Simona Modreanu Cioran

Cioran

CIORAN 2

Colecia

Romnii din Paris Coordonator: Simona Modreanu

z Cioran, de Simona Modreanu 2003 z Mircea Eliade, romancier, de Eugen Simion 2004 z Gherasim Luca, de Petre Rileanu 2004 z Benjamin Fondane, de Oliver Salazar-Ferrer 2004 z Victor Brauner, de Sarane Alexandrian 2004 z Tristan Tzara, de Henry Bhar 2005 z Constantin Brncui, de Dona Lemny 2005 z Claude Sernet, de Michel Gourdet 2005 z Ionesco, de Matei Clinescu 2005 z Romnia, capitala... Paris Ghid al plimbrilor insolite pe urmele romnilor celebri din Paris, de Jean-Yves Conrad 2003

Cioran, OXUS Editions, Paris, 2005

Regatul i mpria 3

Simona Modreanu

Cioran

JUNIMEA 2005

CIORAN 4

COPERTA COLECIEI: FLORENTINA VRBIU

Editura JUNIMEA, Iai ROMNIA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MODREANU, SIMONA

Cioran / Simona Modreanu Iai: Junimea, 2005 ISBN 978-973-37-11773-7

.

Regatul i mpria 5

Pentru facilitarea lecturii, am folosit urmtoarele abrevieri pentru titlurile scrierilor lui Cioran:

Amurgul gndurilor AG Cderea n timp CT Cartea amgirilor CA Convorbiri cu Cioran CC Demiurgul cel ru DR Exerciii de admiraie EA Face aux instants FI Ispita de a exista IE Istorie i utopie IU ndreptar ptima IP Lacrimi i sfini LS Mrturisiri i anateme MA Neajunsul de a te fi nscut NN Pe culmile disperrii CD E. M. Cioran... poursuivis par nos origines PO Schimbarea la fa a Romniei SR Sfrtecare S Silogismele amrciunii SA Tratat de descompunere TD ara mea TM Vacillations V Variations sur l'imaginaire VI

CIORAN 6

Regatul i mpria 7

I. Regatul i mpria

Copil fiind, nu stteai o clip locului... Emil Cioran a vzut lumina zilei pe 8 aprilie 1911, la Rinari, una din cele mai vechi localiti ale Transilvaniei profunde, atestat din 1204, situat la 12 kilometri de Sibiu. Tatl su, Emilian, era preot ortodox, iar mama, Elvira, prezida asociaia femeilor ortodoxe din Sibiu, fr s fie ns o credincioas habotnic. Emil a mai avut un frate, Aurel, marele su complice i interlocutor avizat, i o sor mai mic, Virginia. Bunicul dinspre mam primise titlul de baron sub Imperiul austro-ungar, ceea ce explic, n parte, nostalgia, nelinitea, aerul acela de a nu fi la locul su n lume ale Elvirei, stri de spirit pe care Emil le-a motenit i pe care le va transforma, progresiv, n strlucitoare ghiulele.

CIORAN 8

Acel blestemat i totui splendid Rinari (dup cum l evoc ntr-una din scrisorile ctre prietenul lui din copilrie, Bucur Tincu), sat de frontier, a trecut de mai multe ori pn la sfritul secolului al XIV-lea de la dominaia ungar la cea romn; a fost apoi alipit Imperiului pn n 1918, data unirii Transilvaniei cu regatul Romniei. Aceste peripeii istorice, aceast motenire multipl, aceast mulime de strmoi care se lamenteaz n sngele meu...1, precum i temperamentele opuse ale prinilor si se regsesc n egal msur n capitalul inepuizabil de rtcire spiritual, de contradicii, de ndoieli voluptuoas otrav ce va alimenta ntreaga via a gnditorului.

Viciul regretului, nici mcar nu m pot luda c l-am dobndit prin propriile mele decepii. M precede, face parte din patrimoniul tribului meu. Asta da motenire, inaptitudinea la iluzie ! (NN)

i totui, n acea familie marcat, n grade diferite, de senzaia de a purta o grea povar originar i de o profund oboseal de a tri2, n acel sat de la poalele Carpailor se va cristaliza o anumit imagine a paradisului terestru. Orict de curios ar prea, Cioran nu a fost ntotdeauna strin de viziunile i de gustul fericirii. Desigur, ndeprtarea i inocena copilriei pe care o purtm cu toii ca pe o ran alb joac un rol de seam n evocrile tardive, dar el a cunoscut, cu certitudine, o anume bucurie nepstoare. Domeniul ei era spaioasa cas parohial, cei trei nuci corespunznd celor trei camere, rul Caselor ce trecea chiar pe alturi, livada i cimitirul unde, cteodat, juca fotbal cu groparul i, mai ales, deja celebra Coast a Boacii. Muli ani mai trziu, avea s spun c o vedea mai clar dect grdina Luxembourg prin care se plimba n fiecare zi i i va scrie fratelui su Aurel: M-am plictisit pretutindeni. De ce am prsit Coasta Boacii ?3 Avea ntr-adevr nevoie de mirosul i de imaginea unei plenitudini iniiale pentru ca oroarea cderii ulterioare s fie limpede, iar descrierea nnmolirii progresive mai

Regatul i mpria 9

cutremurtoare. Edenul bucolic al copilriei a fost abandonat cu brutalitate atunci cnd Cioran a trebuit s plece la Sibiu, unde i-a nceput studiile secundare. Plecarea a fost trit ca un exil pe care l-a perceput ca definitiv i aceast dram i-a fixat pentru totdeauna n memorie amintirea primilor i singurilor ani de fericire adevrat din viaa sa. Cu ct trece mai mult timpul, cu att elogiul inocenei mbrac faldurile irealitii, ale unui fel de via anterioar, i cu att mai mult spleenul i chinurile ulterioare sunt puse pe seama acestui oc afectiv, care l-a fcut s cad, pentru prima oar, din timpul mitic n timpul profan:

Iubeam enorm satul acela. Cnd a trebuit s-l prsesc, la vrsta de 10 ani, pentru a merge la liceu, la Sibiu, o lume ntreag s-a prbuit n mine. Nu voi uita niciodat ziua, sau mai degrab momentul n care tata m-a condus la Sibiu. nchiriasem o trsur cu cal i pe tot lungul drumului am plns fr oprire, cci aveam presentimentul c pierdusem paradisul.4

E interesant s vezi cu ct uurin retrospectiv, dublat de o micare de rsucire, o copilrie fericit se transform n acelai timp n idol i n responsabil, n parte, cel puin, pentru nestarea vital ulterioar. l vedem astfel pe Cioran explicndu-i Helgi Perz: Dac a fi avut o copilrie trist, a fi fost mult mai optimist n gndire.5 Paradoxurile se instaleaz de la nceput: copil nepstor, dar deja tulburat de absene i de un pre-gust al neantului; perfect sntos, dar dorindu-i n secret, la vrsta fanfaronadelor adolescentine, s se trezeasc atins de tot soiul de boli rare i poetice, semne de netgduit ale geniului; i ndeosebi, n mod egal atras i respins de religie, care va rmne dominanta vieii sale. Figura tatlui impunea un climat n acelai timp constrngtor i liber (spusele tatlui nefiind ntotdeauna dintre cele mai ortodoxe !), la care tnrul Emil era extrem de sensibil i a crui dubl amprent o va purta mereu: auto-impunerea unui ateism vehement din spirit de contradicie

CIORAN 10

i refuz al tatlui, mai nti; fascinaia sacrului i a raportului cu Dumnezeu, cu Cellalt, care i devine indispensabil, mai apoi. Iraionalul n via n 1921, deci, Emil Cioran a fost ncredinat unei familii saxone din Sibiu i a urmat cursurile liceului Gheorghe Lazr. Trei ani mai trziu, tatl su a fost numit protopop al oraului i ntreaga familie s-a instalat pe strada Tribuna nr.11 (azi, nr. 24). Dei aclimatizarea a fost dificil, Cioran s-a cufundat n lectur, pasiune i form de existen pe care i-o astmpra n mai multe biblioteci ale oraului, n special la renumita Astra. Unul din caietele sale de studiu din acea perioad, din 10 decembrie 1926, vdete un vast univers de lecturi literare i filosofice, coninnd citate n romn i n francez din Diderot, Balzac, Flaubert, Eminescu, Tagore, Soloviov, estov, Dostoievski, Schopenhauer, Nietzsche. n afara iluziei unei activiti pe care i-o ntreinea astfel, Cioran a traversat, la Sibiu, o experien ce avea s lase urme dureroase n viaa sa i de care nu se va vindeca niciodat complet: blestemul insomniei, al nopilor albe petrecute rtcind pe strzile pavate ale oraului. Prin caracterul ei cronic i multiplele implicaii, insomnia poate fi considerat, alturi de copilria pierdut, una din cheile de lectur a personalitii scriitorului, ca i a acelui disconfort existenial care i-a intrat n snge. Concret, va nsemna incapacitatea de a duce o via social normal. Incapacitate, ce-i drept, ntreinut de o propensiune congenital ctre lene, amestecat cu sfidare i lips de convingere. Dar va nsemna, mai grav, prbuirea oricrei certitudini, impregnarea cu un sentiment de stranietate, de continuitate funest a existenei i a nstrinrii personale. O va transforma ntr-o metafor filat de-a lungul ntregii sale opere i aceast trire individual hipertrofiat va fi nlat la rangul de simbol al suferinei elective. Obsesia morii se va instala pentru a nu-l mai prsi:

Regatul i mpria 11

Aveam aptesprezece ani i credeam n filosofie (...) cnd ai venit, Insomnie, s-mi scuturi carnea i orgoliul, tu care schimbi bruta juvenil, i nuanezi instinctele, i ai visele, tu care, ntr-o singur noapte, dispensezi mai mult cunoatere dect zilele ncheiate prin odihn. (...) Nici o idee nu te consoleaz pe ntuneric, nici un sistem nu rezist veghii. Analizele insomniei desfac certitudinile. (...) Pentru c veghile pot nceta; dar lumina lor supravieuiete n tine: nu i se permite s vezi nepedepsit n noapte, nu-i primeti nvtura fr pericol; sunt ochi ce nu vor mai putea nva nimic de la soare i suflete bolnave de nopile de care nu se vor vindeca n veci... (TD)

Efectul cel mai surprinztor al acestor insomnii prelungite a fost, poate, cel al strilor extatice. Cultivndu-i agnosticismul, Cioran a chemat din adncul ndoielii sale aceast form de eliberare, de comunicare privilegiat, total, cu altceva, oricare i-ar fi fost numele sau rostul. Abia ncepea s se intereseze de sfini i de misticii cretini; Orientul i era nc strin, n afara intermedierii schopenhaueriene, iar spiritualitatea rus l atrgea mai ales prin caracterul su vitalist i nihilist. O nevoie confuz de cunoatere, de atingere mcar a rmurilor absolutului l zgndrea pe admiratorul lui Plotin. n atari dispoziii de spirit nu prea tonice s-a nscris la Facultatea de litere i filosofie din Bucureti, n 1928. Esenialul celor patru ani de studiu i-a consacrat lecturii gnditorilor nemi: Schopenhauer, Kant, Hegel, Fichte, Husserl, Nietzsche, Simmel, Wolfflin, Klages, dar i estov, sau Bergson, pe acesta din urm alegndu-l ca subiect de lucrare de licen. Cum nvase ceva rudimente de maghiar i german de la prinii si, s-a apucat, pentru prima oar i fr prea mare tragere de inim, de francez. Nici vrsta, nici temperamentul vulcanic, nici francofilia ambiant, pe care o considera dezgusttoare, nici epoca, cu nceputul eferverscenei nesntoase i curentul ei majoritar care i antrena pe mai toi tinerii strlucii, nu-l mpingeau spre limpezimea, scepticismul ironic i rigoarea

CIORAN 12

expresiei franceze. Pe atunci avea o certitudine: revolta mpotriva sistemelor i argumentaiilor greoaie, pe baz de subtiliti logice i construcii abstracte, pe care le propuneau filosofii de profesie, gnditorii arizi i plicticoi. El nu tolera i nu se ambala dect pentru expresiile vitaliste, pentru angajamentul organic total, pentru drama crnii i a spiritului trit n cotidian, ritmat de tensiunile i obsesiile solitare. E o perioad crucial n viaa i evoluia gndirii cioraniene, fr de care ne-ar fi greu s citim i s urmrim rtcirile sale temporare n politica de extrem dreapt, care i se imput la nesfrit. Sigur, dei foarte tnr, Cioran era adult i deplin responsabil de alegerile i partipriurile sale. Trebuie ns precizat c, dincolo de nclinaiile naturale sau de teribilismul afiat, formaia sa filosofic, studiile n Germania, ascendentul ctorva figuri de prim plan i orientarea general a tinerei generaii de intelectuali ntr-o ar care abia se (re)constituia i devenea contient de sine ca naiune modern au jucat mult n conturarea viziunii despre lume a lui Cioran. Orizontul filosofic al tnrului a absorbit dou dimensiuni aparent contradictorii, de fapt complementare. S-a deschis ctre pesimismul german cu Schopenhauer, acest profet al marii oboseli, cum i spunea Nietzsche, ale crui idei marcaser adnc opera i gndirea unor mari critici i profesori romni, cum ar fi Tudor Vianu i Titu Maiorescu, ca i a marelui poet Mihai Eminescu. Cioran s-a regsit n acele idei, el care dispreuia voina i respingea reproducerea speciei, el care situa originea non-sensului existenei i a suferinei n individuaia originar, el care era obsedat de ideea de pcat i de dualismul suflet / corp. Asimilarea lui Schopenhauer a fost, probabil, mai profund dect altele, datorit afinitii fiziologice a celor doi gnditori Cioran revendicndu-i de-a lungul vieii felurite afeciuni i suferine, mai mult sau mai puin imaginare, responsabile de pulsiunile i umorile sale variabile, n afara crora nu concepea ns expresia adevrurilor vii: Oamenii sntoi nu au nici experiena agoniei, nici senzaia morii. (...)

Regatul i mpria 13

Revelaiile de ordin metafizic ncep abia cnd echilibrul superficial al omului ncepe s se clatine, iar spontaneitatea naiv las loc unui chin profund. (CD) Dei s-a vorbit adesea despre influena lui Schopenhauer asupra constituirii refleciei cioraniene, cel puin la nceputurile ei, mprtim prerea Martei Petreu6, care vede n ea mai degrab o nrudire temperamental, un aer de familie, care i-ar cuprinde i pe Nietzsche, Pascal sau Dostoievski. Modul de a simi i a gndi amintete n multe privine pe cel al gnditorilor personali, cu fiziologia alterat, fr s putem, totui, vorbi de surs de inspiraie a unuia pentru cellalt. Al doilea plan al refleciei se situeaz sub semnul celor dou fascinante figuri: profesorul de filosofie i gnditor cretin Nae Ionescu i vitalistul german Ludwig Klages. Nae Ionescu e contrariul unui filosof de sistem. De altfel, a scris foarte puin n acest domeniu, jurnalismul i angajamentele politice la cel mai nalt nivel solicitndu-l mai mult. Exist multe voci astzi care, dei recunosc inteligena strlucit i carisma extraordinar a profesorului, neag orice fundament serios iraionalismului su i se ndoiesc de justeea permanentei puneri sub semnul ntrebrii a oricrei valori. Fapt este c, n epoc, Tnra Generaia era vrjit, entuziasmat de revendicarea unei implicri existeniale necondiionate, de talentul su de orator i de metodele sale neconvenionale. Era mare nghesuial la cursurile lui i mai toi visau s-i devin discipoli. Nu se poate spune c Nae Ionescu i-a sedus pe cei mai puin nzestrai, dimpotriv chiar; n afar de Cioran, i regsim pe Mircea Eliade, Constantin Noica sau Mircea Vulcnescu, gnditori de prim mrime, toi preocupai, dincolo de nuanele distincte, de viitorul Romniei i, n general vorbind, de destinul unei civilizaii pe care o considerau mediocr i arhaic. Dac Eliade vedea n ea rdcinile unui cretinism cosmic, Cioran deplngea fatalismul, pasivitatea i tolerana romnului, tot attea defecte care l in departe de marile civilizaii. S mai amintim i c ambiana politic tulbure a epocii, marile dispariti sociale i atitudinea cel puin indiferent a guvernului fa de cele mai bune mldie ale sale erau motive

CIORAN 14

suficiente pentru a-i exaspera pe tinerii inteligeni i combativi. Proasta canalizare a acestor energii nu surprinde prea mult. Cioran evoc acele momente ntr-o conversaie cu Franois Bondy:

Statul voia s formeze rapid o ptur de intelectuali, astfel nct erau circa 50.000 de studeni la Bucureti. Acetia ajungeau la ar dup absolvire, unde nu mai aveau chef s munceasc, se plictiseau de moarte i se lsau cuprini de disperare. Marele plictis romnesc avea ceva cehovian, dar de proast calitate.7

Cioran se va strdui deci, pentru o scurt perioad, alturi de ali tineri intelectuali clocotitori, s-i alctuiasc o alt imagine puternic, voluntar, radical, mistic. n ceea ce-l privete pe Ludwig Klages, tnrul romn l-a ntlnit la Berlin i a simit, din nou, un soi de fascinaie pentru acest gnditor organic, asemenea lui, impregnat de filosofie romantic, temperament exaltat pn la demonie8, revoltat, ca i el, de apariia contiinei umane care a spart armonia originar i a declanat teama de moarte. Principala lucrare a lui Klages, Der Geist als Widersacher (Spiritul ca oponent al sufletului), a avut puternice ecouri n primul text al lui Cioran, Pe culmile disperrii, scris cam n aceeai perioad. Participarea la viaa lumii ia sfrit odat cu naterea contiinei de sine, omul pierznd viaa etern, afirm Klages, atunci cnd celula vieii temporale s-a deschis n el ctre radiaia spiritului atemporal. Fr a da vreo interpretare teologic gestului nelegiuit al strmoilor notri, citindu-l mai degrab n registrul antropologiei i filosofiei vitaliste, Cioran nu s-a contrazis niciodat asupra acestui punct imaginea contiinei ca fatalitate: Odat ce contiina s-a detaat de via, revelaia morii este att de intens, nct distruge orice naivitate, orice elan de bucurie i orice voluptate natural. (CD)

Regatul i mpria 15

Gustul iluziilor Cioran a fost dezamgit, aa cum am vzut, de jargonul filosofic i de manierismul intelectual care frizau ridicolul, mai ales dup lectura crii lui Heidegger, Sein und Zeit (Fiin i timp). Fremtnd de elanuri vitaliste provenite i din sentimentul de urgen pe care aceast Tnr Generaie l ntreinea cu privire la schimbarea ce se impunea n prezena romneasc n lume, Cioran se las atras de o vertiginoas ambiie naional i de o purificare necesar proclamate de Legiunea Arhanghelului Mihail, ce-l avea n frunte pe Cpitanul Corneliu Zelea-Codreanu. S-au mpletit cauiunea teoretic a unor personaje pe care le admira, precum Nae Ionescu sau Mircea Eliade ef recunoscut i adulat al Tinerei Generaii , cu misterul degajat de Cpitan care prea venit de aiurea, pentru a decapa esena sufletului romnesc , dar i cu efervescena i corupia politic din jur, precum i cu hotrrea sa de a tri orice idee pn la capt. Aceste elemente, grefate pe unele nclinaii personale, au determinat apropierea lui Cioran de micarea de extrem dreapt, a crei puritate popular i ortodox proclamat iniial a degenerat rapid n rasism i crime abjecte. Dar, pe vremea aceea, orbirea, incontiena juvenil i nevoia de aciune au prevalat asupra luciditii. Tnrul filosof nu-i pune deloc mnui retorice n articolele pe care le public n revistele bucuretene Vremea, Gndirea, Floarea de foc, Azi, Calendarul etc., sau la cafeneaua Corso, loc de ntlnire al intelligentsiei romne, n snul grupului Criterion, sau cu ocazia manifestrilor Fundaiei Prinul Carol. Evocarea ctorva din titlurile contribuiilor sale jurnalistice este revelatoare pentru tonul lirico-provocator pe care l-a adoptat pentru a-i dezvolta ideile: Elogiul oamenilor pasionai, Contiina i viaa, Ideocraia, Existene dramatice, Despre strile depresive etc. n 1932, i-a luat licena magna cum laudae, s-a nscris la doctorat i a reuit s obin o burs a Fundaiei Humboldt. Sejurul su n Germania (1933-1935), n timpul cruia nu s-a confruntat doar cu teoriile lui Hartmann, Spengler i Klages, ci

CIORAN 16

i cu o rigoare i o disciplin de via care l-au fcut s msoare anacronismul boemei i nepsrii fataliste balcanice, i-au accentuat dispoziia de spirit i au asprit tonul pamfletelor sale (pe care ns, trebuie deja s nvm s le citim n registrul ironic): Lichidarea democraiei, Vidul nostru colectiv, Aspecte germane sau Revoluia mbuibailor. Ni se pare c dou precizri se impun aici. Mai nti, aceste lucruri sunt de netgduit i tentativele hagiografice ale unor critici, mai ales romni, de ocultare a acestor realiti din trecutul lui Cioran sunt cel puin la fel de duntoare, ca i nverunarea altor exegei, mai ales francezi, de a-l aeza pe banca acuzailor istoriei. n al doilea rnd, spre deosebire de Eliade, Cioran nu a ncetat, dup 1937, s formuleze rezerve i critici fa de doctrina hitlerist9, sau fa de dimensiunea real a gndirii lui Nae Ionescu10, att n scrisorile sale11, ct i n Caiete12, sau n texte rmase mult timp inedite (vezi ara mea13), ca i n interviuri14. E drept c nu i-a fcut niciodat mea culpa n public, dar s nu uitm c asta nu s-ar fi potrivit cu stilul de via al lui Cioran care poz sau nu a ales discreia i semi-anonimatul, prin temperament, ca i prin scepticism cultivat. Dar nu a evitat niciodat ntrebrile delicate sau chiar deranjante pe care numeroi critici i jurnaliti i le-au adresat din plin. i apoi, pentru a denuna sus i tare un credo ideologic, trebuie s fi pstrat mcar urma vreunei convingeri; or, cnd i-ai petrecut viaa relativiznd, echivalnd, desprinzndu-te de consideraiile etice pentru a te mulumi cu cele estetice, nu caui luminile rampei i nici aprobarea publicului. Nu e nimic dintr-un Sartre sau un Camus n personalitatea lui Cioran (ba chiar, a contrario, o respingere dezgustat a comunismului i militantismului), ceea ce nu e uor de neles pentru un intelectual dintr-o ar unde, de secole, detepii au condus jocul i au format opinia public. Nu se mai moare, n Frana de azi, pentru o virgul, ca odinioar, n saloanele domnioarei de Lespinasse; nu e mai puin adevrat ns c orice om politic respectat scrie cri i vorbete o francez impecabil, cele dou aspecte fiind intim legate n mentalitatea hexagonal.

Regatul i mpria 17

Circumspect prin natur sau din calcul, sau din amndou, Cioran a manifestat mereu o remarcabil constan n alegerile sale. Cnd, n 1977, declin premiul Roger Nimier, oferit pentru ansamblul operei sale, Cioran i justific gestul explicnd c nu poi s scrii o carte precum Neajunsul de a te fi nscut i apoi s ncasezi un premiu literar; refuzase deja premiul Combat i va face acelai lucru cu prestigiosul i consistentul premiu Paul Morand, afirmnd c ceea ce scrie el nu poate fi onorat, cci este vorba de o oper de negaie15. i totui, nu s-ar putea spune c-l ddeau banii afar din cas... Nu a acceptat dect primul premiu, Rivarol, decernat n 1956 uoar concesie nevoii de notorietate a unui scriitor total necunoscut n lumea literelor franceze. Problema ideologic e n acelai timp mai simpl i mai complex dect sunt dispui s-o admit att detractorii, ct i aprtorii lui Cioran. E vorba mai nti, dup prerea noastr, de o determinant psihologic structural; gnditorul n-a tiut s iubeasc altfel dect urnd, sau detestnd, i aceasta e valabil i pentru Dumnezeu, i pentru ara sa de origine, i pentru om n general16. n al doilea rnd, dup propriile mrturisiri, a traversat atunci o faz aproape patologic de fascinaie pentru extreme i de pasiune pentru eec. ntors n Romnia, n 1935, dup experiena german, pare contaminat de obsesia de a face Istorie, smulgnd un popor ntreg din toropeala sa milenar, insuflndu-i gustul de absolut, de lips de msur, de voin mesianic. Apatia naional, delsarea strmoeasc l exaspereaz i l fac permeabil straniei atracii a acestei micri de dreapta, care combin cultul elitei i visul unei naiuni epurate de elemente alogene cu o nclinaie religioas, ascetic, umanitarist: A fost o micare crud, amestec de rugciune i de revolver (...) (TM); prezenta, deci, toate argumentele pentru a nflcra o luciditate dureroas i fantezist. n fine, aciunea paroxistic se impune tnrului Cioran ca un derivativ menit s salveze un eu pe punctul de a exploda, care caut n uitarea de sine i n adoptarea unei

CIORAN 18

posturi contrarie propriei naturi (dat fiind c era fundamental lene) un mijloc de a evita prbuirea personal. Pe 31 martie 1935, i scrie fratelui su: Aciunea, ca finalitate n sine, e singurul mijloc de reintegrare n via (...). De prpstiile vieii interioare nu te mai poi scpa continund cu viaa interioar, ci apucnd pe alt drum, esenial diferit.17 Poate c nu e lipsit de interes s amintim un fapt aparent anecdotic, dar revelator pentru o anume febrilitate intelectual, ca i pentru dorul de boema bucuretean: n timpul ederii la Berlin, Cioran a creat clubul genialilor, care i aduna pe toi tinerii filosofi romni n exil ! Veninul abstract n 1936, Cioran a nceput o scurt carier didactic la prestigiosul liceu Andrei aguna din Braov. Lipsa talentului pedagogic, conflictele permanente cu elevii i colegii, pe fondul unei crize religioase profunde, l-au fcut s abandoneze definitiv calea nvmntului. n anul urmtor, tnrul gnditor debarca la Paris, n calitate de bursier al Institutului Francez din Bucureti, pentru a lucra la o tez de doctorat avnd drept subiect etica lui Nietzsche, pe care nu avea defel intenia s o redacteze. A nceput atunci perioada fast, prelungit pn la patruzeci de ani, a proasptului sorbonard, consacrat n esen parcurgerii Franei pe biciclet, profitnd de restaurantele i cminele studeneti, aprofundrii cunotinelor de englez i stabilirii domiciliului n Cartierul Latin, pe care nu avea s-l mai prseasc. ntre strada Sommerand i cea de lOdon, unde moartea va veni s-l caute, cmruele de hotel i mansardele au trasat un perimetru securizant, n al 6-lea arondisment parizian, pe acel mal stng al Senei pe care l-a iubit att. n ciuda lecturilor sale impresionante i a maturitii gndirii, care l-au uluit pe Louis Lavelle ntr-att, nct i-a dat o scrisoare de recomandare necesar prelungirii subsidiilor

Regatul i mpria 19

doctorale, ceilali profesori ai si, care nu l-au vzut niciodat la cursuri, au refuzat aceast solicitare. Prin urmare, a trebuit nc o dat s apeleze la bunvoina providenialului director al Institutului Francez din Bucureti, Alphonse Dupront, om luminat, care va spune despre el: M-a minit, nu a scris nici o lucrare de doctorat, n schimb este singurul bursier care cunoate Frana temeinic, deoarece a umblat peste tot i, pn la urm, asta e mai mult dect o tez de doctorat.18 Bursa va fi deci meninut pn n 1944. Instalat la Paris de ceva vreme, fr s frecventeze ns nalta societate intelectual, relativ necunoscut, Cioran a trecut printr-o experien care l va marca profund i i va schimba mult viziunea despre lume. S-a mprietenit cu Benjamin Fondane (Fundoianu), filosof evreu de origine romn, discipol al lui estov i autor, ntre alte texte remarcabile, al Contiinei nefericite. Personaj chinuit i complex, trind ntr-un fel de misterioas complicitate cu Ineluctabilul (EA), l-a fascinat pe Cioran, care l-a frecventat asiduu timp de trei ani, pe strada Rollin nr. 6, unde locuia Fondane. Acesta a refuzat i s poarte steaua galben i s triasc nchis n cas, pentru a evita pericolele la care erau expui evreii n acea sinistr epoc a istoriei. Soia sa, franuzoaic, l ndemna s se ascund; prietenul Cioran l tot presa n acelai sens. Dar el nu a ascultat de nimeni i ireparabilul s-a produs pe 7 martie 1944. Un vecin l-a denunat i a fost arestat mpreun cu sora sa, Line, mai avnd doar rgazul s mzgleasc cteva rnduri la adresa soiei, n care o ruga s-l previn pe Jean Paulhan. Acesta i-a contactat imediat pe cei doi mari prieteni ai lui Fondane, Cioran i Stphane Lupasco (tefan Lupacu), i mpreun au fcut mai multe demersuri pe lng autoriti n vederea eliberrii sale. Tentativa era destul de riscant n acele vremuri de ocupaie, dar au sfrit prin a obine ctig de cauz, cu o condiie ns: doar Benjamin Fondane era autorizat s prseasc lagrul de la Drancy, n calitate de consort de arian. El a refuzat ns s plece fr sora lui i, deportat la Auschwitz, a fost gazat pe 3

CIORAN 20

octombrie 1944. Aceast dram trit n direct l-a tulburat profund pe Cioran care, pentru prima dat n viaa lui, se implicase efectiv i curajos ntr-o lupt politic i administrativ pentru a salva un prieten. Nempcat, se va strdui, dup rzboi, s-o ajute pe Genevive, vduva lui Fondane, la publicarea sau reeditarea operelor soului ei. Zece ani s-au scurs astfel, la Paris, fr ca Cioran s fac altceva dect s citeasc, s cltoreasc, s scrie n romn, s mearg zilnic la Caf de Flore, unde ddea peste Sartre i Camus (pe care nu-l putea suferi). A macerat n acea condiie voluptoas i exasperant de strin total necunoscut intelectualilor francezi, n vreme ce era autorul, desigur controversat, dar preuit, a cinci cri n Romnia... Hotrrea a sfrit prin a se impune: avea s le arate acelor oameni c putea scrie la fel de bine ca ei, dac nu chiar mai bine. Revelaia s-a produs n vara lui 1947, pe cnd Cioran, aflat la Dieppe, se cufundase n exerciiul absurd, date fiind circumstanele, de a-l traduce pe Mallarm n romn ! Brusc, a neles: dac voia s scrie i s triasc n Frana, trebuia s abandoneze complet limba romn i s se nhame la studiul acelei cmi de for care era limba francez, att de opus temperamentului su i poeziei slbatice a limbii materne. S-a ntors la Paris a doua zi i s-a pus pe lucru sub imboldul acelui impuls venit nu se tie de unde, a crui ntemeiere nu avea a fi pus la ndoial. Aceast dram lingvistic, concretizat n numeroasele versiuni ale primei sale cri n francez Tratat de descompunere -, va fi povestit adesea, cu delicii, mai trziu:

Ar nsemna s depn povestea unui comar dac v-a relata n amnunt istoria relaiilor mele cu acest idiom de mprumut, cu toate aceste cuvinte gndite i regndite, afinate, subtile pn la inexisten, ndoite sub violena nuanei, inexpresive fiindc au exprimat tot, nspimnttor de precise, ncrcate de oboseal i de pudoare, discrete chiar i n vulgaritate. [...] Ce consum de cafea, igri i dicionare pentru a scrie o fraz ct de ct corect

Regatul i mpria 21

n aceast limb inabordabil, prea nobil i prea distins dup gustul meu ! Din pcate, nu mi-am dat seama dect dup aceea, cnd era prea trziu ca s m mai rup de ea; altfel, nu a fi prsit-o niciodat pe a noastr. Mi-e dor, uneori, de izul ei de prospeime i putregai, amestec de soare i de balig, de urenia ei nostalgic, de superba ei neglijen.19

Problema schimbrii limbii prezint o importan deosebit, pentru c acolo s-a produs cotitura radical n existena i scriitura lui Cioran. Cazul e suficient de aparte, dat fiind c nu a fost vorba de o aciune a lui genius loci deplasarea geografic nefcnd dect s accentueze uor sentimentul su de nstrinare -, ci genius linguae a fost cel ce s-a impus brutal, fcndu-l s simt ireductibilul unei identiti, fcndu-l contient de alteritatea absolut. Atingnd un vrf al expresiei literare franceze i Mallarm e unul din acestea -, Cioran s-a vzut confruntat totodat cu subtilitile ultime ale limbii romne, pentru necesitile traducerii. Acolo a fost punctul de ruptur, cci a neles ceea ce puini romni francofili i francezi neleg, anume c, n ciuda latinitii celor dou limbi i a similitudinilor de vocabular, e vorba de fapt de dou arii lingvistice i, prin extensie, de dou viziuni despre via foarte diferite. Muli traductori s-au lovit de acest tip de probleme care pun n prezen dou entiti complexe, nchise asupra lor nsele i refractare transferului. Nu ne putem lsa s alunecm natural de la una la alta, trecerea cere un salt, sau de nu, capacitatea excepional de a nchide ua n urm de cte ori se trece dintr-o parte n alta i tiina (re)deschiderii ei n sens invers. Ceea nu e dat oricui. Cioran a trit-o ca pe un traumatism vital, dar a hotrt s fac saltul i s accepte aceast nprlire identitar. Filosoful Gabriel Liiceanu explic foarte bine ruptura produs: Cci, dac limba este limita ce confer o identitate n ordinea spiritului, a o prsi nseamn a-i da o alt limit (finis), deci o alt de-finire; ntr-un cuvnt, a-i schimba identitatea.20 A fcut-o cu toat seriozitatea disperrii, pn acolo

CIORAN 22

nct, ulterior, a refuzat s mai vorbeasc romnete cu numeroii conaionali care au nceput s-l cultive pe msur ce notorietatea i cretea. Superficialii l-au tratat drept snob, fr s vad n aceast dureroas decizie o mrturisire de iubire i de neputin. Iubire pentru limba paradisului su, pe care-l prsise, neputina de a stpni perfect aceast limb adoptiv, fr a i se drui trup i suflet. i totui, nu ducea lips de darul limbilor; Cioran vorbea i scria foarte bine germana i engleza literar, avea bune cunotine livreti de spaniol i noiuni de maghiar i italian. Evoluia lucrurilor i-a dat dreptate. A devenit un clasic al perfeciunii stilistice i aforistice franceze i, lucru nduiotor, i-a pstrat o romn impecabil, fr urm de accent, cu ntreaga savoare de odinioar, dup cum au putut constata cei care l-au vzut pentru prima oar la televiziunea romn, dup revoluia din 1989. i pstrase aceast comoar ascuns n adncul memoriei, servindu-se de ea doar n situaii excepionale, cu persoane foarte apropiate, mai ales pentru a povesti istorioare nostime, chiar uor deucheate, i pentru njurturi suculente ! Se pare, de asemenea, c a vorbit n romn nainte de a se stinge... n martie 1947, dup nenumrate revizuiri datorate, n bun parte, observaiilor severe ale unui btrn basc pitoresc, excelent cunosctor al literaturii secolului al XVIII-lea, pe care l frecventa n grdina Luxembourg, Cioran a trimis manuscrisul Tratatului de descompunere editurii Gallimard. n ciuda acordului de principiu, anonimatul su l-a fcut s atepte doi ani, pn n momentul organizrii unui concurs pentru cel mai bun text n limba francez scris de un strin. E vorba de premiul Rivarol. n comitetul de lectur figurau Gide, Paulhan, Maurois, Supervielle. Cartea premiat a aprut repede, a nceput s se vorbeasc despre autor, s fie invitat n mediile pariziene cele mai pretenioase, i totui, indispoziia creat juriului de lectura eseului su a rmas emblematic pentru ntreaga creaie cioranian. Dei unanimi n aprecierea calitii remarcabile a textului, membrii comisiei l-au considerat prea pesimist pentru o recompens oficial; e drept i c rnile rzboiului erau nc

Regatul i mpria 23

prea vii i c toi se strduiau din rsputeri s vad viaa n roz. Or, un gnditor crepuscular (cum l-a definit Maurice Nadeau) ca Cioran nelinitea i perturba. Nu se putea s nu-i admiri scnteile spiritului i izbnzile stilistice, dar nu te puteai scutura de un anume sentiment de insecuritate, generat de apropierea sa, salutar pentru unii i nefast pentru alii. Contient de acest pericol, Cioran s-a ferit mereu s reclame vreo recunoatere public sau un statut de formator de opinie. A fost, deci, agat n raionul esteticii gratuitii. Ceea ce e adevrat i fals totodat, cci, dac ne putem limita la o lectur exemplar a lui Cioran-scriitor-model-ntr-o-francez-aproape-prea-perfect, ar fi mare pcat s neglijm profunzimea i gravitatea refleciei sale, hrnit cu lecturi pe ct de substaniale, pe att de variate, dei abil disimulate n masa textului. O carier strlucit i, n acelai timp, discret, a fost astfel lansat. Mediile inteligentsiei pariziene nu l-au mai putut ignora. Prezena sa a nceput s fie cutat la dineurile mondene, i pentru c Cioran era un conviv fermector, cu umor tonic, amator i cunosctor de mncruri i vinuri fine, candid, mecher i generos totodat. Traducerile n german, spaniol, englez, italian s-au inut lan i i-au deschis un orizont internaional; propunerile de conferine, interviuri, emisiuni curgeau i ele, dar gnditorul s fi fost oare efectul unei strategii subtil orchestrate ? a rmas foarte avar n declaraii i mai ales n apariiile televizate, de altfel mai degrab n Frana dect n Germania, spre exemplu. Practic nimeni nu-l vedea n carne i oase, iar de auzit, foarte rar, pentru c Cioran i detesta vocea i accentul n francez, departe de perfeciunea formal a scriiturii. Cteva ntrevederi, cteva scurte apariii (inclusiv la televiziunea naional romn dup 1990) la colocvii i conferine, o concesie fcut cochetriei n acel album de fotografii al lui Irmeli Jung (ce-i drept, nu-i detesta imaginea static, iar frumoasa expresivitate tulburtoare a chipului su adult a atras nume mari de artiti fotografi !). Iat deci elementele prezenei-absen a lui Cioran n peisajul audio-vizual al literelor contemporane.

CIORAN 24

S-a speculat ndelung asupra parcimoniei acestor apariii, asupra refuzului premiilor literare care i-au fost acordate, asupra rezervei fa de publicul larg. Atunci cnd ntrebrile legate de nclinaia sa ideologic de tineree pentru extrema dreapt romneasc au nceput s fie agitate, aceast discreie a fost pus pe seama unei preocupri disimulatorii: a fi vizibil nseamn a trezi un interes ce se poate vdi deranjant. Nu putem nltura cu totul aceast posibilitate; totui, dat fiind personalitatea gnditorului, ni se pare mult mai plauzibil s considerm aceast atitudine ca pe o form a elitismului mefient. Publicul, notorietatea, zgomotul care se face n jurul unei personaliti seamn mai degrab cu o confiscare de imagine, cu frmiarea i banalizarea unei gndiri, cu deformarea unei viziuni coerente asupra lumii. Publicul devoreaz eul unui scriitor i solicit explicaii pe care Cioran, alegnd aforismul i fragmentul ca forme privilegiate de expresie, nu dorea s le mai ofere n ceea ce privete etapele parcurse i tierile succesive. n fine, a fi neles prea repede i de prea mult lume i se prea o adevrat pacoste, el care deja se plngea c face deliciul adolescenilor i al portreselor ! La toate aceste argumente am putea aduga i o autentic pudoare, n virtutea creia a ctiga bani exploatndu-i imaginea i se prea respingtor: Am dat un interviu n german la televiziunea elveian, i scria el fratelui su pe 5 ianuarie 1971, dar trebuie s recunosc c acest gen de activitate mi displace. Cum vrei s faci ceva bani, te dezonorezi. 21 Ct despre activitatea sa parizian propriu-zis, cu excepia ctorva luni petrecute fcnd traduceri (acas) pentru o editur i scurta coordonare a unei colecii la Plon, Cioran a cultivat srcia i lenea pn la a le transforma n stil de via, lucru cu care s-a ludat adesea. Preul pltit pentru a-i pstra independena nu i-a prut prea ridicat i, de altfel, boema a fost relativ uoar pentru cel care s-a mulumit cu o mansard, ce-i drept, n prestigiosul cartier Odon, i care-i fcea zilnic piaa de produse biologice:

Regatul i mpria 25

Am avut, mai mult ca oricine altcineva, exact viaa pe care am vrut-o: liber, fr constrngerile unei profesii, fr umiline usturtoare i griji meschine. O via de vis, aproape, o via de lene, cum nu sunt multe n acest veac.22

Dup Mrturisiri i anateme, publicat n 1987, Cioran a hotrt s nu mai scrie. Se afla nc n plin form intelectual, dar urtul l copleea i considera c nnegrise deja suficiente pagini pentru cele cteva idei pe care le mcina dintotdeauna. Cazul su a devenit, ntre timp, emblematic i paradoxal pentru literele franceze. Emblematic, pentru c e firesc ca un amator de dezastre stilistic impecabile s fie urcat n slvi n ara lui Chamfort; paradoxal, pentru c reuita fulgertoare a unui strin necunoscut ntr-un spaiu xenofob i arogant, mai cu seam ntr-un moment n care Sartre i Camus ocupau scena cu retorica lor umanist, era puin probabil. Nu la fel au stat lucrurile, spre exemplu, cu un Nabokov n Statele Unite, cu un Conrad n Anglia, sau, tot n Frana, cu un Hector Bianciotti. Dei scriitorul argentinian e membru al Academiei franceze, iar prezena sa mediatic a fost mult mai dens dect a lui Cioran, e departe de a avea recunoaterea lingvistic i prestigiul tuntor al celui din urm. Se pare c autenticitatea tonului i disperarea crud i rafinat au fost imediat percepute ca atare i adoptate de intelligentsia parizian. Nu-i mai puin adevrat c, dup attea sforieli socializante, un du rece i lucid a putut fi resimit ca salutar. i apoi, un sceptic feroce ar fi putut, oare, s se fac auzit mai bine altundeva dect n aceast ar n care orice convulsie i tragedie istoric e sfrtecat de spiritul dezabuzat al gnditorilor ? n orice caz, revana metecului a fost spectaculoas i el a fost primul i cel mai surprins ! La nceputul anilor 90, Cioran a fost atins de necrutoarea i umilitoarea boal a lui Alzheimer, care-l va i dobor, pe 20 iunie 1995, la cteva luni doar dup vechiul su prieten Eugne Ionesco. Amndoi se odihnesc n cimitirul parizian Montparnasse.

CIORAN 26

Din Carpai pe malul Senei 27

II. Din Carpai pe malul Senei.

Continuitate, convergene, sfrtecri

Temele recurente Considerm c o mic entors la stilul obinuit al monografiilor se impune de la sine n cazul lui Cioran. Inutil s-i tratm fiecare carte ca pe o entitate distinct, cci aceleai teme le structureaz de la nceput pn la sfrit. Viziunea mea asupra lucrurilor nu s-a schimbat fundamental ; ceea ce s-a schimbat cu siguran e tonul. Fondul unei gndiri se modific greu, dar turnura, aparena, ritmul sufer o metamorfoz (EA, p. 1627), i aceasta tot mai concentrat odat cu trecerea la

CIORAN 28

limba francez. Desigur, vrsta i lecturile aduc i gndirii un plus de gravitate i de detaare n acelai timp. Totui, fundamentele subzist, de aceea ni se pare mai potrivit o abordare tematic, ns cu o analiz difereniat a stilului n scrierile romneti, n raport cu cele franuzeti. Din raiuni de structurare i clarificare, le vom privi ca innd de dou mari cmpuri semantice divinul i umanul dei interferenele sunt permanente i multiple. Fantoma Esenei Cufundarea n Dumnezeu

Oricare ar fi perspectiva adoptat n abordarea operei cioraniene, nu putem s nu constatm c Dumnezeu e figura suprem care l bntuie de la nceput pn la sfrit i care subordoneaz toate celelalte chipuri ale des-cntrii universale ce a polarizat ndelung atenia acestui aristocrat al ndoielii 23 i care nu e, n fapt, dect reflexia la nivelul societii a unei imense decepii personale. Asemenea multor gnditori moderni, Cioran pleac n lupta mpotriva religiei, n general i a cretinismului, n special, pstrnd ns ideea implicit c revelaia religioas, chiar i atenuat, i filtreaz angoasa i i ndulcete nihilismul24. Dac asupra unor chestiuni cum ar fi instituia religioas, credina, pcatul originar, rul sau libertatea, contaminarea lecturilor sau a unui anume orizont de ateptare se face simit, timbrul su original rsun inconfundabil n ceea ce privete raporturile sale cu Iisus, cu suferina, cu Timpul, cu omul... Simim, la o lectur mai atent, c absena credinei la Cioran poate fi mai degrab pus pe seama unui deficit de admiraie dect a lipsei de apeten pentru transcenden, ca i a unei dorine de posesie contrariate. l iubete, l detest, l


implor sau l batjocorete pe Dumnezeu att timp ct Acesta i aparine, att timp ct l poate circumscrie prin spiritul su polemic; dar dac teologia ofer oricui anse egale de apropriere, dac Dumnezeu a devenit o demen permis, oficial (LS), atunci prefer s stea pe margine i s mute nencetat, cu ciud. Ideea de Dumnezeu se rsufl n platitudinea unanimismului contemporan, iar acest concept surmenat nceteaz s mai fie principiu distrugtor sau salvator. E ciudat ct te poate obosi ideea de Dumnezeu ! (AG), exclam cu ipocrizie Cioran, tiind prea bine c, pentru el cel puin, nu exist afirmaie sau negaie care s nu se raporteze la El, sau chin mai onorabil dect cel al confruntrii cu divinul. Cititorii lui Cioran i chiar prietenii si cei mai apropiai i mai subtili depun armele cnd e vorba s defineasc relaia gnditorului cu Dumnezeu, sau l plng pentru c i-a dorit att de mult s cread fr s reueasc. De fapt, credem c aceasta e o fals dezbatere, ntruct Cioran i-a exprimat rspicat i n repetate rnduri poziia sa ambivalent (nu ntmpltor evitm termenul 'ambiguu'). Apoi, dac analizm bine lucrurile, rmnem cu senzaia c, eludnd problema lui a crede sau a nu crede, a privilegiat-o pe cea infinit superioar a fiinrii. ntr-adevr, Cioran nu e credincios, dar a crede n El nu nseamn, oare, a-L recunoate ca alteritate, a percepe naterea ca pe o izolare i a ncepe dureroasa cutare a ntoarcerii prin moarte ? Cioran merge mult mai departe, n felul su : sunt n Dumnezeu far a crede n el (AG) ! E aici o mrturisire simpl i transparent, care nu mai apare n scrierile cioraniene sub aceast form, dar e limpede c, pentru el, religiosul nu poate fi o problem de coninut, ci doar una de intensitate. Totul se explic prin aceast prism, i extazurile muzicale sau altele , ca i ura sau dispreul duse la limita cea mai de jos, care-i dezvluie calea negativ ctre Dumnezeu, toate aceste extreme apropiindu-l de El, cci nu putem participa la divin dect n msura n care prsim natura (AG). Cioran nu contest divinitatea, anatemele sale sunt ndreptate mpotriva teologiei [aceast versiune atee a

CIORAN 30

credinei (LS)] i a Bisericii care sufoc prezena divin nconjurndu-se de un aparat dogmatic greoi i fcnd comuniunea direct accesorie sau chiar suspect. Celelalte vituperri, care l agreseaz personal pe Dumnezeu, sunt mai degrab expresia unei tactici de ndrgostit sfios i timorat. Se servete adesea de ele pentru a-i conjura angoasa structural i atunci se ntmpl, uneori, ca un detaliu original s-i fac, provizoriu, ironia instabil i jucu, incapabil de a se mulumi cu o singur perspectiv, fie ea i divin. Ambiia vertiginoas de a mbria toate micrile universale, de a le explora nainte, n timpul i dup Creaie, l incit pe lucifericul Cioran s nu se mai mulumeasc cu prima chemare a arpelui, ci s-i adauge o a doua uitarea i nc una, suprem provocare, a crei insolen ludic e dublat de un simplu semn de ntrebare : A doua tentaie a arpelui : s pierzi amintirea paradisului []. Marea tentaie : s vezi lumea prin ochii arpelui ? (CA) Prea multe secole de laude sau erezii au trecut peste Dumnezeu, gndete Cioran, pentru ca El s-i mai poat pstra fora de seducie. A devenit timid, moderat, ecumenic. Pentru rarele mini dotate, ca Nietzsche mai nainte, cu o suspiciune suficient de ptrunztoare, discreditarea ce atinge credina n Dumnezeul cretin apare ca cel mai mare eveniment al epocii moderne, trezind o veche ntrebare ce rsun i n spiritul lui Cioran : i dac nsui Dumnezeu s-ar revela ca cea mai durabil minciun a noastr ? 25 Biserica L-a preschimbat ntr-un concept rsuflat, care nu supravieuiete dect prin majuscul, fr s mai cutremure pe nimeni prin intensitatea mniilor sale (ca n Vechiul Testament) sau s mai suscite elanuri de fuziune total, sau de cutare a revelaiei prin parabole enigmatice. Dac atitudinea religioas modern se mai nrudete cu nihilismul, nu mai e vorba de nihilismul metafizic al gnosticilor, de exemplu, ci de unul anti-metafizic 26, substituind sferei valorilor care legitima constituirea sistemului acest sistem nsui, adic lumea imanent, din care transcendena a fost


alungat pe motiv de ineficacitate. Cele dou nihilisme nu au n comun dect voina de a demonta Biblia i, n prelungire, cretinismul. ncetnd a mai fi surs de energie vital i de creativitate, nihilismul nu mai antreneaz dect o eliberare n neantul indeterminismului, neant n care Dumnezeu nu mai vibreaz, cci nimicnicia lumii e privat de suflul divin (LS). Instituiile religioase foreaz rolul de intermediere ntre imanent i transcendent, neglijnd faptul c Actul infinit care e Dumnezeu ncheie direct actul de cunoatere a inteligenei umane n condiia sa creat 27, deturnnd astfel sensul comuniunii. Deplngerea cioranian a alterrii moderne a parusiei mbrac accente inedite, dei amintete de cea a lui Lon Bloy28. Pentru el, flecreala n jurul morii lui Dumnezeu ratific, pur i simplu, certificatul de deces al cretinismului (DR). Parusia definete o ateptare spiritual a eliberrii de rul temporal i a venirii Fiinei ca plenitudine ; or, moartea lui Dumnezeu afecteaz astzi nsi substana acestui fenomen, speculaia asupra absolutului degenernd ntr-o banalizare terminologic i o explicaie a divinitii ca oper uman. Deci, Dumnezeu decade pentru c nimeni nu mai moare din cauza Lui (NN), ca urmare a unei ndobitociri antropomorfice. Umanizat ncepnd cu finele secolului al XVI-lea, Biserica nu mai produce dect schisme ridicole, sfini de rangul doi, anateme fr sens, resimind din plin absena unui nebun, care poate n-ar salva-o, dar ar precipita-o cel puin ntr-un alt abis (SA). Dumnezeu se stinge prin edulcorare i aseptizare, moare prin antropomorfismul excesiv, care ne face s-i privim eventuala dispariie ca logic ; dac i El a avut un nceput, n mod fatal trebuie s-i nfrunte sfritul. Cioran l ucide n felul su:

Vrem s inaugurm lumea noastr pentru c cea a lui Dumnezeu se apropie de sfrit Lumea sa nu a fost o aparen sau o iluzie, ci o realitate. Ea a fost. i iat de ce

CIORAN 32

trebuie s moar. Iar El trebuie s trag consecinele nceputului ei. (CA)

Dezvoltarea teologiei l-a umanizat, deci, pe Dumnezeu, care poart stigmatele timpului nostru; dup ce i-am atribuit toate defectele noastre, l-am dezgolit de atributele sale ca persoan i l-am transformat ntr-un Absent universal. Apoi, repezindu-ne s-l salvm, voind s-l debarasm de hiperbola n care se sufoca, n-am fcut dect s facilitm priza invidiei umane asupra Lui ; voind s reparm o eroare major, am distrus singura eroare preioas (LS). Cioran e neconsolat de inseria fenomenului religios n istorie i de ngroparea funciei sale originare operat de instituia cretin. Cum s venerezi un Dumnezeu evoluat, la mod ? (IE) Spaima de Judecata de Apoi a fcut eternitatea s cad n timp, providena n imanent, iar posibilul n flagelul succesiunii istorice. Nu mai avem curajul saltului individual dincolo, rmnem agai de mediaia colectiv. Teologia este negarea lui Dumnezeu (LS), denun Cioran, indignat de nevoia instituional de a cuta argumente pentru a-I dovedi existena ! Bolnavi de absena lui Unu, ne dm seama c moartea sa l-a aezat n acest ntre 29, care nu mai e locul de manifestare a divinitii imaginat de mistici, ci vizualizarea neputinei unui Dumnezeu nepenit. Religia modern a ucis misterul i a operat o sciziune, ce face ca, n loc s se deschid asupra unei cunoateri subiective n Dumnezeu, intuiia intelectiv a omului s se deschid asupra unei contiine a obiectivitii lumii. Aceast consecin extrem a separrii de Dumnezeu, resimit ca o ruptur interioar, ca o fractur n fiin30, face din cretinism o religie a ieirii din religie31. Subordonndu-i instituiile temporalitii, aceasta boicoteaz credina (SA), afirm Cioran, revoltat de deposedarea ontologic, tradus ntr-un raport de negativitate al omului fa de el nsui. Cu toate acestea, credem c, dac ar fi cunoscut-o, Cioran ar fi acceptat definiia pe care Bernard Bro o d credinei : virtutea imperfeciunilor32, adic a trecerii, a exilului,


a decepiilor, a crizelor, a deziluziilor, a salturilor exact pansamentul pe care gnditorul romn l caut n religie, fr s tie dac l-a gsit. Dar, n mod evident, familia spiritual a lui Cioran e mai degrab cea a lui Nietzsche i al su Nu te privete dac te iubesc33, impertinen adresat unui Dumnezeu care iubete oamenii prin dragoste contractual, condiionat de credina lor n El.

Sensibilitatea cioranian mai identific o alt ratare consecutiv : cea a culturii, care nu mai atinge eternul. Se ntlnete n acest punct cu Drewermann34, dar i, naintea lui i mult mai dureros, cu Berdiaev : Cultura, n esena sa cea mai adnc i n semnificaia sa religioas e un imens eec 35. Este eecul creaiei umane, contradictorie n natura sa intele i sunt simbolice, dar rezultatele concrete. Dar e i pandant al paradoxului creaiei divine, aa cum o concepe Cioran : divin, fiindc eman de la El, defectuoas, pentru c existena purcede dintr-un pcat i din lacune. Dumnezeu, ca perfeciune absolut, n-ar fi trebuit s creeze !36 De aici i sentimentul de lips, de nemplinire, pe care instituia cretin nu-l poate vindeca. Ea se fisureaz ca o locuin dezafectat 37 i Cioran se ndeprteaz de pieirea acestei spiritualiti, prea prompt n a se prezenta ca universal. Atent la singularizare, dar i mndru s mprteasc o noua repulsie, Cioran se prevaleaz de nrudirea sa cu alte dou mari spirite moderne, Shakespeare i Hlderlin, care au trecut pe lng cretinism (IE), unul ignornd zeii, cellalt renviindu-i pe cei ai Greciei. i totui, aceti precursori n indiferen sau regrete nu l-au nvat s-i domoleasc nemulumirea, dimpotriv, Cioran consider i el c a-l pune pe zeu la ncercare e unul din cele mai subtile compromisuri ce se pot imagina ntre pietate i libertate de spirit.38 Mai mult, cretinismul sufer i el alterrile timpului pe care l-a instaurat ; virulena combativ a profeilor Vechiului Testament a fost nlocuit cu sfintele uleiuri dormitive (BI) ale evanghelitilor Noului Testament. Pentru c favorizeaz moliciunea spiritului, nemaiconstrngndu-l la interogaii

CIORAN 34

incomode, nemaifecundnd inteligenele i nemaisuscitnd crize benefice, cretinismul suport condamnarea fr apel a lui Cioran [E depit ; deja cscm pe Cruce (IE)], pe care l revolt mitologia compensatorie i castratoare de vise, simbolurile czute n uz curent, nedreptatea generalizat, care nu mai face pe nimeni s ridice pumnul spre cer, pentru c sinistrul a nvins sublimul (LS) Un alt aspect discutabil al acestei religii ar fi problema imortalitii, n care Cioran gsete un nou prilej de formulare a unui paradox usturtor : n cretinism, omul nu se nate nemuritor, ci moare nemuritor (CA). n ateptarea morii i a Judecii de Apoi, care i va dezvlui c sufletul su e de esen nemuritoare i, n acelai timp, c pelerinajul su terestru nu va fi fost dect expierea pcatului originar, cretinul se cufund n orgasmul remucrii (IE). Cioran e convins c religia cretin ignor dragostea i nu cunoate dect ersatz-ul indulgenei, care e mai degrab aluzie la dragoste dect dragoste propriu-zis (CD). La acelai lucru se refer i Nietzsche cnd pretinde c, n ciuda doctrinei dezinteresului i a iubirii, influena istoric a cretinismului se reduce la intensificarea egoismului39 prin credina ntr-o nemurire individual.

Prea puin bntuit de nevoia de adevr, obnubilat de suportul material al simbolurilor, cretinul, n viziunea lui Cioran, i ntreine conflictele interioare, se privete suferind cu complezen i jubileaza n jurul Crucii 40, care-i apare ca preul pltit pentru ofensa adus lui Dumnezeu. Acest sacrificiu al Salvatorului care rscumpr pcatul omului i anuleaz dezordinea pe care a provocat-o ine de teoria satisfaciei41. Iat-ne n plin univers juridic i tocmai n aceast interpretare legalist a Mntuirii, prin care transpare un fel de egoism transcendent, vede Cioran marea slbiciune a cretinismului. Crucea e un simbol echivoc ; omul ncepe prin a ucide ceea ce l ajut s triasc pentru ca apoi s adore ceea ce a ucis, trind astfel o dureroas i nevindecabil


culpabilitate. Teologia cretin a Mntuirii este o gangren ce transform ceea ce ar fi trebuit s fie o religie a libertii i bucuriei de a tri ntr-un sistem masochist de opresiune a sinelui i de teorii sadice ale sacrificiului42. S amintim c i nihilitii rui (de care Cioran se apropie adesea), n special Cernevski, considerau c trebuie mai nti demistificat ideea de sacrificiu, ea singur fiind deja suficient pentru a justifica ruptura lor cu viziunea cretin a lumii. Toi nihilitii au avut de furc cu Dumnezeu, ruii mai ales, ale cror rdcini se pierd n adncimi nebnuite. Fr a-i urma pn la captul tentativei lor nebuneti, Cioran a fost cu siguran fascinat de acea radicalitate a voinei de a cuprinde tot i i-a pstrat urmele n grija meticuloas, vizibil n decorticrile sale, precum i n constantele suprapuneri de adevruri contradictorii. Cum nici unul din ele nu-i apare ca absolut, de ce s nu le exploreze pe rnd, pn la capt ? Dac Cioran face din elementul judiciar al cretinismului punctul forte al rechizitoriului su e mai cu seam fiindc Judecata de Apoi i se pare o idee ciudat i ininteligibil, imaginat de o divinitate fr scrupule care a fcut din teroare aliatul su (LS). Acelai raionament se rsfrnge i asupra noiunii complementare ce decurge din Judecat, anume infernul. Dup Berdiaev, pe care gndirea lui Cioran l ntlnete din nou, perspectiva infernului ne lipsete viaa spiritual de orice urm de demnitate, cci o aeaz sub semnul unei spaime perpetue. Gheena e o construcie hidoas i morbid nu numai prin sanciunea neierttoare a fiinei umane pe care o implic, ci mai ales prin faptul c existena ei ne d voie s ne temem c Dumnezeu nu triumf definitiv asupra Rului. Sau c se plictisea n adncul tcerii sale eterne i a hotrt s se joace de-a crima i pedeapsa unei marionete omul. n problema Rului i a libertii, Cioran se ndeprteaz de Berdiaev (care i fundamenteaz teodiceea pe frumuseea creaiei umane, n vreme ce gnditorul romn afirm c n calitate de creatur, noi nu putem crea nimic ,

CIORAN 36

LL) pentru a se apropia de estov, mai sensibil la prezena greu tolerabil a rului n lumea ieit din Dumnezeu. C omul nu e natural nclinat spre bine e incontestabil, - Iehova nsui o mrturisete : Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui [...] (Facerea 8:21), iar Eclesiastul o ntrete: [...] inima oamenilor este plin de rutate i nebunia n inima lor dinuiete toat viaa lor [ ] (9:3). Biserica cretin nu a fcut acest efort de imaginaie i s-a angajat pe un drum al eschivei, fornd viziunea vieii ca o infirmitate a lui Dumnezeu care, nemaivrnd s rmn nchis n sine, se abate de la condiia sa i particip la ru. (AG) Exigena coerenei logice e maltratat n orice teodicee, pentru c nici una nu poate afirma n acelai timp cele trei propoziii care se contrazic : Dumnezeu e atotputernic ; Dumnezeu e bun ; rul exist. ntre condamnare, lamentaie i ocultare, diferitele poziii teologice au ncercat s rezolve dilema. La nivelul mitului, mai nti, aa cum precizeaz Paul Ricoeur43, ambivalena sacrului absoarbe i latura luminoas i pe cea tenebroas a condiiei umane. E i poziia lui Mircea Eliade, sau a lui Rudolf Otto, pentru care toate marile povestiri despre origini ncorporeaz experiena rului. n stadiul Gnozei, speculaia asupra rului atinge un grad tragic cruia sfntul Augustin i aduce un rspuns i deplaseaz problema, care va constitui unul din fundamentele principale ale gndirii occidentale. Pe scurt, Augustin neag orice substanialitate rului, n virtutea raiunii filosofice nsei care face c a gndi fiina nseamn a gndi unu , deci bine . n schimb, pe lng o nou accepiune a neantului, aceea de ex nihilo, izvort din ideea de creaie total, fr rest, sfntul Augustin propune un alt concept negativ, diaforic, cel al unei distane ontice ntre creator i creatur, care permite s vorbim despre deficiena creatului ca atare44. Nuana este extrem de important pentru c, de aici nainte, liberul arbitru al omului fiind luat n considerare, problematica rului trece pe alt plan, de la ontologie la moral, al crei corolar e viziunea penal a


cretinismului, care susine c nici un suflet nu e pedepsit pe nedrept. i tot din nevoia de coeren intern, a trebuit s i se dea pcatului o dimensiune supra-individual, generic, de pcat originar , creia Pelagius (i, n urma lui, Cioran) i va opune libertatea responsabilitii individuale. Atestare a rului, suferina ne confrunt cu o problem insolubil, pe care doar paradoxul o poate, cumva, circumscrie : Rul nu e compatibil dect cu un Dumnezeulaic (AG). Care din doi e responsabil omul, pentru c a pctuit exercitndu-i liberul arbitru, sau Dumnezeu ? Dup Cioran, omul e prea mic i prea slab ca s tie ce s fac cu libertatea45 sau ca s o merite, iar aceasta e un principiu etic de esen demoniac (CA) dreptul la diferen, la pluralitate permind interogarea ironic a absolutului i postulnd frmiarea acestuia n adevruri provizorii. Rul i apare ca un scandal pentru Dumnezeu, cruia i revine responsabilitatea integral a acestei remucri metafizice, a acestei tulburri etice n marginea vieii, a acestei poveri de culpabilitate universal ce ne apas, dei nu tim ce greeal expiem. Berdiaev desfoar o adevrat miestrie speculativ ntru izolarea lui Dumnezeu de sursa rului, iar teoria sa despre libertatea increat46 (noiune pe care o preia de la Jacob Bhme) ncearc s-l inocenteze pe Dumnezeu, decretnd c rul este complet iraional, inaccesibil i inexplicabil, ntr-un fel anterior i exterior divinitii, deoarece se raporteaz la neant : Dumnezeu e atotputernic n raport cu fiina, dar nu n raport cu neantul, cu libertatea ; iat de ce rul exist47. Ideea nu e strin teologiei ortodoxe romne, care discerne n fiin dubla virtualitate a lui da i a lui nu, nu avndu-i originea n ne-fiin i fcnd astfel posibil alternativa rului, dup cum afirma printele Galeriu48. Libertii increate Cioran i opune un fel de libertate derivat, al crei punct de plecare ar fi radierea ideii de pcat din contiina uman, i al crei scop este eliberarea de Dumnezeu (CA). S nu ai nici o nelinite etic, nici o gjij a rului universal e limita libertii morale a omului, care-l stnjenete pe orice gnditor prin imposibila sa conciliere cu

CIORAN 38

omnipotena divin. A fugi de Dumnezeu n numele libertii nseamn a-i trezi mnia, cci libertatea este revolt mpotriva ordinii instituite de El. De altfel, se grbete s precizeze Cioran, libertatea prim pretinde ca i condiie de manifestare vidul, cruia i sucomb din lips de fundamente autentice : cu ct va fi mai complet, cu att va induce mai mult n eroare, pentru c totul o amenin, inclusiv principiul din care eman (IU). Teama de libertate, demonizarea ei, cunoaterea necesar sunt tot attea idei pe care Cioran le mparte cu estov49 i care sunt inspirate de o anume viziune a pcatului originar i a Cderii. Rezumat aa cum a atins sensibilitatea cioranian, aceast viziune ar suna astfel : omul se teme de libertate, prin urmare caut cunoaterea fiindc aspir la o autoritate, dar cunoaterea binelui i rului e interpretat ca o cdere [Tragedia omului e cunoaterea (CC), sau a ti e un flagel (CD)], cci distinciile pe care le implic permit detaarea de Dumnezeu i, drept consecin, expulzarea din Paradis. Pentru Cioran, Dumnezeu nu poate face ca ceea ce a fost s nu fi fost, potrivit frumoasei formule pe care Berdiaev i-o atribuie lui estov ; impertinena spiritului liber vegheaz, astfel nct, orict ne-am apropia de paradis, ironia vine s ne ndeprteze de el (IE), pentru a ne arunca n afara duratei moarte a eternitii, ridiculiznd subirimea ideii de fericire imemorial. Spiritul rului echivaleaz cu pierderea inocenei decurgnd din curiozitatea ce a provocat cderea, ambele fore prezente n acel moment fiind sensibil egale n faa responsabilitii50. Pn aici, nu e nimic original ; Cioran concepe, ns, n alt mod fructul Arborelui : acesta nu ar induce cunoaterea binelui i a rului, ci a lui Dumnezeu. Sau, cel puin, gndirea unei esene (gndirea fiind ns cea a nceputului, eliberatoare, nu prejudecata i obstacolul ce va deveni ulterior), pe care nu o aveam nainte : n paradis, nimeni nu se preocupa de El. Cderea, doar ea a fcut s se nasc aceast stranie


curiozitate. Fr greeal, nu ar fi existat contiina existenei divine. De aceea, rareori l vom gsi pe Dumnezeu ntr-o contiin care ignor chinurile pcatului. (LS) n orice caz, i apare evident lui Cioran c omul nu voia s-l egaleze pe Dumnezeu prin nemurire, drept pentru care nu acorda nici un interes Copacului vieii, ceea ce nu i-a scpat Creatorului care, ironiznd predictibilitatea uman, nu-i interzisese nici mcar accesul la el : de ce s te temi de nemurirea unui ignorant ? (CT) Subnelesul formulei permite seductoare teorii asupra opiunii divine : de ce, la urma urmei, cunoaterea unui muritor ar fi mai redutabil dect o rivalitate n eternitate ? Ce e att de teribil n perspectiva discernmntului unei fiine al crei destin trector garanteaz oricum pstrarea secretului n moarte ? Cert e c ideea tradiional de pcat i seductoarea formul leibniziano-voltairian asupra celei mai bune lumi posibile sunt grav atinse, Cioran atribuindu-i Creatorului eroarea de a fi ales ntre infinitele posibiliti de a fi pe cea mai puin divin . (CA) Recunoscnd pcatului originar meritul de a conferi un sens cretinismului, Cioran consider c povestea Cderii din Facere e un text capital, materie prim pentru reflecie i, adesea, pentru supralicitare. n calitate de teolog ateu (CA), i mrturisete Estherei Selingson c nu crede n pcatul originar n maniera cretin cea a unei transgresiuni primitive -, deoarece, n viziunea sa, natura uman era corupt, tarat, viciat n germene. Omul sufer de acest stigmat din natere, ca de o boal nscris n nsi esena noastr : dereglare primordial, calamitate afectnd deopotriv pe cel bun i pe cel ru (EA) ; dar, revine Cioran, din nou contradictoriu, pcatul e pedeapsa pentru aceast suferin. Sau, mai mult : pcatul e o autopedeaps pentru suferin ! (CA) Pentru a se ridica orgolios mpotriva lui Dumnezeu, gnditorul i concede omului liberul arbitru, instituindu-l stpn voluntar al mntuirii sale ; dac nu reuete e pentru c nu a vrut s devin pur, nu pentru c n-ar fi inut ntre mini, o dat mcar, cheia paradisului ! Desigur, volutele gndirii sale neregulate l aduc repede

CIORAN 40

pe Cioran la supoziii contrare. n acest dezastru originar, omul nu se face vinovat de nimic. Dumnezeu e responsabil, asta pare s ne indice schia cosmogoniei cioraniene. E vag, descusut, adesea eliptic ; plutesc prin ea particule taoiste, gnostice, kabbalistice i amprente foarte personale. La nceput a fost Amurgul (AG), declara cel pentru care lumina ar fi fost un impediment major la pervertirea lumeasc. Scuza creaiei e deci clar-obscurul neantului. n funcie de strile sale, Cioran pune bazele unei escalade a exasperrii divine. Uneori i se pare c purcedem dintr-un plictis al lui Dumnezeu, avnd drept unic raiune de a exista s-l distrm pe Creator (AG), alteori, dintr-o micorare voluntar, dintr-o restrngere a spaiului vital divin (aa cum indic conceptul de Tzintzoum al Kabbalei), pentru a lua loc n aceast gaur . Sau, din ntmplare, profitnd de o lacun, de o scpare n vigilena etern : Un moment de neatenie, de infirmitate n snul Nimicului : larvele au i profitat de el [] (TD). n fine, disperare sau nebunie divine, lumea s-ar datora unui zeu sfiat de necesitatea imperfeciunii : Originea lumii e un delir cosmic (CA) care i ia ca spaiu de desfurare paradisul. Menionarea, chiar i ironic, a freneziei imaginative divine ne permite s-l situm pe Cioran mai degrab n familia poetico-insurecional a unui Duns Scot sau a unui estov dect n cea pur intelectualist a lui Platon sau Toma dAquino. Primii vd n Dumnezeu libertatea suprem, suma tuturor posibililor, care se opune imperiului necesitii i determinrii, n vreme ce pentru ceilali, se supune i El legii cauzalitii, precum i categoriilor (adevr, bine, frumos) pe care le-a creat. Sau, mai bine, ar trebui s inventm pentru Cioran o 'zon' special (n care ar intra, ce-i drept, i muli alii), cea a spiritelor religioase fr religie, pe care Cioran le definete cu ajutorul unei sintagme aproape intraductibile, pe care doar concizia englezei o permite, cea a would-have-been believers 51, a credincioilor care ar fi putut fi. Dac credina hrnete iluzia, dac ea cere demen, cum spune estov (n Speculaie i revelaie) i dac ea e


afirmarea unui conflict, a unui paradox, atunci l putem considera pe Cioran credincios. O recunoate o singur dat, dup tiina noastr, i o face, evident, pe calea indirect a transparenei interogativ-negative, care nu neal ns : Ce ajutor poate aduce religia unui credincios dezamgit i de Dumnezeu i de Diavol ? (SA) A te gndi la El fr mil, a-L uza, a-L chinui pentru a-I pstra integritatea e un semn de vitalitate spiritual care n-ar putea veni dect dintr-un permanent dezacord cu Dumnezeu (LS). Spiritul lui Cioran e prea sinuos pentru a rmne definitiv cretin sau anti-cretin ; paradoxul i deschide nc o dat poarta salvatoare :

Nu e suficient s ai credin ; mai trebuie s-o i supori ca pe un blestem, s vezi n Dumnezeu un clu, un monstru i s-l iubeti totui proiectnd n el toat neomenia de care dispui, la care visezi (IE)

i, pentru a nu face nimic la fel ca alii, ura iubitoare a lui Cioran pentru divinitate se amestec cu o urm de relativism ludic decelabil n ortodoxia romn. Revelaia lui totul e joc i pune amprenta evidenei asupra nestrii noastre n fiin, antidot al cauzalitii i al nostalgiei. Admind o dat pentru totdeauna derizoriul condiiei noastre, Cioran se preface c ader la iluzie, fandeaz, recurge la elegana ironic sau la auto-persiflaj, pentru a-i masca rnile descoperindu-i, totodat, oroarea de dependen. i se folosete de strategia subversiv a anticlimax-ului pentru a nega un ascendent pe care l tie de neclintit, murdrindu-l de cotidian : Dintotdeauna, Dumnezeu a ales totul pentru noi, inclusiv cravatele. (SA) Ca n replic, filosoful Constantin Noica, prietenul ndeprtat, exclam : O, ce bine c Dumnezeu nu exist cu necesitate. [] Ne jucm. Nu trebuie s se ntmple nimic cu adevrat.52 Aa e i cu credina lui Cioran : crede n Dumnezeu ca i cum El ar exista.

CIORAN 42

La umbra sfintelor Interogaia cioranian a divinitii continu printr-o problematic ce a fost mereu n centrul gndirii sale, i anume mistica.

Experienele i mrturiile figurilor care l fascineaz (Tereza de Avila, Catarina de Sienna, Catherine Emmrich, Angela de Foligno, sau Matre Eckhart, Ioan al Crucii, Suso, Tauler ) capt pentru Cioran sensul unei irumperi a plenitudinii eterne n continuitatea timpului. Ce anume au ei n comun cu el ? Extaz i paradox ar fi cuvintele-cheie, alturi de voluptate a suferinei, sete de putere, frenezie vicioas, ndoial i acedia, melancolie muzical i teorie a lacrimilor. i mai ales, atracia intelectual pentru o micare ascensional de pozitivare a neantului, pentru vertijul imposibilei comuniuni, pentru extenuarea lui Dumnezeu ntr-un mister niciodat ptruns - asumat de teologia negativ. n ciuda nenumratelor dezminiri pe care le ofer opera acestui mistic care se refuz (TD), mprtim opinia lui Jean d'Ormesson, care vede n Cioran un mistic rsturnat, un mistic paradoxal53. Ca de obicei, gnditorul i rafineaz analizele i i continu introspeciile servindu-se de fragilul ecran al obiectivitii critice (ca atunci cnd l evoc pe Michaux n termeni de mistic autentic i totui mistic nemplinit 54, evocare ce i se potrivete perfect lui nsui). Dumnezeu rmne elementul perturbator al existenei sale, chiar dac l descoper n adncuri, dincolo de nverunarea contestaiei.

Gnditorul stabilete o relaie de sinonimie ntre mistic i extaz, i asta n perfect cunotin de cauz, cci lui nsui i-a fost dat s traverseze patru din aceste experiene extreme, ntre 1920 i 1927. Era n perioada de descumpnire i vulnerabilitate majore provocate de o insomnie aproape total, care-l fcea s rtceasc noaptea pe strzile Sibiului. Nu i-a revenit niciodat complet din aceast experien ce i-a confirmat convingerea c totul e neant:


n orice caz, am trit momente n care eti dus dincolo de aparene. Un freamt imediat te cuprinde fr nici o pregtire prealabil. Fiina se afl scufundat ntr-o plenitudine extraordinar, sau mai degrab, ntr-un vid triumftor. A fost o experien capital, revelaia direct a inanitii oricrui lucru. Aceste cteva iluminri m-au deschis ctre cunoaterea fericirii supreme de care vorbesc misticii. n afara acestei fericiri la care nu suntem invitai dect prea arareori, nimic nu exist cu adevrat, trim n regatul umbrelor. Oricum, nu revii niciodat acelai din paradis sau din infern.55

ntoarcerea n regatul umbrelor este mutilant. Te simi respins de Dumnezeu, exclus de la fericire i te scufunzi fie n acedia - acel spleen religios pe care l-au cunoscut majoritatea misticilor -, fie n clarviziune (luciditate ?), pe care vidul ntrevzut o transform n cunoatere. Acedia tradiional este o form special, stranie de plictis n Dumnezeu(LS), de ariditate interioar consecutiv unui prea-plin de divinitate, unei saieti maladive a sufletului pentru care toate sunt ngrozitor de fade. Dar aceasta se petrece nc n Dumnezeu, n timp ce acedia modern apare dintr-o spaim n faa unui Dumnezeu slab i prsit (LS). Misticii i sfinii au tiut s se trezeasc din aceast torpoare impus sufletului de ctre corp; a-i ceda ar fi nsemnat a se condamna la moarte. Dar foarte adesea, la Cioran, ai senzaia aproape fizic a abandonului sau a acelei afonii spirituale de care vorbete Starobinski56, tristee soporific ce stinge vocea interioar i afund fiina ntreag ntr-o oboseal, o epuizare care o fac s-i piard ncrederea n salvare. E acel ultim grad al contiinei misticului fr absolut57, pe care Cioran pretinde c l-a atins, epuiznd universul ntr-o clip i supravieuindu-i. Dar acest freamt de ireparabil, dei teribil de orgolios, nu putea conveni blestemului cioranian al nemplinirii, ntruct extazul este o ieire. Exist, n mistic, o infinit suferin, dar nu exist tragedie. Dect dac vrei s-o identifici cu orice pre la unii mistici 'atipici', ca sfnta Tereza - patroan a Spaniei i a

CIORAN 44

mea (CA), excesiv pn la a se mrturisi decepionat n iubirea sa divin de un cer prea ngust i un infinit prea accesibil ! Acest chip rscolit al marilor mistici prad chinurilor unei ndoieli explozive - asupra lui Dumnezeu, a eficacitii rugciunii, a tot - l-a sedus pe Cioran pn la a-l face s spun c mistica e n mod necesar o ieire din scepticism58. Dac i s-a ntmplat lui Cioran s se regseasc n aventura mistic sau, cel puin, s o neleag, e i pentru c aceasta se stabilete pe un mod conflictual. Misticul nu e nici pe departe o fiin moale, deficient, pasiv, ci un nesupus prin vocaie, un nenfrnat care ndrznete saltul n sus, l atac frontal pe Dumnezeu i se apropie de cer tremurnd (IE). Aceast exigen, asociat cu talentul i stilul lor, cu refuzul oricrei ingerine autoritare n raporturile lor cu Dumnezeu, i-au fcut suspeci n ochii Bisericii. Au fost adesea tratai drept eretici pentru c se lipseau de intermediari umani i pentru c prea tulburau credina oficial, derutnd-o prin acea scurgere ctre sine (DR). n setea lor de absolut, Dumnezeu prinde contur i se justific altfel, cumva ca n muzica lui Bach59. Cioran se ndeprteaz progresiv de sfini, nceteaz s-i mai iubeasc, dup ce a trit ani de zile la umbra sfintelor (TD). Lipsa lor de discreie i de scrupule n mil, ce corupe prin aceea c instituie o finalitate pentru necazurile noastre, i repugn n msura n care mpinge ntr-un impas inutilitatea existenei noastre. Ne incit s ne depim imperfeciunea, cnd doar prin ea ne putem msura cu Dumnezeu. Mai mult, intelectualul ndrgostit de nuane i revirimente freamt n faa cardiosofiei (CA) sfinilor, aceast logic a inimii care rstoarn dialectica. Transfigurarea e numai o afirmare a fiinrii n dauna gndirii, ceea ce risc s par plicticos, cci sublimul este univoc. Iar apoi, n sfinenie, nu ai dect certitudini i nimic de pierdut, deci nici via, pentru c nu e nici moarte. Cioran i mbrac toat virulena retoric pentru a ne deturna de la aceast tentaie: Dispreuii-i pe sfini [...] pentru c nici unul nu i-a pierdut spiritul.[...] Nici un sfnt n-a cunoscut cderea.(CA)


Pentru a sesiza ns diferena ntre mistici i sfini, ar trebui s ne raportm la diferena deloc neglijabil ntre perspectivele religioase ale Occidentului i Orientului, pe care acest fiu de preot ortodox nu le putea ignora. Pentru Occidentul catolic, Hristos e un obiect al iubirii i exaltrii asupra cruia se focalizeaz aspiraia credinciosului; este, prin urmare, exterior sufletului omenesc pe care l antreneaz ctre nalturi. Acesta l urmeaz tremurnd de iubire pentru El, tnjete de dorul Lui; dar la captul acestui elan, chiar dac ntlnirea a avut loc, sufletul recade, i e frig i sete din nou. Mistica catolic a dat natere frumuseii foamei spirituale i pasiunii religioase nemplinite, scrie Berdiaev60. Or, pentru Orientul ortodox (unde nu se vorbete de mistici, doar de sfini), Iisus este subiect. Imanena sa fa de sufletul omenesc nu este pus la ndoial, prin urmare nu e nevoie ca acesta s tind ctre Dumnezeu, din moment ce se dizolv n El. Sufletului ortodox nu-i e nici cald nici frig, e sobru i temperat, fiind cu totul mplinit n aceast uniune interioar. E vorba de o distincie subtil destul de dificil de sesizat, totui, se poate presupune c Cioran, dezamgit de orizontalitatea cldu a experienei ortodoxe, ar fi fost mai atras de nemplinirea vertical i visceral a misticii occidentale, a elementalului trit n Dumnezeu61.

Pentru a-i rafina angoasele, Cioran se ndreapt ctre marii dialecticieni ai Evului mediu, n fruntea crora troneaz, incontestabil, Meister Eckhart, tatl paradoxului n materie de religie(IE), cel care a tiut s ridice cutarea uman a lui Dumnezeu la rang de dram intelectual. Pus la index de ctre demnitarii Bisericii, care se temeau de impertinena speculativ a raionamentelor sale, nu dorea, totui, dect s ptrund mai bine divinitatea i s vad mai limpede n scopurile sale, plecnd de la certitudinea c Dumnezeu nu ar tolera suferina dac n-ar recunoate i n-ar cuta prin asta un bine mult mai mare62. Cioran se regsete n gndirea magistrului german, n special cnd acesta exprim indeterminarea esenial a fiinei,

CIORAN 46

incompletudinea ei i descumpnirea sa n faa eschivei divine ntr-o manier care nu e doar paradoxal, ci i, uneori, ne-cretin. A epuiza culpabilitatea pentru a ajunge cu bun-tiin la bine echivaleaz cu afirmarea, sub o alt form, a vertijului seduciei rului. ntreaga teologie a lui Eckhart e fondat pe afirmaii antinomice, care nu se reconciliaz dect n paradoxul ce tortureaz raiunea, spre ncntarea lui Cioran, care vede n mistic expresia suprem a gndirii paradoxale (AG). Dup el, nici nu exist lectur mai delectabil dect Cltorul heruvimic al lui Angelus Silesius, ale crui cuvinte confuze se contrazic n permanen i ar fi ilizibile fr fora unificatoare a temei comune: Dumnezeu. Un Dumnezeu subiectiv, schimbtor i insesizabil, care ne nva, prin vocea tuturor acestor mistici, s ne pzim de definitiv i care nu se las apropiat dect pe drumul tulbure al cunoaterii apofatice, preludiu al deertului, acel spaiu pe care Eckhart l vede propice scurgerii n Deitate. Cioran a mprumutat cteva din coordonatele gndirii sale, n special calea mistic a detarii, eliberarea de orice pluralitate, extincia Eului63, acosmismul manifestat n refuzul de a crede n transfigurarea pmntean, nevoia de ieire din creaie i din Dumnezeul devenit Dumnezeu din cauza creaiei. Cioran l urmeaz pe Eckhart pn la marginea abisului fr fund care i nghite i pe Dumnezeu i pe om, unde antinomia lor dispare n supra-esena ne-Fiinei anterioare creaiei: [...] dac am putea, ca ei, s urcm napoi pn la adevratul neant ! [...] Nimic nu e, acesta e punctul lor de plecare, aceasta e evidena pe care au reuit s-o nving, s-o resping, pentru a ajunge la afirmaia: totul e bine. (IE) Poate c aa ar trebui s nelegem tentativa de sintez pe care o rezum acest aforism cioranian: Dumnezeu n-o fi, oare, starea de eu a neantului ? (AG), acea stare ideal n care contiina, eliberat de toate imaginile sale nu mai vede dect nimicul i acest nimic e totul, prezen total, fr obiect, vidul plin. Cuprinderea Fiinei n infinitul nimicului complic dilema existenial prin aceea c apofaza opoziiei, astfel inversat, devine o afirmaie pur de partea lui


Dumnezeu, dar ntoarce un vrf negativ ctre fiina creat. Din paradoxul acestei dialectici descendente ia natere un fel de nihilism creatural. Sylvie Jaudeau l formuleaz ntr-o axiom pertinent: Cine l rostete pe Dumnezeu, l degradeaz pe om.64 De aceea, creaia implic, din partea creaturilor, o cdere, ndeprtarea de Fiina perfect a crei putere se scurge n afara ei i se subiaz treptat. Misticul e o fiin paradoxal: dorete s cuprind direct divinul n sufletul su, dar un Dumnezeu care se nal deasupra a tot ce e omenesc nu poate cu adevrat sllui n suflet. Cioran, ca i Eckhart, ine de un tip de gndire panteisto-emanaionist, pentru care viaa e flux i reflux al divinitii n om i al omului n divin65, o ntreptrundere care respinge ideea creaiei ca sfrmare a Fiinei. Rul rezid deci n diviziune, n multiplicarea care te slbete pentru c nseamn cdere din Unu. Aceast premis 'nihilist' limpezete ceea ce urmeaz, i anume c, pentru a se (re)gsi n plenitudinea increat a divinitii, omul trebuie s se aneantizeze n 'creabilitatea' sa. Non-coincidena cu haosul binefcator dinaintea rnii individuaiei (DR) este responsabil, n ochii lui Cioran, de toate sfierile noastre: Ce pace din momentul n care anulezi diversitatea, [...] i te cufunzi n unitate ! (DR) Fiina-n-Dumnezeu nu-l convinge pe Cioran dect pe jumtate, creatorul rmnnd, pentru el, absolutul omului exterior (DR), dei recunoate c nimeni n-ar putea afla absolutul n afara lui nsui; or, extazul, acest paroxism al interioritii (CD) rmne unicul drum de acces la cunoatere. n plus, temperamentul vulcanic al filosofului romn se mpac greu cu acest tip de apofaz abstract a lui Eckhart, prefernd-o pe cea 'afectiv' a lui Ioan al Crucii. El se recunoate mai bine ntr-o soledad en Dios (LS), susceptibil de a da natere unei forme de dialog, de raport viu ntre om i Dumnezeu, chiar dac Acesta nu se poate instala n suflet fr s-l fi dezmembrat i devorat nainte66. Cioran are nevoie s-l antropomorfizeze pe Dumnezeu pentru a-l concepe i a-l ataca, n vreme ce Eckhart

CIORAN 48

intelectualizeaz Absolutul, asimilndu-l pe Dumnezeu conceptului su logic de divinitate (trecnd de la Gott la Gottheit):

Prin intermediul extazului - al crui obiect este un zeu fr atribute, o esen de zeu - te ridici ctre o form de apatie mai pur chiar dect cea a zeului suprem, i de te cufunzi n divin, eti tot dincolo de orice form de divinitate.(DR)

Cioran are o nevoie visceral de a concepe mistica drept tortur i deruteaz prin iubirea excesiv i fulguraiile de libertate pur ce permit s se ntrevad ceea ce Stphane Lupasco numea aceast fiin afectiv de durere-bucurie pur67. Filosoful de origine romn, prieten apropiat, i furnizeaz, de altfel, un excelent schelet teoretic pentru hruielile sale antinomice, demonstrnd c experiena mistic e ntr-adevr aventura total pe care o putem imagina, cci este experiena logic sau existenial n acelai timp a contradiciei i a non-contradiciei i revelaia simultan a afectivitii dureroase i a afectivitii bucuroase (ibid) . Experiena cioranian a lui Dumnezeu ine mai mult de o 'inexperien n Dumnezeu', sintagm ce conine un contrast dialectic, ca i cuplul totul / nimic, ce revine att de des n verbalizarea extazului. Inexperiena exprim simultan i dureros absena i prezena, vidul, tcerea i plenitudinea. n lumina acestei clarificri, nelegem mai bine de ce Cioran se simte att de familiar cu acel nor al necunoaterii ce mbrac spiritul ntr-o cea ntunecoas, favorabil exerciiului flcrii iubirii. Abia atunci cnd i suspend ritmul gndirii n norul uitrii, misticul percepe, n vidul astfel creat, respiraia a Ceva ce ne depete toate reprezentrile mentale. Obscuritatea ascunde, n acelai timp, rezistena pe care o opune esena Fiinei divine penetrrii complete a intuiiei umane i darul insolit al Celui care nu e dect Lumin, dar care nu poate umple inadecvarea dect prezentndu-se ca Tenebr. n ceea ce-l privete, Cioran a sesizat bine acea co-


existen logic imposibil pentru muli alii, n care se resoarbe dualitatea (sarcin facilitat de lecturile sale maniheene i de reminiscenele mitologice romneti):

Nulitatea interpretrilor filosofice i istorice n materie de religie apare n totala lor nenelegere a ceea ce nseamn dualismul luminii i al tenebrelor n religiile orientale i n mistic n general. [...] Acest dualism nu capt valoare explicativ dect pentru cel care a cunoscut obsesia i captivitatea, supus, simultan sau succesiv, forelor luminii i tenebrelor. [...] Se atinge culmea extazului n senzaia final, cnd crezi c mori de lumin i tenebre. (CD)

La Cioran, vidul mbrac o mulime de accepiuni i proiecteaz o lumin special asupra nevindecabilului su scepticism. Dezlegat de piedicile sacrului i profanului, exerciiul fenomenologic al vidului l invit s-i caute absolutul fie de partea buditilor, fie de cea a misticilor (deci vid fr sau cu divinitate, nu numai mistic fr Dumnezeu68, cum e prea adesea definit). La o privire mai atent, identificm un fel de scar cu sens unic, ierarhiznd cele trei trepte ale cderii acestui mistic fugar atins de graie care e Cioran. Ar fi mai nti vidul - smulgere din agitaia demonului mutiplu - pe care Dumnezeu se presupune c l-ar umple, dar unde ne temem c nu-L vom ntlni, iat de ce misticul oscileaz ntre pasiunea extazului i oroarea de vid (LS). Chiar fr Dumnezeu, vidul cioranian este purificator i linititor pentru c ruineaz fiina, inducnd o preafericit stare de eu fr eu (DR). Atunci cnd extincia memoriei, nelegerii i voinei favorizeaz absorbia fiinei n ne-fiin, extazul poate avea loc. Condiionat de vidul prealabil, extazul ne face s vedem nimicul i s nelegem c acest nimic e totul, cci extazul este o prezen total, fr obiect, un vid plin (LS) (foarte aproape de vacuitatea budist). A doua 'treapt' ar fi concentrat n paradoxalul Totul este Nimic, evocat de mistici. Ei vd n aceast vacuitate

CIORAN 50

aparent n care se sting diferenele o contiin supraconceptual a Fiinei nsei, a ntregului, a lui Dumnezeu69. Revelaie iniial, pe care nu o ignor Cioran, cel de pe vremea efemerelor sale extazuri de insomniac. Aceste momente de extrem dilatare interioar, pn la nebunia de dincolo de orice limit, l-au fcut s desvreasc o convertire la Nimic (CD) i s accepte divinitatea ca pe o expresie pozitiv a nimicului(LS). Dar ndoiala i urmeaz lucrul disjunctiv i distruge sistematic orice nceput de adeziune. Extazul se transform n supap neltoare i ecuaia de mai sus se modific n favoarea celui de al doilea termen la Cioran70, n vreme ce credina menine fragilul echilibru la mistici71. Alunecnd pe lng - sau prin - Totul-e-Nimic, Cioran ajunge la un fel de post Dumnezeu, tot aa cum contiina degringoladei umane l face s viseze la o post istorie. Nici vidul, nici nimicul experienei mistice nu trebuie s fie asimilate neantului. Distinguo important n cazul lui Cioran, dei, uneori, neferindu-se de contradicie, vede n neant o versiune purificat a divinitii neptate de fiin. Viziunea cea mai deranjant i personal rmne, totui, cea a neantului ca mizerabil alter ego al lui Dumnezeu, vertij al aroganei umane: A dori neantul satisface n mod decent un gust secret i tulbure pentru divinizare. Nu te stingi n Dumnezeu dect pentru a fi El nsui.(AG) Neantul nu e dect o versiune sordid a vidului (DR), derivativ produs de indigena afectiv i intelectual a omului. Acesta, consider Cioran, rmne incapabil s se deschid neantului transfigurat pe care-l reprezint vidul, s se uite pe sine n indistincia lui. Eec pe toat linia pentru filosoful revenit din toate tentaiile sale. Nici vid, cci natura sa e improprie detarii. Nici Totul-e-Nimic, pentru c nu vrea s abdice de la demnitatea sa de om n favoarea unui Dumnezeu despre care tot ce se poate afirma e absena captului (AG); deci, unde ncepe nimicul, dac El nu are limit n adncime ? n sfrit, nici neant, care nu face dect s-l confrunte pe om cu moartea sa, unica certitudine


ce i s-a lsat. i peste toate acestea, sumbra ameninare a plictisului consecutiv stingerii tuturor iluziilor, cufundat n neutralitate, variant profan a acediei. n acest plictis extrem, sinonim cu teama de a nu avea stare nicieri, nici chiar n Dumnezeu, vede Cioran cauza nemplinirii sale spirituale(MA).

Gnoza i Demiurgul cel ru Dac reflecia asupra amprentei gnostice n opera lui Cioran urmeaz ndeaproape consideraiile asupra influenei mistice, aceasta se datoreaz faptului adesea minimizat sau ignorat c experiena gnostic purcede, la rndul su, dintr-o viziune extatic. Nunta sfnt evocat de toi misticii e n aceeai msur trit de gnostic. i tot aceast vedere privilegiat a ochilor sufletului i dezvluie, ca i n apocalipsa cretin, esena secret a lucrurilor, punctul de rezonan al microcosmosului cu macrocosmosul. Cosmologia gnostic, fondat pe legea analogic, se sprijin pe inele concentrice (gsim o urm i la Cioran, care separ corpul de spirit, nchizndu-l pe primul n cercul mirajului existenial72), adesea figurate prin arpele care i muc coada. Acest simbol antic (cu deosebire preios Perailor i Naasenilor) reitereaz ncontinuu ideea c sfritul se ntlnete cu nceputul Gnoza fiind, de fapt, o escatologie mplinit -, c Totul emerge din Unu i se ntoarce la Unu ; e, dup spusele lui Meister Echkart, fluviul care se scurge n el nsui. E drept c la Cioran, ntoarcerea n Fiin la finele periplului terestru pare improbabil ; nu o spune niciodat explicit, dar ce alt justificare am putea gsi la att de numeroasele lamentaii asupra expulzrii din indiviziunea originar 73 ? Cioran mparte cu Gnoza acelai spaiu de referin, structural sfiat, condamnat de constiina lipsei, a separrii, a zidirii, sentiment de care nu sunt strine originile sale. Gnoza se sprijin pe viziunea unui Dumnezeu strin, nefigurabil, infinit altul, slluind ntr-un ne-loc, dincolo de fiin ca i de neant ; acestui Dumnezeu i corespunde omul treaz, contient de

CIORAN 52

diferena care l face altul n faa indiferenei lui Unu. Mai multe din titlurile eseurilor sale rezum sclipitor punctele tari ale gndirii gnostice : Ispita de a exista, Cderea n timp, Demiurgul cel ru, Despre neajunsul de a te fi nscut, sau, mai discret, Tratat de descompunere, ale crui radicalitate fichiuitoare i splendoare a scriiturii le exalt Jacques Lacarrire, ce consider acest text ca pe unul din cele mai iluminatoare ale timpului su74. Cioran adopt interogaia fundamental a Gnozei : Unde malum ?75 i face din erezie mediul su natural, deplasndu-se vertiginos de la o erezie la alta, ca arhanghelul deczut, eretic printre eretici76. Aceast nestare eretic, att de bine prins de Culianu, vdete nu doar o impregnare gnostic a spiritului cioranian ; ea reprezint i o validare a acestui tip de interpretare, ca o constant a spiritului uman, bravnd mode i epoci. Cioran vede n Gnoz o viziune fertil i o apr dincolo de secolele de tvlug al Bisericii. Mitologia Demiurgului cel ru nu este, desigur, o justificare atotputernic, dar reprezint o deschidere plauzibil pentru cel care nu poate tri afirmarea rului universal fr a cuta o explicaie. Totul decurge dintr-o constant radical : ar fi fost preferabil ne-fiinarea, pentru c toate relele noastre se trag din faptul c suntem i c ceva exist. Marile teme i motive gnostice n care s-a regsit (desigur, cu toate nuanele i precauiile de rigoare n cazul unui gnditor att de imprevizibil) se strng n jurul ideii de strin, de non-coinciden cu sine, cu Dumnezeu, cu timpul, cu lumea77. Din aceste invariante gnostice care, dup Hans Jonas, sunt dualismul anticosmic (dualism discutabil la Cioran, rnd pe rnd radical i mixt, mai degrab ciclic, dar n mod clar anticosmic78) i caracterul de-volutiv al sistemului, Cioran va extrage reflecii amare i orgolioase

Simona Modreanu Cioran

Documents

Transcript of Simona Modreanu Cioran