Sfantul Maxim Grecul - Viata si cuvinte de folos

8/2/2019 Sfantul Maxim Grecul - Viata si cuvinte de folos

1/169

SFNTUL MAXIM GRECUL

Viaa i cuvinte de folos


2/169

Sfntul Maxim Grecul

2


3/169


3

SFNTUL MAXIM GRECUL


I

Traducere de Florentina Cristea

Carte tiprit cu binecuvntareaPreasfinitului printe GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

la Editura Bunavestire, Galai, 2002

ediie electronic

APOLOGETICUM2006


4/169

Sfntul Maxim Grecul

4

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare text: CorinaCorectura I: Paula

Corectura II: ApologeticumDigitalizare pdf : Apologeticum

Editura BunavestireI.S.B.N 973-85652-8-6

2006 APOLOGETICUM

http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Bibliotecateologica digitala, [email protected]: I am the author of this documentLocation: RomaniaDate: 2006.11.24 21:31:05 +02'00'


5/169


5

INTRODUCERE

Sfntul Maxim Grecul saudespre litera care ucide

Foarte puin cunoscut credincioilor din Romnia, Sfntul Maxim Grecul reprezintuna din cele mai tulburtoare figuri ale aghiografiei ortodoxe. n cele ce urmeaz, se vancerca oferirea unui corpus complet, compus din viaa, opera i slujba acestui mare Sfnt,umplndu-se astfel un gol - realizat din pcate de foarte puini dintre noi - din literaturanoastr teologici duhovniceasc.

Ca orice alt scriere patristic, opera Sfntului Maxim nu reprezint un simplu hrisovistoric prfuit, uitat ntr-un raft al istoriei, ci ea poart n ea cuvintele cele dttoare de viaale lui Hristos, Dumnezeul nostru, transpuse ntr-un limbaj accesibil nou.

Secolul XVI - n care a trit i ptimit Cuv. Maxim - a fost, n Rusia, unul dintre celemai tulburate din punct de vedere religios. Credincioii, ducnd mare lips de preoi ct de ctnvai, se mulumeau cu cele auzite la amvon i nu numai c nu se ndoiau cu nimic deadevrul celor predicate ci ar fi fost oricnd n stare s moar sau - aa cum s-a i ntmplat ncazul Sfntului Maxim - s ucid pentru adevrurile auzite. Credina ortodox czuse nsuperstiii, magii i alte multe practici pgne i nimeni nu ncerca s fac ordine. Singureleizvoare de zidire duhovniceasc, operele Sfinilor Prini, czuser de mult n uitare. i chiardac ar fi dorit cineva s le studieze, nu ar fi reuit deoarece marea majoritate dintre ele erau

n greaca veche. Ce-i drept, existau aa numitele selecii care, la nceputurile lor, conineauextrase tematice din operele patristice. i spun la nceputuri deoarece, cu timpul, au devenitnite compilaii grosolane n care se amestecau ca ntr-un autentic ghiveci, adevrurile decredin cu ereziile, cretinismul cu pgnismul, magia cu pronia dumnezeiasc. Oamenii leineau ns ca pe nite talismane sacre, creznd c dac ele sunt att de vechi, n mod sigursunt i bune. Ce fceau pstorii n tot acest timp? Iat un fragment dintr-o cronic a epociicare va face lumin asupra activitii acestora:

Pstorii bisericii numai cu numele sunt pstori iar la fapte sunt lupi, numai cunumele i exteriorul sunt nvtori ns n realitate sunt chinuitori ai sufletelor omeneti. Caargument pentru cele spuse, autorul anonim al acestei scrisori, vorbete despre beiile dinrndul clericilori despre lipsa de evlavie fa de sfintele slujbe. Preoii fac chiari slujbele nstare de beie, ncalc ordinea lor, strduindu-se s le sfreasc ct mai repede. Nu sunt atenila comportamentul necuviincios al credincioilor, nici n biserici nici n afara ei. Clugriiiubesc argintul i aurul, nfrumusearea chiliilor, duc o via destrblat, dau mitautoritilor bisericeti pentru a primi locul egumenului ori a chelarului. Autorul socoate la felde nedemni conduita arhiereilor. (Extras dintr-o plngere a unui necunoscut ctre PatriarhulIosif 1642-1652)

Dup cum spuneam mai sus, crile folositoare de suflet ale Sfinilor Prini ajunseserde nerecunoscut. n aceeai stare se aflau ns i crile de cult: Mineiele, Psaltirea,Triodul etc. care, din cauz c fuseser copiate neatent i de cele mai multe ori n grab,aveau foarte multe greeli dintre care unele se nvecinau cu hula. ns s-l fi ferit bunul

Dumnezeu pe cel care ar fi ndrznit s schimbe vreun cuvnt sau chiar vreo liter din ele. Eraimediat pus la stlpul infamiei ca un al doilea Iuda care ncerca s-L vnd din nou peMntuitorul, prezent de aceast dat n rndurile crii sfinte. Tot din vechime i fcuser


6/169

Sfntul Maxim Grecul

6

apariia n Rusia foarte multe cri de inspiraie bogomilic cum ar fi: Apocalipsa luiAvraam, Visul i Apocalipsa Maicii Domnului, Testamentul celor 12 Patriarhi,Porile lui Aristotel, Sestocrili altele, care au contribuit i ele nu puin la introducereade noi practici rituale n Biseric. Poate c unele din aceste lucruri ni s-ar prea nou, celor deazi, nite copilrii. Nu trebuie ns s uitm faptul c n acele timpuri, mentalitatea era cu totulalta. Oamenii erau cu mult mai mult legai de tradiii i obiceiuri, care, cu ct erau mai

exotice, cu att erau declarate mai adevrate de cei simpli, dect cei de azi. Un alt motiv careajuta la ntreinerea acestui duh pseudo-ultraconservator - deoarece inovaii se fceau i atuncidestule - era fobia fa de occident. Occidentul era privit de ctre omul simplu ca un teritoriual diavolului, ca un loc unde miun cele mai oribile creaturi ale iadului, ca un spaiu n careDumnezeu de mult nu mai era prezent. Bineneles c toate acestea nu erau dect niteexagerri ntreinute n mod voit de i n anumite cercuri. Totui, la o privire obiectiv, nedm seama c prin filiera vestic ncepuser deja s ptrund n prea patriarhala societate rus

primii germeni ai liber cugetrii. Este clar c ei nu aveau nc evidena i puterea pe care o vordobndi ncepnd cu secolul XVIII-lea, dar totui au constituit un semnal de alarm real

pentru Marele cneaz al Moscovei Vasile III Ivanovici (1505-1533) care, n dorina de a apratradiia ortodox de influenele mai sus artate, s-a adresat patriarhului de Constantinopol

Teolipt I, cu rugmintea de a i se trimite un cleric - sau chiar un monah nvat - care s facpuin rnduial n crile manuscrise greceti i s traduc n slavon cele mai importanteopere din biblioteca lui. Singurul care putea s ndeplineasc o astfel de lucrare s-a artat a fiSfntul Maxim. A prsit linitea Sfntului Munte pentru a ajuta un popor s ias din negurilenetiinei n care zcea, netiind c nu va mai reveni niciodat napoi.

Spre deosebire de toi Sfinii Bisericii noastre, Sfntul Maxim Grecul are o ptimiremai puin obinuit. Dac Sfinii Mucenici au ptimit - n general - de la cei de alte credine idac Cuvioii i-au topit trupurile prin mari nevoine, acest Sfnt a ptimit de la cei pe care ancercat s-i ajute, de la cei de aceeai credin cu el, de la cei care se doreau a fi falaortodoxiei universale. Aa au tiut ei s rsplteasc binele fcut. M torturau cu fumul,frigul i foamea pentru pcatele mele cele multe i nu pentru vreo erezie - mrturisea el.

ntemniat fiind, el nu avea voie s scrie, s primeasc scrisori sau s predice. Lucrurilepersonale i-au fost confiscate iar n schimbul lori a buntii pe care a avut-o fa de toi i-audat lanuri i carcer. O alt particularitate a ptimirii acestui mare sfnt ortodox a fost loculde detenie. Dac marii mucenici au suferit n cumplitele temnie romane iar neomartiriiGreciei i-au dat duhul n i mai cumplitele temnie turceti, Sfntul Maxim i-a sfrit viaa

pmnteasc ntr-o mnstire - ales-am a fi lepdat n casa Domnului n toate zilele vieiimele (Ps. 26, 7). Cu toate acestea, prin tot ceea ce a ptimit, el va ajunge la o cunoaterefoarte adnc a firii omeneti, la a-i da seama c omul, fr harul lui Dumnezeu, nu estealtceva dect un lup pentru cel de lng el. Sfntul spunea: Din ceea ce eu nsumi am nduratmuli ani, am putut s i nvi pe alii s aib o astfel de rbdare n necazurile neateptatecare vin asupra lor prin judecile tainice ale lui Dumnezeu, pentru unele pcate ale noastre.

Scrise ntr-un limbaj uneori ciudat de aspru pentru urechile noastre, scrierile acestuimare Sfnt Printe - n numr de 60 - acoper aproape toat panoplia teologic: 15 mpotrivaislamului, 7 contra latinilori a protestanilor, 5 contra apocrifelori a Zapisului lui Adamde sorginte bogomilic, 15 morale, 7 istorice, etc. Deschiztor de drumuri n teologia rus, afost urmat de Ioasaf, mitropolitul Moscovei i mai ales de mitropolitul Macarie al Moscovei,ilustru crturar i teolog. Acesta a redactat mpreun cu ali ucenici ai Sfntului Maxim,Domostroi-ul, publicat n 1526, care este un fel de Hristoitie a Sfntului NicodimAghioritul. A mai pregtit pentru tipar i o uria ediie a Vieilor Sfinilor - 12 volumemasive coninnd 1300 de viei - dar care din pcate nu a mai aprut. Pe bazele puse de acestmare mitropolit, a putut s apar n 1564 prima carte tiprit - Apostolul. Acest apostol mai

coninea i cele 10 porunci, Tatl nostru i Crezul. A avut o rspndire foarte mare i prinprile noastre, ntrind peste tot Ortodoxia.Odat cu trecerea sa n mpria cea venic, Sfntul Maxim Grecul a rmas totui n


7/169


7

contiinele oamenilor ca un mare povuitor duhovnicesc i ca un mare lupttor pentrudreapta credin. Chiar dac nu a fost canonizat oficial dect n anul 1988, totui n bisericileLavrei se aflau portrete de-ale lui i i se fcea pomenire n fiecare an la 21 Ianuarie. Mai josvom da pe larg despre cum au fost descoperite Sfintele lui moate.

Nou celor de azi, nu ne rmne dect s ne hrnim duhovnicete cu operele pline denelepciune nu de la oameni ci de la Duhul Sfnt primit ale acestui Cuvios Printe i, atunci

cnd vom avea o clip de rgaz, s rostim acest vechi tropar al Sfntului, pentru a-l dobndica ajuttor att n suferinele pe care trebuie s le trecem n timpul pmntetii noastre viei,ct i ca mijlocitor naintea scaunului Prea Sfintei Treimi, mijlocire de care - trebuie srecunoatem - avem cu toii atta nevoie:

Fiind luminat cu lumina Duhului Sfnt, te-ai nvrednicit de nelegerea celor cetriesc cu nelepciunea lui Dumnezeu. i, luminnd cu lumina credinei inima oamenilor ceantunecat de necunotin, te-ai artat sfenic lumintor al ortodoxiei, Cuvioase Maximecare, pentru rvna ctre Cel ce pe toate le vede, ai fost nstrinat de patrie i locuitor al rilorruseti te-ai artat. Fie ca pentru suferinele tale cele din temni, s te ncununeze dreaptaCelui de Sus i s faci minuni. i fii aprtor neschimbat pentru noi, cei ce cinstim cudragoste pomenirea ta cea sfnt

Descoperirea Sfintelor moate aleSfntului Maxim Grecul

Prin edina din 6-9 iunie 1988 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Rusia, inutla Mnstirea Sfntului Serghie din Radonej, Sfnta Treime, s-a hotrt trecerea oficial nrndul Sfinilor a Cuviosului Maxim Grecul (1480-1556). n actul de canonizare se putea citi

printre altele:Plcutu-i-a Duhului Sfnt i nou a trece n rndul Sfinilor lui Dumnezeu din

Biserica Rus pe marele atlet a evlaviei cretine. Cuviosul Maxim Grecul care este cinstit cafiind fctor de minuni, clugr ascet i povuitor al vieii monahiceti. Ca unul care a rbdatmuli ani de temni, i i-a pstrat cugetul nenfrnt i dreapta credin iar ca autor a diferitescrieri duhovniceti, a afirmat adevrurile sfinte ale Ortodoxiei. Ca povuitor duhovnicesc, atlcuit vechile nvturi ale Sfinilor Prini spre a fi nelese att de cei din vremea lui ct ide noi cei de astzi.

Sfintele moate ale Sfntului sunt atestate nc de la nceputul secolului XVI, fiindfctoare de minuni. Tot n acea perioad i s-a compus un condac, un tropari o slujb. Puinmai trziu au aprut i icoane cu chipul lui. Cu toate acestea, Sinodul mai sus amintit a avut omare i singur nedumerire: unde se afl exact Sfintele moate? n documentele oficiale emisecu aceast ocazie, se spunea c Sfintele moate, cele mai slvite i mai curate dect aurul, s-ar

afla la peretele de nord-vest al bisericii Sfntului Duh din Lavra. Dar, ntre momentulhotrrii canonizrii i cel al nceperii sprii locului mormntului Sfntului, la suprafa numai exista nici un indiciu. Bineneles c aceast situaie nu a existat din totdeauna. Exist

posibilitatea ca la sfritul secolului XVI, s fi existat deasupra mormntului o capel care, cutrecerea timpului, a fost de mai multe ori reconstruiti mrit. n anul 1930 exista o astfel decapel dar, ca extrem de multe alte locauri sfinte care au avut ndrzneala s rezistetimpului i s ajung n timpul comunismului, a fost ras de pe faa pmntului.

Deoarece conform celor spuse mai sus, nu se tia exact locul Sfintelor moate, a fostnevoie s se fac excavaii arheologice. nainte de nceperea spturilor, la 24 iunie 1996, s-afcut o slujb n cinstea Sfntului Maxim n biserica Sfntului Duh. A slujit arhimandritulKiril (Pavlov) din Lavra, unul dintre cei mai mari duhovnici ai Rusiei contemporane. Apoi au

nceput spturile. Deoarece zona demarcat era pavat, n unele regiuni, de dalele trotuarului,a fost nevoie ca mai nti s se ndeprteze pavajul. Pentru a se evita orice greeal, a fostngrditi excavat o zon destul de ntins: pe axa est-vest, aproximativ 10 metri, iar pe axa


8/169

Sfntul Maxim Grecul

8

nord-sud, aproximativ 6 metri. Pe parcursul spturilor, au fost descoperite fundaiile maimultor structuri, majoritatea din secolul al XIX-lea, precum i un paraclis i o anex din anul1867. Marea descoperire a fost fcut de-a lungul colului de nord-vest al zidului bisericiiSfntului Duh. Aici au fost scoase la lumin fundaiile unuia dintre cele mai vechi paracliseconstruite pe mormntul Sfntului Maxim. De ndat ce aceste fundaii au fost descoperite,lucrrile s-au concentrat n special n aceast zon. Solul era acoperit de o argil grea i

lipicioas de culoare gri.n jurul prnzului din ziua de 30 iunie, dinspre partea de sud a spturilor, a venit omireasm frumoas i nu a mai durat mult i a ieit la suprafa Sfntul cap al CuviosuluiMaxim. Aceast mireasm a durat mai multe zile. Lucrrile au continuat pn noaptea trziu.Pe la 2 dimineaa toi s-au retras. Dup ce s-a mai naintat cu spturile, au putut fi traseurmtoarele concluzii: trupul Sfntului a fost nmormntat pe o scndur de lemn foartegroas, o adevrat lespede. Aceasta s-a pstrat intact. Sfintele moate se aflau exact pe loculindicat de planul mnstirii din anul 1745. Alte locuri de ngropare n perimetrul fundaiei

paraclisului descoperit, nu se mai aflau. Dovezile istorice i arheologice precum i mireasmadistinct care persista de mai multe zile, dovedeau toate c acele Sfinte rmie pmntetiaparineau Sfntului Maxim. Patriarhul Alexei II al ntregii Rusii, i-a dat binecuvntarea

pentru examinarea antropologic a rmielor pstrate. Acest lucru s-a fcut n ziua de 2 iuliede ctre antropologi de frunte, membri ai Academiei de tiine din Moscova. n urmacercetrilor, acetia au confirmat faptul c Sfintele moate descoperite aparineau unei singure

persoane, aceast persoan era brbat i a murit la vrsta de aproximativ 80 de ani. Ocomparaie a Sfntului cap cu cele mai vechi icoane existente ale Sfntului, pe care au fcut-otot antropologii, a artat asemnrile evidente. Aadar, i antropologii au confirmat faptul cacele rmie sfinte aparineau Sfntului Maxim Grecul. n urma acestor lucruri, Patriarhuli-a dat binecuvntarea, n ziua urmtoare - 3 iulie 1996, de a se ridica Sfintele moate. Pentruca s nu rmn n pmnt nici cea mai mic prticic din Sfintele moate, s-a hotrt ca eles fie ridicate dimpreun cu lespedea i cu un strat de sol. Pentru aceasta a fost necesar s sesape solul de sub lespede dei acea argil s-a rupt i a mpiedicat mult vreme ridicarea

ntregii piese.Sfintele moate au fost mutate ntr-o racl provizorie, pregtit special pentru aceasta,

i au fost acoperite cu o mantie clugreasc. Racla a rmas pe locul unde a fost descoperitmormntul pn a venit n Lavr Patriarhul Alexei II. Odat cu venirea lui, s-a nceput slujban cinstea Sfntului Maxim. La sfritul rugciunii citite de Patriarh, corul a nceput a cntamrimurile: Te cinstim Sfinte Printe Maxim.... n timpul acestei cntri, arheologii careau spat, au ridicat racla pe marginea gropii de unde au luat-o clugrii din Lavr precum ivieuitorii din metocul moscovit al Mnstirii Sfntul Pantelimon din Muntele Athos. n timpce corul continua s cnte, racla a fost mutata n biserica Duhului Sfnt unde a fost depusntr-un loc special pregtit.

Descoperirea Sfintelor moate ale Sfntului Maxim Grecul a fost o mare srbtoareatt pentru Biserica Rus ct i pentru ntreaga Ortodoxie deoarece acest mare Cuvios estecinstit att de Biserica din Constantinopol ct i de Biserica Greac. i, poate datorit apariiei

pentru prima dat n romnete a operelor sale, i va gsi un loc binemeritat i printre Sfiniinotri.


9/169


10/169

Sfntul Maxim Grecul

10

Dup ce a terminat studiul la Lascaris, Maxim, dorind s cunoasc mai bine limbilevechi, s-a ndreptat spre Veneia. Acolo s-a mprietenit cu renumitul tipograf Aldo Manucci,care avea o cunoatere profund a limbilor vechi, deoarece la el ntotdeauna se afla un grup deoameni nvai, care l ajutau la tiprirea crilor alctuite din manuscrise vechi. Cu ajutorulunor astfel de profesori, Maxim a fcut cunotin cu operele literare ale vechii Elade, aanct, mai trziu, el nsui a tradus adesea vechii poei n operele sale.

Din Veneia, Maxim a plecat n Florena unde, de asemenea, a petrecut mult timp printre nvai. ns, din pcate, acetia erau contaminai de credine pgne. Dar el, ca oalbin neleapt, a extras din filozofie numai ceea ce nu contravenea religiei cretine. nsecolul al XV-lea, Italia suferea cumplit de boala necredinei i, aa cum se ntmpla de obicein urma dreptei judeci a lui Dumnezeu pentru lepdarea credinei celei curate, ea a fostlsat n voia jalnicei superstiii. Contemporanul lui Maxim, italianul Dominic Benivenvorbete despre acest lucru astfel: pcatele i faptele rele s-au nmulit n Italia pentru caceast ar a pierdut credina n Hristos. Atunci oamenii credeau c totul n lume i, nspecial, soarta omeneasc este doar un lucru ntmpltor. Civa gndeau c totul este condus

prin micarea i influena stelelor, nu credeau n viaa viitoare i rdeau de religie. Filozofii ogseau prea simpl, bun numai pentru femeile btrne i inculi. Alii vedeau n ea un

vicleug i o plsmuire omeneasc. Aa era n toat Italia, cu deosebire n Florena. Toibrbaii i femeile se ndreptau spre obiceiuri pgne, credeau n poei, astrologi i n oriceputea fi numit superstiie. Chiari reprezentanii bisericii apusene i pierduser credina.

Aceast contaminare general a necredinei nu a putut s nul influeneze i pe Maximcare, la vrsta lui fraged, nvrtindu-se printre molime, nu a putut s deosebeasc ntotdeaunacu exactitate rtcirea filozofic de adevrul evanghelic. ns, din pricina adncii sale evlaviimotenit de la prini, s-a nvrednicit de o deosebit, tainici binefctoare iluminare care l-a pstrat nevtmat de la necul n valurile necredinei. Dac n-ar fi fost Dumnezeu, Cel ce sengrijete de mntuirea tuturor, - scrie Maxim - Care s m miluiasci s m nvredniceascde harul Su i s lumineze gndul meu, atunci demult a fi murit i eu mpreun cu

propovduitorii relei credine care se aflau acolo.

i ntr-adevr, prin contaminarea general a necredinei, era imposibil ca, fr ajutoruldeosebit al lui Dumnezeu, tnrul s stea drept cnd nii nvtorii mergeau acolo unde itrgea valul obiceiurilor pgne. De aceea Maxim, nu fr temei, se minuneaz de modul ncare el a putut s fug din calea acestui val care nghite tot i cu adevrat i atribuia voii luiDumnezeu dreapta sa credini faptul c, printre atei fiind, el a rmas nevtmat de patimi ia pstrat credina curat n Dumnezeu.

Dup ce i-a cules destule informaii din tiinele vremii i a nvat temeinic limbilegreac, latin, francezi italian, Maxim a prsit Florena ns nu s-a ntors n ar ci s-andreptat spre Athos, prefernd viaa linititi singuratic n loc de zarva lumeasc.

Unii teologi consider c alegerea unui astfel de mod de via de ctre Maxim s-afcut sub influena propovduirii unui renumit predicator de atunci. n Florena el l-a ascultat

pe renumitul Savonarola care, cu nfocata rvn a proorocului de demult, demasca desfrullocuitorilor Florenei i i chema la pocin. Cuvntul lui nsufleit a avut o mare influenastfel nct societatea semipgn i rsfat a lepdat desftrile dearte i a trecut lanevoine aspre, la pocini la fapte de milostenie. ns autoritatea bisericeasc a pus captactivitii marelui predicator care i-a imortalizat nvtura prin moarte muceniceasc pe rug.n acea vreme nvaii, chiar i cei din rndul preoilor, i bteau joc de biseric i nu iascundeau necredina. Cnd apreau personaliti care se strduiau s trezeasc n societateacretin credina cea vie i lucrtoare, biserica latin i persecuta, i ntemnia i i tortura;cci, nzuind mai nainte de toate spre puterea acestei lumi, ea cerea de la fiii si doarsupunere oarbi socotea primejdioas orice manifestare a forelor sufleteti vii n legtur cu

credina. Din cteva cuvinte ale lui Maxim se poate trage concluzia c propovduireanflcrat a lui Savonarola i moartea lui martiric, a crui martor a fost (1498), au produs oschimbare n viaa lui. El a hotrt s se dedice cu totul lui Dumnezeu i a trit zece ani la


11/169


11

Athos n aspre nevoine monahale.Faptul c Maxim i-a ales Athos-ul ca loc pentru nevoinele monahale se explic prin

acea mprejurare n care mai sus numitul Ioan Lascaris, la care a studiat n Paris i care, maitrziu, a locuit n Veneia n calitate de ambasador al lui Ludovic al XII-lea, a fost la Athos,

plecnd din Florena dup manuscrise i a adus de acolo pn la 200 de cri vechi. Nu o data auzit Maxim de la el c n bibliotecile mnstirilor athonite se mai pstreaz o mulime de

asemenea comori preioase i c, n afar de cri, n aceste mnstiri se afl muli starei-filozofi mari, care slujesc cu deplin nelepciune duhovniceasc, strlucind att princontemplaie ct i prin viaa dus n nevoine.

ntr-adevr, n acel timp la Athos, n cele douzeci de mnstiri, se aflau cele maibogate biblioteci greceti, ns mai cu seam mnstirea Vatopedu poseda preioasele comoriale literaturii duhovniceti pe care le-au lsat dup moartea lor doi mprai care s-au clugritacolo: Andronic Paleologul i Cantacuzin.

Maxim a ajuns la Athos n jurul anului 1507 i a intrat n obtea mnstirii Vatopedu,ce avea hramul Buna Vestire. Tot aici a primit i tunderea n monahism. Aici n singurtate,departe de zgomotul valurilor lumeti, de diferitele nelciuni i polemici, dar aflndu-se nmijlocul stareilor celor plini de experieni cu via sfnt, Maxim a nceput s-i duc viaa

dup pravilele mnstirii, ndeplinind cu srguin jurmintele monahale ale nealipirii de celepmnteti i tierii voii proprii. Astfel, i s-a dat nu o dat ascultarea de a pleca din mnstirepentru a strnge ajutoare deoarece n vremea aceea mnstirea Vatopedu nu mai putea s sentrein prin mijloacele proprii. Dei pentru tnrul clugr, care tindea spre singurtate eradureros s se despart de obte i s pribegeasc prin aezrile lumeti, totui, ca un adevratlucrtor al ascultrii, avnd n vedere folosul celor apropiai n acel timp de crunt srcie,

pleca cu dragoste n cltorie i, mergnd prin sate i orae, strngea de la cei binevoitori idarnici ajutoare bogate. Pe binefctorii si i rspltea din izvorul nesecat al nelepciunii saledndu-le un cuvnt de folos prin care i nva s-i pstreze firea curati credina neptat.

Cuviosul Maxim a trit aproape zece ani n mnstirea Vatopedu n nevoine, nfrnarei rugciune, studiind scrierile Sfinilor Prini i operele diferiilor autori renumii din

literatura duhovniceasc. Ca o albin harnic Maxim a adunat mierea duhovniceasc din toateflorile nmiresmate ale Athos-ului i s-a gndit ca aici, n linitea cea netulburat, s-isfreasc n pace zilele nchinate lui Dumnezeu. ns Domnul a hotrt altfel: l-a dus pe undrum - un drum de mucenic - fr slav deart, ntr-o ar strin unde i-a fost dat s nduregreuti apostolice ce au culminat cu ani muli de chinuri n diferite nchisori.

Fiul marelui unificator al Rusiei, arul Ioan al III-lea i al Sofiei, fiica conductoruluiGreciei, a fost marele cneaz Vasili Ioanovici. Acesta, domnind ntr-o perioad de linite, aacordat atenie multor cri greceti vechi din biblioteca personal care au fost aduse de mamasa arina i a dorit s gseasc un nvat grec ce ar putea s se ocupe de aranjarea acestor crii de traducerea ctorva dintre ele. A mai existat i o alt iniiativ: aceea de a gsi i a chemadin Grecia n Rusia un brbat nvat. Aceasta era necesar pentru a se aduce mbuntiricrilor de cult, Sfintei Scripturi i scrierilor Sfinilor Prini care fuseser expuse n timp uneialterri puternice din cauza lipsei de experien att a traductorilor ct i a copitilor.

nc de la nceputul cretinismului n Rusia, oamenii au neles c aceste cri suntnecesare i de aceea transcrierea lor a nceput s fie considerat un lucru plcut lui Dumnezeu.Primii ari cretini i stareii de mnstiri s-au ngrijit s nmuleasc crile, au cumprat i aucomandat manuscrise. nii arevicii i prinesele au transcris adesea crile sfinte i le-audonat bisericilor i mnstirilor spre pomenirea sufletelor lor. Crile au fost transcrisendeosebi n mnstiri de ctre clugrii nvai care ncepeau aceast munc bineplcut luiDumnezeu cu binecuvntarea stareului. Transcrierea crilor era adeseori responsabilitatea iobligaia clugrului nvat care ncepea ntotdeauna acest lucru cu frici cu evlavie, ca pe

un lucru sfnt fa de care nu trebuia s se poarte cu nepsare. ns, chiari n timpul uneiatenii pline de evlavie pentru lucrul cel bineplcut, puteau uor s fac greeli de transcriere.Acestea au nceput s se ntmple mai des cnd, o dat cu trecerea timpului, necesitatea


12/169

Sfntul Maxim Grecul

12

crilor a sporit iar transcrierea lor a devenit o meserie avantajoas. Astfel, au ajuns s seocupe cu ea diferii copiti care nu nelegeau ntotdeauna importana lucrului lor. n msuran care se rspndea corectarea gramatical, n fiecare an era nevoie de mai multe cri iaraceast munc se pltea scump; se nelege c ncepuser s fie scrise ct se poate de repede.De acest lucru profitabil se apucau deseori copiti cu experien slab; n manuscrise greelilese nmuleau i nu exista nimeni care s le ndrepte; copitii cu puin carte scriau pentru

cititorii cu puin carte iar crile se deteriorau gramatical din ce n ce mai mult; n diferitemanuscrise s-au fcut greeli care au ptruns i n slujbele bisericeti.La acest lucru trebuie s adugm i neglijena traductorilor. Muli au nceput

traducerea crilor greceti fr s cunoasc ndeajuns limba greac. O fceau doar pentru cs-au deprins puin cu ea, aa cum s-au exprimat ei nii. mpreun cu ruii, care sedeprinseser puin cu limba greac, au tradus i slavii, care tiau prost limba slav-ruseasc.Putem arta la ce greeli a fost supus primul text: cteva cuvinte nenelese au fost trecute cuvederea, pe altele nici nu s-au strduit s le traduci le-au publicat direct n limba greac,altele au fost explicate de traductor - ns nu ntotdeauna corect. n minile copitilor inculi,aceste traduceri au fost supuse la noi i variate greeli. Un copist care a ntlnit n manuscris oexpresie neneleas de dnsul, a scris pe margine presupunerile sale; altul, care a copiat

manuscrisul aceluia, a introdus acea not chiar n text; un altul, care nu a neles un oarecarecuvnt, l-a schimbat cu altul. E imposibil s evalum toate schimbrile i greelile la care aufost supuse textele crilor sfinte de cult. Se subnelege la ce mare degradare au fost supusecrile cele mai necesare cum ar fi: Evanghelia, Psaltireai crile de cult, care au fostcopiate des.

Sfiniii notri slujitori au acordat de mult atenie denaturrii crilor. MitropolitulAlexie s-a ngrijit de ndreptarea lori el nsui a pornit la traducerea Evangheliei deoarececunotea bine limba greac. Cu crile s-a ostenit i Mitropolitul Ciprian ns a introdus n elemulte cuvinte i construcii verbale srbeti. Cu ct erau mai vechi cu att erau mai deterioratecrile; treburile au evoluat pn acolo nct nu s-a putut gsi nici o transcriere corect aPsaltirii. n cele din urm s-a ajuns la convingerea c este necesar s fie confruntate crile

noastre [cele ruseti - n. n.] cu cele greceti i ndreptate sub ndrumarea unui brbat nvatcare s fie chemat din Grecia.

De aceea, marele cneaz Vasili Ioanovici n anul 1515 s-a adresat cu o cerere ctrepatriarhul ecumenic Teolipt i ctre cel mai btrn dintre stareii Sfntului Munte, Simeon, cas l trimit la el la timp pe stareul mnstirii Vatopedu, Sava pentru a traduce crilegreceti. Este evident c pe Sava l-a recomandat ieromonahul Neofit din mnstireaVatopedu, cel ce fusese la Moscova i se ntorsese acum din Rusia. Cu aceast cerere i cu odonaie bogat, au fost trimii de ctre marele cneaz la Sfntul Munte boierul Vasili Koplovi negustorul Ivan Varavvin. Dup ce au ajuns la Sfntul Munte, trimiii s-au oprit lamnstirea Vatopedu i l-au vizitat pe stareul Sava. La auzul invitaiei marelui cneaz alMoscovei, acesta a rspuns c, datorit btrneii i strii bolnvicioase a picioarelor, nu poates mearg n Rusia. ns nu era cuviincios ca cererea marelui cneaz al Moscovei, de la careGrecia i Muntele Athos s-au folosit de multe binefaceri s rmn nesatisfcut. Aa cProtul (cel mai btrn dintre stareii de la Athos) mpreun cu obtea mnstirii Vatopedu auhotrt s-l nlocuiasc pe Sava, cel mpovrat de ani, cu monahul Maxim. Egumenulmnstirii Vatopedu, Antim, le-a scris Marelui Cneaz i Mitropolitului c stareul Sava, pecare l recomandase trimisul rus, din cauza btrneii adnci i a strii bolnvicioase a

picioarelor, nu poate s ndeplineasc porunca mpratului i a preasfinitului. De aceeacuviosul printe prot l-a ales pe cel mai cinstit dintre ei, pe fratele Maxim din sfnta mnstireVatopedu. Acesta era priceput n scrierile dumnezeieti i talentat n interpretarea tuturorcrilor bisericeti i elineti i dei nu tia limba rus (doar greaci latin) o putea nva n

scurt timp.Astfel, pornind la drum cu rugciunea i binecuvntarea prinilor din Sfntul Munte,Maxim a plecat mpreun cu trimiii n Rusia, lundu-l cu el pe Neofit, ieromonahul pomenit


13/169


13

mai sus, i pe Lavrentie. care aveau cteva cunotine de limb rus.Cltoria lor a fost foarte lung, deoarece trimiii rui au avut nevoie s petreac mult

timp n Krm pentru cteva treburi. Maxim a folosit acest timp pentru studiul limbii ruse. LaMoscova au ajuns abia la nceputul anului 1518.

Cu bucurie i cu mare stim l-a ntmpinat pe Maxim marele cneaz. Reedina i-astabilit-o la Mnstirea Minunilor iar plata o lua de la Curte. De asemenea Cuviosului Maxim

i-a acordat o deosebit atenie i naltpreasfinitul patriarh al Moscovei, Varlaam, care era unbrbat cu via sfnt. Biblioteca marelui cneaz nu fusese descuiat timp de o sut de ani inumai acum s-a deschis pentru Maxim. Ea coninea o mulime de manuscrise vechi i cri ngreaci latin care fuseser aduse de ctre marea arin Sofia Fominina din Constantinopoln vremea cnd a venit n Rusia pentru cstoria cu Ioan al III-lea, tatl lui Vasili Ioanovici.ns cteva cri i fuseser trimise n dar de ctre patriarhii din Constantinopol. Comorileerudiiei greceti l-au umplut de ncntare pe grecul iubitor de nvtur. Maxim i-a spus cuuimire marelui cneaz c nici pe pmntul grecesc nu i-a fost dat s vad o asemenea mulimede cri. Trebuie s spunem c mpraii greci nu doreau ca popoarele apusene, care sedespriser de Biserica Oriental, s aib n traducere latin operele nvailor orientali i auinterzis cu severitate aducerea crilor greceti n rile apusene. Prin urmare, pentru apus

literatura greceasc era inaccesibil dei acesta dorea cu ardoare s aib traduceri din ea. ns,cnd a fost trimis de voia lui Dumnezeu neamul barbar peste regatul grecesc i dup cdereaConstantinopolului, turcii nverunai au nceput s ard toate acele comori preioase cu careGrecia se mndrea aa de mult naintea celorlalte popoare, comori inaccesibile pentru

popoarele strine ca religie. Atunci, civa cretini cucernici, temndu-se s nu se sting pnla sfrit astrul ortodoxiei greceti, au luat o mulime de cri greceti i au plecat cu ele laRoma.

Aici aceste cri au fost ntmpinate cu mare bucurie deoarece romanii le ateptau demult. Cu atenie ncordat au nceput sa traduci s tipreasc n limba latin toate crileaduse iar originalele greceti le-au ars cu perfidie. Astfel, erudiia greceasc s-a epuizatcomplet fiind distrus n Grecia de minile barbarilor iar n apus de faptele nu mai puin

barbare ale latinilor. ns nici n Rusia nu a rezistat mult timp biblioteca marelui cneaz, mortn vremurile tulburi care au urmat; s-a pstrat numai ceea ce a reuit Cuviosul Maxim sscoat din ea.

Maxim s-a apucat cu rvn de aranjarea depozitului de cri n care a gsit multe operenetraduse n limba slav. Prin comun acord s-a hotrt ca, nainte de toate, s nceaptraducerea Psaltirii tlcuite deoarece aceasta carte, mai mult dect altele, slujete ca obiect allucrrii evlaviei; dup abecedar, oamenii au nceput s nvee s citeasc pe Psaltire; eafolosete mai ales n rostirea rugciunilor bisericeti dar slujete i pentru pravila personal derugciune - att a nevoitorului singuratic ct i a fiecrui mirean. Ca ajutoare, i s-au dat luiMaxim doi traductori - Dimitrie Gherasimov i un alt brbat nvat, Vlas, de care marelecneaz avea nevoie n relaiile cu strinii, pentru c ei tiau limbile latini german. ns niciunul nici altul nu tia limba greac. La rndul lui, Maxim stpnea destul de puin limba slav

bisericeasc. De aceea, el le traducea textul grecesc n limba latin iar ei transmiteau, nrusete, traducerea lui ctre doi copiti desemnai pentru acest lucru: clugrul Siluan de lamnstirea Sfnta Treime din Serghiev Posad i Mihail Medovarev.

Au muncit astfel aproape un an i jumtate la Psaltirea tlcuit la care nvatul Maxima anexat mrturiile istorice despre cei ce au tlcuit-o. La aceast traducere Maxim a trebuit s-i dea silina nu numai pentru ca s redea cu deplin claritate expresiile corecte ale Sfinilortlcuitori ci ca s ndrepte chiari tlcuirile greite, deoarece n tlcuirea general a psalmilorau fost unite explicaiile a douzeci de interprei diferii, ntre care nu au existat asemnrinici n felul tlcuirii, nici n explicaiile unora i acelorai psalmi - cci ntre tlcuitori se aflau

civa din aceia care n Biserica veche erau numii eretici iar pe alii ortodoxia i considerandoielnici. De exemplu: n rnd cu numele Sfntului Vasile cel Mare i al lui Ioan Gur deAur au stat Origen, Apolinarie, Sever din Antiohia i alii.


14/169

Sfntul Maxim Grecul

14

Lui Maxim i-a fost greu s separe grul curat al tlcuirii Sfinilor Prini de amesteculde pleav eretic; pentru acest lucru era necesar o atenie aspri o cunoatere temeinic aTeologiei. Cu toate acestea, datorit ajutorului lui Dumnezeu i efortului sporit, Maxim a

biruit toate greutile i dup un an i cinci luni i-a prezentat marelui cneaz finalul muncii sale printr-o scrisoare n care, printre altele, a scris: ar trebui ca aceast carte, ce cuprindeasemenea valori, s aib un traductor mai priceput n creaia literar. Acesta ar putea nu

numai s redea corect cuvntrile adnci ale celor nelepii de Dumnezeu ci i s recuperezevremea pierduti s repare stricciunile provocate de ignorana copitilor. Cci chiari noi,grecii, dei am studiat la profesori renumii, totui stm la poalele muntelui Tabor cu cei nouucenici deoarece, datorit grosolniei minii, nu suntem nc n stare s participm la vedereadumnezeiasc a lui Iisus Cel schimbat la fa de care se nvrednicesc numai cei ce strlucesc

prin nalte fapte bune. Spun acest lucru deoarece limba greac, prin bogia de sensuri alecuvintelori ale modurilor diferite de exprimare inventate de ritorii antici, prezint destulegreuti n traducere iar pentru biruirea lor ne-ar mai trebui mult timp i efort. Dup ct ne-adruit Dumnezeu de sus i dup ct am putut s nelegem noi nii, nu ne-am reinut de laosteneal pentru ca cele ce ne-au fost ncredinate s fie traduse clar, corect i convingtor. Iardaunele provocate de copiti sau de trecerea timpului, acolo unde a fost posibil cu ajutorul

manualelor sau prin presupuneri personale, ne-am strduit s le ndreptm. Unde nu am pututs facem nimic, a rmas aa cum a fost. Prin aceasta Maxim nu a negat c n traducerea lui se

pot gsi i greeli, care provin din neatenie i nenelegere, i a cerut, dac e posibil, s fiendreptate de cineva care cunoate bine limba greac, gramatica ei, retorica i sensurilecuvintelor greceti. Maxim a cerut mai departe arului rsplat demn pentru colaboratorii si:traductorii i copitii iar pentru sine a cerut o singur favoare - s i se dea voie s se ntoarcla Sfntul Munte mpreun cu nsoitorii si, Neofit i Lavrentie. Izbvindu-ne de tristeeadespririi ndelungate - a scris el arului - s ne ntoarcem n cinstita mnstire Vatopedudup care rvnim de mult. ngduii-ne s svrim jurmintele monahale acolo unde le-amfcut naintea lui Hristos i a stranicilor Si ngeri, n ziua clugriei. Slobozete-ne mairepede n lume ca s vestim i ortodocilor ce se afl acolo, slava ta mprteasc. S vad

cretinii srmani din acele ri c exist n lume un ar care nu numai c stpnete multe popoare ci e i bogat n adevr i ortodoxie, asemenea lui Constantin cel Mare i a luiTeodosie cel Mare. S dea ie Domnul s domneti vreme ndelungat iar nou s fimslobozii de tine din robia celor ru credincioi.

ns lui Maxim nu i-a fost rnduit s se mai ntoarc vreodat n ara sa. Marele cneaz, primind de la Maxim psaltirea tradus, a predat-o mitropolitului. Bogia de cugetripilduitoare, claritatea i limpezimea traducerii, toate acestea au adus aprobarea tuturor pentruaceast lucrare, dup cum se mrturisete n Povestire despre Maxim:

Preasfinitul mitropolit a sosit la palatul arului mpreun cu ntreaga adunare a celorsfinii fiind nsoii de preotul care duceaPsaltirea nou tradus. Toi cei adunai au aprobat-oi au numit-o izvorul evlaviei. Atunci marele cneaz a primit cu bucurie aceast carte i i-acinstit pe lucrtori nu numai cu laude mari ci i cu rsplat ndoit.

Astfel, traducerea a artat c se puteau atepta multe din partea nvatului grec. Deaceea marele cneaz cu nici un chip nu a fost de acord s l lase s plece ta Sfntul Munte ci i-ancredinat, dup cum l-a sftuit mitropolitul, traducerea tlcuirilor vechilor prini la FapteleApostolilor i comentariul lui Ioan Gur de Aur la Evangheliile dup Matei i dup Ioan.Traducerea acestor cri a fost foarte important pentru noi [Biserica rus - n. n.] deoarece eane-a adus tot ce era mai bun la greci. De asemenea, mai trziu au fost traduse de ctre el icanoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice i ale celor locale; extrasele proorociilor dincri cu tlcuiri i viaa Maicii Domnului scris de Metafrast. Marele cneaz l-a copleit cudarurile sale pe traductorul nvat. ns cu acestea nu s-a terminat activitatea lui: i-au

ncredinat corectarea crilor bisericeti de cult. n aceste cri existau o mulime de greelicare, aa cum am spus mai sus, proveneau din ignorana copitilori a traductorilor. Muncanu era puini Maxim s-a apucat cu srguin s curee pleava cu ambele mini, dup cum el


15/169


15

nsui a mrturisit. Se subnelege c toate acestea cereau un efort de muli ani. Cu trecereatimpului, Maxim a nvat limba rus, a fcut cunotin cu viaa ruseasc i a urmrit cuatenie tot ce s-a ntmplat n jurul lui. Vioi i receptiv, nzestrat cu minte ascuit, pregtitntotdeauna s rspund la fiecare ntrebare, Maxim a fost imediat antrenat n toat agitaiavieii contemporane. Mai mult de 130 de articole mici care au ieit de sub penia lui Maximmrturisesc despre interesul viu pe care el l avea fa de tot ceea ce preocupa i frmnta

gndirea moscovit n acea vreme. Toate se resimt n operele lui Maxim care, pentru acestmotiv, reprezint pentru noi un preios monument istoric; n ele se oglindete toat viaa luimodern cu concepiile, ntrebrile i frmntrile ei. Aici ntlnim i tlcuirile nvturii

bisericeti despre ritualul bisericesc, i obieciile celor de alt credin, i analiza creaiilorliterare de atunci, i demascarea intens a viciilor care domneau, a superstiiei i a ignoranei.Un astfel de om ca Maxim, nvat, evlavios, ortodox riguros i n acelai timp cu o atitudinenflcrat fa de toate evenimentele din viaa ruseasc, trebuia s aib o influen puternicasupra contemporanilor. n scurt timp i s-au alturat toi aceia n care s-a nscut simpatia

pentru tiini dorina de cultivare duhovniceasc.Perioada n care a avut loc activitatea cultural a Cuviosului Maxim n Rusia a fost o

perioad de diferite confuzii triste care proveneau pe de o parte din influenele diverilor

oameni venii de pe alte trmuri iar pe de alt parte din problemele interne. Trind n Rusia,Maxim, spre mhnirea lui, a vzut n viaa de zi cu zi puine roade ale credinei. Aici, acestlucru nu era consecina pasiunii pentru o tiin pgn sau orice alttiin, ca n apus ci,dimpotriv, era consecina absenei cultivrii i a dezvoltrii intelectuale. Nu li se puteareproa ruilor nepsarea n credin: ei i erau devotai cu nfocare ns orbete; majoritateanu tiau nici cele mai elementare adevruri ale nvturii cretine i, din aceasta cauz, indrumau puin viaa i aveau puin activitate viabil. Preuindu-i credina ca pe o comoarcare trebuie s fie pzit cu grij, majoritatea s-a limitat la mplinirea exterioar a datinilor eiconsidernd c acest lucru este suficient pentru mntuire, ndeplinind cu srguin ritualulexterior, puini erau cei care-i tiau semnificaia lui fundamental, mistic. Puini erau cei carese strduiau s afle acest lucru. Absena cultivrii i a dezvoltrii intelectuale a lsat libertate

deplin superstiiei. Rvna pentru propria credin s-a manifestat nu numai ca o dorin de a ostudia i a ndeplini ceea ce arat ea ci i printr-un dispre fa de credinele strine, mai alesn ceea ce privete credina bisericii latine fa de care aveau o ur deosebit.

n timpul lui Vasili Ioanovici, precum i, mai nainte, n timpul tatlui su, au aprut nMoscova soli din partea domnitorilor apuseni, care au cutat cu tot dinadinsul s l conving

pe marele cneaz s se uneasc cu ei mpotriva turcilor. S-a vorbit i despre unirea Bisericii, prin aceasta nelegndu-se, desigur, supunerea Bisericii noastre fa de Papa, capul lumiicretine; s-a spus c Constantinopolul este motenirea legal a marelui cneaz, ca fiu al arineielene i c nu va fi mpiedicat s-l stpneasc dac se supune Papei. n foarte scurt timp de lavenirea lui Maxim n Moscova a sosit aici i agentul papei Leon al X-lea, Shomberg, i avorbit cu scopul de a-l convinge pe cneaz s se mpace cu Lituania spre a folosi toate forelempotriva turcilor. Shomberg spunea c Biserica Rus nu poate s l recunoasc pe patriarh cai conductor al ei deoarece este supus necredincioilor; iar papa dorete s-i primeasc perui n comunitatea i armonia Bisericii Romane, fr stirbeasci fr s schimbe legile iobiceiurile bune ci, dimpotriv, s-i ntreasci s-i binecuvnteze cu nvtura apostolic.Atunci Papa l va ridica pe mitropolitul rus n rangul de patriarh iar pe marele cneaz l vancorona cu coroana de rege. La aceste propuneri linguitoare, Vasili a rspuns c este pregtit

pentru reiaii prieteneti cu papa privind treburile oficiale ale Europei, dar c Rusia, cuajutorul lui Dumnezeu, va pstra credina cea greceasc [ortodox - n. n.]. Mai trziu papaClement al VII-lea a rennoit aceste propuneri dar a primit acelai rspuns.

Uneltiri secrete n folosul latinitii s-au fcut prin civa strini, care locuiau n

Moscova pentru comer - n special prin medicul german Nicolae Liuev sau Bulev, cunoscutmai mult sub numele Nicolae Neamul. Fiind un doctor priceput, el se bucura de bunvoina increderea marelui cneaz i a celor mai renumite persoane de la curte, deoarece locuia de mult


16/169

Sfntul Maxim Grecul

16

timp n Moscova i cunotea limba rus. El a intrat n discuii cu Maxim, care cu aceastocazie a prezentat n scris nvtura Bisericii Ortodoxe i a demascat abaterea de la adevr a

bisericii latine. n scrisorile ctre Maxim Liuev a artat posibilitatea unirii Bisericii subconducerea Papei. i Maxim dorea cu ardoare unirea Bisericii ns pentru aceasta consideranecesar ndreptarea latinilor ctre ortodoxia oriental.

Liuev sau Bulev, numindu-se pe sine profesor n medicin i tiine astrologice, a

rspndit n societatea ruseasc diferite concepii. n aceast perioad, n Europa occidental,oamenii nvai erau puternic atrai de astrologie. De asemenea, astrologia prezenta la noi ovie curiozitate - ns o curiozitate amestecat cu o oarecare team fa de tiina osnditmpreun cu magia, vrjitoria i altele de ctre Biseric. ns oamenii care se aflau n relaii custrinii i primeau de la ei o oarecare instruire - foarte superficial ns, erau mai puinincomodai de aceast team dect ceilali i erau pe deplin convini i atrai de ispiteletiinelor secrete. Nicolae Neamul, ca tlcuitor al astrologiei, avea influen n rndul unorastfel de oameni. Unul dintre cei mai cultivai boieri ai acelei vremi, Teodor Karpov a fostatras de concepiile doctorului german, ns, adresndu-se lui Maxim pentru sfat, a primit dela el o scrisoare n care acesta i-a vorbit despre astrologie ca despre o tiin fals care ovien credina n voia lui Dumnezeu. n cteva articole, el a atins acest subiect care a dat natere

multor zvonuri.Lui Maxim i-a fost dat s duc o lupt crunt mpotriva oricrui gen de superstiie:

credina n vise, n ghicitori i n semnele de tot felul. Au fost supuse analizei severe anvatului grec i crile apocrife care fuseser aduse la noi ndeosebi din Bulgaria i care auavut o influen puternic asupra dezvoltrii intelectuale a vechii societi ruseti. n mare

parte aceste cri au fost elaborate de eretici, ns, aa cum erau privite obiectele sfinte, aaerau cinstite i crile acestea dumnezeieti. n afar de povestirile false despre Hristos,Maica Domnului i Sfini i diverse rugciuni, oamenii i-au nsuit din ele diferitedescntece mpotriva bolilor, diferite cunotine conform crora soarele nu apune n ziua aaptea cea sfnt care din aceasta cauz este considerat singura zi mare precum i altenvturi ca de exemplu: datorit ngroprii unui om necat sau omort vin gerurile. Din

timpuri strvechi, preoii notri i-au avertizat pe ortodoci cu privire la crile apocrife, le-auinterzis s le citeasc i au ameninat cu excomunicarea din Biseric a celor care ncep sfoloseasc rugciunile i canoanele false. ns acest lucru a ajutat puin, astfel nctoamenii, chiari cei cultivai, nu tiau cu precizie ce cri anume trebuie considerate scrierisfinte i ce cri sunt povestiri apocrife. Chiari n sentimentul viu al credinei nu tiau clar cetrebuie s cread i de aceea credine diferite, uneori cu totul strine de nvtura cretin,nlocuiau credina multora acoperind adevrul sfnt. ns aceste credine erau viaa aceloracare se deprindeau cu ele. De aceea muli au fost indignai atunci cnd Maxim, analizndcritic aceste cri apocrife, a nceput s le demonstreze c ele nu respect Sfnta Scriptur, cnu sunt scrise de acele persoane cu numele crora sunt semnate i c ele comunic informaiifalse. Multora li se prea c el ataci c acoper nsi sfnta credin atunci cnd divulgsuperstiiile din ele.

Cu un astfel de sentiment al nencrederii au primit i corectura crilor. MonahulMaxim a ncercat o grea soart fiind deseori lovit de cei ce se nlau mai presus de societateacontemporan pe care nzuiau s o lumineze i s o transforme. Cu toate c oamenii buni aiacelei vremi preuiau mult ostenelile nvatului grec i acordau mult atenie i recunotinsfaturilor lui iar muli dintre ei, din fericire, se considerau ucenicii lui, n cealalt parte asocietii se auzea nc rumoarea i se exprimau ndoieli. Se poate oare, se ntrebau muli, sfie corectate crile datorit crora atia brbai sfini au fcut pe plac lui Dumnezeu? Maximnu corecteaz, ci distruge crile sfinte i aduce o mare insult fctorilor de minuni rui.

Demascrile ndrznee fcute de Maxim au amplificat mnia mpotriva lui. n multe

articole de-ale sale, el i-a mustrat aspru pe asculttori pentru necunoaterea i nerespectarealegii cretine, pentru superstiia care a nlocuit credina, pentru mplinirea unor obiceiuriexterioare care nu sunt sfinite printr-o nevoin duhovniceasc interioar, pentru toate viciile


17/169


17

care locuiau n muli alturi de o evlavie aparent. El i-a convins pe ortodoci s nu-i lasemntuirea numai n mplinirea exact a hotrrilor exterioare ale Bisericii, n nfrnarea de lacarne i pete n timpul postului i n plecciuni dese ci s se strduiasc din toate puterilesufletului s neleag legea lui Dumnezeu, s-I fac pe plac prin milostenie, pocin icurenia vieii; el a spus c oamenii nu fac dect s-l mnie pe Dumnezeu deoarece i ofercntri bineglsuite i dangtul clopotelor, mpodobirea de mult pre a icoanelor, fr s i

miluiasc pe sraci i orfani sau s se lase de rutate i viciu. i atunci, astfel zice Dumnezeu:voi mpodobii din belug cartea Mea i pe dinuntru i pe dinafar cu argint i aur; celescrise n ea, ns, nu le primii i nu le mplinii. ntr-un articol de-al su, Maxim scrie:Cuvntul Nsctoarei de Dumnezeu ctre ruvoitori i orice rutate, mplinit prin canoanemari, este de ajuns pentru cei ce ateapt mntuirea. Ca din partea Nsctoarei de Dumnezeu,el spune cretinului: Ceea ce s faci des e s te bucuri. mi vei fi mie plcut, ns, atuncicnd te vei lsa de ruti, minciuni, desfru, furtul avutului strin. Att timp ct i vei asupri

pe sraci, copleindu-i cu biruri, tu nu te vei deosebi nicicum de pgni i de ucigtorii luiHristos, chiar dac te lauzi cu botezul.

n asemenea cuvinte muli au fost gata s vad dac nu o erezie direct, cel puin odesconsiderare a datinilor sfinte. La acest lucru s-a alturat uneori i nemulumirea personal.

Cnd ndrzneul acuzator al rului a artat cruzimea i nedreptatea celor puternici n relaiilecu supuii, neadevrul i corupia din tribunale, indiferena preoimii fa de morala socialialte vicii, atunci nu puine persoane s-au simit jignite de mustrrile lui i s-au suprat pe el.Aceti dumani ai lui Maxim s-au revoltat mpotriva lui foarte mult timp n secret, cci aveamuli prieteni i ocrotitori puternici: mitropolitul Varlaam - care a fost permanent binevoitorfa de el i marele cneaz cruia i plcea s discute cu el. Maxim avea trecere liber la el ideseori a struit naintea lui pentru cei nenorocii i osndii.

ns a venit timpul cnd Maxim i-a pierdut puternicii ocrotitori. Marelui cneaz nu i-amai plcut foarte mult exprimarea liber a prerilor lui atunci cnd i-a mustrat propriile fapte;acest lucru l-a ncercat i vrednicul mitropolit Varlaam prin urmtoarea ntmplare. Cneazulemiakin a ieit de sub tutela Lituaniei i a intrat n slujba marelui cneaz al Moscovei. El i-a

slujit cu credin ns numele su ddea de bnuit. Vasili l-a chemat la Moscova, fgduindu-isiguran, iar cnd emiakin a venit, l-au nchis n temni. Egumenul Porfirie al mnstiriiSfintei Treimi i mitropolitul i-au exprimat naintea marelui cneaz nemulumirea pentru oasemenea trdare. Cnd marele cneaz, la scurt timp dup ntemniarea lui emiakin, a sosit lamnstirea Sfintei Treimi, egumenul l-a ntmpinat cu cuvintele: Dac tu, cneazule, ai venitla biserica Preasfintei Treimi s ceri iertare pentru pcatele tale, atunci fii mai nainte tu nsuimilostiv fa de cel prigonit pe nedrept. La mnie, Vasili l-a izgonit pe Porfirie, care s-aretras n mnstirea Belozerscaia. O astfel de brbie cretineasc a avut i mitropolitul. Fiindmartor i chezie pentru actul oficial de ncretinare al lui emiakin, l-a mustrat aspru pemarele cneaz pentru trdare i i-a predat crja sa. Cneazul i-a poruncit s se retrag nmnstirea Spaso-Kamenni, iar locul lui l-a ocupat Daniil, ucenicul Sfntului Iosif dinVolokolamsk, cel care a fost timp de apte ani egumenul mnstirii Volokolamsk, dupSfntul Iosif. Daniil, fcndu-i n toate pe plac marelui cneaz, a dobndit n scurt timp o mare

putere.nc de la nceput Daniil a manifestat lips de bunvoin fa de Maxim ca urmare a

participrii lui la discuiile despre averile mnstireti. La acest lucru au contribuit i altepricini. Era cunoscut faptul c Maxim considera necanonic aezarea lui Daniil ca mitropolitfr a avea legturi cu patriarhul grec; de asemenea el numea necanonic introducereaobligatorie n jurmntul arhieresc a faptului c nimeni nu trebuie s primeasc cinul preoesc

prin punerea minilor Patriarhului ecumenic din Constantinopol. Aceste introduceri noi l-autulburat realmente pe cel ce sprijinea unitatea dintre Biserica Rusi Biserica Greceasc. Din

aceast cauz, el s-a strduit s dezmint ideea fals care apruse n Rusia n vremea aceea iconform creia cele mai sfinte locuri din Orient au fost profanate de ederea ndelungat nteritoriu a turcilor fr Dumnezeu i a mpratului pgn i de aceea nu trebuie acceptat


18/169

Sfntul Maxim Grecul

18

punerea minilor Patriarhului Bisericii din Constantinopol aa cum nu e acceptat cea abisericii latine i s nu li se dea voie n biseric celor hirotonii acolo. La ntrebarea lui Maximde ce noul mitropolit e instalat fr acordul Patriarhului grec, i s-a rspuns c pentru acestlucru se afl n Moscova o scrisoare binecuvntat de la Patriarhul Constantinopolului princare i se permite Mitropolitului Rusiei s-i instaleze proprii episcopi. Totui, n cadrul uneicercetri minuioase, o astfel de scrisoare nu s-a gsit.

Se nelege c asemenea ntrebri i nedumeriri nu i-au plcut lui Daniil. Lanemulumirea lui definitiv fa de Maxim a contribuit i urmtoarea mprejurare: nouluimitropolit i-a venit n minte s traduc din limba greac n limba rus Istoria Bisericeasc aFericitului Teodoret i a vrut s-i ncredineze lui Maxim s se ocupe de acest lucru. Maximns a refuzat spunnd c n aceast carte se afl multe documente eretice care pot aducedaune poporului de rnd. Mitropolitul s-a suprat foarte mult din cauza unui astfel de refuzlund acest lucru drept neascultare. Ca atare, intriga mpotriva lui Maxim a crescut. Acesta nua fost ns tulburat de acest lucru ci a continuat s fac ndreptarea primit, s mustre viciile i

bolile morale pe care el le-a observat n societatea contemporan. Cu o deosebit fermitate ademonstrat rul provocat de faptul c mnstirile stpneau domenii populate.

nc din timpurile strvechi, oamenii evlavioi de la noi se deosebeau prin

generozitatea fa de mnstiri: ct erau n via le druiau pmnturi, bunuri agricole saurenunau la ele prin testament spre pomenirea sufletului. Cu trecerea timpului, averilemnstireti au devenit foarte mari. ns, n acelai timp, chiar i printre monahi a existat

prerea c mnstirile n-ar trebui s aib n st pnire sate deoarece grijile pentru averi iadministrarea lor i ndeprteaz pe clugri de viaa duhovniceasc. O astfel de prere avea imitropolitul Ciprian iar Sfntul Chiril Belozerski a refuzat s primeasc n dar un sat spunndc stpnirea feudelor nu folosete clugrilor. n ultimul timp acest punct de vedere a nceputs fie exprimat tot mai des.

n anul 1503 problema averilor mnstireti a fost supus dezbaterii Sinodului. Ioan alIII-lea a poruncit ca n numele su s fie pus Sinodului ntrebarea: se cuvine ca preoimea i,n special, clugrii s aib sate n stpnire? Cuviosul Nil Sorski a rspuns imediat negativ.

Paisie Iaroslavov i civa clugri din mnstirea Belozerski au fost de aceeai prere cci -scria un contemporan - dac i amintesc bine nvturile prinilor despre nealipirea de cele

pmnteti necesar pentru cel mbrcat n negru, se vor ntrista pentru faptul c mnstirileposed localiti, c n zadar e rostit lepdarea de lume de ctre monahi atunci cnd ei sefrmnt ca i mirenii i se ceart, merg la tribunale, duc procese.... Sfntul Iosif dinVolokolamsk a fost de prere contrarie: el considera c mnstirile trebuie s fie bogate i frgriji ca s aib resurse pentru binefaceri generoase (ca cele pe care el le fcea realmente nmnstirea sa) i s pregteasc viitorii pstori ai Bisericii. S-au pornit dezbateri nflcrate.n ncheiere, mitropolitul Simon i-a rspuns marelui cneaz n numele ntregului sinod: de lacneazul Vladimir cel ntocmai cu apostolii i n vremurile cele mai naintate, preoii imnstirile de pretutindeni au stpnit orae i sate; nici un sinod nu a interzis acest lucru ichiar i necinstii mprai ai dinastiei Ordn, temndu-se de Dumnezeu, au cruat averile

preoilor. Prin urmare noi nu vom ndrzni i nu vom binevoi s restituim averea bisericeascdeoarece ea este a lui Dumnezeu i de neatins.

Fiecare membru al Sinodului i-a susinut propria prere, ns, n general, n cadrulSinodului nu i-a putut da acordul pentru predarea averilor care aparineau Bisericii. Marelecneaz nu a insistat i la scurt timp dup aceea a murit. Pentru fiecare fapt hotrt dinaintevoia lui Dumnezeu alege instrumentele potrivite: Ioan al III-lea, datorit evlaviei sale,neinnd cont de recunoaterea faptului c este nepotrivit pentru mnstiri posesiuneafeudelor, nu a putut s hotrasc restituirea lori s fie mpotriva prerii Sinodului.

ns problema ridicat nu a ncetat ci a strnit dezbateri nflcrate. Principalii

reprezentani ai celor dou orientri contradictorii referitoare la aceast problem erau doupersonaliti importante, ambele incluse mai trziu n rndul sfinilor: Cuviosul Nil Sorski iCuviosul Iosif din Volokolamsk. Primul dintre ei vedea n monahism numai viaa tainic n


19/169


19

Hristos, dedicat rugciunii i lucrrii interioare a sufletului. Cuviosul Nil acorda puinatenie laturii exterioare a vieii monahale, nu cerea nici post aspru, nici numr mare demetanii; el chiar i-a exprimat gndul c nevoinele nemsurate pot deveni primejdioase,hrnindu-l pe fariseul luntric i aducnd nevoitorului gndul la meritul naintea luiDumnezeu. ns cerea ca nevoitorul s-i conduc cu strictee gndurile i micrile interioareale sufletului, urmrind ca mintea i voina sa se ndrepte dup poruncile evanghelice.

Poruncile acestea s fie mai nti ndeplinite luntric deoarece numai n acest caz ele vor findeplinite fr piedici i fr greeali n faptele exterioare. Iar dac cineva nu se cluzeteluntric dup porunci, acela nu poate s le ndeplineasc nici prin comportamentul suexterior. De asemenea, el i-a nvat pe oameni i cele despre rugciune i a pretins mai alesrugciunea interioar. Rugciunea minii, scrie el, e mai nalt dect cea exterioar. Cine seroag numai cu buzele iar de minte nu se ngrijete, acela se roag n vzduh cci Dumnezeuascult mintea. Nevoina rugciunii luntrice l conduce pe om pn la nalta treapt adesvririi duhovniceti... Dac nu te poi ruga fr gnduri, i chiar le vezi nmulindu-se, nute descuraja, ci fii permanent n rugciune. La Sinoade, Cuviosul Nil a cerut clugrilornealipirea de cele pmnteti i s fie milostivi fa de ereticii care se pociesc.

Cuviosul Iosif din Volokolamsk vedea monahismul oarecum diferit. n vremea aceea,

Cuviosul Nil vedea n clugr persoana care s-a lepdat complet de lume i nu dorea camonahii s primeasc funcii bisericeti. Sfntul Iosif ns vedea n monahism o for caretrebuie s influeneze lumea i s educe ntre zidurile mnstirii viitori lucrtori pentruactivitatea bisericeasc exterioar: nvtori nelepi, pstori ai Bisericii etc. Aspru fa deeretici i sever cu el nsui, Sfntul Iosif s-a ntristat pentru sl birea vieii monahale iconsidera c este necesar ca monahii s fie supui unui regulament mai sever, folosindu-semsuri mai aspre mpotriva celor care l ncalc. nvturile Sfntului Iosif, dei nu serefereau att de profund la viaa luntric, erau foarte ziditoare. Cnejii i se adresau pentrusfaturi i el i ndemna verbal i n scris s fie drepi cu supuii, milostivi cu sracii, s nu icopleeasc pe robii lor cu munci nemsurate i s se ngrijeasc de bunstarea lor. Mila igenerozitatea faa de cei nevoiai erau o regul n mnstirea Sfntului Iosif. Ea era

ntotdeauna deschis pentru sraci, i ospta pe cei nfometai i i adpostea pe cei strini ibolnavi. Pentru acetia din urm a fost construit n mnstire o cas de primire a strinilor. ntimpul foametei, mnstirea Volokolamsk a hrnit zilnic pn la 700 de sraci,aprovizionndu-i pe cei deportai cu semine i cu tot ce aveau nevoie. Pe toi cei care veneaudup ajutor, Sfntul Iosif i primea cu bucurie. Binefacerile generoase necesitau resurse foartemari - i mnstirea lui Iosif le primea din belug de la donatori binevoitori. Avnd preridiferite fa de cuviosul Nil n felul de a privi monahismul i modul de a aciona mpotrivaereticilor, totui nu a fost n dezacord cu el n ceea ce privete rvna slujirii lui Dumnezeu,dei amndoi mergeau ctre aceasta pe drumuri diferite.

Convingerile Cuviosului Nil s-au dezvoltat ndeosebi n mnstirile Belozersk iVologod, i n general n aa numita Zavolj; ucenicii Cuviosului Iosif din mnstireaVolokolamsk ineau cu trie pravila lui. Dup moartea Cuviosului Nil, dezbaterea despreaverile bisericeti s-a amplificat atunci cnd Vassian Kosoi a devenit principalul potrivnic alSfntului Iosif din Volokolamsk.

Vassian, n lume Vasili, a fost fiul cneazului Ivan Iurievici Patrikiev-Kosov, rudamarelui cneaz Ioan al III-lea i primul boier de la curtea acestuia. Din cauza cderii ndizgraie survenit Patrikievilor, Vasili Patrikiev s-a tuns n monahism la mnstirea Chirilo-Belozerski cu numele Vassian. Renumit n lume datorit vitejiei n lupt, inteligenei iaptitudinilor, cneazul-clugr s-a evideniat n scurt timp i n monahism printr-o via aspri o erudiie vast. El a studiat profund operele Prinilor Bisericii, a ascultat nvturilecuviosului Nil, a nceput s-i exprime pe deplin prerile sale privind monahismul i n

articolele sale l-a atacat puternic pe Sfntul Iosif din Volokolamsk. Aceast disput era n toiatunci cnd a venit Maxim la Moscova. Aici el s-a apropiat imediat de Vassian ca de un ommai cultivat dect ceilali iar Vassian a devenit partizanul nfocat al lui Maxim n care i-a


20/169

Sfntul Maxim Grecul

20

gsit un nvtor i un ndrumtor. Ei aveau acelai punct de vedere cu privire la aproapetoate problemele bisericeti, printre care i la monahism.

n articolele sale despre mnstiri, Maxim condamn cu trie posesiunea feudeloriatac puternic monahismul contemporan cu el pentru c unii clugri au dat ranilor, pedatorie, bani cu dobnzi mari iar apoi, cnd ei nu au putut s plteasc datoria sau dobnda, s-au purtat aspru cu ei i, n general, i-au mpovrat pe rani cu munci peste msur. n acest

sens este scris de ctre el articolul cu privire la discuiile dintre Aktimon i Filoktimon (cel ceiubete avuia i cel ce nu iubete avuia). E foarte posibil s fi existat o exagerare n cuvintelelui Maxim i ale lui Vassian atunci cnd ei au descris via a luxoas a monahilor i srciacrunt a ranilor care munceau pentru ei. Dup cteva date exacte se poate trage concluzia cei au admis generalizarea cazurilor unice i excepionale care pot avea loc ntotdeauna n oricesocietate i c aceste cazuri au fost prezentate de ei pentru boala general, care se ntmpldes n asemenea cazuri. Nefiind n Rusia de prea mult timp, Maxim cunotea mai binemnstirile din apus dect pe ale noastre; el a nfiat monahismul rus dup modelulmnstirilor apusene n care, dup cum spunea, se meninea cu severitate deplina nelipire decele pmnteti. Printre altele e cunoscut faptul c n acea vreme n Italia exista o disputfierbinte cu privire la uriaele averi mnstireti i grupul reformatorilor vieii bisericeti din

apus ataca puternic viaa rsfati luxoas a autoritilor mnstireti i bisericeti. Pe dealt parte, n Rusia nu toate mnstirile foloseau ru averile lori nici nu i asupreau pe rani.Majoritatea dintre ele i folosea resursele pentru binefaceri i i ajutau pe rani n nevoile lor.Ca dovad pentru acest lucru slujete chiar mnstirea Volokolamsk al crei egumen,Cuviosul Iosif, era principalul aprtor al meninerii averilor mnstireti. Desigur, nu puineerau alte asemenea mnstiri; n general egumenii i clugrii acelui timp n mare parte triausimplu i chiar srccios. Iat, de exemplu, cum descrie situaia clugrilor din acel timp uncontemporan, Zenovie Otenski, mustrndu-l astfel pe Vassian care locuia n acea vreme nSimonov ntreinut fiind de marele cneaz.

mi vine s plng din cauza tristeii inimii cnd mi amintesc cum triesc aceti

clugri osndii pentru stpnirea satelor: pielea de pe minile lor a crpat din cauza muncii,minile i picioarele li s-au umflat, feele s-au scoflcit; perceptorii de impozite i chiuie; auatia bani nct un ceretor are mai muli dect ei; hrana lor - pine de ovz nevnturat, spicede secar pisate, mncare fiart din frunze de varz; legume - sfecl i ridichi; dulciuri -scorui clin...

Disputa s-a tot nrit; murmurul i mnia fa de Maxim s-au amplificat. Acesteatacuri la adresa clugrilor-proprietari preau o hul mpotriva Sfinilor Rui, care au stpnitsate, exact aa cum ndreptarea crilor era considerat o jignire adus Sfinilor care prin eleau plcut lui Dumnezeu. nsui mitropolitul Daniil se afla n rndul celor nemulumii deMaxim i privea cu nencredere corectura crilor. n cele din urm o mprejurare le-a luat lui

Maxim i Vassian bunvoina marelui cneaz, care i protejase pn atunci.Neavnd copii din cstoria de douzeci de ani cu virtuoasa Solomonia, marele cneaz

s-a gndit s divoreze de ea i s se cstoreasc din nou. El s-a sftuit cu mitropolitul,prezentndu-i ca scuz intenia sa cci, neavnd motenitor pentru tron dup moartea sa, statulpoate fi expus pericolului de a nu avea conductor. Daniil a fost de acord cu el i pe virtuoasaSolomonia au clugrit-o cu fora la mnstirea Rojdestven din Moscova. Dup aceea au dus-o n Suzdal i au nchis-o n mnstirea de maici Pokrov iar marele cneaz, cu blagosloveniamitropolitului, n anul 1524 s-a cstorit cu Elena Glinskaia, fiica unui nobil originar dinLituania. O astfel de nclcare a legii bisericeti a provocat nemulumire exprimat cu vocetare de muli care i-au condamnat i pe marele cneaz i pe mitropolit. Vasili a nceput s-i

pedepseasc aspru pe cei care au ndrznit s ridice glasul mpotriva lui. n rndul celor care

au condamnat aceast fapt nelegiuit a marelui cneaz au fost Maxim Grecul i prietenul su,stareul Vassian. ndemnat de rvn, Cuviosul Maxim i-a scris marelui cneaz o pova n carea ncercat s-l conving s nu se lase cucerit de patimile trupeti, S-l cinsteti ca monarh


21/169


22/169

Sfntul Maxim Grecul

22

i s-a acordat atenie. Fericitul Maxim s-a aruncat la pmnt de trei ori n faa Sinoduluiimplornd milostivire de dragul milei lui Dumnezeu i pentru neputinele cele omeneti. Acerut cu lacrimi s-i fie iertate greelile, dac acestea au fost tolerate de el n cri ns totul afost n zadar: mndria rnit cerea rzbunare i l-au osndit ca pe un eretic. i, ca pe un

pctos nepocit, l-au ndeprtat de la mprtania cu Sfintele lui Hristos Taine i i-auinterzis s mearg la biseric. n secret, l-au scos din Moscova i l-au dus n mnstirea

Volokolamsk unde li s-a poruncit egumenului i stareilor s nu dea voie s mearg la el niciunul dintre strini. n acel timp, egumen era Nifon, ucenicul mitropolitului Daniil, un omstrin n ceea ce privete iubirea de oameni i milostenia i care, de dragul mitropolitului, l

jignea n fel i chip i l persecuta pe cel ntemniat.ase ani a petrecut Cuviosul Maxim n mnstirea Volokolamsk ntr-o strict

captivitate, printre clugri care l urau, ntr-o chilie umedi strmt, unde a ndurat foame,frig i miros greu - fr ocupaie, cci i-au luat crile i i-au interzis s scrie. Din cauzasuferinelor grele deseori a ajuns la captul puterilor i a fost ca mort. Lipsit de bucuriaSfintelor Taine i de orice ocupaie, prizonierul s-a mngiat numai cu rugciunea. DarDomnul nu l-a lsat fr mngiere pe mucenicul Su: i-a aprut la sfrit ngerul Domnului,care l-a ntrit n rbdare, zicnd: Rabd, stareule: prin aceste chinuri vremelnice te izbveti

de chinurile venice. Mngiat de aceast vizit cereasc, Maxim i-a mulumit lui Dumnezeudin toat inima i a cntat Canonul Sfntului Duh Mngietorul pe care l-a gsit scris cucrbune pe peretele chiliei sale i care ncepe cu cuvintele: Cu man fiind hrnit Israel n

pustie... Prin aceste cuvinte el gndea bineneles la mngierea luntric binefctoare cucare, asemenea manei, l-a hrnit vizita cereasc. Al doilea vers al canonului ncepea cucuvintele: mpreun cu slujitorii Ti fr de trup, ndrznind, Te cnt i eu... Aici esteartat apariia ctre el a slujitorului netrupesc al Domnului. Acest canon a fost acceptat nrnduiala bisericeasci n cteva mnstiri se citete n ziua Pogorrii Sfntului Duh.

n anul 1531, Sinodul l-a chemat din nou pe Maxim. Acum a fost i Vassian chemat larspuns i nvinuit de vtmarea crilor, de hul la adresa fctorilor de minuni rui, de libercugetare, de preri tioase cu privire la treburile bisericeti i la autoritile bisericeti.

Vassian se ocupase demult de alctuirea unei culegeri complete a regulilor bisericeti. Lantrebrile puse, el a rspuns cu asprimea lui obinuit, i-a exprimat prerile liber i acondamnat unele fapte ale autoritilor bisericeti, care s-au ridicat cu putere mpotriva lui.Mitropolitul Daniil a fost deosebit de potrivnic fa de el. mpotriva lui Maxim au repetatnvinuirile de mai nainte i n mod special au artat legturile lui cu trimisul turc, care nudemult a murit n Moscova. L-au nvinuit de faptul c ar fi vorbit fr respect despre BisericaRus; c, nefiind de acord cu independena ei fa de Patriarh, ar fi spus: Mitropoliii iepiscopii rui, instalndu-se fr binecuvntarea Patriarhului, se instaleaz necuviincios.Maxim s-a purtat foarte umil, a plns, s-a cit i s-a rugat pentru iertare. L-au mutat nmnstirea Otroci din Tver, fr s nlture de la el interdicia bisericeasc. Vassian a fostexilat n mnstirea lui Sfntului Iosif pe care o ura i unde, peste civa ani, a murit n strictcaptivitate.

Au suferit i colaboratorii lui Maxim: Medovarev i Siluan. Unul a fost exilat nKolomna iar altul la mnstirea din insula Solove. Numai pe Dimitrie Gherasimov nu l-auatins.

Odat cu mutarea lui Maxim n mnstirea Otroci, situaia lui s-a mbuntit prinfaptul c a intrat sub supravegherea bunului i milosului episcop Acachie din Tver care l-atratat cu blndee, l-a cercetat cu bunvoini deseori l-a invitat la masa lui. Aici, fericitulmucenic, n afar de duioie a avut mare mngiere prin faptul c i s-a dat voie s citeascis scrie cri. El a luat penia i, pentru mngierea i ntrirea lui n rbdare, a scris: Nu tentrista i nu te nec ji iubitul meu suflet pentru c duci dorul dup adevrul din minile

acelora de la care ar trebui s primeti tot binele deoarece tu i-ai hrnit la masaduhovniceasc, pregtit de Sfntul Duh - tlcuirea psalmilor lui David insuflai deDumnezeu, pe care i-am tradus din limba greac n limba rus. De aceea mulumete


23/169


23

St pnului tu i preamrete-L pentru c te-a nvrednicit n aceast via cu necazurivremelnice ca s-i plteti cu folos toata datoria. Ia seama la tine nsui, dar nu te gndi cvremea aceasta este vremea tnguirii ci, dimpotriv, recunoate c aceasta este vremea

bucuriei dumnezeieti, nu tnji dup o srcie de dou ori mai mare, care s te chinuie pentrunerecunotina ta n veacul acesta i n veacul viitor. Dac te narmezi aa ntotdeauna,

bucur-te i veselete-te cci rsplata ta mult este n ceruri, dup cum griete Adevrul

Ceresc.n anul 1534 Maxim a aflat c Marele Cneaz Vasili Ioannovici a murit i s-a gndit sse foloseasc de timpul prielnic pentru ca s se justifice n acuzaiile care i fuseser aduse. Ela presupus c, odat cu moartea arului care l-a izgonit, noul guvern va acorda atenientemnirii lui de muli ani i, fcndu-i-se mil, l vor pune n libertate. Pentru a ctiga imai mult bunvoina crmuitorilor ca s l judece drept, el a scris o mrturisire prin care adezminit calomniile ce-i fuseser aduse. Unora - scria el - nu tiu de ce, nu le e fric s mnumeasc eretic dei sunt un om complet nevinovat i ei m numesc chiar dumanul itrdtorul statului rus. De aceea socotesc c e necesar s le explic defimtorilor mei faptulc, din mila marelui Dumnezeu, cred cu adevrat n Mntuitorul meu Iisus Hristos imrturisesc cu trie dogmele Sfintei Biserici. Dei eu nu sunt nzestrat cu raiune nalti nu

sunt priceput n nelegerea scrierilor dumnezeieti, totui am fost trimis aici de la SfntulMunte de ctre marii prini cuvioi n urma rugminii marelui cneaz binecredincios, de lacare, pe parcursul a nou ani, m-am bucurat de consideraie i respect. Dup porunca sa, euam tradus nu numai tlcuirea psaltirii greceti ci i alte cri insuflate de Dumnezeu care eraudenaturate de copitii ignorani - i acestea toate prin mine, cu ajutorul Sfntului Duh, au fostndreptate. ns nu tiu de ce susin aceia cu dumnie fa de mine c eu a fi distrus crile

prin corectur. Dimpotriv, contiina mea e curati nu voi rspunde pentru aceasta n faanfricotoarei judeci a lui Dumnezeu deoarece m-am strduit cu toat atenia i frica deDumnezeu s corectez n cri numai ceea ce era denaturat de copitii nepricepui. Datoritacestui lucru, pot exista dumani care s m nvinuiasc de faptul c sfinii plcui luiDumnezeu care au strlucit prin minunile fcute n Rusia, au plcut lui Dumnezeu i prin

crile nendreptate; de aceea eu a fi adus jignire marilor fctori de minuni ai Bisericii Ruse.La acestea, eu l am martor pe Apostolul Pavel care spune: Iar fiecruia se d artareaDuhului spre folos. C unuia prin Duhul se d cuvntul nelepciunii; iar altuia cuvntulcunotinei ntru acelai Duh; i unuia credina ntru acelai Duh; iar altuia daruriletmduirilor ntru acelai Duh; unuia lucrarea puterilor, iar altuia proorocie; unuia alegereaduhurilor, iar altuia feluri de limbi; i altuia tlmcirea limbilor; i toate acestea le lucreazunul i acelai Duh, mprind deosebi fiecruia precum voiete. (I Cor. 12, 7-11). Din acesttext, fiecare trebuie s vad c nu se dau fiecruia mpreun toate darurile duhovniceti. Eucred din toat inima mea c Sfinii Rui fctori de minuni, dup darurile date lor de sus, austrlucit ca stelele, luminnd pmntul rusesc; eu le mulumesc i m nchin lor ca celor

plcui lui Dumnezeu. n ceea ce privete cunoaterea limbilori tlmcirea acestora, ei nu le-au primit de la nelepciunea atotbun a Sfntului Duh. De aceea nu trebuie s ne mirm dacatia brbai sfini au evitat ndreptarea acelor locuri din crile insuflate de Dumnezeu caresunt corectate de mine cci lor, datorit smeritei nelepciuni, blndeii i sfineniei vieii, le-au fost date darurile vindecrii i minunilor mari. Altuia, dei e mai pctos dect toioamenii, i s-a dat darul cunoaterii i tlmcirii limbilor.

Dumnezeu mi-e martor mie, nevrednicului, naintea voastr, a binecredincioilor: nuv scriu cu frnicie ca s v linguesc sau s dobndesc de la voi uurare n necazulvremelnic ce se afl asupra mea de 19 ani.

n ncheierea scrisorii sale, Cuviosul Maxim a implorat s fie lsat s plece la MunteleAthos la mnstirea lui de mai nainte, artnd i faptul ca judecata asupra lui aparine nu

episcopilor rui ci patriarhului ecumenic. ns, la glasul mucenicului nu s-a dat nici o ateniedeoarece boierii rzvrtii care conduceau statul n perioada copilriei lui Ioan al IV-lea erauocupai cu uneltirile lor i, n planurile ambiioase pe care le aveau, se distrugeau unul pe


24/169

Sfntul Maxim Grecul

24

altul. Maxim a rmas la mnstirea Otroci nsi aici situaia lui s-a schimbat n mai ru, elpierznd simpatia blndului Acachie din urmtoarea cauz. Incendiul care a distrus minunatabiseric din Tver, construit de Acachie, i-a dat ocazia lui Maxim s expun, dup obiceiulsu, adevrul despre locuitorii din Tveri despre pstorul lor. Acest lucru a strnit puternicanemulumire a lui Acachie fa de el i a declarat c acuzaia lui nu este ortodox.

n sfrit a venit i vremea judecii lui Dumnezeu asupra prigonitorilor martirului

nevinovat. arina Elena, dup patru ani de la moartea brbatului ei, a murit, dup cum sepresupune, din cauza otrvii. n scurt timp, Mitropolitul Daniil, care crmuise timp de zeceatt de prost Biserica Rus, a fost exilat n mnstirea Volokolamsk. Aici, trind n nevoineexterioare, a continuat s-i hrneasc sufletul cu rutatea de mai nainte pentru CuviosulMaxim. Aflnd despre acest lucru i dorind s mpace contiina Mitropolitului izgonit,Maxim, cu blndee, l-a rugat n scris n numele Tatlui Ceresc s renune la ur i, cusmerenie adnc, i-a vorbit despre nevinovia sa, explicndu-i c nvinuirea de erezie pe careoamenii nu nceteaz s o arunce mpotriva lui este numai lucrarea mndriei rnite carentotdeauna e nendurtoare fa de ceilali. Daniil nici acum nu a acordat atenie explicaiei irugminii lui Maxim i a rmas n rutatea lui de mai nainte. Aceast mprejurare aconfirmat nc o dat superioritatea virtuilor luntrice, sufleteti, fa de nevoinele

exterioare, trupeti, lucru despre care Maxim a scris cu atta fermitate n operele sale,atrgnd spre el atitudinea dumnoas a adepilor evlaviei exterioare.

n locul lui Daniil pe scaunul Mitropoliei din Moscova a fost adus n anul 1539virtuosul Ioasaf, egumenul mnstirii Sfnta Treime a Sfntului Serghie, din familia nobililorSkripin. Maxim, fiind acuzat de erezie i condamnat pentru ea, a considerat c este necesars i prezinte situaia despre neprihnirea lui n credina cea adevrat. Ioasaf a cunoscut imai nainte nevinovia lui Maxim ns, npdit fiind de boierii rzvrtii, nu a putut imediats fac ceva n folosul lui ci doar l-a mngiat printr-o scrisoare n care, printre altele, a scris:i srutm lanurile ca unuia dintre sfini ns nu putem s facem nimic spre uurarea ta.Totui, el a hotrt ca Maxim s se mprteasc cu Sfintele lui Hristos Taine i s mearg la

biseric.

Faptul c virtuosul Ioasaf nu a putut n realitate s fac nimic spre uurarea soriimartirului nevinovat - reiese din aceea c dumanii lui Maxim au hotrt ca interdiciile s-ifie ridicate numai n cazul n care e cuprins de o boal nainte de moarte. ns Maxim,socotind umilitor adaosul plin de vicleug fa de un lucru att de sfnt, nu a fost de acord cuo asemenea condiie i a fost dezlegat de Mitropolit fr aceast condiie.

V putei nchipui cu ce bucurie i cu ce sentiment de adnc umilin s-a apropiatCuviosul, dup treisprezece ani de excomunicare, de mprtirea cu Preacuratul Trup iCinstitul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos dei, n realitate, nu a fost excomunicat i deEl. Ca dovad a legturii pe care o avea cu Hristos, slujete acea vizit cereasc de care s-anvrednicit n temni, dup ce a fost excomunicat din Biseric. Excomunicarea pricinuit deinvidia i ura omeneasc i ndeprteaz mai repede pe cei ce afurisesc ca pe unii care auntrebuinat ru puterea bisericeasc i au nclcat legea dumnezeiasc; pentru celexcomunicat ns, aceasta are o semnificaie opus, dup cum se spune n Scriptur:blestema-vor ei, i tu vei binecuvnta (Ps. 108, 27).

Preasfinitul Ioasaf nu a stat mult timp la mitropolie. El a devenit victima uneia dinacele discordii care, n vremea de atunci, erau provocate de boierii rzvrtii ce nzuiau ctre

putere avnd n vedere copilria marelui cneaz. Astfel, dup moartea arinei Elena, soia luiVasili Ioanovici, puterea a fost luat de familia uiski. ns guvernarea ei, crudi lacom, nua fost de lung durat. Dup doi ani, familia uiski a czut i puterea a trecut n minilecneazului Ivan Belski i ale mitropolitului Ioasaf. A sosit o perioad mai mbucurtoare:

persecuiile au ncetat, prizonierii nevinovai au fost pui n libertate, pretutindeni domnea

ordinea. ns, n anul 1542, aceast crmuire bun a fost dobort prin violen de uneltirilefamiliei uiski a crei dorin de putere nu avea margini. Adunnd cteva sute de soldairzvrtii, tnrul uiski, n noaptea de 4 ianuarie a anului 1542 l-a atacat pe Belski, l-a prins


25/169


25

i l-a dus la mnstirea Kirilov unde, dup porunca lui uiski, a fost sugrumat. n acelai timp,rzvrtiii au nconjurat casa mitropolitului din mnstirea Minunilori au nceput s aruncecu pietre n ferestre. Tulburat de un asemenea atac neateptat, preasfinitul stare s-a retras lacurtea cneazului ns rzvrtiii l-au atacat i acolo, sculndu-l i speriindu-l pe tnrul ar.Pentru ca s nu l expun pericolului, mitropolitul s-a ndreptat spre lcaul Sfintei Treimi.Acolo s-a npustit asupra lui i mulimea care se pregtise s-l sfie i numai rugmintea cu

lacrimi la egumen l-a izbvit de la moarte. n cele din urm l-au prins i l-au dus tot nmnstirea Kirilov de unde, peste ctva timp, i s-a dat voie s se ntoarc n mnstireaCuviosului Serghie, unde a stat pn la sfritul vieii sale.

Samavolnicia i violena boierilor-guvernatori nu au cunoscut margini n acea vreme.Pni robii lor deveniser stpnii Rusiei i asupreau poporul. Nu exista nici tribunal, nici

judecat. Nimeni nu era sigur de averi i nu avea siguran personal. Aa descrie cronicarulsituaia trist a Rusiei: Pe atunci (dup moartea lui Vasili Ioanovici) cnejii, boierii i

judectorii oreneti, erau cuprini de samavolnicie i triau fr fric, judecnd nedrept iumblnd dup mit. Erau oameni violeni i nu se temeau de nimeni deoarece marele cneazera tnri nu le psa nici de ntreinerea pmnturilor ruseti. Acolo, pgnii cei mravi seluptau cu cretinii i i distrugeau deoarece guvernatorii i boierii i distrugeau mai nainte

prin mit i biruri mari. Pe atunci, n orae i sate se nmuliser minciunile i insultele, senmuliser tlhriile i scandalurile i erau multe jafuri. Datorit unei asemenea guvernriinumane au existat lacrimi i bocete i mult jale pe tot pmntul rusesc (Nikon. Cronic.VII, 48).

Toate acestea au strnit rvna n Cuviosul Maxim i, sfidndu-i pe toi cei careavuseser puterea de a a-l arunca n primejdii, a hotrt s zugrveasc alegoric, cu mn

priceput situaia imperiului rus din acea vreme prin urmtoarea parabol: Mergeam pedrumul greu i plin de jale i am vzut o femeie care sttea n drum cu capul plecat, plngndamarnic i tnguindu-se nemngiat, mbrcat n veminte negre, de vduv. n jurul ei erauo mulime de animale slbatice: lei, uri, lupi, acali. Eu m-am ngrozit de aceast ntlnireciudati neateptat. Totui, am ndrznit s m apropii de femeie cu ntrebri: cine este ea,

care este numele ei i de ce st pe acest drum i plnge? Femeia aceea uimitoare a refuzatmult timp s rspund la ntrebrile mele, deoarece se temea ca nu cumva s atern n scriscele auzite de la ea i s m expun prigoanei din partea acelora care s-au abtut de la adevrcci, dup spusele ei, va pricinui moarte sigur conductorilori autoritilor omeneti. n celedin urm, cednd rugminilor mele fierbini, a rspuns: Eu, o strine, sunt una dintrenobilele i slvitele fiice ale mpratului Ceresc. Numele meu este Vasilia, ceea ce nseamnmprie. Eu am primit acest nume de la Cel de Sus pentru ca cei pe care i conduc sslujeasc cu trie i convingere pentru supuii lor iar nu din motive de prpd ineornduial. La ntrebarea mea despre cauza tristeii ei i pentru ce ade pe drumul cel

pustiu, ea a rspuns: fr s mai vorbesc despre multe alte necazuri grele - cei condui astzide mine, dup marea lor cruzime, nu mai primesc nicicum sfaturile bune care le fac bine. Dincauza dezvoltrii nemsurate a patimilor din ei, m-au fcut s nu mai fiu folositoare nicieri im-au necinstit iar ei nii au devenit robii tuturor celor ce i nconjoar. Toi iubitorii de

plceri i de putere se strduiesc s m supun pe mine lor dar sunt foarte puini aceia care arrvni, ntr-adevr, dup mine i care m-ar mpodobi, care, fiind vrednici de Tatl meu i denumele meu mprtesc, ar mbunti situaia oamenilor ce triesc pe pmnt. O mare partedin supuii mei, fiind stpnit de iubirea de argint i de rutate, i chinuie pe datornici prinorice supliciu, prin sanciuni bneti, prin munci forate la construirea cldirilor valoroase carenu contribuie nicicum la nrdcinarea puterii ci slujesc numai pentru mulumirea exageratde sine i pentru satisfacerea dorinelor sufletului lor desfrnat... Casele lor sunt case alefrdelegii deoarece sunt construite prin nedreptate i violen i ntotdeauna sunt pline de

rutate i necuviin... Ei (fiind la putere), prin fiecare minciun i rutate a lor i prinrtcirile pctoase, distrug armonia i evlavia din imperiu. Picioarele lor se gr besc lavrsarea de snge din cauza mniei lor nedrepte i a nverunrii crunte... Ei nu primesc nici o


26/169

Sfntul Maxim Grecul

26

nvtur folositoare de suflet de la preoi, nici sfaturile stareilor pricepui, nici ameninrilescrierilor insuflate de Dumnezeu. Fa de acestea toate ei sunt surzi i ca viperele surde iastup urechile i se las numai n voia unui joc satanic, a beiei i robiei patimilor trupeti.De aceea ei sunt prsii de Dumnezeu i lsai n puterea duhurilor viclene iar demonii icluzesc... Fiind cuprins de mhnire pentru toate acestea, eu am ntrebat-o pe acea femeienobil: ce nseamn acest drum pustiu i aceste animale slbatice care te nconjoar? Ea a

rspuns: Acest drum pustiu este imaginea acestui ultim veac blestemat care i-a pierdut ariibinecredincioi i nelepi ce tnjeau dup Tatl meu cel Ceresc(Cuvnt pentru cneazulAkad. 26, Sinod. 28).

Dei toate aceste nenorociri ale Rusiei au umplut de tristee adnc sufletul CuviosuluiMaxim totui, au existat i zile de bucurie pentru inima lui chinuit. Astfel, n anul 1541,datorit apariiei mprtesei Cereti, Moscova s-a bucurat de retragerea neateptat din Rusiaa armatei nspimnttoare a Hanului din Krm. Maxim a cntat un psalm de mulumireDomnului Iisus pentru salvarea Rusiei. n acelai timp, n singurtatea sa, i-a exprimatmhnirea pentru soarta sufletului pctos dincolo de marginile mormntului i a traduscuvntul Sfntului Chiril despre ieirea sufletului.

n anul 1545 Patriarhii Orientali: Dionisie al Constantinopolului i Ioachim al

Alexandriei i-au ndreptat atenia spre chinul ndelungat din Rusia al martirului pentru adevri l-au rugat pe arul Ioan al IV-lea s-l elibereze pe fericitul Maxim. Cu deosebire a intervenit

pentru martirul nevinovat Ioachim, care i-a scris lui Ioan: Avem un cuvnt i o mic cererectre imperiul tu i te rugm s asculi bine. Aici, pe pmntul mpriei tale, se afl unanume om, un clugr de la Sfntul Munte Athos, nvtor al credinei ortodoxe, al cruinume este Maxim. Datorit lucrrii diavoleti i uneltirilor oamenilor ri, asupra lui s-a mniatcu putere majestatea ta i l-a nchis n temnia i n lanuri i nu poate s mearg nicieri snvee cuvntul lui Dumnezeu dup cum i-a fost dat de Dumnezeu. Noi am auzit despre el iam primit scrisori de la muli oameni mari care triesc acolo i de la Sfntul Munte Athos iam aflat c acel Maxim este pe nedrept legat i inut captiv de imperiul i puterea ta. Cretiniiortodoci nu fac aa celor srmani, mai ales clugrilor iar mpraii sunt nvrednicii cu

raiune nalti cinstii de Dumnezeu ca judectori drepi i trebuie s aib ua deschis ctretoi cei ce vin la ei. E drept s-i pui n lanuri pe cei care nu se tem de tine, care sunt ndrji ii s-i legi pe cei care i vor rul ns pe cei sraci, cum e acel nvtor Maxim, care i-anvat i i-a ndrumat pe muli cretini i le-a fost de folos n imperiul tu nu se cuvine i nu edrept s-i prinzi i s-i nchizi cu fora - cci suspinele sracilor nu pier pn la sfrit, maiales ale clugrilor. Nu e bine ca nlimea ta s dea crezare fiecrui cuvnt i fiecrei scrisoricare vin ctre tine fr s le analizeze i s le cerceteze. De aceea te rugm ca, atunci cnd veivedea scrisoarea noastr, s-l eliberezi pe clugrul pomenit mai sus, pe Maxim de la SfntulMunte i s-i acorzi toat libertatea de a merge unde dorete, mai ales acolo unde a fost tunsn monahism. Ajut-l i zorete-l, att ct ajut Dumnezeu inima ta, dup obiceiul nlimiitale demne de laud i fr s ne faci de ruine. Dac vei asculta cuvintele mele, vei avealaud la Dumnezeu iar de la noi rugciune i binecuvntare. Eu nu i-am scris niciodat pnacum i nu i-am cerut mngiere pentru nimeni - nu m insulta i nu m fora s scriu o altscrisoare ctre nlimea ta cu o a doua rugminte cci nu voi nceta s fac asemenea cereri

pn nu m va asculta nlimea ta i nu mi-l va da pe acest om (Istor. Act. l. pag. 339-341).ns probabil c, dup voia lui Dumnezeu, msura rbdrii martirului nc nu era

deplini Cuviosului i-a fost dat s mai triascase ani n exil cci rugmintea Patriarhilornu a fost ascultat. Se prea poate ca duhul nencreztor al acelui timp s nu fi putut s admitacest lucru din motive politice, aa cum i-a vorbit despre acestea Cuviosului Maxim boierulBersen care fusese n Dum.

n sfrit, n anul 1551, dup douzeci i cinci de ani de exil, egumenul mnstirii

Sfnta Treime a Sfntului Serghie, Artemie, prietenul fericitului Maxim, mpreun cu civaboieri virtuoi l-au rugat pe ar s-l elibereze pe nevinovatul martir din exil. Fericitul Maxim afost primit cu blndee n Moscova i apoi a intrat cu cinste n obtea Sfntului Serghie. ns


27/169


27

mucenicul era istovit din cauza greutii lanurilori a ncarcerrii, a durerilori suferinelorinterioare i exterioare, avea picioarele i tot trupul slbite ns sufletul lui era viguros i apt

pe deplin pentru nevoinele cele duhovniceti.Linitindu-se dup attea furtuni i tulburri n obtea Cuviosului Serghie, Cuviosul

Maxim, la rugmintea ucenicului su Nil, din neamul cn

Sfantul Maxim Grecul - Viata si cuvinte de folos

Documents

Transcript of Sfantul Maxim Grecul - Viata si cuvinte de folos