dovedesc din plinaptul c meterii lucreaz cu pricepere, cu talent, icu dorina de a duce mai departe tradiia popularspecific romnilor i care este cu siguran un ele-ment al identitii i spiritualitii.

Meterii care au ost invitai la acest trg au ve-nit din Maramure, Mure, Prahova, Covasna, Har-ghita, Bistria-Nsud, Iai, Bacu, Suceava, Neam,Botoani, Galai, crend diversitate, cum am mai re-marcat, prin costumele purtate, prin obiectele lucra-te, prin decorul olosit, prin culorile alese.

Organizarea trgului a ost impecabil. Pe ln-g aptul c fiecare meter a avut locul lui bine sta-bilit, pe nici un stand n-am vzut piese care s se

Suceava - Florin Cramariuc

Tudora, Botoani - mpletituri nuiele - Clina Sandu Maramure - Clopuri - Vasile Zapca

Ibneti, Botoani - esturi

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

7/44

55

Etnografie, meteuguri populare

deprteze de la tradiie, fiind un trg de art popula-r autentic.

Din dialogul cu meterii, am auzit aprecieri la e-lul cum au ost primii, gzduii, tratai, cum s-aubucurat de preuire din partea organizatorilor Cen-trului Judeean de Conservarea i Promovarea Cul-

turii radiionale Botoani, dar i de legtura con-tinu pe care a inut-o cu ei, reerentul etnogra alCentrului, Margareta Mihalache, care i-a cut dinplin datoria pe segmentul domniei sale, fiind mereu

n mijlocul meterilor, pe tot parcursul celor 3 zile dedesurare a rgului.

Ca o concluzie, afirm aptul c cea de-a IX-a Edi-ie a rgului Meterilor Populari la Botoani a osto reuit adevrat, organizatorii mulumindu-lemeterilor pentru c au rspuns la invitaie, i

nmnndu-le DIPLOME DE PARICIPARE. Suntacestea dovezi reale de stimulare a meterilor, careduc mai departe tradiia romneasc, innd-o me-reu vie, n aezrile de unde provin.

Trgu Neam - Piese de lemn - tefan Grigoriu Blueni , Botoani - Mti - Dnu Stan

Suceava - Mobilier tradiional - Florin Cramariuc

Tudora, Botoani - esturi - Floarea i Mihai Maxim

Trgu Neam - Mti - Elena Ciocrlan

Rogojeti, Botoani - Ou decorate - Celica Iuliana Nistor

Sfntu Gheorghe, Covasna - Piese din corn - Daniel Kif

Botoani - tergare, piese de port

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

8/44

66

Etnografie, meteuguri populare

SMargareta MIHALACHE

Salonul Naional de Art Naiv GheorgheSturza, ediia a II-a, 17-31 octombrie 2014

Sub cupola unui anotimp, care din punct de vedere

etnografic este doar un prag de trecere spre celelal-te doua anotimpuri undamentale:vara si iarna, s-adesurat ediia a II-a a Salonului Naional de ArtNaiv Gheorghe Sturza. De remarcat este aptul cacesta aa cum s-a reinventat nc din noiembrie2013 a purtat pecetea aceluiai Gheorghe Sturzaale crui demersuri artistice au ost consemnate decriticii de art. n acest sens, nu ar fi orat afirmaiac acest artist a contribuit la cristalizarea acestui stil,

mai ales c Botoanii, n anul 1975, au reuit s gz-

duiasc primul Salon din Moldova.Spaiul cultural internaional i-a oerit, la rndul

su, recunoaterea binemeritat, nca din anul 1973,la Lugano, artistul a ost propus pentru un premiun contextul maniestrii ntlnirile Internaionaleale Artei i Culturii. Apoi, criticul parizian AnatolJakowsky l menioneaz n Lexiconul artei naiveuniversale. ntr-o alt ordine de idei, cu riscul de ane repeta, oricum acest lucru se ntmpl din dorin-a de ne centraliza i de a ne impune personaliti-le locale acolo unde li s-ar cuveni pe scara de valori

naionale i universale, inem s amintim c inclusivBotoanii apar pomenii n World Encylopedia oNaive Art, aprut la Londra, n anul 1984, printreacele localitati din lume care au gazduit arta naiv.

Salonul Naional de Art Naiv din Botoani aost organizat de Centrul Judeean pentru Conser-

varea i Promovarea Culturii radiionale n colabo-rare cu Muzeul Judeean Botoani i cu Revista Ga-leria Naiv, al crei redactor e este artistul CostelIfinchi.Dnsul din trgul dulce al Ieilor nu estestrin de creaiile artistice ale iubitorilor de art na-iv recunoscui n ar, urmrind ns, cu interes,att apariia, ct i evoluia artitilor care doresc s-icristalizeze la ora actual personalitatea artistic nacest stil. Un rol deloc nensemnat a avut si pictorulGheorghe Boanc care a dorit ca expoziia s inclu-d i acei participani la saloanele organizate n Bo-toani din anii 1975 pn n anul 1989. Aadar, s-aureunit n cadrul acestei maniestri abordri diver-se, legate de dimensiunea temporal n comunitateatradiional din perioada destinat strngerii recol-telor, dar i de materializri ale eorturilor depuse ngospodriile din mediul rural.

Artitii participani au reuit s decupeze cu suc-ces aspecte variate din irul nentrerupt al munciloragricole specifice anotimpului toamna. Nu e de mi-rare c marele etnogra Ion Ghinoiu remarca aptulc o societate sedentar i-a dezvoltat un calendarpropriu al activitilor agrare, pastorale i sociale. nmulte din lucrrile expuse pe simeze i n sprijinulargumentrii observaiei pertinente de mai sus seconfirm r nici o ndoial c muncile agricole sederulau pe parcursul strict al unor zile, sptmni,luni i anotimpuri. Expoziia propriu-zis enumer

cteva activiti undamentale: semnatul unor ce-reale aa-zisul semnat de toamn, culesul unorplante sau ructe de leac i nmagazinarea ultimelor

Calistrat Robu - Bogia insulei

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

9/44

77

Etnografie, meteuguri populare

recolte de pe cmp. oate acestea ac trimitere sprecalendarul popular care este binecunoscut c are o

valoare n primul rnd lucrativ. De asemenea, seafl ntr-o relaie de interdependen cu bioritmuriledin universul nconjurtor care nsumeaz date cla-re cu privire la reproducerea animalelor sau perioa-

de ale migraiei psrilor sau stagnrile i renvierileregnului vegetal. Acelai calendar are diviziunile isubdiviziunile proprii, chiar dac oamenii din satultradiional puneau accent pe dou anotimpuri caredefineau timpul clduros i timpul riguros. Aa-dar, se poate vorbi de un calendar pastoral i de unulpomiviticol, cel din urm similar i component acelui agrar, ambele fiind incluse ntr-un sistem decredine ancestral, dup cum afirma Ernest Bernea.Artitii care au abordat realiti strict caracteristicepstoritului, cu siguran cunosc noiunile de varpastoral (Sntul Gheorghe Sntul Dumitru) iinclusiv de iarn pastoral (Sntul Dumitru Sn-tul Gheorghe), implicit- acea deplasare periodic aturmelor de oi toamna, de la acele puni de munte,la cele de es, iar primvara de la cele de es, la celede munte: vrat la munte, tomnat i iernat la cmp.Cu alte cuvinte, drumurile trashumanei apar exem-plificate la Gheorghe Clit, surprinznd i printr-o oanume sacralitate n lucrarea sa Oier cobornd oilede pe munte, sugernd o pecete a civilizaiei noastrepastorale. Pregtirea turmelor pentru iernat sau des-chiderea arinei pentru punatul devlma este sur-

prins ntr-o manier debordant datorit amanun-telor n lucrarea La adpat de ctre Ioan Alupoaie,iar arendarea punilor, stabilizarea pe o anume pe-rioad de timp a turmelor aduc o linite mult atep-tat, mult dorit care transpare cu uurin att dinpunct de vedere tematic, ct i cromatic n lucrarea

Oile a lui Cristian Hrtie. Cunosctori ai calenda-rului pastoral notez data de 14 octombrie, cnd nunele zone etnografice are loc Nunta oilor, urmatde perioada de gestaie, de tatul i nrcatul mie-ilor. Reproducia animalelor mprea anul solar ndou anotimpuri egale: cel ertil de la Snmedru,

pn la Sngeorz i cel steril de la Sngeorz, pn laSnmedru, cnd se urmrea o hrnire ndestulat aanimalelor tocmai pentru a le asigura supravieuireape parcursul timpului rcoros. Rezultatele eorturi-lor venite din partea oricrui gospodar se cristalizaumai trziu n opulena de natur vegetal i animali-er, descris n lucrarea Flori i miei a Valeriei o-an care evadnd din dimensiunea temporal impu-s a priori a zugrvit ncununarea deplin a aceluitimp lucrativ pastoral.

O alt parte a artitilor surprinde depozitarea re-coltelor sau roadelor din grdini, vii, livezi sau de pepmnturi: Adunatul merelor la Voicu Mihu esteo activitate oarte bine stabilit si prezentat etapizat,chiar dac se deruleaz n aceeai compoziie, iar laMihai iric culesul are un ritm destul de lent deparc timpul este dispus s rmn ancorat n aceas-t ndeletnicire reluat periodic si dintotdeauna ncomunitatea steasc. O manier interesant de an-corare n anotimpul toamna aparine Ioanei Gheor-ghiu unde acelai timp lucrativ e oarte proeminentprin micarea rapid a prezenelor umane care sepreocup cu drnicie de adunatul roadelor i care,

n acelai timp, sunt vegheate de undeva, de deasu-pra, de o apariie uman ocrotitoare, fiind de apto personificare a toamnei, n lucrarea Pleac vara,

Elena Harja - Berzele

Costel Iftinelu - Pe prisp

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

10/44

88

Etnografie, meteuguri populare

vine toamna!. Frapeaz Culesul n lucrarea Luci-ci Ciobanu unde jocul i repartizarea detaliilor seconstituie n puncte de greutate ndreptate spre ela-borarea compoziiei, demers susinut oarte bine deartist i prin balansul cromatic; iar Adusul recol-tei la Doina Maria Hlinka se petrece ntr-un spaiu

oarte bine compartimentat, ceea ce denot preciziaartistei n mprirea aproape matematic a acestuia.Un motiv mbriat de muli artiti invitai la

acest Salon i regsit ntr-una din ocupaiile de bazale comunitilor rurale, respectiv viticultura, estecel al viei-de-vie. Importana acestui simbol vegetali aproape hiperbolizat este creionat de GheorgheCiobanu n lucrarea Strugurele uria. E ca i cumrodul viei, strugurele propriu-zis, este rezultatulunei practici arhaice bine desurate ntr-o comu-nitate plin de religiozitate deoarece omul, cnd lu-creaz n vie, nu are voie s njure. Artistul are meri-tul deosebit de a puncta aceste coordonate. Mai estetiut c strugurii din ultima tu de vie nu trebuieculei, ci lsai ca orand pentru psrile cerului fiind cunoscui ca strugurii lui Dumnezeu. Pe ace-eai linie de ndeletnicire mpmntenit, cu reerirela prelucrarea viei-de-vie, care este o component acivilizaiei noastre de tip agrar, se ncadreaz cu de-licatee lucrarea oamna n gospodrie a Marice-lei Istrate, declannd impresia c nsi toamna estereprezentat prin prelucrarea acestor roade, iar lu-crarea La cules de vie a Anei Boa induce n men-

talul privitorului c Universul ncremenete pentruo clip pentru a imortaliza nensemnatul cules al

viei, ca i cum ar pluti n atmoser izul unui rit pier-dut. n cazul Viorici Farca acelai motiv ace tri-mitere ctre civilizaiile lumii antice unde stpnetecultul lui Bacchus(Dionysos) a crui licoare declan-eaz i n alte civilizaii orgiile caracteristice, iar lu-crarea este intitulat sugestiv Bacchus i strbateprin concepie dimensiunea temporal. Licoarea n

sine, stimulent al veseliei n toiul petrecerilor din lu-mea satului, nu mai declaneaz la Maria Gooiu can antichitate dezmul susinut de bacante, ci se im-pune prin orme de maniestare pur romneti undetrium muzica, dansul, ntlnirea stenilor, aceleorme nestvilite care sunt fireti dup ncheierea ac-

tivitilor din viticultur, iar nuanele bucuriei au-tentice sunt evideniate printr-o atent elaborare aundalului care gzduiete momentele de exuberan- ale naturii umane. Vinul consumat n exces de-claneaz pierderea judecii i alunecarea n orgiadionisiac de aceast dat n stil tipic romnesc, aptimortalizat de ctre Ioan Mric n lucrarea Must-ria boilor unde prevaleaz notele groteti, inspiratsurprinse. Pe acelai ga al nestpnirii de sine ial mbuibrii interminabile se ncadreaz i lucrareaDorinei Blnaru, nct devine ndreptit msuraluat cndva de Deceneu de a strpi via-de-vie. Ide-ea de orgie se poate aplica i n cazul altor licori obi-nute n gospodria rneasc, iar Denisa Mihil iintituleaz lucrarea Facerea uicii unde personajeletind s ating dezmul prin pierderea de sine dupce au prelucrat ructele i au degustat, realitate cu -tie aspecte hilare, evideniate meteugit de artist.Asistm la un transer al omului n trmul n careaa cum spunea raian Herseni rmul n care dia-

volul se ntlnete cu Dumnezeu, Iadul cu Raiul, P-mntul cu Cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtulcu rumosul, eroarea cu adevrul. Perseverena

de a gusta tot elul de buturi zugrvete o imagineaparte la artistul Mihai Dasclu n lucrarea Velnia

Gheorghe Ciobanu - Strugurele uria Gheorghe Clit - Oier cobornd oile de pe munte

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

11/44

99

Etnografie, meteuguri populare

satului unde transpare o drz i cuminte ateptaredin partea productorului, dezarmnd orice privitorprin ingeniozitate.

Ana Boa ntr-o inut cromatic desvrit nlucrarea La moar deruleaz un desurtor al ac-iunii stenilor cnd iau sacii de la moar, iar ace-

eai instalaie, care de data aceasta aparine lui Va-sile Clit, ne trimite cu gndul spre acele constructiiexcepionale ale civilizaiei noastre rurale unde -ranul a uimit prin acel encilopedism tehnic pe carel-a punctat uimitor de bine Petru Caraman n studi-ile sale. Alexandru Arhip se oprete la tiatul lemne-lor ntr-o variant aparte,cci repartizarea sarcinilorn acest proces tehnologic este att de precis, nct

vorbete de o industrializare clar a acestei activiti,n lucrarea ietorii de lemne. n contrast, reuetes se impun lucrarea Diviziunea muncii a Anasta-siei Grnea unde mprirea muncii este, de apt, o

vorb n vnt ca n ostele regimuri totalitare,dar ica n zilele noastre.

Modalitatea uguba a ost rezervat n cadrulSalonului de anul acesta artistului Costel Ifinchi nlucrarea Pe lng drum, pe lng gard care nateilaritatea, ba mai mult, dezarmeaz prin pitoresc,trastur pe care artistul o aplic cu dezinvoltur, ia ost cu miestrie prelungit n lucrarea lui Petri-c Sncu La cules de alii care devine artizan descenete i a ost excelent ncheiat cu arsa din lucra-rea lui Emilian ancu Paz i protecie la strns de

n.

Despre ntlnirile estiviste promovate cndva deregimurile totalitariste cu ocazia strngerii recolte-lor i a declarrii supraproduciilor ne lmurete cuminuiozitate rapant Gheorghe Boanc n lucrareaFestival. Cobornd n mediul rural, Costic Onudesaoar o excelent trecere n revist a distracii-

lor inerente din cadrul unui blci, care e destul de in-genios racordat, de altminteri, i la macrocosmos, nlucrarea La blci. Ca o completare a manierei, Io-nelia Stoica plaseaz hora satului ntr-una din zileleimportante ale calendarului popular. Hora, ca atare,nu e desprins din realitatea unui anotimp care cu-prinde propriile srbtori, n lucrarea Hora satului.

Constantina Voica ncearc s totalizeze ndelet-nicirile cotidiene din plin toamn n lucrarea Gos-podarii, iar Valentina Alexandra Poran suprindentoarcerea ranilor de la cele din urm munci agri-cole de toamn n lucrarea Vecinii, iar retragereade aar, dinspre robotirea de la cmp, spre gospod-rie odat cu venirea serii figureaz cu note aparte siaproape eerice n lucrarea oamna a Anei Grunzu.

Una dintre caracteristicile de netgduit ale ca-lendarului popular este aceea c este ntr-o strnslegtur cu bioritmurile din ntreaga natur i o do-

vedete Elena Harja n lucrarea Berzele mrturi-sind cu nostalgie i n acelai timp cu luminozitatecoloristic retragerea inerent a psrilor cltoare,

Marcela Istrate - Toamna n gospodrie

Vasile Mocan - Raiul pierdut

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

12/44

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

13/44

1111

Etnografie, meteuguri populare

PSteliana BLTU

Medalion comemorativ Emilia Pavel etnologPe 16 octombrie 2014, lumea etnografic a pierdutun etnolog de excepie, EMILIA PAVEL, un proe-sionist desvrit, care s-a identificat peste 60 de ani

cu cercetarea tiinific, a civilizaiei populare.Acum, cnd conturez acest medalion,

nc nu s-au mplinit 40 de zile, de laMAREA RECERE fizic spre unalt trm.

Aa cum precizam i nOmagiul pe care i l-amadus i care se afl n ulti-ma carte a domniei sale,Memoriile unui muze-ogra, aprut n 2013,

EMILIA PAVEL, per-sonalitate marcanta etnografiei rom-neti, pasionat cer-cettor al vieii sa-tului tradiional,primul i principa-lul muzeogra i esecie (alturi de re-putatul etnogra IonChelcea), din 1951a contribuit substan-ial la alctuirea unui

valoros patrimoniu, ila deschiderea n 16 e-bruarie 1958 a Muzeu-lui Etnografic al MoldoveiIai.

Cercetarea de teren i valo-rificarea expoziional, valorifi-carea prin scris i prin comunicri, acuprins o arie oarte larg a multor ae-zri steti din Moldova, conturnd oarte clar

i individualiznd fiecare zon etnografic. O hartaprut n volumul PORTUL POPULAR MOLDO-VENESC n 1976 de sub tiparul Editurii JunimeaIai, precizeaz n legend anii cnd a cut cercetrii achiziii etnografice n dierite localiti ale zone-lor Moldovei. Zona Botoani, dup simbolurile depe hart, apare cercetat ntre anii 1956 1975 (decintr-o perioad de 19 ani, cu 2 ani nainte de inau-gurarea Muzeului de Etnografie al Moldovei i con-tinund cercetarea i achiziiile de piese nc 17 anidup deschidere).

Localitile nregistrate pe hart sunt urmtoa-rele: Hudeti, Ibneti, Pomrla, Hilieu Horia,Dersca, Broscui, Corlteni, Ripiceni, Mihleni,

Dobrceni, rueti, Albeti, Sulia, Coula, upitca,Vorona, udora, Flmnzi, Frumuica, odireni.

n ce m privete personal, pe Emilia Pavel am

cunoscut-o ntre anii 1996 1997. De atunci, pnn 2014, am comunicat, am pus ntrebri

cu greutate tiinific pentru clarifi-carea unor probleme etnografice,

pentru rezolvarea lor cu pro-esionalism. Colaborarea cu

Emilia Pavel, n-a ost nu-mai a mea ca muzeogra

i e secie Etnografie,pe teme de specialitate,ci i a Muzeului Jude-

ean Botoani, pentruc domnia sa i-a pustampila de expert pe117 dosare cuprin-znd piese etnogra-fice, pentru clasa-re, din patrimoniuletnografic boto-nean, finalizndu-seaceast operaiune,prin clasarea multo-ra din ele, n catego-

ria EZAUR, dar i ncategoria FOND.

Regretul meu a ost(i a tiut acest lucru), c

n-am cunoscut-o personaldin 1986, cnd eram nc la

nceput de drum etnografic,i cnd am lucrat r prea mul-

t experien, la tematica Muzeuluide la Mihileni, cuprinznd piese din

Donaia Maria i Nicolae Zahacinschi. Atunci

a fi dorit saturi, a fi acceptat observaii critice icorecturi.Proesionistul Emilia Pavel a contribuit la orma-

rea persoanelor pasionate de domeniul etnografic.n CAPIOLUL V al MemoriilorEmiliei Pavel, re-gretata artist, n tapiserie cu un renume n Frana,Gabriela Moga Lazr, scria: am ost proesoar laLiceul Pedagogic Vasile Lupu din Iai. Pentru or-marea viitorilor nvtori, acest lucru prevedea nprograma analitic i activiti practice, activitate decare m ocupam i eu i printre care am considerat c

este de o mare importan cunoaterea de ctre elevia adevratei arte tradiionale a strmoilor notri. nacest scop m-am ndreptat spre Muzeul Etnografic

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

14/44

1212

Etnografie, meteuguri populare

al Moldovei i am avut marea ans de a o cunoatepe etnograa Emilia PAVEL, care a tiut s m n-drume spre o cunoatere tiinific i documentar aartei noastre populare. Am descoperit n domnia sanu numai un specialist ci un OM adevrat, care i-adedicat ntreaga sa via valorilor strmoeti.

Astzi Gabriela Moga Lazr i Emilia Pavel s-aurentlnit, dar n serele nalte ale neantului.n acelai context al recunoaterii personalitii

sale i a contribuiei la ormarea celor tineri ca etno-grafi, se nscrie reerent etnogra din Botoani, Mar-gareta Mihalache, care apreciaz: Aadar posibilita-tea de a o cunoate pe marea etnolog Emilia Pavels-a transormat pentru mine personal, ntr-o ansdar nu n orice ans, deoarece domnia sa a avut m-rinimia de a ncuraja chiar de la nceput, demersuri-le mele etnografice.

Muzeogra e secie Etnografie Bacu, Feodo-sia Rotaru, scria n 20.IX.2012: Emilia Pavel este cusiguran una din acele persoane care se nasc i tr-iesc mai puin pentru ele i mai mult pentru a da ia lsa semenilor. nainte de a cunoate omul Emi-lia Pavel, am cunoscut prin scrierile sale, etnograul.nc de la nceputurile mele ca etnogra la Muzeul

din Bacu, am citit cteva din lucrrile sale, r decare nu puteam porni la drum n noua proesie.

Uriaa cercetare din etnografia romneasc, r-mne i prin volumele pe care le-a publicat: POR-TUL POPULAR DIN ZONA IAULUI 1969;JOCURI CU MTI 1971; MTI POPULA-

RE MOLDOVENETI 1972; PORTUL POPU-LAR DIN ZONA IAI (completat cu noi cercetri) 1975; PORTUL POPULAR MOLDOVENESC 1976; SCOARE I ESTURI POPULARE 1989; STUDII DE ETNOLOGIE ROMNEASC(227 pagini i imagini alb negru) 1990; JEUX

A MASQUES EN MOLDAVIE 1998; STUDII DEETNOLOGIE ROMNEASC (498 pagini, text iimagini) 2007; MASCA UNIVERS ANTROPO-LOGIC 2011; MEMORIILE UNUI MUZEO-GRAF 2013.

Astel rmne EMILIA PAVEL n memoria noas-tr, n documente de arhiv, prin scrierile sale, prinpatrimoniul etnografic alctuit, prin acest medali-on comemorativ, UN OM ADEVRA, O MAREPERSONALIAE, UN PROFESIONIS DES-VRI, UN ENOLOG DE MARE VALOARE ALROMNIEI.

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

15/44

1313

Etnografie, meteuguri populare

EIordan DATCU

EMILIA PAVEL, MEMORIILE UNUIMUZEOGRAF*

Emilia Pavel, etnolog cu ndelungat activitate, autoare a lu-

crrilor Portul popular din zona Iaului (1969), Jocuri cumti (1971), Mti populare moldoveneti (1972), Portulpopular din zona Iai (1975), Portul popular moldovenesc(1976), Scoare i esturi populare (1989), Studii de et-nologie romneasc (I, 1990, II, 2006), Jeux a masques enMoldavie (1998), Valori etnografice romneti n imagini(2007), Masca univers antropologic. Mask anthropolo-gical universe. Masque univers anthropologic (2001), nu ace parte dintre aceia care-i scriu memoriile cnd me-moria le-a slbit. La cei 89 de ani ai si de via (s-a nscutla 9 aprilie 1925 n Popeti, judeul Iai), i amintete, spreexemplu, c la absolvirea colii Normale nr. 2 din Iai, unadintre ntrebri, la examenul de limba i literatura romn aost: ce s-a gsit n candelabrul de la Mnstirea Sucevia;de asemenea, c un examen la Facultatea de Istorie a Uni-

versitii din Iai, a ost programat n 1950, n ziua de S. Ilie,la orele 12 i c a durat 20 de minute.

imp de ase decenii a ost unul dintre cercettorii debaz ai Muzeului Etnografic al Moldovei, unde a ost nca-drat, dup absolvirea, n 1951, a Facultii de Istorie i Ge-ografie a Universitii din Iai, Actul de nfiinare al Muzeu-lui a ost aprobat n 1943, ns aceast important instituiacultural a uncionat eectiv din 1951, primul director alei fiind Ion Chelcea. n capitole oarte documentate Emi-lia Pavel reace istoria muzeului i prezint contribuia sa lambogirea patrimoniului acestuia. Au ost ani cnd a adu-nat, nu de puine ori n condiii eroice, numeroase colecii

din varii zone ale Moldovei. Alturi de imensele greuti ncercetarea, r bani de deplasare, n depistarea obiectelori n transportarea lor cu crua, pe drumuri de ar , ndepozitarea, inventarierea i conservarea lor, iniial ntr-ocldire n proces de consolidare, Casa Cuza, Emiliei Paveli-a ost dat s aud prerile troglodite ale unui activist, ede secie la judeeana de partid, pe care-l nu-l numete, darnoi tim c este vorba de Vasile Adscliei, proesor de ol-clor la Universitatea ieean, care a acuzat-o de misticism,superstiii i de lucruri care nu sunt de viitor.

A vzut, nc din tineree, mari personaliti. Una din-tre ele a ost Nicolae Iorga, care i-a nmnat, la serbarea desrit de an, din 1938, elevei premiante Emilia Pavel un pa-chet de cri i a ntrebat-o glumind dac nu este rud cuApostolul Pavel. Marele istoric a inut-o minte i i-a trimis,dup aceea, o crua de cri, tiprite n tipografia sa de laVlenii de Munte.

Autoarea i prezint sobru activitatea, lsndu-i pe aliis i-o aprecieze, o ntreag seciune a crii conine acesteaprecieri, semnate de personaliti precum Petru Caraman,Zoe Dumitrescu Buulenga, Romulus Vulcnescu, PetruUrsache, Marius Dan Drgoi, Daniel Corbu, Ioan Godea,Valeriu D. Cotea, Dan Hatmanu, Doina Inoni, C. Paras-can, Grigore Ilisei, Marcela Foca, Radu Vulpe, Vasile Filip,Marcel Lutic, Lucian Vasiliu, Cassian Maria Spiridon, HoriaZilieru .a. Alte personaliti au ost alturi de ea cu dieri-te ocazii, ca lansri ale crilor sale, ca vernisarea unor ex-

poziii de art popular, ntre cei prezeni fiind de amintit.P.S.S. Daniel, Mitropolit al Moldovei, Al. Husar, NicolaeDabija, Grigore Vieru, Constantin Ciopraga, Gh. Platon,Val. Condurache, Victor Spinei, Rzvan Teodorescu.

Dintre cei care au ormulat opinii asupra operei sale,

Petru Ursache este cel care i-a urmrit sistematic opera ia definit-o n ceea ce are ea personal: Cine parcurge listade lucrri publicate (i sunt oarte multe la numr) constatc majoritatea au ca obiect motivele i ormele plastice. nanumite domenii, autoarea s-a impus cu contribuii eseni-ale, bucurndu-se de aprecieri unanime din partea specia-litilor, n msur s-i spun cuvntul. Ca s vorbeti des-pre portul popular de pe ntreg cuprinsul Moldovei, despremti sau despre podoabele din interioarele locuinelor ru-rale, trebuie s apelezi la scrierile sale (i la coleciile muzea-le achiziionate pe rspundere proprie), ca la surse de inor-maie sigure, verificate vreme ndelungat i la aa ocului.Lor li s-a acordat, ntr-adevr, munca de o via, de ebrilcutare, de ntrebri i rspunsuri.

n zecile de pagini de reerine critice reproduse se acaprecieri nu doar despre muzeograul de elit, omul uneisingure pasiuni: valorificarea artei populare moldovenetintr-un celebru muzeu, nu doar despre concepia i viziu-nea estetic, despre metodologia pe care a aplicat-o n nde-lungul su demers tiinific, ci i despre omul Emilia Pavel,persoana modest, discret, generoas, politicoas, sfioas,delicat, cu vorba ei cald, uor nmiresmat de vorbiremoldoveneasc.

Desprindem din memoriile sale un moment insolit, o pa-gin care aduce o pat de culoare. n 1945, cnd coala Nor-mal nr 2, din Iai, s-a reugiat n comuna Creeni-Izvoru,din judeul Arge, Emilia Pavel l-a cunoscut pe tnrul scri-

itor Eugen Barbu, elev n anul nti la o coala de jandarmidin Bucureti, atunci reugiat la Drgani. nrul jan-darm i-a mrturisit interlocutoarei sale c a acceptat s fieelev al acelei coli la insistenele tatlui su, tmplarul Nico-lae Barbu. La sritul anului colar, n timpul cruia EmiliaPavel predase vreo dou luni la coala din sat, a avut loc unbal, cu care prilej s-au ntlnit cei doi.

nrul jandarm i s-a mrturisit c scrie un jurnal. Cumacesta nu tia s danseze, cei doi au conversat toat noaptea,o noapte de mai cu lun. n Jurnal (E.P.L., 1966, p.), EugenBarbu a evocat ntlnirea cu tnra nvtoare: Convor-bire cu nvtoarea satului. riete oarte retras i nu aredect o dorin: s citeasc Nyusu, despre care a auzit c e ocarte oarte rumoas. mi evoc Iaul de care i e dor, sm-betele seara cnd asculta orchestra oma Suru, care cntaJattendrai. Mi-e puin mil de ea. Cartea amintit, de D.I.Atanasiu, scriitor nscut la Burdujeni Suceava n 1888, aaprut n 1937. rimindu-i peste ani, una dintre crilesale, Portul popular moldovenesc (1976), Eugen Barbu i-aamintit de tnra pe care a cunoscut-o, a publicat cu pseu-donimul Mihai Vlasie, n Sptmna (4 iulie 1986) schiaSub lumina lunii.

Consemnez cu regret c o serie de etnologi, ca OvidiuBrlea (prizonier la rui, luat de pe strad, dup Al DoileaRzboi Mondial, dup semnarea armistiiului, timp de pa-tru ani), Adrian Fochi, Valeriu Butur, Gheorghe Pavelescuau prsit lumea aceasta r s-i fi scris memoriile. Avem

un motiv n plus s salutm apariia memoriilor EmilieiPavel.* Cu o prefa de Daniel Corbu, Editura Princeps Multi-

media, Iai, 2013, 264 p. + 102 p. foto.

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

16/44

1414

Etnografie, meteuguri populare

IDumitru LAVRIC

Iarna magic (4)n decorul caleidoscopic al srbtorii, n aceas-

t micare turbionar de coborre n malestrom, n

aceast mbodobire eemer, masca ar putea repre-zenta estivizare prin dedublare; din moment ce, nantichitate, pielea animalului sacrificat era olositn acte rituale, s-ar putea deduce c jocurile n careactanii sunt travestii sau poart mti animalie-re ar putea fi simboluri ale unor sacrificii virtuale,ns omul srbtoresc este chiar el masc (persona)ce permite sacrului i proanului s comunice, tra-

vestirea semnificnd incontientul ce se adresea-z contientului, cci masca demasc chiar entita-tea ocultat i dezvluie prin nvluire. Dac mascae minciuna ce rostete adevrul(P. Drogeanu), se

poate deduce c aceast deghizare prin fizionomiegrotesc sau hieratic e simulacru al unei alte fiinece ar putea opri chiar curgerea timpului prin rapor-tarea dubl la regresiune i/ sau aspiraie i prin ca-litatea de martor al popasului estiv. Dac Democritare dreptate (O via r srbtori este un drumlung r popasuri.) nseamn c se poate discutadespre paradoxalitatea srbtorii ca neobinuit carese obinuiete i obicei periodic al minunii, ca de-gradare creatoare de ordine i exces care premer-ge dreapta cumpnire. radiia sugereaz dou ci

pentru obinerea acestor eecte miraculoase: mpo-dobirea care atrage Kairoticul i urirea(haina pedos), concordant cu inversarea ordinii cotidiene;dac decorativul i ornamentul au semnificaii inii-atice i poteneaz virtuile personale, travestirea ge-nereaz la rndu-i energie n cadrul unui comporta-ment estiv stimulator. Amintitoare de gerontocraiei gerontolatrie, mtile de moi aciliteaz aluziileindecente i simulacre ale posesiei sexuale, ca sim-boluri ale vechilor ceremonii destinate nmulirii to-temului, cnd oficianii apreau sub chipul strmo-

ului mitic concomitent om i animal; cosmosulfiind doar o enclav n care, de srbtori, inrupe ha-osul, aceast simbioz ntre regnuri devine posibil.Despre masc, cu ct nelegem mai puine, putempresupune mai multe, inclusiv c se raporteaz labab strmo mitic pe linie eminin, relict matri-arhal i simbol al supremaiei principiului emininsacralizat sau demonizat. Ca materializare a duhuluistrmoului, masca antropomor poate trezi groa-z sau veneraie, dar impune n acelai timp voinapurttorului, considerat eliberat de rnduiala obi-nuit, liber s-i reuleze stri sufleteti anterioare,aprat i de muenia ritual specific actelor de divi-naie sau meselor de pomenire, cel care practic t-cerea semnalnd apartenena la lumea spiritelor, cu

strmoii mitici comunicarea cndu-se prin cos-tumaie, dans ritual, muzic, gestic, pantomim,

elemente onice subverbale, jocul fiind n acest con-text ritual sacru, cale spre mntuire i catalizator alordinii. n proximitatea aceleai simbolistici se can-toneaz i pilozitatea excesiv a mtii, ca marc aputerii (intensificator energetic), barba bogat sem-nificnd dubla integritate fizic i psihic, apanaj alfiinelor aflate n relaii strnse cu divinitatea, patri-arhalitaea t viril. Negrul dominant n cromaticadoliului absolut ci al fiinelor ascunse pn la invizi-bil, venite din Noaptea care este rica acestor mti nu mai este semnul Haosului, simboluri ale gesta-iei, ecunditii i germinrii, dar i epianie a ma-

leficului. Anume diormiti fizice arat c infirmit-gatea simbolizeaz absena unui element de simetriecare avorizeaz misterul i poate fi nsoit de o or- erogen devastatoare. n paralel, alte mti figu-rnd fierari, potcovari, cldrari, coari sunt consi-derate purttoare de noroc. Mimnd haosul, jocuri-le cu mti accept licena gastronomic, potatoric,comportamental, lingvistic dar carnavalescul estedepit prin impunerea mtii ca realitate deschisconcomitent spre planuri separate, complementaresau antagonice, semiotica vestimentar devine indi-

cator, gestul e limbaj codificat al emoiei, mitologiadierenei e abolit iar actanii transorm turbulen-a n ritual sacru. In acest mod, lumea este resem-nificat, srbtoarea devine o dezordine controlatcci totala libertate aparine doar fiinei reprezentatede masc, nu i purttorului; aceasta ns accesea-z prin travestire dimensiunea oniric a existenei,srbtoarea devenind un vis colectiv, securizant icompensator, vitalizat de magia darului.

Impunnd o relaie asimetric i constrngtoarentre donator i donatar, aciunea de a drui se cere

imediat rspltit, ca i orice act ritual; colindto-rii druiesc gazdei o urare din perspectiva unui plusde putere, prestaie ceremonial care i pierde efici-ena dac relaia de asimetrie nu este corectat prindarul oerit de donatarul devenit donator. n soci-etile tradiionale, practica darului poate nlocui,mcar parial, sistemul vnzrii/cumprrii, n m-sura n care aplic principiile reciprocitii i obli-gativitii i este integrat n prescripii i reguli alesociabilitii, care ilustreaz sau impun ierarhia ne-cesar sistemului; se adaug convingerea c genero-zitatea uman ar putea stimula pe cea a zeilor per-spectiv din care darul devine orand i jert. M.Mauss (Eseu despre dar) a demonstrat convingtorc darurile i orandele se structureaz dup un cod

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

17/44

1515

Etnografie, meteuguri populare

precis, n condiiile n care statutul social depindehotrtor de tripla obligaie de a drui, a primi i anapoia druind, aciuni care au rsrngeri morale,religioase, juridice, economice. Psihanalitic, darulilustreaz esena propriei fiine iar reuzul daruluisemnific de apt reuzul relaiei; schimb deghizat

sau mijloc de conciliere, darul uncioneaz ca auto-gratificaie sau mijloc de contact cu transcendentul,solemnizeaz cotidianul i integreaz n comunita-te, cci principiul reciprocitii regleaz comporta-mentul, indierent dac darul e n munc, alimen-tar, pecuniar, conceput ca obligaie social sau platanticipat. n ambiana riturilor de trecere, darul ioranda sunt orientate ctre divinitate sau ctre str-moi, pentru ctigarea bunvoinei sau atenuareasentimentului de culpabilitate unui dar spiritual(colinda) rspunzndu-i-se cu un bun material, de

regul alimentar, transfigurat la rndul su spiritual.n arealul etnic romnesc, darul e mai puin legturacare oblig i mai mult credin c n postexistense regsete multiplicat; ca tehnic de estivizare, da-rul urmrete producerea bucuriei printr-o cultura stimulentelor, anularea .alteritii, acceptarea str-inului ca oaspete, srbtoarea romneasc fiind nuatt redistributiv ct ritualic: masa este pentru oa-meni, zei i spirite, alimentul sacral are virtui magi-ce, terapeutice, apotropaice sau divinatorii, comen-sualitatea asigur bunstarea amiliei prin bunvo-

ina zeilor, strinul este sol al altei lumi, mediatorntre sacru i proan, pinea i colacul sunt simula-cre ale totemului, se distribuie ierarhic i asigur co-eziunea colectiv, comensualitate tinznd s devinconsensualitate. Chiar dac strinul e conotat nega-tiv, prin opoziie cu autohtonul n postura de oaspe-te poate fi mesager al zeului sau al strmoului, ceeace transorm ospeia n schimb simbolic i sacral,din moment ce oaspeii/ colindtorii se prezint nlocul zeilor. Pn la a fi un modus vivendisrbto-resc, masa ritual e mai nti un dialog, un schimbalternativ de enunuri ce respect gestualiti careavantajeaz relaia de agregare printr-un protocol dentmpinare ce include operatori de contact i am-breiori de tipul: strngerea minilor, zmbetul, n-clinarea capului, mbriarea. Ca i eroii homerici,carpato-danubienii estivi ridic pocalul pentru zeiiuranieni i vars o pictur pentru strmoii telu-rici, respect normele tradiiei privind timpul, spa-iul, coninutul i codul darului, argumentat gestuali verbal. n contextul comentat, comunicarea socia-l se ace prin schimburi i echivalri de valori, prindarurile care anticipeaz mplinirea destinului, carenu sunt ce par a fi, valoarea lor fiind simbolic iprotejat de un cod subtil i semnificativ.

Impregnat de sentimentul srbtorescului, omulestiv aeaz pe masa rotund altar de jert i sim-bol al cerului alimente deintoare de sacralitate,conorm principiului c hrana reprezint Zeul i de-

vine , prin absorbie, mprtanie, chiar transor-marea culinar asigurnd un cumul de simboluri.

Astel, lungul drum al pinii ctre cas presupuneprescripii i interdicii, gesturi i ormule ritualepentru atragerea orelor benefice; pinea ritual sepregtete de diminea, elementele de descntec iormulele magice asigurnd alchimia creterii. Gr-ul e cristoosic iar ina e hran material dar i sti-mulent al creterii, pinea e nutritiv, terapeutic,apotropaic i diviniatorie, mai ales cnd orma ncare este prelucrat i augumenteaz semnificaiileextraalimentare preluate prin reproducerea actelorprimordiale i modelele mitice. La srbtori, ceea ce

s-a dobndit mpreun se consum mpreun, osp-ul fiind concomitent pentru zei, pentru vii i pentrumori. Colacul modelat i ornamentat arhetipal seoer ca dar i se consum pentru uncia sa media-toare n pragurile de separare/integrare; prin orm,sugereaz venicia, analogia cu arpele l impune cadistribuitor de ecunditate, rotundul slujete magieiapotropaice, mbodobirea prin mpletire, rsucire,incizie l transorm n obiect ritual. Roat a vieii,disc solar i semn astral, colacul mai poate semnificabiruin asupra morii sau orand unerar; arhetip

al totalitii i imagine a centrului creator, simbo-lizeaz micarea circular infinit, circumerina pecare orice punct poate fi al nceputului,similitudineacu inelul i coroana fiind marc a mplinirii superla-tive. Grul fiind hran ce asigur imortalitatea, sim-bol al renvierii, smn regeneratoare i pansper-mie, paradigm a devenirii, colacul este i simbol alecunditii i ertilitii. O simbolistic i mai pro-und i descoper colacul prin corelare cu oul o-losit n practicile divinatorii din noaptea dintre anica arhetip i rezumat al cosmogoniei; ca i oul, cola-

cul i are inceputul i sritul n sine, conine pro-babilitile oricrei dezvoltri, pe care le incireaz,transormnd pinea aliment cu atributele rega-litii n semnificant al sntii i bunstrii; nasociere cu sarea, pinea e receptat i ca simboluniversal al ospeiei. Adjuvant energizant i euori-zant sarea nsoea, la romani, sacrificiile i simboli-za armonia; perspectiva biblic i adaug capacitateade a conserva nealterat mesajul divin; continu s fieolosit n ritualuri de ospitalitate i nrire iar pemasa de srbtori rmne mereu prezent, pentrubucuria spiritelor.

Mrul druit colindtorilor e un simbol erotic, caarbore e simbol edenic al cunoaterii i nelepciu-nii iar ructul metaorizeaz ispita, e metonimie a

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

18/44

1616

Etnografie, meteuguri populare

etei de mritat i icon al snului; n basme, e ad-juvant n alegerea mirelui iar consumul poate pro-duce minunea numit graviditate. Sintagma flori-le dalbe, flori de mr ca reren al colindelor esteo incantaie magic, la el ca i comparaia ca me-rii, ca periidin obiceiul semnatului. Similar, para

a devenit metaor a trupului eminin i simbol alsenzualitii, pentru calitile gustative i olactive.Alimentele consumate ritualic sau druite nu i-arputea realiza potenialitile n lipsa acelui intensi-ficator ideal, nelipsit din panoplia srbtorii: vinulde via lung al romnilor, similar altor buturi sa-cre. Consumul ritual al buturii e considerat cale acunoaterii entuziaste i eliberare din ordinea cau-zal i rigoarea temporal, mijloc material de ncn-tare i descntare, de ptrundere a sacrului n fiinauman aa cum credeau i discipolii de la ospee-

le iniiatice ale nemuririi prezidate de Zamolxe. Lamarile srbtori i rituri de trecere, vinul nu e numaiorand ritual prin simbolismul primei picturi, cii simbol al tinereii r btrnee, reintegrnd fi-ina ntr-o alt ordine, prin abolirea condiiei pro-ane. radiia a impus convingerea c n perioadelede tranziie beia ritual stimuleaz depirea crizeisolstiiale, rezolv antagonismul cer-pmnt, stimu-leaz planul divin al vieii prin beatitudine, exaltarei vizionarism. Cobort din mitologie, srbtoaree i un primum movenserotic, depozit de semni-ficaii programat s semnifice multiplu i s repeteentuziast modelul originar ca oper de univesal ietern pedagogie. Fr o tensiune dramatic deose-bit, jocurile cu mti zoomore semnific nzuin-a de unitate i nmulire, repetnd exerciiul meta-morozei pentru ca nmulirea animalului totems o influeneze benefic i pe a oamenilor, chiar joculfiind un incitant la dragoste; pornind de la constata-rea c aceste mti sunt mbodobite cu gteli eme-ieti, raian Herseni le proiecteaz originea n pe-rioada matriarhatului i asimileaz sriturile mtiicu cele ale emelelor n perioada rutului.

n esen, ntregul mecanism al colindatului arei finalitate erotic, apt consemnat att de MihaiComan (obiceiurile de Anul Nou nu erau numaiurri de belug i bunstare, ci i urri pentru viitoa-rele cstorii, care n satul tradiional se ncheiau nclegi, adic n rstimpul ce urmeaz imediat dupcele 12 zile n care se srbtorete Anul Nou.), ct ide Petru Caraman: Motivele erotice sunt cu dreptcuvnt baza colindelor de at,ele ormeaz atmose-ra lor i poate c nu exist colinde din aceast specie,n care alturi de alte subiecte s nu se fixeze i un

motiv erotic sau mcar n parte s-i dea colindatuluiun sens de aa natur. Aceast categorie ia din ade-vr proporii hipertrofice n colindele de at mare.

Dac n comunitile tradiionale, interesul pen-tru individ este relativ sczut i aceasta conteazdoar n msura n care se supune sau nu categorieicare l aspir sau l reuz, se deduce i o poziiona-re dierit a categoriilor de vrst i sex a de e-nomenul srbtorii. De regul, copiii produc o imi-

taie care devine credibil doar datorit armeculuiprimei vrste, se asociaz aleatoriu i pentru oartepuin timp, preer un repertoriu acil, colind nese-lectiv, ascinai de darurile primite i de gratificaii-le orale care le mresc bucuria. Btrnii sunt uneorideranjai de excesul estiv i carnavalesc, i nencre-ztori n eemerul mpodobit i risipa provocatoa-re, accept srbtoarea dar nu i mprtesc entuzi-asmul. Maturii se simt datori s gestioneze o risipplanificat, tempernd excesul care ar pune n peri-col subzistena din perioada post-estiv; gospod-

ria trebuie sa uncioneze sub toate aspectele, imi-tnd modelul aproape utopic al unei economii n-chise dar prospere. Segmentul cel mai implicat i celmai interesat de oerta srbtorescului rmne tine-retul de ambele sexe, aflat n stadiul premarital.

Srbtoarea se potrivete cel mai bine tinereii,mai nti ca generator de bun dispoziie; copilulpoate fi vesel r motiv, btrnul trebuie s-i tem-pereze voioia pentru a evita grotescul. Pentru vr-sta tinereii, srbtoarea realizeaz o alian mirificcu eect cathartic ntre glum, rs i destindere, fiindi un generator de emoie, stare paradoxal care pro-duce mai mult energie dect consum, sentimentcare aduce mai aproape viitorul dezirabil. Dac ri-turile de pubertate presupun i revelarea secretelorsexualitii, srbtoarea este i o iniiere care meta-morozeaz puberii ntr-o nou promoie de brbaii emei, prob iniiatic i gest de integrare. Cu pri-lejul srbtorii, tinereea i celebreaz ericirea do-bndit i o consolideaz pe cea viitoare cci, dacdragoste nu e, srbtoare nu e; prin chiar principiulei ntemeietor, srbtoarea e erotogen, renfiinndfiina ntr-un timp al plcerii la care au acces doar

eflorescenele vitale superlative.Prin toate valenele subliniate, enomenologia i

morologia srbtorilor comentate stau sub sem-nul dodecadei, care indic un caracter ciclic, uni-

versal i magic, pereciune i echilibru, plenitudi-ne i repetiie a cosmogoniei, relaie strns i in-fluen ntre planurile macro i microcosmos, unciclu temporal ncheiat i o deschidere spre un al-tul. Acest aproape miracol e posibil prin extraordi-nara putere de modelare pe care o are ceremonia-lul estiv: prin metaore i simboluri cu eect per-

locuionar / ilocuionar, ritul desoar o gnoz detip special, subtextual i subliminal, instaureaz ostare de a fi, cci cuvintele devin aciuni eliberatoare

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

19/44

1717

Etnografie, meteuguri populare

din condiionarile spaio-temporale, constrngerilecauzal-deterministe i limitele atale ale existenei;devenit cunoatere prin participare, aceast activi-zare permite permutri ale poziiilor agent paci-ent, cci recventarea tradiiilor are dimensiune an-teic i capacitatea de a origina existena.

Devenit simultan eleat i heraclitean, despreomul srbtorii se poate afirma ceea ce Noica spu-nea despre Fiin: n a fost sa fie(fiina mplinit)srbtoarea aduce pe n-a fost s fie(nemplinit),era s fie(suspendat),va fi fiind(eventual), ar fis fie(posibil), adic realizeaz identitatea infini-tului mare i a celui mic. Chiar dac modernitateadetermin o dezinserie a omului din lume i vechi-le ritualuri devin spectacole populare, srbtoarea

rmne n esena sa aa cum o definea Socrate: rodultimpului liber al omului liber; simonie capabil sreuneasc clase, sexe i vrste prin polivalena mesa-

jelor sale care vizeaz sincronia, sinergia, sinestezia,sintalitatea srbtoarea va nsoi mereu omul i va

rmne mereu n memorie cu ndemnul: Bucur-tede aceast clip care este viaa ta!Iarna magic aparine unui prezent etern:Strlucitoare capre cu lna colorati toboari din basme sltnd ntr-un picior,Apoi, alai de jocuri, cu uri ce veseli salt,Cu sclipitoare capre i cu-mprai brboiVin n vrtej i-n sunet de tob, laolaltCu datinile noastre rmase din strmoi.

Liviu OPTELEA

PAI PRIN GALERIIncheiam episodul anterior cu participri-

le personale la nceputul anului 2014 la expoziiileEminesciana Iai, Roia Montan Bucuretii Festivalul Internaional A.R..E. Iai.

Aadar, continum periplul prin galeriile bo-tonene i nu numai, continum s v povestimdespre artele vizuale i participrile membrilor So-cietii Culturale EXPO-ARBotoani, n modspecial.

Luna martie a ost o lun oarte bogat pentrupictorii botoneni. George paiuc a participat laexpoziia Pictori romni la Sozopol, organiza-t la Palatul uu din Bucureti, iar subsemnatul aost prezent pe simezele Muzeului Militar NaionalRegele Ferdinand I din Bucureti, la expoziia in-ternaional Valul Grecesc. De asemenea, mem-brii societii noastre au participat la rgul Mr-iorului organizat de C.J.C.P.C.. Botoani.

La Universitatea tean cel Maredin Suceava,n cadrul maniestrilor prilejuite de Zilele Univer-sitii, a ost vernisat expoziia Poezia Semnelor-picto-instalaie, autor Liviu optelea. O alt partici-pare personal a ost la Salonul Naional de ArtPlastic Atitudini Contemporane, care a cuprinsexpoziii la Bucureti, Ploieti, Clrai i Slobozia.

Pe 11 martie, de Ziua Internaional a Poeziei,s-a deschis la Ipoteti, n sala Horia Bernea ex-poziia de grup Poezia Semnelor Vizuale, semna-t de Silviu Babii, Florin Grosu i Liviu optelea,artitii care, alturi de botonenii Constantin Su-rugiu, Doinia Andronic i Constantin Ungureanui mpreun cu ali artiti din ar, au participat laexpoziia Dumnezeul Rbdrii i al Mngierii ediia a IV-a la sala City Gallery din Suceava.

n cadrul estivitilor prilejuite de Zilele Ora-ului, pe 23 aprilie, s-a deschis n zona Centru-lui Vechi al Botoaniului Salonul de Primvar,unde au expus: Marcel Alexa, Aurelian Antal, Au-rel Azamfirei, Silviu Babii, Victor Foca, Ionu Gafi-eanu, Florin Grosu, Gheorghe Huivan, Florin Pro-dan, Liviu optelea i George paiuc.

O parte din membrii Societii CulturaleEXPO-AR Botoani au participat i la rgulMeterilor Populari, ediia a VIII-a, organizat deC.J.C.P.C.. Botoani, pe Pietonalul Unirii.

n luna mai, alturi de subsemnatul, au partici-pat la abra Naional de la rgu Mure picto-rii Silviu Babii i Florin Grosu. n aceeai perioad,pictorul George paiuc a expus la Casa de LicitaiiGrimberg Bucureti.

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

20/44

1818

Etnografie, meteuguri populare

Pe 1 iulie pictorul Corneliu Dumitriu i-a serbatmplinirea celor 60 de ani prin organizarea unei ex-poziii personale la Galeriile de Art tean Luchi-an Botoani, pentru ca apoi s participe mpreuncu Victor Foca la expoziia Omagiu lui tean Lu-chian n Italia.

n perioada iulie septembrie 2014 a avut locexpoziia Saloanele Moldovei la Bacu i Chii-nu unde am participat cu lucrarea Dialog, lucra-re nominalizat la seciunea pictur.

Florin Grosu a participat n luna iulie la tabe-rele organizate la Seini Maramure, Pltinoasa Suceava (unde am ost i eu prezent) i Sovata Mure.

In luna august 2014, am organizat un eveni-ment insolit, o expoziie de o zi la Casa Sofian cldire aflat n reconstrucie unde am expus

picto-instalaie sub titlul Intervenie plastic nantier de restaurare. ot n luna august am parti-cipat, alturi de Corneliu Dumitriu i Victor Foca,la expoziia Omagiu lui tean Luchian deschisla Piatra Neam.

Silviu Babii a ost prezent cu lucrri la expozi-ia naional Salonul de oamn deschis n SalaConstantin Brncuide la Palatul Parlamentului.

Expoziia Poezia Semnelor Vizuale a popositn luna septembrie la rgu Jiu, unde am participati la abra internaional de art plastic de la Baia

de Fier, ambele evenimente fiind organizate n ca-drul Festivalului Gorjest.n luna octombrie, George paiuc a participat la

tabra Slciua Alba, iar subsemnatul a participatcu dou lucrri la Bienala Ion Andreescu de laBuzu.

Corneliu Dumitriu i George paiuc au ost pre-zeni n luna noiembrie i la abra naional de laArieeni Alba.

La Salonul ARIS, organizat de U.A.P. Iai, or-ganizat n octombrie noiembrie, au participat:Corneliu Dumitriu, Liviu optelea i TeodorValenciuc.

Pe 1 noiembrie Ana Florescu a vernisat, la Ga-leriile de Art tean Luchian Botoani, expoziia

Salonului Naional de Arte Vizuale Intererene-ediia a III-a, unde au participat peste 40 de artitidin Botoani, Bacu, Iai, Suceava, Bistria, rguMure, imi, Galai, Constana i Bucureti.

Pe 26 noiembrie a ost vernisat expoziia Me-taore vizuale Liviu optelea pictur i CosminIaeen sculptur, la Galeriile Pallady din Iai.

ot n luna noiembrie a ost deschis la Galeriilede Art tean Luchian din Botoani Salonul detoamn, curatoriat de Florin Prodan, unde al-turi de pictori botoneni expun i invitai din

ar.n luna decembrie, membrii Societii Cultura-le EXPO-AR Botoani expun lucrri de pictu-r i iconografie la Galeriile Botoani ShoppingCenter.

Aadar, a ost un an bogat, cu numeroase parti-cipri expoziionale, cu lucrri de calitate, prin careartitii s-au cut auzii, att n Botoani ct i nar.

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

21/44

1919

Creaie literar

CRILE SCRIIORILOR BOONENIPaii Poetului, ediia a V-a

Aceast ediie, a cincea, a cr-ii Paii Poetului, dup ultimele

dou apariii, cu alte titluri, la altedou editurii ieene (Eminescu pelerin prin vmile timpului,Princeps Edit, 2009 i Eminescu dup 125 de ani, ipo Moldo-va, 2014), readuce n atenie titluliniial al crii, cel pe care coau-torii, subsemnatul i regretatulEmil Iordache, s-au decis s i-ldea n 1989, la Centenarul moriipoetului Mihai Eminescu, dup

o documentare eectuat n douetape, n ar i n locurile dinaara rii Cernui i Odesa, permise la acea vreme de au-toriti. Cele dou documentrin teren n mod special dar i nbibliotecile de care am depins auavut ca scop constatarea pstr-rii memoriei poetului n locurileprin care paii acestuia l-au pur-tat n timpul vieii i mai puincorijri la deja consacratele bio-grafii i cercetri biobibliograficeale operei i vieii poetului. Inten-ia noastr i-a atins doar n par-te scopul. n primul rnd nu amputut fi cu ntreaga documenta-re n carte aa cum ne-am dorit,din cauza interzicerii deplasriii n alte locuri din Europa, peunde Mihai Eminescu a umblat,fie la coli, fie dus de nevoi. n aldoilea rnd i asta, dac interzi-cerea deplasrii la Praga, la Vie-na, la Berlin, Florena i Veneiani s-a prut fireasc pentru ace-le timpuri, ne-a necjit mai mult nu am putut aeza n paginilecrii tot ceea ce am constatat peteren. Ba mai mult dect att, ze-losul redactor de carte de la Edi-tura Sport-urism ne-a obligat sintroducem pe ici i colo n re-portajele noastre raze luminoa-se care s arate marile realizriale comunismului venite pes-te paii i memoria poetului, pe

unele locuri semne abia vizibile.i peste acest aspect deloc de ne-glijat, nu am ost lsai s intro-ducem n cartea noastr otogra-fiile cute de cellalt membru alechipajului, otograul Ioan He-lici, acestea fiind nlocuite cu oserie de grafici nu neg, oartereuite, dar nu le era locul aco-lo, ntr-o carte de cercetare de unalt tip dect pn atunci! sem-nate de Spiru Vergulescu. nctcartea noastr a cptat aspectulunui album, care a trecut, dei cuun tiraj bun de 35.000 de exem-plare, ca oricare alt carte dedi-cat atunci Centenarului mor-ii poetului Mihai Eminescu.Abia n anul 2000 an declaratAn Eminescu de UNESCO am reuit, dup o cercetare de olun de zile n oraele din Euro-pa prin care am avut certitudineac Eminescu a trecut, s comple-tm cartea cu alte articole, careau ntregit scopul cu care am ple-cat iniial la aceast deloc simplcercetare. Din pcate Emil Iorda-che nu a putut merge i am scrissingur atunci articolele care auilustrat trecerea lui Eminescu iprin Praga, Viena, Berlin, Pots-dam, Florena i Veneia, com-pletate cu o documentare i laRoma, la Academia di Romania,cu scopul de a ilustra activitateacercettoarei operei i vieii lui

Eminescu, Rosa del Conte. Car-tea a aprut la 150 de ani de lanaterea lui Mihai Eminescu, niunie 2000, la Editura impul dinIai, n urma unui proiect susi-nut de Ministerul Culturii, con-dus pe atunci de Ion Caramitru.La acea ediie, am adugat, ladoar un singur articol, cel despreBucureti, cteva note necesare,ivite n urma cercetrilor cute

de N. Georgescu, privind moar-tea lui Mihai Eminescu; elementenecesare i binevenite n urma a

tot elul de presupuneri i abera-ii care-l aruncau pe Eminescu njocurile mizere ale unei posteri-ti care dorete s ac i din ne-norocirea celui mai mare poet alromnilor o miz plin de senza-ii tari i mai ales politice.

n prezenta ediie nu aducemnimic nou din acest punct devedere. Nici nu am vedea ce ammai putea aduga. Editura Juni-mea din Iai a ales s includ nnoua serie Eminesciana i aceas-t carte, creia i-a dat o alt n-iare i compoziie a sumarului,alegnd s oloseasc iconografiapropus de noi n ediia din 2000ntr-o alt ormul. Mulumimastel Domnului Lucian Vasiliupentru ideea de a edita Paii Po-etuluintr-un tiraj care s ajungla cei interesai, aducnd n acestmod eficient o recunotin re-gretatului Emil Iordache, att demult implicat, la vremea sa, nrealizarea acestei cri. (GelluDORIAN)

Exerciiu de salvareEditat de Centrul Judeean

pentru Conservarea i Promo-varea Culturii radiionale Boto-ani, n programul acestei insti-tuii de publicare a crilor scri-itorilor botoneni care au slujitcultura botonean, serie n carepn n prezent au aprut cri-le scritorilor Constantin Dracsin,Horaiu Ioan Lacu, Emil Iorda-che, Dumitru iganiuc, Victoreianu, Mircea Oprea, cartea luiDumitru Ignat adun toat prozascris i publicat de acest autorpn n prezent. Exerciiu de sal-vare nsumeaz astel prozele dinPhoenix 1 km, aprut n 1982 laEditura Junimea, Un brbat dinNazaret, Editura Axa, 2005 iMulimi vide, Editura Quadrat,2008. Despre cartea lui de de-but n proz, pentru c Dumitru

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

22/44

2020

Creaie literar

Ignat a publicat poezie i eseu,Laureniu Ulici scria: Exerciiide imaginaie, atractive i inte-ligente, textele din Phoenx 1 kmsunt proz speculativ pe subiec-te bizare, solicitnd antezia citi-torului ca secvene ce ngduie ichiar reclam o continuare din-colo de ct e scris n ele. Subscri-em. (Gellu DORIAN)

Poei botoneni de aziEste pentru prima dat cnd

cineva se ocup ntr-un mod or-ganizat de crile poeilor boto-neni. Nu este un critic literar de

proesie, ci unul de vocaie. Esteel nsui poet, nct, din aceas-t poziie, i-a cunoscut ndea-proape pe toi cei despre care s-adecis s scrie, de la Lucian Va-lea, care i-a ost proesor n anii

de liceu, la Darabani, unde, al-turi de Corneliu Popel i ali c-iva, au scos o prim revist co-lar (Hyperion), dup muliani de la cele care au ost inter-zise odat cu instalarea regimuluibolevic la noi, i pn la Cristi-na Priscariu-optelea, despre acrei recent apariie scrie chiarntre copertele acestei cri. Ceidouzeci i nou de poei ci

sunt acum n atenia lui Victoreianu nu sunt cu toii boto-neni din natere, ns cei maimuli, da. Unii au devenit boto-neni prin adopie, cum a ostdeja amintitul aici Lucian Va-lea, sau mai nou, cum sunt LuciaOlaru Nenati, Petru Prvescu iGabriel Alexe. Faptul c autorulacestei necesare cri pentru pro-filarea unei viei literare cu vdite

urme n geografia locului i-a avutn atenie pe toi cei care au trit,triesc, au scris i scriu aici aratdin partea acestuia o generozitateanalitic echidistant, indierentde animoziti, preerine, prti-niri sau ignorri voite. Subiecti-vismul s-a impus de la sine, dndastel posibilitatea autorului s-iimpun opinia sa critic, de carenu numai autorii astel analizai

s se simt luai n seam, ci icei care le urmpresc evoluia sse bucure de o aducere n discu-ie a poeilor botoneni. (GelluDORIAN)

Calul FornesseA treia carte a Ninei Viciriuc

apare la Editura impul din Iai,n 2014. itlul ei, unul care iesedintr-o pseudo mitologie, Ca-

lul Fornesse, sugereaz o alego-rie sub care poeta dorete, nu sascund ceva sau s substituie

adevruri trite, ci mai curnd sse apropie de o poezie care s-idefineasc drumul ales. Nici li-vrescul nu este sugerat, ci spusdirect, ca n poezia ce deschi-de cartea (Urciorul lui Khayyam:Pot spune c Omar Khayyam/bea deseori din trup de ecioa-r/ vin ndulcit cu strugurii tim-

pului su o fi tiut poeta ceva,de bine ce ea vine n Flmn-zii Botoanilor din spaiul vrn-cean al Panciului, unde vinul estebrand-ul care ace pe orice bu-tor ericit. Obsesia amorului pi-dosnic, evidenierea lui nu pe unPegas care se duce sigur spre Par-nas, clrit fiind de prinul dinArgos, Perseu, care o salveaz peAndromeda din ghearele lui Kra-

ken, monstrul lui Poseidon, ci peun cal Fornesse, cal de curse, careare o cu totul alt menire dectcel legendar; acesta, dup o cursn or, va ajunge n rai, rzbu-nnd, n viziunea poetei, pe toatlumea.

n compoziia ei, aceast a tre-ia carte a Ninei Viciriuc, comple-teaz ntr-un mod ericit pe cele-lalte dou, reuind s impun o

expresivitate distinct n arealulpoeziei botonene de azi. (GelluDORIAN)

Exerciiu de salvare

Dumitru Ignat

A

N

T

O

L

O

G

I

E

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

23/44

2121

Creaie literar

Un shot de Ted,dou de Sylvia

Cu o tent livresc din titlu,Andrei Alecsa, n cartea sa de de-but Un shot de Ted, dou de Syl-via, Editura Charmides, 2014 i

propune s ias din sera comoda minimalismului mult prea repe-de distilat i depozitat n sticluemici (nu neaprat cu esene tari!)i s ncerce o abordare a poezi-ei dintr-o perspectiv retro, ra epata, ci mai curnd a se singu-lariza pe o pist de mult deschis(dar nu prea bttorit) de anglo-filii poetici. ed Hughes i SylviaPlath, doi poei convivi unul

supravieuindu-i celuilalt treizecii cinci de ani pot fi motive dedeclanare a cheului de poeziepentru oricare poet din oricarepromoie. La noi nu s-a omortnimeni pentru poezia lor, ci maicurnd pentru legenda pe care aulsat-o n urm. Nici mcar acumdebutantul despre care vreau sscriu acum, bun cunosctor al lite-raturii anglo-americane, nu mer-

ge pe urma acestor doi mari poei,att de dierii, n ond, unul de ce-llalt. Dac e s lum n calcul cpoezia lor se scria la mijloc de se-col douzeci, fiind i acum provo-catoare i proaspt, miza ormu-lei, pe lng att de multele altele landemn, nu prea mai atrage penimeni. Ceea ce ace acum AndreiAlecsa, care pare din capul locu-lui cel mai livresc poet al ultimei

promoii dar un livresc topit ntext i asumat ca provocare inte-lectual i prob de cunoatere aenomenului poetic , nu este unexperiment, ci un rezultat finit alunui ndelung exerciiu pe o or-mul puin bttorit de cei carevin acum n poezie. Aa cum ob-serv i Ioan Es. Pop pe coperta apatra a crii, Andrei Alecsa aducen pagin chestiuni ce par a fi de la

nceputul lumii, dar care sunt ncatt de proaspete i atrgtoare

nct doreti s treci peste ale cuprivirea i a doua oar.

Din capul locului Andrei Alec-sa nu este un constructor de car-te, un poet care i-a propus o ar-hitectur pe scheletul creia s dea

orma unei cldiri impuntoare,ochioas, ci mai curnd, atent lainterioarele ce compun imobilul,finiseaz pereii acestora cu mareatenie, pn la detaliu, trecnd dincamer n camer cu exigena ce-lui care nu poate locui n orice elde camer, dei pare a fi indierentde elul cum arat cldirea pe di-naar. ns la o privire mai atent,vedem scheletul ansamblului, filo-

nul care leag fiecare modul, nctcnd ajungi la capt ai impresia cai trecut prin aceeai camer sauc ai privit aceleai tablouri. Poe-ziile din cartea lui Andrei Alecsasunt scrise, astel, n acelai re-gistru. Dei vrea s arate o detaa-re a de tot ceea ce scrie, el esteimplicat enorm de mult n fieca-re idee pe care nu dorete s o lasedezbrcat de ormele sale finite.

Shot-urile depesc ncercrile,definind cu exactita-te substraturile livretiale incipientului poeticcare l-a determinat sfinalizeze ceea ce i-apropus.

Poezia care d titlulcrii ace de la nceputtrimitere la modelelesale existeniale i poe-

tice: a vrea s port ieu vina/ lui ed care oucidea pe Sylvia/ cu fi-ecare ejaculare pe carei-o risipea/ pe ee-le tipelor doritoare demontri sacri/ a vreas port i eu sentimen-tul de vin/ al uneimame care a tras penas/ 21 de trepte pli-

ne de o cocain/ careuit s mai provoace iplcere/ a vrea s m

fi siluit i pe mine cete de tauri/ca s simt gustul lacrimilor mainesrate/ dect cea mai cruntbanalitate de pe pmnt Do-rine care-l duc pe poetul nostrun continuare la constatarea fi-

reasc ce nu ine ctui de puinde imoralitatea cunoscut a poe-tului britanic care a indus moar-tea timpuriei a soiei sale, mama doi copii, Sylvia Plath: eu portnc cu mine alt cruce/ una pecare rsar n anotimpuri impre-vizibile/ nopile de snziene decnd eram mic/ i copitele i zur-glii ce rsunau complice. Odistanare pe un alt destin ce pare

a lua zbuciumrile poeilor careau creat o paradigm existenia-l notorie, blocat la o astel demaniestare irepetabil prin na-tura sa atal. Astel titlul acestade poem aezat n prima parte acrii ormeaz oarecum o ax aacesteia i conduce cititorul spreo miz ce ntrzie s apar pnla final, de parc ceva lipsete, nuse termin, ca n romanele care

las cititorului mai multe pori

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

24/44

2222

Creaie literar

de ieire din angoasele cptatepe parcursul lecturii. Cititorul aost deja vizat, cu cteva poememai nainte, numit ca n celebre-le personaje de vrjitorie citi-tor de mae. Ce ace acesta? Iat:

morgan reeman e murit, iar eu/am cscat nite ochi mari/ m-amsimit ca un surer cu adevratpasionat/ atunci cnd nu nelegefiorul valului/ andy murray a c-tigat u.s. openul/ iar eu am visatmpreun cu el/ ebra unui ano-timp care nu-i gsea nicicumlocul/ n ira spinrii lui/ i amvzut-o din nou ieri la amiaz/de apt am presimit-o/ cu non-

alana aia a dealerului/ care-itot spune c i de data asta garda/are s nchid ochii/ la opulentalui migraiune de la un cmin laaltul/ am presimit-o pind nzpad/ cu ochelarii de soare laea/ un schior raged i nesimitde talentat. i aa mai departepn la final cnd suntem dui ncu totul alt poveste n care aparun el de montri numii de poet

hienele emele cu penis. Aceas-t plimbare prin mediile cultu-rale ale lumii, cu prezena nu-melor unor actori, ale unor scri-itori, prin cele sportive, n caretenismenii de ultim momentdevin personaje care-l copleescpe poet, nu sunt nimic altcevadect consemnri ale unei isto-rii vii, aglutinate, topite n cro-nici transormate n ragmentepoetice ce se doresc un tot. Cumde altel plimbarea prin mai toa-t lumea, prin locuri exotice, n-deprtate, prin tot elul de lumi,fie ivite aievea, fie din vis, in deun himerism asumat, dar pentrucare nu ace nici un eort s-l evi-denieze. Poemul Febra Chilianeste relevant n acest sens. Darnu numai acest poem.

rind ntr-un mediu n carelecturile sunt unmodus vivendi,copilul Andrei Alecsa, devenitacum poet, cu o independen

absolut, nu pare a se ndepr-ta chiar cu totul de opiniile ce-lor apropiai. Astel mama aparen mai multe ipostaze, uneori cuexigena ocrotitoare consacratde milenii. Ea devine chiar i ci-

titorul exigent, atent i moraliza-tor: mamei nu-i plac poeme-le mele/ ea mi reproeaz c dela o vreme/ tot ncerc s sap pni n piatr/ c doar voi ajungei eu precum n desenele ani-mate/ pn n China/ mama mireproeaz c de la o vreme/ pe-trec din ce n ce mai mult timpn aa oglinzii/ trgnd de om-poplai/ n cutare de aripi care

s m duc/ n locul de unde potprivi/ cum secunda se retrage lavestiare/ mama mi aminte-te c n jos/ pn n China/ ares m mistuie lava/ i c n sus/pn acolo unde se vd custuri-le/ au s-mi creasc flori de pa-nic n organe/ i au s-mi iasochi, pe nas, pe urechi/ ma-mei nu i pas de evoluioniti/ inici de existenialiti/ pentru c

ea tie prea bine/ c zborul sauplonjarea sunt autostrzi indeci-se/ i c succesul unui transplantde arip/ nu vieuiete n chiliaunde sinapsele joac ah (Do-rul de ine al unui tren deraiat).Cutarea normalitii, atuncicnd o iei pe alt direcie dectcea care s-a dovedit a fi una fi-reasc pare a fi sugestia din acestpoem. Aa cum privete AndreiAlecsa acest apt de via, atuncicnd este implicat n ea poezia,nu pare a fi la ndemna nici celeicare i-a dat viaa. Destinul estecel care dicteaz i orice regiza-re de via nu este posibil dectacolo unde nu exist personali-tate i orgoliu. i Andrei Alecsambin aceste dou caracteristiciputernice pe care le ace vizibilen cartea sa de debut.

Personajele care apar mai pes-te tot, fie cu nume, fie doar su-gerate vin dintr-o existen de

umbr, devin din fictive reale,i ac rolul pe care poetul li-l d,cptnd identiti oarte binedefinite doar din cteva tue.

Ceea ce este remarcabil, pelng fluiditatea poemelor, care

nu ine neaprat de discursul po-etic, ci mai curnd de compoziiaacestuia topit ca ntr-o armoniedintr-un cor ai crui membri seunesc pentru prima oar ntr-unspectacol, este noutatea limba-jului i firescul sintaxei utilizatecu o atenie de fin cunosctor allimbii n care scrie. Nu este unulde mari proporii, ns este clar

c este unul nou, cu suflu puter-nic i esturi ce vin din tririprounde, nedisimulate.

Ultima poezie din carte, unadin puinele scurte, este definito-rie pentru dorina poetului de arupe monotonia impus n restulcrii, n care este aleas ambigu-itatea n locul luciditii: atuncicnd o pereche de aruri, n noap-tea trzie/ atunci cnd tata/ pen-tru c o pereche de aruri/ atuncicnd mncam cea mai bun cinposibil/ iepure lovit de mainatatei/ l mncam cu nverunare,ncordai,/ sufletul i era aproapeviu, aproape c respira,/ aproapec ddea s o taie pe u aar/ is ne lase cu ochii n lun/ rate-le meu i cu mine ceam mereuntrecere/ oare care dintre noi

avea s regurgiteze cel mai ru-mos/ ghemotoc din blan de ri-c/ ghemotoacele i le druiammamei, iar ea ne cea din ele/haine noi/ care s ne apere deumbrele ce s-au ridicat/ mpotri-va noastr. Un tablou de ami-lie reuit, care pune o amprentpround personal peste carteade debut a lui Andrei Alecsa, unpoet de la care ateptm semnulrevelator de schimbare a calime-rei n rndul tinerei generaii depoei de la noi.

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

25/44

2323

Creaie literar

IGheorghe UCULEANU

Monografia folcloric a comunei ConcetiObiceiuri de Sfntul Andrein seara de Sntul Andrei, un obicei care cea (imai ace i astzi) deliciul etelor mari i al flcilorera vrjitul.

Hazul era determinat, n aar de multitudineavariantelor n care se desura, i de aptul ca laacest vrjit participau mai muli flci i ete, adunaitoi ntr-o singur cas, de obicei la una din etelecele mai bune de glume. Erau mai multe eluri de ase vrji.

Iat cteva dintre ele:A. Cte o at, pe rnd, mergea cu cte o can de

ap n mn i uda parii de la gard. Fata era legat laochi. Cnd ajungea la al noulea par, se dezlega i se

uita, n hohotul de rs a celor care o urmreau, cumeste parul: dac era drept, o va lua un biat drept,dac era strmb, o va lua un otng, iar dac era ne-ted, r noduri, va fi soia unui biat srac i invers:prezena nodurilor presupunea bogia aceluia ce-o

va lua de nevast.Apoi se mai arunca cte un papuc peste cas.

Dac papucul cdea cu aa n sus, cel ce o va lua vafi un gur-casc, iar dac cdea cu aa n jos, brba-tul va fi tcut, ea putnd s-i zic ce voia, r ca els-o contrazic.

Mama care avea at de mritat punea, n preaj-ma Sntului Andrei, n ajunul srbtorii, la esut, idup ce termina esutul, n seara aceea, clare pe ur-c, nconjura casa de trei ori. Dup aceea asculta dince parte se auzeau ltrnd cinii: din care parte se au-zea ltratul cinilor, n partea ceea se va mrita ata.

B. Cum curiozitatea etelor era mai mare, elese vrjeau cel mai mult i gseau ormele cele mai

dierite. Astel, sub fiecare din cele nou arurii pu-neau: lumnare, pieptene, pine, bani, crbune, i uninel.

Fiecare arurie trebuia s ascund cte unul dinaceste obiecte.

Legate la ochi, puneau mna pe cate o arurie, iridicnd-o descopereau ce este sub ea. Fiecare obiectavea o semnificaie: lumnarea Flcul care o va lua

va fi drept ca lumnarea; pieptenele colat; pine bun ca pinea; bani bogat; crbune negru; inel subirel, tras prin inel.

Iat i o alta variant.C. Se pun nou arurii pe o mas i sub fiecare

arurie urmtoarele obiecte: pieptene, zahr, crbu-

ne, bani, carte, perie, inel, pahar, mmlig.Cu ochii nchii, trebuia s se pun mna pe cteo arurie. Apoi deschideai ochi i vedeai ce a czut.

Unele semnificaii coincid cu cele dinainte i nule mai amintim, iar celelalte sunt urmtoarele: daccade carte, soul va fi om nvat; dac cade perie, vafi btrn; paharul nseamn c va fi beiv, iar dac sepune mna pe mmlig, viitorul so va fi bogat.

D. Dac sunt n cas trei ete i trei flci, se punla u ase lumnri care se aprind. Fiecare i recu-noate lumnarea sa. A cui arde mai repede acela se

va cstori mai nti.E. ntr-un castron cu ap se las dou picturi de

cear dintr-o lumnare de ctre un flcu i o at.Dac picturile se ntlnesc i se unesc, acetia secstoresc.

F. ntr-un pahar se pune cenu i n cenu uninel de aur. Prin inel ata trebuie sa vad chipul ace-luia cu care se va cstori.

G. Mare haz se cea cnd etele se duceau la oco-lul oilor pentru a se vrji n seara de Sn-tul Andrei. Unii flci se substituiau oilori etele, din greeal, i nimereau i pe ei.

Daca nimereau n berbec, se mritaun anul acela. Dac nu, rsul inea mult ibine.

H. ot prilej de veselie era i vrjitul cuporcul. Mai multe ete se duceau la cote-ul porcului, bineneles nsoite de flci,i ntrebau pe rnd:

- M mrit vara asta, sau la anul?Dac porcul grohia, rspunsul era afir-

mativ; dac nu, amnarea pn la anul, ncel mai ericit caz, era hotrt.

Informator: Anichitei Victoria,61 de ani, din Conceti

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

26/44

2424

Creaie literar

Mihai PALAGHIA

Urtur popular veche din FrumuicaHodinii, boieri, hodinii,

Dar acum nici nu gndiiC plugarii-s ncjiii pmntu-i digerat,Foarte bine-i de arat;Pe boii notri cornaciAm dat 5oo de ranci,Iar pe cei de la roateI-am urat eu chiar ieri noapte.La ureche clopoei,ragei brazd, mi flci!Hi, hi!

S-au sculat jupnii-gazdCu gndul s trag brazd,ntr-o joi de dimineaS-au splat rumos pe a

i-au pornit toi la arat,Sus la mrul cel rotat,Cu pluguri cu zece boi,Ca-n tradiie la noi,Cci i cmpul e curat.i-au arat ct au arat,Dar mai mult au semnat.Au arat un corn de ari-au semnat gru de var,ntregit i cu secar,Pn-n sear s rsar.Seara el n-a rsrit,

Dar n zori a nflorit.La ureche zurgli,Facei roat, mi flcii strigai cu toii hi!Hi, hi!

i s-au dus jupnii-gazd,Cei ce trseser brazd,

La lun, la sptmn,

Cu merindele n mn,S vad gru rsrit,Dar gru-i copt, poticniti de secer gtit,Cu spicul jos la pmnt,Ca o zale de argint.Lanul l-au nconjurat,De clare s-au plecat,Spice-n mn au luat,n buzunar le-au bgati-acas au alergat.n cas cnd au intratCasa lor s-a luminat.ragei din buhaie, mi!i strigai odat hi!Hi, hi!

Mi emeie, mi nroad,Grul nostru st s cad!Mi brbate, mi brbate,Nu bga n seam toate;Iac trgul nu-i departe,Du-te, cumpr de toate,i fiare oelite,Pe mrginu btutei seceri mrunele,Pentru ete tinerele,Cci la strini am plti,

Neamul la clac-a veniEl pe cal a-nclecati la trg a alergat,A plecat pe-ulia mici nu a gsit nimic;S tot tragi zece de chicPentr-un bo de mmlig!S-a dus pe ulia marei-a gsit i-oel i fiare,Mai de toate, de vnzare!A scos bani din buzunare

i-a pus fierul la spinare.A dat de Ile iganulCare bate cu ciocanul

i-l btu i-l tot btu,

Din el seceri c cu,Cu mnunchiuri mititele,Pentru ete ochiele,Ce poart la gt mrgele,Culca-m-a acum cu ele.Ia pocnii din bice, mi,i strigai din nou Hi, hi!Hi, hi!

i secerau, secerau,Nicidecum nu oboseau,Dar o bab, crn-erai prin lan prjol ceai, tot micnd din rrunchi,Strngea mnunchi cu mnunchii, ct ai tot zice hop!,

Aduna snop dup snopi tot claie dup claie,De-a cut un stog de paie!Jupn-gazd-a adus i iepe,De vreo apte-opt ani sterpe!De arzoaie ce erau,Cu copita treieraui cu coada vnturau,Cu urechea-n sac puneau,Cu dinii nepueaui de moar pregteau,Iar cu ochii veseleau,

Umplnd care rnetii-apoi care mocneti,Pentru moara Ivneti,Pentru moara de la Piatr,Unde ina-i curat,S him iari, flci,Hi, hi!

8/10/2019 Tara de Sus - 3-4 2014

27/44

2525

Creaie literar

Dar hoaa cea de moar,Cnd vzu attea carncrcate cu povar,A pus coada pe spinarei-a plecat n lunca mare;Lunca mare runz n-are,

Lunca mic runza-i pic,ot n patru se despic,rec boierii r ric,Iar morarul, meter bun,Htui-a brbua-n cur,Cu brul lsat pe vine,Parc n-a mncat cinci zile,Cu ochii tare boldiii cu dinii mari, rnjii,Cu-o lulea ct o ghiuleai-un ciubuc cam ct un druc,Luleaua o tot strngea,Din nas mucul i curgeai de cruce suduiai prea c i plngeaSi-a-mbrcat cojoc miosi-a plecat pe iaz n jos.Clopoei i zurgli,ragei brazd, mi flci!Hi, hi!

Iar hoaa, morica mea,Pn-am pus mna pe ea,I-am dat una peste ele,S-a pus moara pe msele.Nu curgea in mare,Ci aur, mrgritare,Pentru boierul cel mare!Ian iei, Ilean, aari vezi car lng car,ncrcate cu povar,Cum vin ele de la moar!Da, mam, s-aud venind,Multe car scrind,Boii obosii mgind,Iar flcii chiuind,Din harapnice pocnind.Jupneasa gazd, iar,A plecat ntr-o cmar

i-a adus o sit rar,ntru totul de negar.Nu-i veni la socoteal

i-o ddu pe u-aar,La vieii de-ast-var,i s-a dus din nou n casDe-a ales o sit deas,ntru totul de mtasi prin flori de argint tras

i-a cut colac rumosCa i aa lui Hristos.Ia umflai buhaiul, mi!Hi, hi!

Cnd l-a aezat pe mas,ot s-a luminat n cas!L-a rupt repede n doui ne-au dat pe loc i nou,i l-a rupt apoi n trei,De i-a dat i lui Andrei,L-a rupt iari i n patru,Pentru cel cu suflet acru,Care-i suprat, pe vatr,C de-asear tot ateapt;n srit, l-a rupt n cinci,

S-i dea celui cu opinci,C e tot cu noi aici.Promoroac, clopoei,Ia mai hii, mi flci!Hi, hi!

De urat am mai ura,Dar nu suntem de ici-colea,Suntem de la Cmpulung,Unde trag etele-n plugi babele la rsteie,Numai dracul s le ieie!Dumneavoastr, gospodar,Dai i gologani n dar,S cumprm i iariPentru hitorii mari,

C-au nepenit de rig,i-au nasul rou crligi oponcile de-un cot,

De se ling cnii pe bot!Dai-ne i-un budulanDin porcul crescut un an,S dm etelor n gur,S joace pe dup ur!C etele-s harnice

Dac le aci armece,C pun pnza cnd d runzai-o termi