TEMA I SOCIOLOGIE- PROF

COALA SANITAR POSTLICEAL CAROL DAVILA CLANSOCIOLOGIE GENERALA SI MEDICALA suport de cursan colar

2011-2012

PROF. HAN VIOLETASOCIOLOGIE- PROF. HAN VIOLETA

Tema 1:SOCIOLOGIA CA TIIN

I. Definirea sociologiei. Obiectul de studiu al sociologiei.

Raporturile cu alte tiine

1.1.Definirea sociologiei

ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiina socialului.

Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca urmare putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate.

De-a lungul timpului sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul de cunoatere i de explicare a socialului.

Filozoful pozitivist francez Auguste Compte a folosit pentru prima dat termenul de sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul 1838. n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.

Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.

George Gurtvich a considerat c sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi.

Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. n concepia lui Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei static-structural, i apoi sub aspectul dinamic - funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate.

Pentru Traian Herseni sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social.

Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz tiinific societile omeneti i faptele sociale.

Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c sociologia este o tiin despre societate.

Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind elementele fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific.

Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei , ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume confer specificitate sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea. Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.

Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei:

- teoria general a socialului.

- teorie a societii globale

- teorii ale diferitelor subsisteme ale societii globale.

Un astfel de mod de manifestare arat c sociologia permite observarea i reflectarea asupra vieii sociale, descoperirea disfuncionalitilor i crizelor sociale de la nivelul individului i comunitilor umane de posibilitatea de a gsi soluii la problemele cu care se confrunt societatea.

1.2.Obiectul de studiu a sociologiei

Sociologia este o ramura a tiinelor sociale relativ recent, a crei recunoatere oficial i instituionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, revoluia industrial a produs prin industrializare, profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale fr precedent, concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute, precum migraia aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, deviana, prostituia, divorialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile produse au avut consecine profunde asupra funcionalitii societii i a vieii indivizilor, situaie ce a impus nevoia cunoaterii tiinifice - prin observaie, descriere, explicaie i predicie - att a fenomenelor respective, ct i a structurilor, instituiilor i grupurilor sociale care le-au determinat. Astfel a nceput s se constituie tiina despre societate, a sociologiei ca tiin de sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice profunde petrecute n societatea european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare de rspuns la problemele ridicate de aceste schimbri.

Auguste Comte (1798-1857) a conceput studierea societii dintr-o dubl perspectiv: una static, ca factor constitutiv i de stabilitate i una dinamic, ca factor de progres i de schimbare. Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o intenie epistemologic (teoria cunoaterii tiinifice epistemologia) n efortul su de a evidenia ansamblul legilor fundamentale care guverneaz n social.

Herbert Spencer (1820-1903) a interpretat societatea ca un organism, apt n mod sistematic de adaptare i de evoluie.

Emile Durkheim (1858-1917) a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei i anume faptele sociale. n studiul Regulile metodei sociologice (1894) el a emis o formul celebr: faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri avnd un interes intrisec, autonom. Conform acestei nelegeri societatea este un complex de fapte sociale. Nici una din aceste fapte sociale nu este ntmpltoare i nu poate fi explicat de sine stttor. Orice fapt social pentru a putea fi neles trebuie raportat la totul n care se nate i privit paralel cu celelalte pri componente (fapte sociale) ale acestui tot.

Contribuii importante la determinarea obiectului de studiu al sociologiei le-au avut Max Weber , Karl Marx, Wilhelm Wundt, Talcott Parsons, Dimitrie Gusti .a.

Aceti gnditori au mari merite n efortul fcut pentru:

1. a se preciza cu claritate obiectul specific de studiu

2. a se preciza raporturile cu alte discipline

3. elaborarea unui sistem conceptual i a unei metodologii de investigaie proprii sociologiei.

Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei. Studiul realitilor sociale arat c anumite procese, instituii i fenomene sociale precum: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de funcionare a societii au devenit obiect al unor anumite discipline tiinifice numai dup constituirea sociologiei ca tiin, ex.: sociologia familiei, sociologia comportamentului deviant, sociologia copilului, sociologia rural, sociologia puterii etc.

n mod concret obiectul de studiu al sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum i comportamentul uman n interiorul grupurilor i comunitilor umane.

Drept urmare n cadrul cursului se vor studia probleme referitoare la aciunea social, structura social, grupurile sociale, organizaia, socializarea, grupurile de vrst, genul social, relaiile interetnice, rasiale i naionale, familie, religie, devian, cultur etc.

ntruct obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de mare diversitate i complexitate, s-a conturat prin diferenierea i aprofundarea investigaiei tiinifice, un sistem de discipline sociologice. Numrul acestor discipline sociologice se apropie de 100, dintre care enumerm: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii etc. Numrul impresionant al ramurilor sociologiei scoate n relief dou aspecte importante privitoare la statutul acesteia ca tiin. Un prim aspect are n vedere procesul de delimitare continuu, tot mai precis i nuanat al obiectului de studiu al sociologiei. Cellalt aspect pune n eviden capacitatea sociologiei de a evolua ca tiin a socialului, de a se adapta la condiiile sociale concrete i de a ncerca s rspund provocrilor agenilor sociali i cerinelor realitii sociale.

1.3.Raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane.

Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente:

- obiectul de cercetare

- aria tematic i aparatul conceptual

- perspectiva de abordare a obiectului de studiu

- metodele de investigaie

- finalitatea cercetrii tiinifice

Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup cum s-a artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversitii i simultaneitii interaciunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiina ansamblului de fapte, fenomene, relaii i procese sociale, de uniti i grupuri sociale, de contradicii, micri i lupte sociale, a structurii, organizrii, funcionrii i dinamicii societii ca ntreg.

Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul de abordare a obiectului obiectul de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume relaia dintre individ i societate sub toate aspectele ei.

Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiine socio-umane.

Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalitii prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin procese ca: nvare, percepie etc.

Psihologia social este strns legat de sociologie. Ea studiaz interaciunile comportamentelor individuale i de grup, strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. Psihologia social studiaz psihicul individului n procesele de grup iar sociologia abordeaz colectivitile sociale din perspectiva relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate.

Antropologia este tiina care studiaz omul ca individ, grup i specie din perspectiva biologic i social.

Antropologia fizic se ocup cu studiul temelor referitoare la originea omului.

Antropologia cultural studiaz comportamentul uman n contextul normelor i valorilor recunoscute de societate la un moment dat. ntre sociologie i antropologia cultural sunt mici diferene: prima studiaz societile contemporane n timp ce a doua studiaz societile arhaice.

tiinele economice - studiaz producia, repartiia, schimbul i consumul bunurilor i serviciilor i acord o mic importan interaciunii dintre oameni sau structurile sociale din sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.

tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc.

tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.

1.4.Perspective n sociologie

Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice. Lucru este absolut firesc, ntruct, pe de o parte, cunoaterea tiinific este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte deferite. Astfel conceptele i concepiile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a societii, fapt care a dus la delimitri teoretice majore i a constituit premize pentru naterea perspectivelor sau curentelor sociologice.

Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n societate.

Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul, conflictualismul i interacionismul.

1.4.1 Perspectiva evoluionist a fost prima formulat n sociologie, fiind fundamentat n special pe lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast perspectiv explic originea societilor i creterea lor din punct de vedere evoluionist. Evoluionismul a avut o mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup care a intrat ntr-o lung perioad de ignorare. n ultimii ani se nregistreaz o semnificativ reconsiderare a acestei perspective sociologice.

1.4.2. Perspectiva funcionalist are ca principali reprezentani pe Auguate Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a fost perspectiva dominant n sociologie. Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus bazele funcionalismul sociologic. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un ntreg compus din mai multe pri aflate n interaciune, fiecare parte ndeplinind o anumit funciune. Conform acestei perspective societile tind spre echilibru, spre meninerea ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de ndeplinirea funciei specifice de ctre fiecare parte a sistemului. Dac funciile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i poat s moar. Funcionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare instituie ndeplinete o funcie social clar. Dar instituiile nu se manifest separat, ele sunt interdependente, sunt pri fundamentale ale societii care se prezint sub forma unui sistem complex i relativ stabil. Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului, care i pstreaz echilibrul i stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau revoluionare. Anumite pri ale societi nu-i pot ndeplini funciile i atunci devin disfuncionale. n acelai timp, diferite elemente ale socialului pot fi funcionale i disfuncionale. omajul, de exemplu, este ambivalent; el poate fi funcional prin ncurajarea creterii competenei profesionale, a performanelor individuale, prin crearea locurilor de munc pentru cei ce se ocup de asistena omerilor, dar poate fi , n acelai timp, disfuncional prin problemele sociale pe care le creeaz: srcie, alcoolism, insatisfacie, devian, etc.

Pentru meninerea echilibrului i a stabilitii sistemului social este necesar s se asigure un consens social, adic un acord al membrilor societii asupra a ceea ce este bine, drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele mai importante roluri n obinerea consensului social. Perspectiva funcionalist ofer o bun interpretare a organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete analiza proceselor sociale i a schimbrilor care au loc n societate. Funcionalismul insist asupra consensului, integrrii i stabilitii i nu acord importana necesar conflictelor, instabilitii i neintegrrii. Funcionalismului i se reproeaz conservatorismul la care ajunge n cele din urm.

1.4.3. Perspectiva conflictual deriv din ideile lui K. Marx, Georg Simmel, Wright Mills, Lewis Coser, Randall Collins. Aceti gnditori explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Aceast perspectiv concepe conflictul ca o surs a schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra instabilitii i dezechilibrelor. Ei susin c insuficiena resurselor de bogie, putere i prestigiu a determinat structurarea societii n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de lupta continu dintre indivizi sau grupuri.

Dac funcionalitii consider conflictul ca fiind element al dezechilibrului social i care trebuie nlturat, adepii conflictului i atribuie acestuia virtui progresiste stimulnd schimbarea social. Conflictualismul nu este o perspectiv sociologic omogen. Principalul iniiator al acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a concentrat analiza sociologic asupra conflictului dintre clase, demersul su avnd o finalitate politic declarat. n concepia lui Marx fiecare mod de producie se caracterizeaz printr-un anumit tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai importante sunt conflictele ntre clasele sociale. Din perspectiva sociologului german Georg Simmel (1858 1918), conflictele sunt inerente vieii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii pentru aciunea politic. Adepii contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de cuprindere a analizei la conflictele dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre profesii, comunitile locale i puterea central etc.

Ideea de baz a acestei perspective const n afirmaia c fiecare societate este format din fore sociale i interese diferite, pe care nu i le pot satisface ntr-un mediu avnd resurse limitate. Apare astfel o competiie permanent pentru bunuri, putere i bunstare. n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe alii sau, potrivit formulrilor marxiste, s-i exploateze pe alii.

Dac n societate exist conflicte permanente, se pune problema cum poate ea s mai existe. La aceast ntrebare s-au formulat dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma conflictului, o categorie ajunge dominant i impune prin mijloace de constrngere acele reguli care servesc la realizarea propriilor interese, statul fiind conceput ca o instituie menit s domine, s promoveze interesele celor ce dein puterea.

Al doilea rspuns susine c, n societate exist o diversitate att de mare de grupuri de interese, nct, pentru a putea s ntreprind ceva, oamenii trebuie s se asocieze. n acest caz cooperarea este modalitatea de a face fa conflictului.

Perspectivele funcionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare; ele se refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate, conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte.

1.4.4. Perspectiva interacionist are la baz studiile lui Charles Norton Cooley, George Herbert Meat. Manford Kuhn i are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Adepii acestei orientri teoretice arat c societatea este produsul aciunii umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul obiectiv al acestora ct i de particularitile lor subiective.

Perspectiva interacionist i concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ i societate. Societatea este n permanen creat prin interaciunea indivizilor fiind totui preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul societii n timp ce societatea se schimb i ea sub influena aciunii acestora. Indivizii i societatea se presupun reciproc i nici o parte nu poate exista fr cealalt.

De reinut c perspectiva funcionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele obiective privind fie funcionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel macrosocial, n timp ce perspectiva interacionist evideniaz aspectele subiective privind aciunea uman la nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun confer demersului sociologic cuprinderi, profunzime i relevan.

1.5. Funciile sociologiei

Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are o serie de funcii:

Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:

- de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate.

- evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate.

- maxima obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum sem prezint ele).

Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale , de producere i derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative, poate construi diferite paradigme.

Funcia predictiv, prognotic sau previzional: - prin intermediul creia sociologia cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii.

Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social. Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor, disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere, structurare, deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s fie critic ea trebuie s respecte dou condiii:

a) s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a realitii sociale.

b) s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca scop perfecionarea realitii sociale.

Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru unii factori aflai n posturi de decizi sau de conducere, purtnd responsabilitatea modului de derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.

Funcia practic - operaional - prin intermediul creia sociologia i propune s identifice modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile, neajunsurile constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat de modelul normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in cont de urmtoarele:

- a) - soluiile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realitii sociale prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor soluii asupra realitii sociale.

b) - soluiile propuse s fie realiste.

c) s fie oferite un set de soluii bine fundamentate i argumentate realist i raionat, set de soluii din care decidentul s aleag varianta optim.

d) sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea soluiei alese, s urmreasc efectele acesteia

BIBLIOGRAFIE:

1. Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, coordonatori: Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu.

2. Gilles Ferol, Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai, 1998.

3. Petre Andrei, Sociologie general, Bucureti, 1970.

4. Nicolae Grosu, Sociologie esenial, Editura Militar, Bucureti, 1996.

5. Norman Goodman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti, 2000.

6. Nicolae Pepelea, Sociolgie general, Bucureti 2000.

7. Nicolae Schifirne, Sociologie, Bucureti, 2002.

8. Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996.

TEMA II SOCIOLOGIE- PROF. HAN VIOLETANoiuni de antropologie

Antropologia se ocup cu studiul tiinific al omului Este o disciplin holistic din dou puncte de vedere:

se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii. n centrul antropologiei se afl ideea de cultur i noiunea c aceasta reprezint specia uman, c specia noastra i-a dezvoltat o capacitate universal de a concepe lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social

de a transforma lumea (i pe noi nine) pe baza acestor simboluri.Antropologia a debutat ca tiin a istoriei. Inspirat de triumful metodei tiinifice n tiinele naturale, antropologii secolului al XIX-lea considerau c fenomenele socio-c Aceast dubl sensibilitate, fa de tradiiile culturale (tradiie) i fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va caracteriza ntotdeuna discursul antropologiei ulturale erau guvernate de legi i principii care pot fi descoperite.Obiectul antropologiei

Etimologic, cuvntul antropologie deriv din 2 termeni greceti: antropos = om i logos nsemnnd cuvnt, relatare, tiin. Din acest punct de vedere, antropologia poate fi definit ca studiu al omului. Depind viziunea etimologic am putea spune c antropologia este un conglomerat sau o configuraie de direcii diferite de studiere a omului..

Antropologia a fost i continu s fie expresia i rezultatul efortului statornic al omului de a se explica pe sine n relaia sa i, n acelai timp, asemntoare cu cellalt, cu strinul. n consecin, ea a beneficiat de ceea ce s-a consemnat, n forme numeroase i eterogene cu privire la experiena, repetat mereu de-a lungul ntregii istorii a umanitii, a ntlnirii celuilalt.

n consecin demersul antropologic se constituie ntr-un argument consistent: cunoaterea celuilalt, n multiplele sale ipostaze s-a dovedit fertil mijlocind cunoaterea omului n genere. n aceasta a constat ansa antropologiei de a trece de la exotism la umanism, de la stadiul echivoc de exploratoare a ciudeniilor la cel de tiin a omului

. Ramurile antropologiei

Exist trei mari perspective asupra antropologiei fiecare avnd pretenia, mai mult sau mai puin declarat, de a oferi o imagine general asupra ntregii problematici a omului. Prima este cea care privete antropologia ca o tiin social, alturi de sociologie, economie, politologie, psihologie. Aceasta a dat natere antropologiei culturale n sensul cel mai larg al cuvntului. A doua perspectiv este cea biologic. Antropologia rezultat din aceast viziune studiaz omul i creaia lui ca un domeniu al lumii biologice i este o parte integrant a tiinelor naturii. A treia perspectiv nelege antropologia ca o parte a disciplinelor umaniste. n acest ultim caz este vorba de antropologia filosofic, ce ar putea fi definit ca studiul filosofic al omului, studiul naturii i esenei umane.

Dup Emil Cioran antropologia filosofic a aprut o dat cu ncercarea omului de a-i nelege destinul su, deci, cnd omul sustras asimilrii naive n obiectivitate s-a difereniat de lumea nconjurtoare devenind totodat, contient de aceast difereniere.

n literatura de specialitate exist mai multe ci ce duc la determinarea ramurilor antropologiei, fiecare particularizat prin anumite trsturi.

a). Prima variant are trei nivele. La primul nivel este antropologia cultural, neleas ca antropologie general. Pe al doilea nivel se nscriu dou ramuri fundamentale: antropologia fizic, numit i biologic i a doua ramur antropologia socio-cultural sau cultural. Trebuie menionat faptul c termenul de antropologie social este preferat de antropologii britanici celui de antropologie cultural venit dinspre antropologia american. Al treilea nivel pleac din antropologia socio-cultural i se constituie din trei subdiscipline: arheologie, antropologie lingvistic i etnologie.

b). A doua variant promoveaz o ramificare a antropologiei tot pe trei nivele. Pe primul se afl antropologia cultural privit ca antropologie general. Pe al doilea nivel disciplinele particulare sunt: arheologia, antropologie fizic, antropologie lingvistic i antropologie cultural. Pe al treilea nivel se afl dou subdiscipline ale antropologiei culturale propriu-zise: etnografia i etnologia.

c). A treia variant ce duce dinspre antropologie spre ramurile sale are doar dou nivele. Pe primul nivel este antropologia cultural general, pe al doilea fiind antropologiile particulare: antropologia fizic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n sens propriu-zis i antropologia aplicat (introducerea antropologiei aplicate le readuce pe primele la un statut teoretic).

1. Antropologia fizic sau biologicAntropologia fizic reprezint studiul umanitii ca fenomen biologic. Antropologii acestei ramuri studiaz specimene att vii ct i moarte. Cercetnd rmiele fosile ale strmoilor ei pot rspunde la ntrebri precum: cnd anume strmoii notri au nceput s umble n poziie vertical, la ce stadiu al existenei lor oamenii au ajuns s aib creierul de proporiile actuale etc. O imagine complet a vieii duse de strmoii notri, i cum i de ce au evoluat acetia presupune ca antropologia fizic s solicite i ajutorul altor discipline.( paleoantropologia, geologie. arheologia,) 2. Antropologia cultural

n timp ce antropologia fizic este ndreptat spre studiul bazei biologice a condiiei umane, antropologia cultural se concentreaz n direcia studiului motenirii sociale a umanitii. Toate aspectele existenei umane, ce sunt transmise prin experien social i cultural, mai degrab dect prin gene, in de domeniul antropologiei culturale.

Vorbind despre coninutul antropologiei culturale propriu-zise este necesar s inem cont de faptul c aceast disciplin are 2 sub-ramuri, i anume etnografia i etnologia. Etnografia se refer la strngerea datelor de teren despre cultur, n deosebi despre cea tradiional. Cercetrile sunt efectuate ntr-o cultur particular sau ntr-o regiune sau zon particular. Etnologia este cea care examineaz i compar rezultatele etnografiei, etnologii ncercnd s identifice i s explice diferenele i similaritile culturale, sinteza fiind fcut de antropologia cultural (Claude Levi-Strauss le consider etape ale aceleai cercetri).

3. Antropologia arheologic

Antropologia arheologic reconstruiete, descrie i interpreteaz comportamentele umane i modelele culturale prin analiza rmielor materiale, fiind centrat cu predilecie pe studiul preistoriei, adic a perioadei premergtoare inveniei scrisului (cca 4000 ani .H.).

n ultimul timp se vorbete de o ramur aparte a antropologiei arheologice care se ocup cu studiul situaiei actuale a societilor. Disciplina a cptat numele de garbologie (garbage = gunoi). Antropologii acestei noi discipline i propun s analizeze rmiele consumului oamenilor contemporani, pentru a-i da seama de ceea ce au fcut efectiv oamenii, de ce au consumat efectiv, de cursul gospodriei oamenilor.

O alt ramur a antropologiei arheologici este cea care se ocup cu studiul rmielor lucrurilor confecionate de oameni (artefacte pe linia arheologiei ceramice).

n cadrul antropologiei arheologice se distinge prezena unei discipline numite ecologie care este studiul interrelaiilor dintre fiinele vii i mediul lor nconjurtor. Organismele i mediul nconjurtor mpreun constituie un ecosistem. Ecologia uman studiaz ecosistemele ce includ oamenii, accentund cile prin care oamenii influeneaz natura, iar natura influeneaz organizarea social i valorile culturale. O subramur a ecologiei este paleoecologia ce i orienteaz atenia nspre ecosistemele din trecut.

4. Antropologia lingvistic

Este un lucru greu de aproximat cnd hominizii au nceput s vorbeasc, ns tim c n urm cu mii de ani au luat fiin limbi bine dezvoltate, complexe din punct de vedere gramatical. Antropologia lingvistic studiaz variaia limbajelor n timp i n spaiu. Dintre temele ce au preocupat exponenii acestui domeniu al cercetrii antropologice se remarc: analiza vocabularului n vederea decelrii structurii sale, condiionrile sociale ale variaiilor limbilor, subiecii vorbitori, strategiile discursive i construcia sensului

Principalele curente n antropologie

1.Evoluionismul

nceputurile antropologiei sunt strns legate de contextul evoluionist mai general. n sens general, evoluionismul desemneaz, n antropologie o perspectiv teoretic care presupune existena unei ordini imanente a istoriei umanitii.

Omenirea are o traiectorie istoric unic n care se pot identifica stadiile succesive parcurse i n care se pot descrie legile care guverneaz trecerea de la un stadiu la altul. Diversitatea oamenilor nu este dect aparent i numeric, ea se dizolva n universalitatea spiritului uman. Evoluionitii atribuie umanitii o evoluie liniar i unic, toate grupurile umane sunt angajate pe drumuri paralele, din care cu parcurs o parte, mai mare sau mai mic, dar toate n acelai mod: ca trecere de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la iraional la raional. Schemele dezvoltrii umanitii includ drept stadii: slbticia, barbaria i civilizaia. Fiecrui stadiu i este asociat o forma de organizare familial i social.

Situarea antropologiei ntr-o perspectiva evoluionist, imediat dup apariia ideilor evoluioniste la jumtatea secolului al XIX-lea s-a datorat mai multor factori:

noul curent a fost inventat n Occident, ntr-o epoc n care instaurarea societii industriale ofer acestuia o superioritate tehnologic zdrobitoare fa de restul lumii.

Occidentalii erau convini c dezvoltarea civilizaiei i creterea economic sunt efecte inseperabile ale progresului tiinific i tehnic, i c, prin urmare, civilizaia lor este superioar tuturor celorlalte.

2.Difuzionismul

In contextul n care a aprut, la sfritul secolului al XIX-lea difuzionismul a fost iniial o critic a teoriei evoluioniste.

Difuzionismul i-a concentrat interesul teoretic i metodologic asupra problemei transmisiei culturale, a mprumutului cultural, a difuziunii. Ceea ce constat nainte de toate difuzionitii este ideea c omul ar fi fiin inventiv. Ei i-au ntemeiat teoriile pe faptul incontestabil c ideile i trsturile culturale circul, ele sunt transmise de la un continent la altul i se rspndesc n lumea ntreag prin migraii i drumuri comerciale. In consecin ei afirm c tehnicile complexe n-au putut fi inventate dect o singur dat, c toate formele diferit pe care le mbrac provin din aceeai surs.

Principala critic a difuzionismului este absolutizarea principiului difuziunii culturale i transformarea lui n dogm: prin aceasta vrnd s demonstreze c ntreaga istorie a umanitii nu este dect o serie de mprumuturi culturale care pleac dintr-un numr limitat de centre de cultur.

3.FuncionalismulConform teoriei funcionaliste, cea mai mare parte sau totalitatea comportamentelor i credinelor modelate cultural pot fi explicate prin exigenele funcionrii ntregului, ele servind deci la perpetuarea sistemului respectiv. Metoda funcionalist de cercetate a culturii se ntemeiaz pe presupunerea (sistemului respectiv) c elementele unui sistem sociocultural sunt interconexate semnificativ i nu pot fi deci studiate dect prin punerea sistematic n contextul n care exist.

Doctrina funcionalist se bazeaz pe dou postulate:

conceperea sistemului sociocultural ca un ntreg organizat i funcional.

afirmarea caracterului funcional i necesar al fiecrui element constitutiv

Nici un element constitutiv ntr-un sistem sociocultural nu exist la ntmplare, ci exist pentru c are un rol de ndeplinit n meninerea ordini sociale. Orice ncercare de a studian mod izolat prile sistemului social a fost apreciat ca neadecvat de funcionaliti. Funcionalismul concepe funcia ca anterioar formei i determinant.

Concluzionnd se poate afirma c interpretarea funcionalist a viei sociale a fost o etap ce si-a avut rolul ei n geneza unei antropologi tiinifice, dar a accentuat pn la caricatur caracterul funcional al fenomenelor sociale. Acesta a dus la neglijarea rolului conflictelor, contradiciilor i efectelor disfuncionale n transformarea social i la subestimarea dimensiunii evenimeniale a proceselor istorice

4.Structuralismul

.

Premisa structuralismului rezid n redefinirea scopului nsui al cercetrii antropologice. Raionamentul este urmtorul: natura culturii nu poate fi descoperita la nivelul individului, ci la cel al incontientului social. Activitatea incontient a minii impune forme asupra coninutului, iar formele sunt fundamental aceeai pentru toate minile.

Scopul cercettorului const, prin urmare n descoperire modelelor contiente care fac diversele componente ale culturii ansambluri semnificative. Fiina uman nsi trebuie neleas n termenii structurilor invariate i impersonale ale gndirii exprimate n limbaj

Aadar pentru a nelege realul, pentru a da seam de faptele observate trebuie elaborate modele. Actorii sociali sunt incapabili s ni le comunice, ei nu sunt contieni de regulile, principiile care guverneaz viaa lor social. Sarcina de a construi aceste modele incontiente revine antropologiei, care spre deosebire de istorie, preocupat de aspectele contiente ale fenomenelor colective trebuie s cerceteze aspectele incontiente ale acestora.

Tendine i direcii noi n antropologieAntropologia urban

Cercetrile din aceast perspectiv pornesc de la convingerea c un fenomen nu poate fi cercetat n sine ci el trebuie considerat drept expresie a interaciunilor diferitelor grupuri umane (ex. delicvena trebuie cercetat ca rezultat al interaciunii dintre antreprenorii moralei, deviani i cei ce reprim i constat deviana-conceptul de ordine negociat)..

Termenul de antropologie urban a nceput s fie utilizat pe scar larg n anii 60. Antropologia urban implic: dezvoltarea sistemelor urbane internaionale n timp i n spaiu, studiul sistemelor culturale ale aezrilor, impactul structurii citadine asupra comportamentului uman. Interesul crescnd al antropologilor pentru fenomene urbane, a fost rezultatul recunoaterii faptului c obiectul tradiional de studiu al cercetrii antropologice a fost, n proporie din ce n ce mai mare, integrat ntr-o lume dominat de urban. Interesul antropologilor urbani s-a concentrat asupra migraiei, adaptrii urbane, familiei i rudeniei, srciei, etnicitii.

Amploarea luat de comunitile urbane de pe toate continentele, transformarea brutal a peisajelor, coexisten n acelai spaiu a unor populaii foarte diferite au antrenat la rndul lor, o explozie a temelor antropologiei urbane. Aflndu-se n faa unei realiti sociale caracterizat cel mai adesea prin interconexiune, sincretisme sau hibridare, antropologi se orienteaz spre definirea unui cmp de studiu, adic spre identificarea unei serii de fenomene sau de evenimente a cror descriere i analiz s permit un rspuns la probleme ample.(ex. Cum reuesc marile meciuri de fotbal s alinieze reflecia asupra inventrii de noi rituri)

Legat de cmpul de studiu al antropologiei urbane este i problematica minoritilor urbane. Fenomenul minoritar n mediul urban a fost analizat sub aspectele sale etnice, religioase, sau n termeni de vrst, sex sau clas social. Unele grupuri minoritare se pot identifica prin una singur din aceste caracteristici, n timp ce altele pot combina mai multe, de ex. vrsta i sexul, etnia i clasa social, etnia i religia etc..

Minoritile urbane s-au dovedit neasimilabile de ctre comunitile tradiionale, deoarece ele sunt inserate n societi complexe mult diferite de din punct de vedere cultural, economic i politic. Aceasta a dus la inventartea unui nou concept, acela de subcultura Subcultura desemneaz fenomenele de recuperare cultural n mediul urban, oraul fiind un cadru propice pentru grupare unor indivizi altfel, silii la izolare .

Antropologia feminist

Spre sfritul anilor 60 a nceput s ia amploare n rndul tiinelor umane un cmp de cercetri inter sau pluridisciplinare, denumite n mod curent studii feministe studii fcute cu sau despre femei. Mai mult sau mai puin integrate, tolerate sau reprimate n universiti i institute de cercetare, n funcie de atitudinea fiecrei ri, studiile feministe i-au manifestat dinamismul prin diverse asociaii, profesionale sau nu, prin conferine naionale sau internaionale, prin colecii, reviste de specialitate.

La nivelul observaiei unele activiti ale femeilor fie nu sunt menionate sau nu sunt descrise, fie sunt subapreciate. (De ex. un studiu global i minuios va indica durata construirii unui adpost. Nu ns i timpul de alptare i ngrijire a copiilor de ctre femei.

. Femeile sunt reduse la non-vizibilitate, pe doua planuri: ca actante sociale, chiar ca fiine umane i ca grup constituit social. Aceasta se coreleaz cu supra-vizibilitatea lor n calitate de fiine mai naturale dect brbaii. Naturalismul ce susine conceptualizarea femeilor a mpiedicat, pe de o parte, analiza sociologic a procreeri i a maternitii i pe de alt parte analiza economic a muncii femeilor.

Antropologia maritima

Constituirea ntr-un domeniu de cercetare specializat a studiului antropologic al comunitilor stabilite n zonele litorale i trind n principal din resursele mrii este de dat recent. Antropologia maritim are sarcina de a da seama de varietate i complexitatea sistemelor tehnice, sociale, simbolice elaborate de populaiile litorale pentru a controla mediul maritim i a-i extrage de aici mijloacele de subzisten. Disciplina studiaz modul de via specific oamenilor marii, n contrast cu modul de viaa al pmntenilor, care, n mod necesar ntrein cu acetia relaii strnse, chiar i n cazurile extreme ele societi de adevrai nomazi ai mrilor.

Societile maritime specifice sunt tot att de diverse ca i societile din interiorul zonei uscate. Din multitudinea de factori ai acestei variabiliti a culturilor litorale se pot distinge:

a. valorizarea pozitiv sau negativ a mrii i a aspectelor acesteia.

b .modul de organizare economic i social tipic pentru comunitile de pe malul mrii

c .importana acordat pescuitului n economia de subzisten

d .caracterul mai mult sau mai puin marcat social i simbolic de activitile legate de mare.

Antrpologie vizual

Este antropologia ce adun prin intermediul imaginii informaii despre popoarele trecute i prezente. Formele imaginii sunt multiple i variaz n funcie de epoc fiind expresia condiiilor tehnice ale fiecrei perioade. Ele nu nceteaz s se diversifice ncepnd din secolul XIX pn n zilele noastre: de la imprimare n lemn la gravare si litografiere, de la desen pn la acuarel i pictur n ulei, de la fotografie la film, la video i la grafic pe calculator.

Reprezentrile figurate reflect pn la un anumit punct stilul i gustul dominant al timpului. Ele reprezint n acest fel o surs de informare: asupra obiectului reprezentat i asupra creatorului imagini i a condiiilor istorice.

. Documentarea iconografic vizeaz obiectele culturii materiale, unelte, ustensile de menaj i mobilier, arhitectur, mbrcminte, obiecte de art i obiecte practici religioase dar i imaginea omului nsui.

Antropologia interpretativ

i are originea n curentul postmodern american care a transformat antropologia ntr-o ntreprindere de critic cultural i de lectur intertextual. Din aceast perspectiv cultura este definit ca o entitate stilistic i expresiv, ca un sistem simbolic n aciune. Plecnd de la ideea c indigenii produc interpretri ale propriei lor experiene, sarcina antropologului este aceea nu doar modul n care ei dau form vieii lor, ei i modul n care ei problematizeaz aceast punere n form.

Antropologia interpretativ este una din cele mai populare orientri actuale. Exponenii i susintorii si i apreciaz rezultatele ca fiind bogate n intuiii umaniste, stimulative, interesante. Ea lanseaz o provocare intelectual de proporii: combinarea cunoaterii rezultate din ancheta de teren cu cea provenit din teatru, pictur gramatic, literatur, lege, joc. Prin urmare nseamn a participa la cel mai mare joc, dar la un joc n care toi ctig dat fiind c fiecare interpretare poate fi definit drept o interpretare bun.

Antropologia reflexiv

Componenta reflexiv a aprut n antropologie n momentul n care cercertorii au formulat ntrebri despre validitatea datelor lor i autenticitatea aspiraiilor lor. Aspectul reflexiviti a rmas n bun msur implicit. ntrebrile: ce cunoatem?, cum comunicm acestea? cum tim c e valid cunoaterea noastr? Sunt probleme referitoare la reflexivitate aprute explicit numai n ultimele dou decenii n contextul mai general al postmodernismului

La acestea se adaug aspecte referitoare la etica cercetrii tiinifice n general i a celei antropologice n special. Exponenii acestei direcii au contribuit la elaborarea unei noi strategi care si concentreaz interesul asupra relaiei dintre subiect i obiect. Dintre antropolog i cultura celuilalt.

Antropologii postmoderni insist asupra naturii construit a oricrei relatri despre cultur i n special a monografiei de teren. Ei i propun s experimenteze noi forme de scriere care s reflecte relaiile dintre autor i obiectul antropologiei. Faptul c azi informatorul indigen are acces la produsul muncii antropologului i poate s o conteste este una din marile schimbri.

Socializare concept care desemneaz procesul de creare (producere) a eului social, a identitii sociale a unui individ o evoluie a personalitii individuale pe o traiectorie dependent de traiectoria sa social. n sensul cel mai larg, socializarea este procesul prin care o fiin asocial care nu stpnete principiul (sensul) structurii sociale date i nu se comport n mod sistematic aa cum o fac majoritatea membrilor colectivitii devine o fiin social (corespunde tipului individual mediu al colectivitii). Caracterul asocial al fiinei poate fi evaluat n raport cu oricare dintre colectivitile umane, iar din aceast perspectiv numai noul-nscut poate fi considerat asocial, sau n raport cu o colectivitate determinat, orice fiin uman putnd fi social n raport cu una sau mai multe colectiviti i asocial n raport cu altele. Din aceste raiuni, socializarea este un proces a crui durat coincide, n societile moderne difereniate, n schimbare rapid i care permit mobilitatea indivizilor, cu durata vieii. Pentru oricare dintre indivizi, procesul socializrii ncepe cu socializarea primar prin care un individ biologic, asocial n raport cu oricare dintre colectivitile umane, dobndete primul su eu social, prima sa identitate social .Socializarea primar echivaleaz cu umanizarea individului de regul, colectivitatea n contact cu care se realizeaz socializarea primar este familia

. Individul care posed deja cel puiri un eu social (cel puin o identitate social) este supus unor procese simultane i succesive de socializare secundar, n urma crora dobndete o pluralitate de euri sociale (o pluralitate de identiti sociale).

1. Sensuri i accepiuni ale socializrii n literatura de specialitate termenului de socializare, alturi de sensul foarte bine cunoscut din manualele de biologie i antropologie i anume a celei de umanizare a maimuei antropoide n procesul de antropogenez i sociogenez, i este asociat i nelesul strict sociologie de antrenare a indivizilor dintr-o anumit societate

, prin intermediul diverselor grupuri umane, n procesul de asimilare a normelor, cunotinelor, valorilor i credinelor, fenomen care va face din ei membri ai unei societi determinate. Aceast din urm accepiune, privete socializarea ca pe un proces ndelungat i continuu, ce se desfoar pe parcursul ntregii viei a persoanei i n cadrul cruia putem distinge mai multe etape, relativ distincte ntre ele. Fiecare etap este condiionat de criterii de vrst, statut social, sisteme specifice de norme i valori. Astfel neleas, socializarea poate fi privit dintr-o dubl perspectiv: a societii i a individului.Din punctul de vedere al societii, socializarea reprezint calea spre cultur a individului, procesul prin care omul n funcie de influene1e i interaciunile socio-psihologice la care este supus, i proiecteaz o direcie de evoluie pe care o poate urma i pe parcursul creia devine membru funcional al unei comuniti sociale, capabil s-i exercite propriul control asupra atitudinilor, comportamentelor i conduitelor sale.Individul uman nu se nate social, ci devine astfel n mod progresiv, pe msur ce nva s ia parte la viaa grupului i a societii sale, asimilndu-i normele, valorile, credinele i dezvoltnd la rndul su altele noi. Dei prinii sunt de regul principalii ageni ai socializrii copilului, ei nii sunt socializai concomitent cu ndeplinirea rolului de printe.Din punctul de vedere al individului, socializarea nseamn realizarea potenialitilor de cretere i dezvoltare personal, transformarea sa dintr-un simplu exemplar al speciei homo n personalitate. n procesul socializrii biologic este umanizat i transformat ntr-o personalitate nzestrat cu contiin de sine, cu idealuri, valori i aspiraii, o persoana ce i are contiina propriei identiti i este capabil de disciplinarea i ordonarea propriului comportament. Prin intermediul socializrii individul este pregtit s-i desfoare activitatea la orice nivel i n indiferent ce sector al vieii sociale: umanist, tehnic, sanitar, artistic, managerial sau executiv, instituional sau neconvenional, de stat sau privat etc. Socializarea regleaz conduita individului n conformitate cu cerinele, normele, valorile i modelele comportamentale impuse de o anumit comunitate social, dar n acelai timp este o condiie indispensabil a formrii, prin individualizare i autocontientizare, a unei personaliti sui generis, nzestrat cu originalitate i unicitate. Astfel, socializarea, are dou nelesuri fundamentale (Broom i Selzniek,) transmiterea culturii i dezvoltarea personalitii.Totui, indiferent de perspectiva din care este privit, socializarea, proces fundamental de integrare a individului n viaa comunitii sociale i !sau de modelare a personalitii, este necondiionat i indestructibil legat de dimensiunea bioereditar a devenirii fiinei umane, i anume maturizarea biologic. Prin aceast sintagm nelegem totalitatea schimbrilor ce survin la nivelul structurilor anatomice i neuro-psiho-fiziologice care depind de tendina natural de cretere a organismului Socializarea nu se poate produce dect n interaciune direct cu maturizarea biologic, n dependen de aceasta. Orict de bine intenionai ar fi prinii cu privire la dezvoltarea copilului lor, ei nu l vor putea stimula s progreseze dect dac aciunile lor educative vor fi n concordan cu nivelul de dezvoltare psiho-motorie i neuro-fiziologic a organismului. Sugarul de 3 luni, de exemplu, nu poate fi antrenat s nvee s mearg, ntruct sistemul su osos i muscular sunt insuficient dezvoltate. In acest caz, actul de socializare a mersului biped eueaz, ntruct el devanseaz etapa de dezvoltare biologic. Dac, dimpotriv, copilul va fi lsat s descopere singur mersul biped, el nu numai c va face acest lucru foarte trziu, dar nsi dezvoltarea sa psiho-motorie se va produce tardiv i cu mari dificulti. Maturizarea biologic, pe de alt parte, poate fi accelerat prin socializare n msura n care aciunea factorilor sociali este realizat n momentele optime ale dezvoltrii individului i n concordan cu trebuinele, capacitile i cu posibilitile sale acionale. Aceast influen este exercitat iniial de grupul primar al familiei i ulterior de numeroi ali ageni socializani, instituionalizai sau nu (coala, grupurile de apartenen i cele de referin, mass-media etc.).

2.Premise biologice ale socializrii

Tendinele specific umane, indiferent dac sunt de ordin intelectual sau afectiv, spiritual sau ludic, etic sau estetic, sunt prezente la natere doar ca simple potenialiti. Pentru a se transforma din trsturi virtuale n capaciti efective, ce pot fi actualizate n atitudinile i comportamentul unui individ uman concret, nu este suficient numai maturizarea organic, biologic; n egal msur este necesar socializarea organismului biologic, adic producerea unor schimbri n structurile personale i n conduitele individului, ce rezult din interaciunea cu altul . La venirea sa pe lume, fiina uman este un homunculus, un simplu organism biologic echipat cu un set de trebuine, impulsuri i anumite ref1exe nnscute. Dar aceste predispoziii nu sunt suficiente, prin simpla lor prezen, pentru a-i permite individului accesul la comunitatea uman. Umanizarea substratului biologic al omului este numai o precondiie a dezvoltrii sale ca personalitate. Socializarea este posibil pentru c omul are virtual nnscut capacitatea folosirii limbajului. Aceast predispoziie ns nu poate deveni operaional, nu se poate manifesta dac nu este activat i stimulat prin interaciunea social. n absena relaiilor interpersonale cu ali membri ai societii, fiina uman nu numai c nu poate evolua n limitele normalitii psihice, dar nici la nivel biologic nu poate supravieui existenial i, cu att mai puin, nu se poate dezvolta i forma ca personalitate uman.Numai n i prin intermediul interaciunilor sociale individul se descoper, i construiete treptat personalitatea i contiina de sine. nsi evoluia status-quo-lui su cognitiv i socio-afectiv depinde n mod esenial de complexitatea, multitudinea i varietatea raporturilor interpersonale n care este implicat. Fr. afeciune i dragoste, fr. atenie i mbriri, noul nscut nu are prea multe anse de supravieuire i cu att mai puin de evoluie in direcia maturitii. Efectele privaiunii sociale pot fi uneori fatale i, n funcie de durata i severitatea acesteia, aproape ntotdeauna conduc la ntrzierea dezvoltrii intelectuale i socio-afective. Cazurile de copii izolai de societate, crescui n singurtate n pdure sau cei mai adesea adoptai de animale (de obicei lupi sau uri), probeaz importana extrem pe care convieuirea social o are n dezvoltarea individului ca personalitate. Dintre acestea, cel mai cunoscut i mai mediatizat este cazul celor dou fetie, Amala i Kamala, crescute de o familie de lupi. Cnd au fost descoperite, n 1920, ntr-o pdure din India prima n vrst de doi ani iar cealalt de opt-nou ani ele nu aveau nici o trstur caracteristic naturii umane. Comportamentul i manifestrile le erau identice cu ale lupilor, n preajma crora crescuser: mergeau asemeni patrupedelor, folosindu-se de coate i genunchi, pentru a se deplasa pe distane scurte, sui pe palme i tlpi pentru parcurgerea distanelor lungi; se hrneau exclusiv carnivor, din prada adus de lupi, urlau ca lupii, etc.Dup ce au fost descoperite i preluate de un centru de reeducare, comportamentul lor a rmas mult timp neschimbat. i petreceau ziua la fel ca n jungla tropical, stnd ascunse n zone ntunecoase sau umbrite, ntr-o stare de apatie i inactivitate. Nu rdeau i nu plngeau niciodat, astfel de reacii emoionale nefiind ntlnite, cu excepia primatelor, in lumea intrauman.

TEMA III SOCIOLOGIE- PROF. HAN VIOLETA

STRUCTURA SOCIAL

3.1.Conceptul de structur social

Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi

n tiin, conceptul de structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc.

Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se stabilesc ntre aceste elemente. Teoriile despre stratificare sunt destinate n special analizei ierarhiilor sociale ale indivizilor i grupurilor. Ele ncearc s explice nivelurile existente n diferite comuniti sociale i relaiile acestora cu stabilitatea sau schimbarea social. Aproape toate pornesc de la premisa c toate societile cunosc sisteme variate de stratificare social ( nu exist societi fr ierarhii sociale.

Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i stabilitatea.

Prin lucrrile unor sociologi precum: Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim, Claude Levi-Strauss, Talcott Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens, s-a constituit un curent de investigare a realitii sociale din perspectiv structural denumit structuralismul sociologic.

Talcott Parsons, fondatorul acestui curent, a susinut c sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului de funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale, care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Anthony Giddens a analizat structurile sociale n relaie cu aciunea social. n concepia sa, cunoaterea societii se poate face prin structurile sale aa cum se contureaz acestea n aciunile actorilor sociali.

Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul, naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instruire colar etc. Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre componenii unui sistem social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social. nsui convieuirea oamenilor ntru-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n anumite moduri percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.

Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a coeziunii interne a unui sistem.

3.2. Status social

Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze cu alii i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale, indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri.

Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit, statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui grup n raport cu alte grupuri.

n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status social. Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile unei persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de drepturi i datorii determinate de locul ocupat de individ n societate.

Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om este evaluat n funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea status-ului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii sociale din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asociaii tiinifice din lumea medical).

Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul. Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este poziia ctigat de o persoan prin nvare, prin efort.

Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia sau clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima difereniere simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior jocurile pe care le practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bieilor. n mod tradiional fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii, gospodine, n timp ce bieii sunt socializai n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s dea dovad de for, curaj i fermitate.

Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul normelor sociale dominante. Spre exemplu n unele societi, pregtirea hranei este o activitate exclusiv feminin, n altele predominant masculin; n unele societi activitatea agricol este exercitat predominant de ctre brbai, n altele, de ctre femei; n unele societi din Asia de Sud-Est i din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de ctre brbai, pentru c se apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nu pot lucra n acelai loc cu brbaii. Realizarea statusurilor specifice de sex este supravegheat de ctre societate prin diverse mijloace. Un individ care nu-i ndeplinete atribuiile statusului su risc s fie penalizat social i marginalizat. n general, societile (mai ales cele moderne, industrializate) au devenit mai tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex.

Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura modernizrii societilor. Societile moderne sunt mult mai puin riguroase, comparativ cu cele tradiionale, n prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n societile tradiionale exista o puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de vrst. Trecerea de la o vrst la alta era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n societile tradiionale, btrni aveau un status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii averii, principalii decideni i judectori.n societile moderne, trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai puin marcat i nu mai constituie obiectul unui control comunitar. n prezent, btrnii sunt marginalizai social n majoritatea societilor. Dup ieirea la pensie ei i reduc brusc importana statusului social. Societile moderne au dezvoltat un o form de cvasiatribuire de status: meritocraia - un sistem social n care statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performane educaionale i profesionale.

Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul competiiei cu ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite: student, director, actor economist etc.).

Toate societile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintr-o comunitate (ex. brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntr-un numr stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este dobndit. Nu toi brbaii ajung soi. Cstoria este rezultatul unei alegeri individuale. n societile tradiionale, majoritatea statusurilor erau prescrise n raport cu condiiile sociale ale familiei din care se ntea copilul. Societile industriale au redus sfera statusurilor prescrise i ofer posibiliti mari de mobilitate a statusului descendenilor fa de cel al prinilor i de dobndire de statusuri noi prin preformane. Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de prini.

Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii - ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social.

Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice, politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea confuzie. Soul i soia au , de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat sunt considerate statusuri incongruente.

3.3.Rolul social

Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status. Statusul este o poziie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status.

Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direcionate pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din poziia social ocupat. Rolul este comportamentul real al unei persoane care deine un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altcineva. n schimb societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile derivate din status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. Rolurile sociale por fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. nvarea rolului implic dou aspecte: dobndirea capacitii de a exercita ndatoririle i de a pretinde privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor ateptrilor pretinse de rol. Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri mentale i atitudinale necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influeneaz alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce modificri ale eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie dup ce nate. Fa e fiecare rol exist ateptri din partea celorlali. Se deosebesc trei tipuri de ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare se impun cu for maxim, iar deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu satisface aceste ateptri, el este sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai sever dect alte persoane care fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia mit, un preot imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la nivelul grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau mai puin.

Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate. De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care realizeaz aceste performane sunt puine. n foarte multe cazuri stresurile de rol care desemneaz dificultile pe care le au oamenii n exercitarea cerinelor de rol. Stresul de rol se datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol, dificultilor n tranziiile de rol, conflictelor de rol i eecurilor de rol.

Orice rol are cel puin un rol reciproc ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt ndatoriri legate de un alt rol. De aceea exist situaii cnd individul este obligat s joace simultan mai multe roluri i atunci apare conflictul interroluri. De exemplu un individ care medic fiind trebuie s-i opereze propriul copil.

3.4. Relaii sociale

Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de cellalt. Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale. Relaiile interindividuale pot fi ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast situaie, din punctul de vedere al vieii sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns relaii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i reguli stabilite, sunt consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile dintre indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul spaial, contactul psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere diversele mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine, adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care indivizii i observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual, preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel puin doi oameni care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun.

Contractele sociale pot fi : trectoare i durabile; particulare i publice; directe i indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la marginalizare, nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.

n situaia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen nou, ei caut s se influeneze reciproc. n acest mod se nate interaciunea social. Ea genereaz procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opoziie , de conflict etc. Interaciunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica vieii sociale. Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interaciune existente n grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte. Interaciunile sociale sunt mai durabile dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile sociale.

Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile sociale sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti)

Relaiile sociale prezint o mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare.

Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc.

Dup tipul partenerilor relaiile sociale sunt:

- relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz relaiile pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de indiferen;

- relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i grupul cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare, de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de Jean Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i morale;

- relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti.

Un alt criteriu de clasificarea a relaiilor sociale l constituie influena exercitat de acestea asupra coeziunii sociale. Conform acestui criteriu deosebim:

- relaia de cooperare, care poate fi personal sau impersonal, deliberat sau simbolic. n grupurile mici cooperarea este direct i personal. n grupurile mari ea este impersonal i simbolic;

- relaii de subordonare i supraordonare; un grup sau un individ este dominat de un grup sau individ sau domin, prin diferite mijloace un alt grup sau individ;

- relaii de compromis i toleran; presupun existena a doi indivizi sau grupuri cu interese i scopuri diferite, pe care nu i le pot impune i se accept reciproc;

- relaia de marginalitate apare cnd indivizii particip la grupuri cu modele valorice diferite fr a se identifica n totalitate cu nici unul dintre ele;

- relaii de competiie; ele apar cnd resursele de putere, prestigiu, produse, afeciune, statusuri etc. sunt limitate, percepute ca atare; aspectul competitiv reiese din obinerea unui rezultat pe seama celorlali participani n relaie;

- relaii conflictuale; apar cnd deosebirea de interese nu admite compromisul , iar partenerii ncearc s se reciproc unul pe cellalt.

Natura activitii reprezint un alt criteriu de clasificare a relaiilor sociale. Se deosebesc din perspectiva acestui criteriu relaii de munc, relaii familiale, relaii de vecintate, relaii de petrecere a timpului liber. Investigarea acestor relaii este obiectul de studiu al unor ramuri ale sociologiei: sociologia muncii, sociologia familiei, sociologia timpului liber etc.

TEMA IV SOCIOLOGIE- PROF. HAN VIOLETASOCIALIZAREA

. Conceptul de socializareSocializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii, socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializare ncepe din copilrie, continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.

Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale din cadrul lungului proces de maturizare.

Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.

Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman. Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman. Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.

Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, cu reciproc a coerciiei i conflictului, fiind marcat de discontinuiti.

Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.

Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.

Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin la o readaptare continu n funcie de condiiile specifice de difereniere social. Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fi om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui, devine o persoan capabil de cunoatere.

Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.

Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului, materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.

Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.

Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb odat cu vrsta, condiia social, profesia etc.

Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor mediului de via, a unui model cultural.

n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de personalitate propriu societii n care triete. De-a lungul timpului s-au impus diferite modele de personalitate: n Grecia Kalokagathon, model care promova ultiva idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic; n Roma antic s-a impus Civis Romanus, ce nsuma o sintez a trsturilor civice; n lumea modern capitalist,self made-man-ul, omul care se realizeaz singur; iar socialismul a promovat modelul omului nou sau comunistuuil de omenie.

Socializarea se deosebete de alte procese psihologice prin care individul este integrat precum: invitaia, adaptarea, integrarea, cultural, procese ce se pot regsi n cadrul socializrii.

. Tipuri de socializare i agenii socializrii

Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul ntregii existene. n primii ani copilul este introdus, prin intermediul limbajului, n elementele sociale de baz: norme, valori, credine etc. Dimensiunile dobndite iniial sunt completate cu elemente noi, care intervin pe parcursul diferitelor cicluri de via. nainte de a exercita un anumit rol, individul parcurge o perioad de pregtire n care nva comportamentele pretinse de rolul respectiv, drepturile i ndatoririle specifice acestuia. Dei este un proces social global, socializarea se realizeaz n cadrul unor grupuri, n medii sociale diferite. Grupurile i mediile sociale se raporteaz n mod diferit la cultura societii globale. Din acest punct de vedere socializarea poate fi: pozitiv (conform cu valorile, normele i ateptrile sociale dezirabile i promovate de societate) i negativ ( (adic contr ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi), concordant ( conform cu normele i valorile sociale generale) i discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale).

Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.

Socializarea primar:

- are loc n copilrie.

- este profund afectiv.

- reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane, sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj.

- cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii sunt crescui n familii de ctre ambii prini.

Socializarea secundar se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.).

- este orientat ctre neutralitate afectiv.

Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul ntregii viei a unui individ.

- acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv pe perioada adult, a noi norme i valori.

- educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.

Socializarea anticipativ implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu i aparine n prezent, dar la care ader.

- acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor, schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; - exemplu: studenii care se pregtesc pentru noua profesie.

Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare.

Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee ceea ce este nou.

Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant .

Agenii socializrii:

Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni, dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.

Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate numeroase diferene n modul n care fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc. . Familia este cea care ne ofer o poziie n societate, determin atribuirea de statusuri precum rasa i etnia i influeneaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nvm s fim umani. n socializarea realizat la nivelul familiei, imitaia are un rol important, mai ales n primii ani de via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare de gen, bieii se detaeaz de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de identificare, iar fetele realizeaz identificarea fr a se detaa de mam. n societile tradiionale identificarea cu prinii i imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n mediul rural. Biatul precum i fata triau alturi de prini, i ajuta n munc, le continua activitatea. n societile moderne, identificarea nu se poate realiza dect parial, mai ales n mediul urban. Locul de domiciliu este separat de locul de munc, iar copiii nu au dect o imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de prini. Cercetrile de sociologia familiei scot n eviden faptul c, n societile urbane moderne, familia a pierdut din importana sa socializatoare tradiional. Mai ales n situaiile n care ambii prini i desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interacioneaz cu prinii doar cteva ore pe zi. n acest context funcia socializatoare a familiei se exercit mai dificil i mai sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de ali ageni socializatori, ndeosebi de ctre scoal.

Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale. Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de aduli sau autocenzurat, se exprim liber n absena adulilor. Aici copii nva s interacioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i colaborare, ntr-un cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce oferi. Dei stpnesc mai puin simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu adulii, copiii comunic mai uor dect acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi diferite i au fost socializai n culturi diferite stabilesc uor raporturi , n timp ce, n aceiai situaie, doi aduli s-ar simi nesiguri i incapabili s interacioneze.

coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i roluri care nu sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci. coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Socializarea din perioada colii este o socializare dominant participativ i anticipativ. coala suplinete familia n transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.

Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio, TV, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul mesajului. Emisiunile TV cu coninut prosocial ofer modele comportamentale conforme cu normele i valorile sociale, nvndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n timp ce emisiunile ce propag violena induc copiilor comportamente violente sau accentueaz predispoziiile agresive. Violena din filme determin un comportament agresiv sau violent mai ales la bieii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani.

Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de ansamblul comunitii n care triete individul.

TEMA V SOCIOLOGIE- PROF. HAN VIOLETA

GRUPURI SOCIALE

4.1. Abordarea soc