Sfantul Si Dreptul

8/12/2019 Sfantul Si Dreptul

1/14

Facul tatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Sfntul (qados-) i dreptul(tsadhiq)n Vechiul Testament

Student:Dumitrescu Sorin-Daniel, grupa III, An II

Profesor:Asist. Dr. Cristinel Iatan

Bucureti 2014


2/14

Preliminarii

Dumnezeu spune despre Sine : Qados ani, ego sanctus um, Eu sun t sfnt.

Sfinenia lui Dumnezeu este puritate sau curie desvrit. Orice ntinare este contrar

sfineniei, este negarea ei, antipodul ei. Pentru aceea Dumnezeu poruncete poporului Su ales sfie sfnt, i el i s nu-i pngreasc sufletul n nici un chip, nici mcar prin mncrurile oprite.

Sfinenia lui Dumnezeu cere, astfel, sfinenie de la cei ce se apropie de sfinenia Lui. Drepii, n

special, sunt chemai de Psalmist s laude sfinenia lui Dumnezeu: Veselii-vdrepilor n

Domnul i ludai pomenirea sfineniei Lui!(Psalmul 98, 13). Este sfinenia proprie lui

Dumnezeu i care, prin Revelaie, s-a fcut cunoscut credincioilor. Ea nu este o sfinenie

ascuns (dei este tainic n esena ei fiindc aparine misiei, fiinei lui Dumnezeu), astfel nct

atunci cnd pronunm numele lui Dumnezeu ne gndim i la sfinenia Lui. Afirmarea sfinenieilui Dumnezeu de ctre Dumnezeu nsui se face, deci, pentru c poporul ales s ia aminte de ea

i s o urmeze n planul uman, pmntesc. Este drumul asemnrii noastre cu Dumnezeu, pe care

trebuia s-1 parcurg Adam i Eva, drumul desvririi, al sfineniei.1

Dumnezeu este sfnt n ine. El este cunoscut de sfinii ngeri c sfnt n ine. De aceea,

n vedenia artat lui Isaia, profetul a vzut pe Dumnezeu stnd pe un scaun nalt i mrei

poalele hainelor Lui umpleau templul.2Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase

aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i strigau unul ctrealtul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slav Lui!(Isaia

6, 1-3). Sfinenia Lui Dumnezeu este sfinenia absolut i venic. De aceea serafimii o

proclam fr ncetare. Iar pentru c este sfinenie absolut, ea se vestete mereu ntreit de ctre

ngeri, prin intreitul qados, qados, qados. Fiecare Persoan a Sfintei Treimi este astfel

menionat c sfinenie n ine, iar Treimea c unitate de fiin e ntreit sfnt. n revrsarea

iubirii Sale ctre lume, Sfnt Treime i reveleaz sfinenia S ctre ngeri.3

Acetia se apropie de sfinenia lui Dumnezeu cu fric i cu cutremur, urmeaz sfinenia,

i ei nii sunt sfini prin harul i puterea lui Dumnezeu, dei nu sunt sfini prin fiin, c

1Petre SEMEN, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i n Noul Testament, Ed. Sophia,Bucureti, 2006, p. 275-276.2Mircea ELIADEi Ioan P. CULIADE, Dicionar al religiilor, ediia a-II-a , Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pp.167-168.3Petru REZU, Cretinismul i religia poporului evreu, n revista Ortodoxia, nr.4, anul 1959, p. 513.


3/14

Dumnezeu. Cu toat fiin lor de duhuri slujitoare, sfinii ngeri proclam Sfinenia absolut a lui

Dumnezeu i triesc ei nii n sfinenie. Sfinenia lor este incomparabil diferit de sfinenia

absolut a Dumnezeirii, dar este sfinenie adevrat, potrivit cu firea crea. Fa de sfinenia pe

care o contempl n Dumnezeu, sfinenia ngerilor este o sfinenie prin asemnare; iar fa de

sfinenia pe care o poate atinge credinciosul, ea este o sfinenie model.

Defin ir ea termeni lor

SFINENIEs.f. Calitate a ceea ce este sfnt . Loc.adv. Cu sfinenie=cu evlavie; p. ext. cu

exactitate, cu scrupulozitate; corect.Sfnt - suf. -enie.4

Cuvntul sfnt apare n limba ebraic n form [qados]. El exprim cel mai adesea

noiunea sacrului,a sfineniei prin rdcina [qds]. Sub raport etimologic este [qadas] care

nseamn separat. Mai exist nc trei cuvinte care au rdcina comun cu qados i care fac

parte din aceeai familie semantic. Unul dintre ele este [qades] care nseamn prostituat cu

referire la prostituia sacr practicat de popoarele pgne. [qedes] nseamn sanctuar, iar [qodes]

nseamn sfinenie, lucru sfnt. Qados(sfnt) apare n Vechiul Testament de 116 ori, iar qodes

(sfinenie) de 469 de ori. n numeroase texte din afar Bibliei, care lmuresc asupra originii

acestui cuvnt, qds este o noiune religioas, de cult, i nu una moral; ea nu exprim prin sine

nsi separaia i nu poate fi confundat cu ceea ce este curat. Septuaginta i dup ea Noul

Testament utilizeazde obicei (gr. hagios) i derivatele sale drept echivalente ale

termenilor obinui din radicalul qds. 5

Termenii de "sfnt" i "sfinenie" sunt cei mai frecvent ntlnii n crile Sfintei

Scripturi. Asfel sfinenia este trsturacea mai caracteristic lui Dumnezeu, aa cum se

desprinde din textul sfnt al Vechiului i Noului Testament. Sfinenia desemneaz esen

sacrului i n acelai timp lipsa absolut de orice impuritate. Autorul textului sacru l prezint ca

sfnt prin excelen doar pe Dumnezeu care este infinit separat de tot ceea ce este comun,

necurat sau profan.

4DEX DICTIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMANE, Editia a II-a, Academia Romana Institutul de

Lingvistica Iorgu Dan, Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1998, p. 235.5Laurentiu IONESCU,DICTIONARUL STUDENTULUI EBRAIC-ROMAN ROMAN-EBRAIC,Editura SocietatiiBiblice Interconfesionale din Romania, Bucureti,p. 339


4/14

Chiar dac am nirui toate atributele sfineniei, este insuficient pentru a explic pe de-a

ntregul nelesul ei, pentru c cel care a experiat prezenasfineniei tie c ntotdeauna rmne

ceva ce nu poate fi definit. Fiind legat de Dumnezeu, se nelege c omul nu poate contempla

direct ceea ce este caracteristic i aparine Fiinei Sale, care rmne inaccesibil pentru om, fr

numai dac El nsui se las contemplat sub o form vizibil care se adapteaz n acelai timp

posibilitilor omeneti de nelegere.6

Concordan biblic

Cuvinte cu aceeai rdcin ca[qds], sfnt erau folosite de ctre toate popoarele

semitice n legtur cu o zeitate, sau cu o persoan, sau cu lucruri consacrate zeitii. Fenicienii

vorbeau despre zei sfiniiar printre sirieni gsim persoane consacrate zeilor.

Aproape ntreg sensul termenului "qadhos", cnd se refer la persoane nchinate slujirii

lui Iahve, este fundamental legat de cult i implic o distincie, o separaie net de profan n

contul unui raport direct cu Dumnezeu. El implic deci o separaie de profan, dar numai n baza

i n vederea unei legturi cu Dumnezeu, Care El nsui a luat iniiativa. Un alt motiv pentru care

lucruri sau persoane au devenit sfinte este c ele nu mai aparin omului, ci lui Dumnezeu n

exclusivitate. Nici chiar omul care a fost consacrat nu-i mai aparine sie nsui ci Domnului care

l-a ales pentru slujirea S.7

a.Sfinenia i f ocul

Cea mai izbitoare asociere a sfineniei este asocierea cu focul. n foc, Iahve se manifest

foarte frecvent, n special n teofaniile din vremea lui Moise (Ieire 3,2-3; 19,18; 24,17;

Deuteronom 4,12-24; 5,22-27; 9,3; Psalmi 18,8-14; I Regi 22,19-15; Ezechiel 1,4-28; Avacum

3,3-4); acestea i alte versete sunt associate cu sfinenia. Judecat divin se face tot prin foc, n

special n Ziua Domnului (Isaia 34,8-10; Sofonie 1,18; Amos1, 3-2,16).8

b.Sfinenia si gelozia

6***,Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O),trad. din limba francez Constantin Mois, Bucureti,

1996, p. 160.7Gerhard ISOWSKY,Konkordanz zum Hebraischen Alten Testament, editio secunda, Wurttembergische Bibelanstalt,Stuttgart, 1997., p. 69.8Petre SEMEN, Sfintenia lui Dumnezeu,http://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-

oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.html(20.05.2014)
http://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/diverse/sfintenia-dumnezeu-sfintenia-oamenilor-vechiul-in-noul-testament-69389.html


5/14

Iahve este un Dumnezeu gelos9. Este n natura Lui s menin unicitatea i integritatea

divinitii Sale. Tain copleitoare este revelat prin zelul Fiinei Sale divine: Cci Domnul,

Dumnezeul tu, este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos.(Deut.4,24). For dinamic a geloziei

Sale este att de mare nct pare s se identifice cu sfinenia nsi. Chiar numele Lui este gelos

(Ieire 34,14; Deut.4,24; 6,15; Ezechiel 39,25). Pasiunea s imprevizibil, impulsul patosulul

divin este legat de gelozia S, i exprim vitalitatea i perseveren intens a sfineniei Sale. n

acest context, trebuie s citim pasajele care se refer la ura lui Iahve (Ps. 11,5; Isaia 1,14; Osea

9,15; Amos 5,21; Maleahi 1,3); nu poate tolera modul n care este venerat, simindu-se sfidat n

natur s. Aceast se refer i la natur s rzbuntoare (Isaia 63,3). Este important s nelegem

astfel de versete n relaiile lor contextuale, unde uneori citim despre prerea de ru sau

nduioarea lui Iahve (Ieremia 18,8; 26,3,13,19), care aparin aceleiai terminologii dinamice c

gelozia, rzbunarea i mania.

c.Sfinenia i mnia

Strns legat de problema discutat anterior st mnia sfnta lui Iahve. Aici vedem din

nou asocierea cu focul. Antropomorfismele i antropopatismele10sunt prezente n pedepsele

divine. Cnd Nadab i Abihu oferfoc spurcat , focul vine de la Iahve s i mistuie, deoarece

ntru cei ce se apropie de Mine m voi sfini(Leviticul 10,3). innd cont de rolul important pe

care judecata divin o are n Biblie, nu este surprinzator faptul c terminologia este bogat i c

NT insistla fel de mult ca VT asupra 11. Ziua lui Iahve este zi de mnie (Ezechiel

7,5-13; Sofonie 1,14-18). Este clar ca n toate versetele n care este menionat mnia lui Iahve,

avem de a face cu o manifestare sfnt, chiar i atunci cnd cuvntul sfnt nu este menionat.

Peste tot, tiparul simbolistic este limpede, ca n profeia lui Ezechiel mpotriva lui Gog

(cap. 38-39), n special 38,18-23, unde imagistica mniei i a sfineniei sunt descrise ntr-o

concentraie nemaivzut. 12

9Grecesculinseamna zel, ardoare,ravna, dar si gelozie,emulatie,rivalitate; inseamna

zelos sau gelos; sensul e dictat de context. Dumnezeu isi revendica in exclusivitate fidelitatea si iubirea celor cucare a incheiat legamantul;Dumnezeu nu admite mariajul sau adulterul spiritual cu nicio alta divinitate.10ANTROPOPATSMs.n. Atribuirea de nsuiri psihice i de stri afective specific umane animalelor sau

obiectelor nensufleite. [< fr. anthropopatisme].11Mnia lui Dumnezeu.12***,Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O),trad. din limba francez Constantin Mois,

Bucureti, 1996, p. 162.


6/14

d.Sfinenia i frica

nelesul biblic al sfineniei include sfere mari i diverse ale fricii, terorii, temerii pline de

veneraie. Acest rspuns primar ctre sfinenie este compus din varii sentimente. Terminologia

este astfel bogat i divers ntr-un mod corespunztor. Cnd Iacov se trezete din somn, estesperiat i spune ct de nfricotor este locul acesta.Aceast nu e alt fr numai cas lui

Dumnezeu, aceast e poart cerului.(Facere 28,17). Motivul nfricorii persist n VT. Iahve

este sfnt i nfricotor (Ps. 89,7; 99,3; 111,9); sfnt n lucrarea S (Ieire 15,11; I Regi 7,23;

Ps. 66,3,5; Isaia 64,3); minunat ntru sfinenie (Ieire 15,11,15; Deut. 26,8; Ps. 106,22);

legmntul (Ieire 19; 34,12), i cucerirea (Ieire 23,27; Iosua 5,1-11,9). Pentru o bun nelegere

a acestui aspect a sfineniei divine este esenial s observm contextele. Cuvntul mare este

asociat de regul cu nfricoat (Deut. 7,21 ); un Dumnezeu mare i nfricotor care ine

legmintele (Neemia 1,5); Israel preaslvete marele i nfricoatul Sau nume (Ps. 99,3); Iahve

este mare i nfricoat peste toate cele ce sunt n jurul Lui (Ps. 89,7 ). Din nou, Iahve este

nfricotor n locaul Sau: Ce nfricoat eti, Dumnezeule, din locaul Tu cel sfnt! Dumnezeul

lui Israel d poporului Su trie i mare putere. Binecuvntat s fie Dumnezeu! (Ps.68,35).13

Este limpede c ne aflm ntr-o zon destul de spaioas a sfineniei. Nuanele cuvntului

sunt maiestuozitatea, sublimitatea, evlavia. Judecata nfricotoare a lui Dumnezeu este o

afirmare a stpnirii Sale, frecvent ntlnit n Ezechiel, ca s tii cEu sunt Domnul,

Dumnezeul vostru ! (Ezechiel 20,20). naintea venirii Sale, cerurile ipmntul se cutremur

(Iesire 19; Ps.68,7-8).

e.Sfinenia i separarea

Contiina distanei radicale dintre uman i divin i are rdcina n tabu, i este ilustrat

prin legea herem-ului14prin care omului i este interzis s i improprieze ceea ce aparine lui

Dumnezeu, i interdiciile frecvente mpotriva profanrii. Sfinenia este inaccesibil; omul nu

13Mircea ELIADE i Ioan P. CULIADE,Dicionar al religiilor, ediia a-II-a , Editura Humanitas, Bucureti 1997,

pp.178-179.14Ioan G. COMAN,Probleme de filosofie i literatur patristic, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 63.


7/14

trebuie s se apropie. Deci Moise nu trebuie s se apropie, pentru c locul n care se afl este

(Ieire 3,5; Iosua 5,15). Cnd Iahve urmeaz s coboare pe Muntele Sinai, accesul oamenilor este

restricionat; oricine se va atinge de munte va muri (Ieire 19,12-13, 20-24). Oricine se va atinge

de lucruri sfinte va pi acelai lucru (Numerii 18,3). Niciun om nu poate s l vad pe

Dumnezeu i s triasc (Ieire 33,20); oricine va privi ctre Sinai atunci cnd Iahve se coboar

pe munte, va pieri (Ieirea 19,21; Judectori 13,22). Cnd oamenii din Bet-Semes profaneaz

sfinenia Chivotului, un mare mcel izbucnete i ei strig: Cine poate st naintea Domnului,

naintea acestui Dumnezeu sfnt?(I Regi 6,20). Cnd Chivotul Legiicade n minile filistenilor,

conscecintele sunt nspimnttoare (I Regi 6,7). Astfel, observm c evlavia israeliilor este

ptruns de sentimentul distanei fa de sfinenie (Ps.8,5; 9,20; Isaia 31,3; Osea 11,9),15

f.Sfinenia i curia

Contrastul dintre sfnt [qados] i profane [hol]) este uneori comparat cu contrastul

dintre curat [tahor] i necurat [tameh] Levitic 10,10; Ezechiel 22,26; 44,23. Relaia dintre cele

dou contraste este att de apropiat, nct uneori se sugereaz cnelesul lor este identic. Se

face un raport ntre curirea i sfinirea altarului (Levitic 16,19; Ezechiel 43,26), sau a templului

(II Cronici 29,15-16) sau a zidurilor Ierusalimului (Neemia 12,30). Cu toate acestea, cele dou

nu sunt sinonime; puritatea sau curia sunt doar aspecte ale sfineniei, importante desigur, aa

cum vedem n referirile la ceremonii cultice n special n cartea Leviticului (11,32; 13,6; 34,58;

15,13, 28; Ezechie 24,13; 36,25). Pentru a fi siguri, exist pasaje notabile n carecuvintele se

mut n sfera moralei sau a eticii, c n Iov 17,29; Avacum 1,13; n descrierea frapant a

cuvintelor lui Iahve din Ps. 12,6 i cererile ptimae din Ps. 50,11: inima curat zidete ntru

mine, Dumnezeule. 16

g.Sfinenie i mreie

Un alt complex de termeni este legat de calitatea i caracterul sfineniei: mreia,

splendoarea, strlucire, frumuseea, etc. n timp ce fiecare dintre acetia pot fi reprezentai prin

cte un termen distinct n limba ebraic, ele au tendina de a se ntreptrunde n conotaii. Iahve

este minunat n sfinenie (Ieire 15,11). C rege sfnt al Israelului, El este mbrcat n mreie

15Andrei COROIAN,n cmara cuvntului, Ed. Ecclesia, Nicula,2009, p. 70.

16Petru REZU, Cretinismul i religia poporului evreu, p. 523.


8/14

(Ps. 93,1); strlucire i mreie (Ps. 104,1); mreie nfricoat (Iov 37,22). Mreia i strlucirea

sunt naintea lui (I Cronici 16,27; Ps 96,6; 111,3), de aceea Israel l laud n imne (Ps. 104,31-35;

145,5; 148,13) deoarece ei contempleaz frumuseea lui Iahve (Ps. 27,4). Numele lui este mrit

n tot pmntul (Ps. 8,1) mreia Celui Sfnt este deasupra cerului i a pmntului (Ps. 148,13;

Avacum 3,3). 17

h.Sfinenia tainic, incomprehensibil i incomparabil

Niciun om nu poate nelege aspectele profunde ale lui Dumnezeu. Graniele i tainele

cailor sale sunt mai presus de duhul omului (Iov 11,3-12). Cunoaterea Lui este minunat pentru

psalmist, este att de nalta, nct nimeni nu o poate ptrunde cu gndul (Isaia 40,13-14; I Co

2,11). El este incomparabil n sfinenia S. De la nceput Iahve a fost Domnul nevzut al lui

Israel. Nu este nimic ntre zei c Domnul n sfinenia S (Ieire 15,11; I Regi 2,2; Ps. 77,13).Unicitatea lui Iahve este unicitatea sfineniei Lui, de aceea orice comparaie este inutil.

Dumnezeu este n ceruri, iar omul pe pmnt (Eccleziast 5,2).18

i.Sfinenia minunat

Cile Domnului nu sunt pentru oameni (Isaia 55,2-9); ele sunt mai presus de controlul

lor, pentru c sunt sfinte (Ps. 77,13). El apare atunci cnd omul se ateapt mai puin; elemental

surpriz i uimirea sunt deci concomitente teofaniilor (Facere 28,17; Judectori 6,22-23). Nici

omul nu trebuie s cerceteze numele Lui, pentru c este minunat (Judectori 13,18). Tufiul care

arde i nu se mistuie este o vedere minunat (Ieire 3,2). nainte c Iahve s fac minuni n Israel,

oamenii trebuie s i se sfineasc (Iosua 3,5). Omul poate cerceta lucrurile ascunse ale lui

Dumnezeu (Iov 13,24; Isaia 45,15; 48,6; Ieremia 33,3), ns nu le poate afl, pentru c sunt prea

minunate (Iov 42,3). Dar Israel nu nceteaz a laud faptele Sale minunate (Ieire 15,11; Deut.

26,8; Ps. 9,1).19

j.Sfinenia mrea

17Nicolae MLADIN, Sfinii n viaa moral ortodox, n rev. Studii Teologice, an. VIII, 1956, nr. 1 -2, pp. 13-15.

18***,Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O),trad. din limba francez Constantin Mois,

Bucureti, 1996, p. 163.19Laureniu IONESCU,DICTIONARUL STUDENTULUI,p.142.


9/14

Acest termen are conotaii extreme de puternice; ele sugereaz spaialitatea,

magnitudinea i nemrginirea, cnd psalmistul contempleaz sfinenia lui Iahve, exclam: Care

Dumnezeu este mare c Dumnezeul nostru? (Ps. 77,13). ntr-un pasaj ncrcat de sentimente

adnci i imagistic izbitoare, Ezechiel spune: mi voi arat astfel mrimea i sfinenia, M voi

face cunoscut naintea mulimii neamurilor, i vor ti c Eu snt Domnul (38,23). Acest motiv al

mreiei lui Iahve este ilustrat mai departe de mai multe pasaje unde adjectivul mre preced

minunile lui Dumnezeu sau lucrurile care i aparin. Astfel, Ziua Domnului este o zi mrea

(Sofonie 1,14).20

k.Sfinenia exaltat

Sfntul lui Israel este foarte nalt (Isaia 6,1); El este exaltat pentru c slluiete n

nlime (Isaia 33,5). Este numit [elyon], prea nalt. Dei acesta devine una din denumirile luiDumnezeu (Ps. 7,17; 9,2; 50,14; 57,2), conotaiile originale ale exaltrii, supremaiei i mreiei

sunt rareori pierdute (Ps. 47,4; 91,9; Daniel 4,2, 17, 25, 32; 5,18). El este exaltat n putere (Iov

36,22; Ps. 21,13), printre popoare i n tot pmntul (Ps. 57,5, 11). n ziua lui Iahve este

mpotriva tuturor preteniilor civilizaiei i culturii, mpotriva tuturor acelor lucruri mndre i

dispreuitoare. Locul classic pentru Cel Preanalt (exaltat) este Isaia 57,15: Cci aa vorbete Cel

Prea nalt, a crui locuina este vecinic i al crui Nume este sfnt. ,Eu locuiesc n locuri nalte i

n sfinenie; dar snt cu omul zdrobit i smerit, c s nviorez duhurile smerite, i s mbrbtez

inimile zdrobite. 21

l.Sfinenia Dumnezeului Celui Viu

Viaa lui Iahve i sfinenia Sasunt strns legate una de cealalt. Legmntul divin: Aa

cum Eu sunt viu i echivalentul uman: Viu este Domnul(III Regi 17,12), aparin aceluiai limbaj

c i sfinenia. Dumnezeu Cel Viu este un Dumnezeu Sfnt; viaa Saeste via sfnta (Deut.

32,40; Iosua 3,10; Ps. 42,2; 84,2-4; Ieremia 10,10). Aceast este redat foarte bine n

Deuteronom 5,23-26, unde terminologia sfineniei i simbolismul sunt extraordinar de bogate.

Aici temele principale sunt via i moartea. A auzi cuvintele Domnului i a-L vedea nseamn

moarte sigur, i totui aici este tain sfineniei lui Iahve omul nc triete, triete din mil

20***,Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O),trad. din limba francez Constantin Mois,

Bucureti, 1996, p. 164.21Mircea ELIADEi Ioan P.CULIADE,Dicionar al religiilor, p. 180


10/14

Lui. Acesta este sensul cuvintelor nu te teme ale teofaniilor. Un scriitor noutestamentar rezum

mreia VT naintea sfineniei: Grozav lucru este s cazi n mnile Dumnezeului celui viu! (Evrei

10,31). Sfinenia nseamn judecat i moarte, ns Cel Sfnt consacreaza oameni care s -I

slujeasc, le atribuie puteri sfinte, n manie i amintete de mil, i cheamoameni la via n

prezena Sa. 22

Observaii

Sfinenia nu poate fi echivalat pur i simplu cu perfeciunea sau cu dreptatea pentru c

asta ar nsemna sfidarea sensurilor multor pasaje. Conotaiile cuvntului sunt mai largi. n plus,

unele contexte, c acelea care privesc Chivotul au puin coninut moral. Indicaiile associate cu

sfinenia trebuie nelese n contextul lor pentru c se ntreptrund iar i iar, numai desluindu-le

n totalitatea lor putem sper s nelegem sensul sfineniei. Aproape peste tot, simbolismulfocului este ntrebuinat i n contextul imagisticii acolo unde sfinenia nu este menionat, ct i

n pasajele n care sunt associate n mod expres. Discuia cu privire la terminologie nu este

nicidecum exhaustiv ntruct sunt prezente i alte relaii, c de exemplu puterea i mreia. For

sfineniei este simit n fiecare sfera a existenei. n aceast legtur ce explic sfinenia c

mijloc de judecat, mntuire i mil. Exist o diversitate teologic impresionant n nelesul

biblic al sfineniei. Uneorinelegerea i are rdcina n ideea de sfinenie printre celelalte

popoare cum ar fi sfinenia localizat ntr-o zona distinct sau n practicile purificatoare, sau n

prezena prostituatelor sacre din sanctuare.

Definiiile i descrierile sunt n ele nsele cai inadecvate de a zugravi realitatea sfineniei

divine n VT i n N. Mai degrab ntlnim puterea ei pe msur ce sfinenia se descoper n

cuvinte sfinte i n ntmplri minunate, efectele pe care le produce acelora care experiaz

prezenaei, i manifestrile ei concrete i diverse.

Sursele Yahviste i Elohiste n Facere

Aceste surse nu conin cuvntul sfnt dar exist mai multe context unde sfinenia este

subneleas, c n struin lui Avraam pentru salvarea Sodomei i a Gomorei: Iat, am ndrznit

s vorbesc Domnului, eu care nu snt dect praf i cenu (Facere 18,27). Aici patriarhul este

22Nicolae MLADIN, Sfinii..., pp. 21-23.


11/14

covrit de sentimentul c este o creatur naintea tainei lui Iahve. n mod asemntor n viziunea

de la Betel, Iacov simte nfricoarea sfineniei atunci cnd se trezete. Cel mai bun exemplu

rmne totui legmntul lui Iahve cu Avraam din Cap. 15. Fric i mare ntuneric se abat asupra

patriarhului dup pregtirile pentru jertf: Dup ce a asfinit soarele, s'a fcut un ntunerec adnc;

i iat c a ieit un fum c dintr'un cuptor, i nite flcri au trecut printre dobitoacele

despicate.(Facere 15, 17). Este interesant c acest pasaj este considerat uneori a fi o prefigurare a

Muntelui Sinai.23

n relatrile timpurii ale revelaiei lui Moise, sfinenia ocup un loc central. Aici avem o

ntlnire sfnta personal dintre Moise i Iahve. Moise nu se poate apropia de tuf pentru c

pmntul din jurul ei este sfnt, dar vocea care vorbete din tuf este a lui Iahve. Este o

experien istoric concret cu un Dumnezeu sfnt i personal. n mod asemntor n revelaia

poporului israelit de la munte, Dumnezeu cel Sfnt vorbete oamenilor din mijlocul focului,

legnd o relaie personal cu ei i chemndu-i s ia o hotrre. Decalogul (Ieire 20,1-17) i mai

apoi Tora aparin aceluia context al sfineniei. ntregul capitol 19 din Ieirea este o istorisire vie

n care totul este sfnt, iar promisiunea lui Iahve c Israel va fi un popor sfnt (versetul 6)

primete un cadru potrivit. Ieirea Cap. 15 este ulterioar epocii Mozaice, dar pstreaz o

amintire autentic n ce privete sfinenia.

Intrarea lui Iahve ntr-un dialog sfnt cu poporul la Muntele Sinai este surs i originea

vieii oamenilor sfini i nceputul acelei micri care a continuat pe cai confuse uneori, prin

rzboaiele sfinte ale cuceririi i anunarea profeilor, n N, unde a fost amintit, adncit i i-a

fost oferit o perspective nou. Israel putea da mrturie: Iahve Dumnezeul nostrum este sfnt !

(Ps. 99,9) pentru c Iahve care se fcuse cunoscut c Dumnezeu Sfnt, i rostise Numele Sau

Sfnt, i chemase oameni sfini c s-I slujeasc.24

Dr eptul (dreptatea)

Cuvntul dreptate apare de 115 ori n Vechiul Testament, fiind de obicei traducerea

termenului mispat judecat care constituie regula dup care ar trebui s se ghideze judectorii.

n versiunea Vulgata, ns dreptate traduce termenul mispato singur data (Iov 36, 17); n

23John P. PETERS, The Hebrew Idea of Holiness, Vol. 14, No. 5 (Nov., 1899), The University of Chicago Press,

pp. 344-35524Mircea ELIADEi Ioan P.CULIADE,Dicionar al religiilor, p.181.


12/14

alt parte este o traducere a termenului sedeq. Acesta din urm apare frecvent tradus prin

neprihnire; iar cnd mispat i sedaqaapar mpreun, sunt traduse prin expresia judeca i

dreptate.(II Regi 8; 15, Facere 18; 19).25

Din punct de vedere etimologic se pare crdcina termenului sedaqa, la fel ca i cea asubstantivului nrudit yoser, curie de inim(Deut. 9:5), nseamnceva drept, n sensul

fizic.26

ncn epoca patriarhalsedaqaa avut sensul abstract de conforrnare, a unui obiect

sau a unei aciuni, la un standard de valori acceptat, de ex.cinstea" lui Iacov n raport cu

terrnenii contractului su cu Laban pentru ngrijirea oilor (Fac.30;33). Moise vorbete despre

cntare, greuti i msuri drepte (corecte) (Lev. 19;36; Deut. 25;5) i insistcJudectorii lui

Israel s judece cu dreptate(Deut. 16;18, 20). Argumente care sunt de fapt ndoielnice potprea dreptela prima vedere (Prov18;17); stpnii cretini sunt atenionai s-i trateze pe

sclavii lor cum se cuvine (Col. 4;1). Expresia crri alesedeq(Ps. 23;3)de exemplu, indic

nite crri pe care se poate umbla.27

Printr-o tranzacie natural, dreptate ajunge s identifice acel standard moral prin care

Dumnezeu msoar conduit uman (Is. 26;7). i oamenii trebuie s fac dreptate (Facere

18;19) n relaia lor cu Dumnezeu (Facere 6;9; Matei 5;48); cci nu cei ce aud, ci cei ce

mplinesc Legea sunt socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu (Romani 2;13).

n sens pozitiv, participarea cu toat inima a oamenlior din Gad la cucerirea Canaanului

poruncit de Dumnezeu a adus la ndeplinirea dreptii Domnului (Deut. 33;21).28

Obligaia conformrii constant la voia moral a lui Dumnezeu le revine n special regilor

(II Regi 8;15; Ier. 22;15) prinilor (Prov. 8;15) i judectorilor (Ecl. 5;8); dar de la orice

credincios adevrat se ateapt s fac dreptate (Ps. 119; 121; Prov. 1;3). Dreptatea este opusul

pcatului i reprezint o trstur a lui Iisus, Mesia (Is. 59;14; Zah. 9;9;Mat. 27;19).

29

25Petru REZU, Cretinismul..., p. 525.26Petre SEMEN, Sfinenia, p. 305.27Laureniu IONESCU,DICIONARUL, p.145.28Dumitru STNILOAE, Servire i proexisten, n revista Glasul Bisericii, XXII (1963), nr.11-12., p. 1024.29Petre SEMEN, Sfinenia,p. 308.


13/14


14/14

Bibliografie

Biblia Sau Sfnta Scriptur

- Ediia Sfntului Sinod din 1994 http://www.romanianbible.org/,accesat 20. 03. 2014,14: 23.

- LXXhttp://bibledatabase.net/html/septuagint,accesat 20. 03. 2014, 14: 25.- Vulgatahttp://www.drbo.org,accesat 20. 03. 2014, 14: 26.- Varianta Anania http://www.dervent.ro/biblia.php,accesat 20. 03. 2014, 14: 29.1. ***,Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O),trad. din limba francez

Constantin Mois, Bucureti, 1996.

2. IONESCU, Lect. Univ. Laureniu, Dicionarul Studentului - Ebraic-Romn Romn-Ebraic, Ed. Societii Biblice Interconfesionale din Romnia, Bucureti, 2000.

3. SEMEN, Pr. Prof. Dr.Petre, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i nNoul Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2006.

4. ELIADE, Mircea i Ioan P. CULIADE,Dicionar al religiilor, ediia a-II-a , Ed. Humanitas,Bucureti, 1997.

5. NEGOITA, Pr. Prof. Athanasie, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia,Bucureti, 2007.

6. COMAN, Pr. Prof. Ioan, Probleme de filosofie i literatur patristic, EIBMBOR,Bucureti, 1995.

7. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Servire i proexisten, n revista Glasul BisericiiXXII (1963), nr.11-12.

8. REZU, Pr. Prof. Petru, Cretinismul i religia poporului evreu, n revista Ortodoxia,(1959), nr.4.

9. PETERS, John P., The Hebrew Idea of Holiness, Vol. 14, The University of ChicagoPress, Chicago, 1999.
http://www.romanianbible.org/http://www.romanianbible.org/http://bibledatabase.net/html/septuaginthttp://bibledatabase.net/html/septuaginthttp://bibledatabase.net/html/septuaginthttp://www.drbo.org/http://www.drbo.org/http://www.drbo.org/http://www.dervent.ro/biblia.phphttp://www.dervent.ro/biblia.phphttp://www.dervent.ro/biblia.phphttp://www.drbo.org/http://bibledatabase.net/html/septuaginthttp://www.romanianbible.org/

Sfantul Si Dreptul

Documents

Transcript of Sfantul Si Dreptul