CuprinsINTRODUCERE........................................................................................................................3 UTILIZAREA CULTIC A MIRULUI N DIVERSE TRADIII I CURENTE RELIGIOASE.............................................................................................................................4 I.1. Mirul n Biserica Cretin.....................................................................................................4 II. 1. 1. Mirul n Biserica Ortodox.............................................................................................5 I.1.1.1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur....................................................6 I. 1. 1. 2. Taina Mirungerii..........................................................................................................7 I. 1. 1. 2. 1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur.............................................8 I. 1. 1. 2. 2. nelesul i folosul Sfntului Mir n viaa Bisericii................................................10 II. COMPOZIIA MIRULUI...................................................................................................14 II.1. Compoziia Sf. i Marelui Mir..........................................................................................14 II. 1. 1. Produse vegetale i animale ce intr n compoziia Sf. i Marelui Mir........................19 III. PREPARAREA MIRULUI.................................................................................................50 III. 1. Prepararea Sfntului i Marelui Mir n Biserica Ortodox.............................................53 III. 1. 1. Modul de preparare i fierbere a Sfntului i Marelui Mir.........................................55 III. 1. 2. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1993.....................................67 III. 1. 2. 1. Ingredientele care au intrat n prepararea Sfntului i Marelui Mir din 1993.........73 III. 1. 3. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1996.....................................74 III. 1. 4. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 2002.....................................77 III.2. Semnificaia momentului sfinirii Marelui Mir................................................................85 IV. CONCLUZII.......................................................................................................................88 V. BIBLIOGRAFIE..................................................................................................................89

1

Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. (II Corinteni 1,21-22)

2

INTRODUCEREPornind de la importana simbolic deosebit (i chiar medicinal) a Sfntului i Marelui Mir din Biserica Ortodox Romn i din Biserica Unit (Greco-Catolic), precum i de la existena unor neconcordane privitoare la apartenena taxonomic a ingredientelor acestuia am ncercat s facem o analiz critic a opiniilor din literatura romneasc, comparativ cu cele din lucrri strine recente, referitoare la produsele vegetale din compoziia Sfntului i Marelui Mir. Lucrarea de fa insist asupra necesitii apartenenei taxonomice a unor ingrediente ale Sfntului i Marelui Mir (Lignum balsami, Spina alba, Myrobalanus indicus, Piper longum, Fructus balsami, Cypericum radix Lignum aloes etc.), crora literatura romneasc de specialitate le atribuie o apartenen taxonomic diferit. Lucrarea are scop informativ i coroboreaz informaiile i cercetrile deja existente pe aceast tem n literatura de specialitate att n Romnia ct i alte ri i Biserici n care se prepar Sfntul i Marele Mir.

3

UTILIZAREA CULTIC A MIRULUI N DIVERSE TRADIII I CURENTE RELIGIOASE I.1. Mirul n Biserica CretinMirungerea este admis ca tain numai n ortodoxie i catolicism, ca o tain nerepetabil, care transmite harul necesar ntririi i creterii n viaa spiritual ; e practicat i la protestani i la anglicani (sub numele de confirmatio1), dar nu ca tain, ci ca o ceremonie care nu e necesar pentru mntuire, ca o rnduial pentru intrarea oficial n Biseric a copiilor botezai, fr caracter sacramental, ci cu valoare pedagogico-educativ. (Se administreaz copiilor la 14 ani, de obicei fiind urmat de prima mprtanie, n prima zi de Pati). ntre ortodoci de o parte i catolici de alta, sunt ns unele sensibile diferene de amnunt, din mai multe puncte de vedere: 1. Astfel, cu privire la persoana svritorului, la ortodoci, ca i la eterodocii rsriteni, svritorul tainei mirungerii este att episcopul ct i preotul; la catolici svritorul tainei este numai episcopul, pe cnd svrirea de ctre preot este cu totul excepional, ca o favoare acordat de papa. Aceast diferen de concepie dintre ortodoci i catolici a dat natere la regretabilele certuri i controverse dintre greci i latini de pe vremea patriarhului Fotie, cu prilejul cretinrii bulgarilor. Este aci una din expresiile despotismului ierarhic, fa de clerul subordonat, specific catolicismului; 2. Cu privire la persoana subiectului (primitorului) tainei, la ortodoci mirungerea se administreaz pruncilor ndat dup botez; la catolici mirungerea a fost separat de botez, fiind administrat numai copiilor de 12 ani (n chip excepional de la apte ani n sus), nsoii de nai ca la botez (dar alii dect la botez). Practica este generalizat n Biserica romanocatolic mai ales din sec. XIII nainte2; 3. Cu privire la modul de svrire (form) la ortodocii i la eterodocii rsriteni mirungerea se face prin ungerea organelor principale ale trupului, inseparabil unit cu botezul; la catolici ungerea e redus numai la frunte i unit cu punerea minilor episcopului, cu

1 2

http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_ro.html http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83) 4

cuvintele : Signo te signo crucis, et confirmo te chrismate salutis, in nomine Patris.., etc. adic : Te nsemn cu semnul crucii i te confirm cu ungerea mntuirii, n numele Tatlui etc. Aceast formul catolic a nlocuit vechea formul apostolic, ntrebuinat la ortodoci: Pecetea darului Sfntului Duh. Mirul e sfinit la catolici, ca i la noi, n Joia sptmnii Patimilor, dar nu de soborul arhiereilor, ci de fiecare episcop n eparhia lui3. Un obicei ai Bisericii Romei, a facilitat dezvoltarea practicii occidentale: dubla ungere cu sfnta crism dup Botez. Prima ungere, nfptuit de preot asupra neofitului. Ieirea din baia batismal, este desvrit printr-o a doua ungere fcut de episcop pe fruntea fiecruia dintre noii botezai. Prima ungere cu sfnta crism, a rmas legat de ritul Botezului; ea semnific participarea celui botezat la funcia profetic, preoeasc i regeasc a lui Cristos4. Ritul esenial al sacramentului n ritul latin, sacramentul Mirului este conferit prin ungerea cu sfnta crism pe frunte, fcut cu impunerea minii i nsoit de cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Srnt. n Bisericile orientale, ungerea cu mir se.face, dup o rugciune de epiclez, asupra prilor mai impertante ale corpului5: fruntea, ochii, nasul, urechile, buzele, pieptul, spatele, inimile i picioarele, fiecare ungere fiind nsoit de formula: Pecetea darului Duhului Sfnt6, (gr. )7.

II. 1. 1. Mirul n Biserica OrtodoxUtilizarea Sfntului i Marelui Mir ca materie n taina Mirungerii, prin care noul botezat primete plintatea darurilor Duhului Sfnt i pecetea lui Hristos, a aprut n momentul n care nmulindu-se numrul convertiilor la cretinism, episcopii care n mod personal oficiau i administrau Taina Mirungerii prin gestul punerii minilor deasupra neofiilor, nu au mai putut administra personal aceast Tain8. Ei au fost nevoii s transmit preoilor dreptul de a administra Taina, n numele lor cu undelemnul sfinit de ei persona9l. Sfinirea untdelemnului3

Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n rev. O., an XI, nr. 4/1959, p. 507. 4 ***Catehismul Bisericii Catolice, Editura Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, pp. 285-290. 5 http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/mirungere.htm 6 Ibidem. 7 http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83). 8 Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul trii noastre expresie elocvent a autocefaliei Bisericii Romne de-a lungul secolelor, n rev. MMS., an LVII, nr. 1-3/1981, p. 39-41. 9 Col. Rducanu Dumitru, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002, p. 12. Sfntul i Marele Mir se ntrebuineaz n patru situaii: 1) la svrirea Tainei Mirungerii dup 5

pentru Mirungere, aa cum se arat n can. 6 al Sin. local de la Cartagina 10 era i a rmas un drept exclusiv episcopal ce constituie pn astzi semnul sau expresia concret a autocefaliei Bisericilor locale. Episcopul invoc Sfntul Duh asupra mirului ce devine ntructva prelungirea minii sale i astfel preoii pot fr prezena fizic a episcopului dar n comuniune cu el, s svreasc ungerea cu Sf. Mir, ndat dup ridicarea din apa botezului11.

I.1.1.1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scripturn vremurile mai de demult Taina Sfntului Mir, mprtirea credincioilor, puterea de a vindeca i de aprorooci i de avorbi n lmbi, mprteau oamenilor puterea lui Hrisos cea peste fire12. n Sfnta Scriptur, alturi de pine i vin, uleiul sau untdelemnul apare ca o binecuvntare a lui Dumnezeu (Deuteronom 7, 13; Ieremia 31, 10). Absena sau privarea de el este o pedeaps pentru necredincioie, iar abundena lui un semn de mntuire (Ioil 2, 19) i simbol al fericirii venice (Oseea 2, 24). Untdelemnul nu este, ns, numai aliment ci i un unguent sau o mireasm care parfumeaz corpul (Amos 6, 6; Efeseni 2, 12), ntrete membrele (Iezechiel 16, 9), vindec i calmeaz rnile (Isaia 1, 6; Luca 10, 34), precum i surs de lumin atunci cnd e folosit n candel (Ieire 27, 20; Matei 25, 3-8). Uleiul de msline este simbolul binecuvntrii divine, iar mslinul verde este simbolul omului binecuvntat de Dumnezeu (Psalmi 51, 7; 127, 3). Uleiul este i simbolul bucuriei pentru c el, ca i bucuria, face s strluceasc faa omului (Psalmul 103, 15). Legtura interioar ntre iubirea Fiului i lucrarea Sfntului Duh, pentru a aduce pe oameni la Dumnezeu-Tatl, explic svrirea sfinirii Marelui Mir, tocmai n cadrul Sfintei Euharistii din Sfnta i Marea Joi. De altfel, din Euharistia aceleiai zile se pregtete n mod special Sfnta Euharistie pentru tot anul, artndu-se prin aceasta c izvorul mntuiriibotez; 2) la reprimirea celor de alte confesiuni sau religii la Ortodoxie; 3) la sfinirea Bisericii; 4) la sfinirea Antimiselor. 10 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 126. p. 245. Zis-au toi episcopii: pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de prezbiter; nici nu este ngduit prezbiterului s mpace pe cineva la Liturghia public; aceasta este prerea tuturor, (can. 6, Sin. Cartagina). 11 Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi-Orientale, n rev. O., an XXXIX, nr. 2/1987, p. 70. 12 Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 99. 6

noastre este iubirea jertfelnic a lui Hristos pentru noi. ntruct n Biserica primar Botezul adulilor se fcea mai ales de Sfintele Pati, se poate vedea, de aici i mai bine legtura ntre Botez, Mirungere i Euharistie. Vrednic de reinut este i faptul c ungerea lui Iisus cu mir de mare pre s-a fcut de ctre o femeie, cu cteva ziele nainte de Cina cea de Tain, pe cnd se afla n Betania, n casa lui Simon Leprosul. Iisus nsui a dat o semnificaie neateptat acestui gest de preuire i respect, zicnd: Ea (femeia), turnnd mirul acesta pe trupul meu a fcut-o spre ngroparea Mea (Matei 26, 12). De altfel, Trupul Domnului a fost uns cu smirn i aloe de Iosif din Arimateea i de Nicodim cnd a fost pus n mormnt (Ioan 19, 39). Cnd dup moartea i ngroparea lui Iisus femeile purttoare de miresme s-au dus la mormntul Lui ca s-L ung (Marcu 16, 1), El nu mai era printre cei mori, nviase. Ceea ce voiau s fac ele acum, cnd era prea trziu, fcuse deja, cu anticipaie, n Betania. Este posibil ca Sfinii Prini care au stabilit slujba sfinirii Marelui Mir n Sptmna Sfintelor Patimi, ntre nvierea lui Lazr i nvierea lui Hristos, s fi fcut i legtura aceasta cu folosirea mirului de mare pre pentru ungerea Trupului lui Iisus, cci prin jertfa i nvierea Sa mntuitoare, Iisus a artat c El este Hristosul sau Unsul lui Dumnezeu, Arhiereu i mprat, pentru venicie. La o astfel de nelegere a tainei se ajunge mai ales dac inem seama de sensurile duhovniceti multiple i bogate pe care le au uleiul i ungerea n Sfnta Scriptur.

I. 1. 1. 2. Taina MirungeriiConform nvturii noastre de credin, bazat pe cuvintele Mntuitorului, intrarea n mpria lui Dumnezeu se face prin Taina Botezului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Din practica Sfinilor Apostoli, observm c ei nu socoteau c este suficient numai Taina Botezului pentru nceputul vieii cretine i pentru mntuire, ca dovad este faptul c ei administrau celor de curnd botezai i cea de-a doua Tain, care s confere acestora mprtirea de darurile Duhului Sfnt, pe care i ei l primiser la Cincizecime. Urmnd practica din Vechiul Testament, prin care darurile spirituale se transmiteau prin punerea minilor, ca semn vzut, peste capul primitorului, Sfinii Apostoli au administrat la nceput aceast a doua Tain, care nu era alta dect ceea ce numim noi astzi Mirungerea, prin acelai act al punerii minilor, aa cum au procedat Sfinii Apostoli Petru i Ioan cu cei botezai de ctre diaconul Filip n Samaria, peste care i-au pus minile i au primit Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-19)13.13

Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 101.. 7

Mai trziu, innd cont de aceeai practic iudaic, prin care confirmarea aleilor Domnului, cu rol important n viaa poporului, se fcea cu untdelemn binecuvntat de Arhiereu sau Marele Preot, Sfinii Apostoli au nlocuit punerea minilor cu ungerea celor nou botezai cu untdelemn sfinit. La aceasta a contribuit i faptul c cei care crezuser n Hristos, care nseamn uns, au luat numele de cretini, adic de uni sau alei ai credinei celei noi. De aceea i gsim, n Noul Testament expresia ungere (II Cor. 1, 21-22; I Ioan, 2, 20, 27). nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli au trebuit s ncredineze svrirea acestei Taine urmailor la conducerea Bisericii sau a comunitilor cretine, adic Episcopilor, singurii care aveau dreptul s sfineasc untdelemnul de ungere, aa cum se arat n Canonul 6 al Sinodului local de la Cartagina, din secolul al IV-lea. Pentru o vreme Episcopii au fost ei nii administratorii Mirungerii, dar, nmulindu-se comunitile i parohiile cretine, au trebuit s transmit preoilor dreptul de a svri Taina, ns cu untdelemn sfinit de episcopi. Cu vremea la acest untdelemn s-a adugat vin curat i alte elemente, balsamuri, aromate i alte esene, ajun-gndu-se pn la numrul de 36-38 elemente, multe din acestea fiind produsul unor plante medicinale care cresc i la noi, adugndu-se unele rezine din Orient, cu care au alctuit, mpreun, ceea ce numim Sfntul i Marele Mir. Catolicii administreaz i ei Taina Maslului celor bolnavi conform ndemnului Sfntului Apostol Iacob. Taina se mei ntlnrte i n Biserica German i Elveian cu mici diferene14.

I. 1. 1. 2. 1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scripturn Sfnta Scriptur, alturi de pine i vin, uleiul sau untdelemnul apare ca o binecuvntare a Iui Dumnezeu (Deuteronom 7, 13; Ieremia 31, 10). Absena sau privarea de el este o pedeaps pentru necredincioie, iar abundena lui un semn de mntuire (Ioil 2, 19) i simbol al fericirii venice (Oseea 2, 24). Untdelemnul nu este, ns, numai aliment ci i un unguent sau o mireasm care parfumeaz corpul (Amos 6, 6; Efeseni 2, 12), ntrete membrele (Iezechiel 16, 9), vindec i calmeaz rnile (Isaia 1, 6; Luca 10, 34), precum i surs de lumin atunci cnd e folosit n candel (Ieire 27, 20; Matei 25, 3-8).

14

Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericilor vechi-Catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n rev. O., an. XX, nr. 1/1968, p. 54. 8

Uleiul de msline este simbolul binecuvntrii divine, iar mslinul verde este simbolul omului binecuvntat de Dumnezeu (Psalmi 51,7; 127, 3). Uleiul este i simbolul bucuriei pentru c el, ca i bucuria, face s strluceasc faa omului (Psalmul 103, 15). A oferi uleiul-parfum cuiva, este semn de preuire i prietenie (Luca 7, 46)1

Untdelemnul ungerii mprteti se numete n modul cel mai nalt untdelemnul bucuriei (Psalmul 44, 9), semn exterior al alegerii divine, nsoit de revrsarea Duhului peste cel ales (1 Regi 10, 16; 16, 13). Aceast legtur ntre ungere i Duhul Sfnt se afl la originea simbolismului fundamental al Tainei Mirungerii cu untdelemnul bucuriei (Evrei 1, 9; Psalmul 44, 9) i a Maslului, ca vindecare (Luca 10. 34; Marcu 6, 13; Iacob 5, 14-15)15. Ungerea cu untdelemnul parfumat era simbolul comuniunii freti i al bucuriei poporului lui Israel adunat la Ierusalim pentru marile srbtori (Psalmul 132, 2) sau mngierea fiilor Sionului ntori din exil (Isaia 61, 3). Ungerea ca sfinire sau consacrare are o semnificaie deosebit n Sfnta Scriptur. Astfel, vedem c erau consacrate prin ungere cu untdelemn unele obiecte de cult, n special altarul templului (Ieire 29, 36; 30, 26-29; Levitic 8, 10), dobndind astfel o sfinire deosebit. Un ritual asemntor a svrit Iacob, dup ce a vzut scara ce lega cerul i pmntul, iar pe ea coborau ngerii. El a pus acolo o piatr peste care a turnat untdelemnul, pentru a marca locul prezenei divine, de aici numele de Bethel (casa lui Dumnezeu): Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului (Facere 28, 1719; 31, 13; 35, 14). Ungerea mprteasc se face de ctre un om al lui Dumnezeu, profet sau preot. Saul i David au fost uni de ctre Samuel (I Regi 10, 1; 16, 13). Iehu de ctre un profet trimis de Elisei (IV Regi 9, 6). Regii lui Iuda au fost uni n templu de ctre un preot sau de ctre arhiereu (mare preot). Prin ungere, regele devine prta al bucuriei Duhului lui Dumnezeu. i a luat Samuel cornul cu mir i l-a uns pe David n mijlocul frailor lui, i a odihnit Duhul Domnului asupra lui David din ziua aceea i dup aceea (I Regi 16, 13). Numele de Unsul Domnului - destinat mai nti regelui lui Israel - devine apoi titlul mesianic. Psalmul 2, 2 care vorbete de Dumnezeu i de Unsul Su este interpretat n sens mesianic (Fapte 4, 25-28), adic el se referea la Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

15

http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/maslu.htm. 9

Ungerea sacerdotal. Preoii i n special arhiereul Vechiului Testament sunt uni. Astfel, Aaron16 este uns preot de ctre Moise. Arhiereul este numit i preotul sfinit prin ungere sau preotul miruit (Levitic 4, 5; 16, 32)17. Dar, att ungerea mprteasc ct i cea sacerdotal erau prefigurare i pregtire a venirii lui mesia - Hristosul sau Unsul Domnului. Aproape tot simbolismul ungerii i al folosirii untdelemnului se refer la Taina lui Hristos. Ungerea lui Hristos menionat n Noul Testament este botezul Su: Cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta (Fapte 10, 38). De aceea, n Biseric, Sfntul Duh, cu darurile Sale, pune n eviden taina mntuirii i a vieii venice descoperite n i prin Hristos - unsul lui Dumnezeu.

I. 1. 1. 2. 2. nelesul i folosul Sfntului Mir n viaa BisericiiMirungerea urmeaz imediat dup botez. Dup chipul Epifaniei, mirungerea se integreaz n iniierea cretin. Unirea celor dou taine este foarte veche. Doctrina patristic despre sensul acestei legturi este foarte clar: botezul rentiprete chipul dumnezeiesc ntunecat, iar ungerea i red asemnarea cu Dumnezeu. Acesta este darul desvririi (fii desvrii, precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit este) i darul sfineniei {fii sfini, cum i Eu sunt sfnt). Mirul - este chiar simbolul prtiei noastre la Duhul Sfnt. Ungerea ne ncorporeaz n omenitatea lui Hristos, ea ne deschide sufletul pentru sfinenie; aceasta este turnarea direct a harului dumnezeiesc necreat, n suflete. Druirea Sfntului Duh este deja druirea mpriei: Duhul este numit mprie i El pune nceputul mpriei lui Dumnezeu n noi. Botezul reproduce n viaa fiecrui neofit Patima Domnului i Pastele, iar ungerea cu sfntul mir este Cincizecimea noastr. Trezirea la via, care este botezul, este urmat de unirea cu Duhul, cu lucrrile Sale, ca s poat fi actualizat darul infuzat. Hristos purttorul de duh (pnevmatofor) trimite Duhul peste noi, ca s ne sfineasc martori i profei. Dup Nicolae Cabasila, Duhul ne d puterea s lucrm pentru slava lui Dumnezeu18. Nu uitai pe Duhul Sfan, n clipa luminrii voastre, El este gata s nsemne sufletul vostru cu pecetea Sa. Rugciunea asupra mirului cere o putere dumnezeiasc i cereasc ca s ntreasc (pe primitor) i s-1 fac necltinat.

16 17

Sfntul Ambrozie, PSB, Scrieri Partea a doua, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1994, p. 16. Mgr. Chiu I. Viorel, Raportul dintre Cultul Vechiului Testament i cultul cretin, n ST., an XIII, nr. 5-6/1961, p. 309. 18 Nicolae Cabasila, Idem, p. 99. 10

Sfinirea sfanului mir, compus din ulei de msline i din mirodenii de mare pre (n numr de 57), se face n Joia Mare, de nsui patriarhul Bisericii, ceea ce dovedete mreia evenimentului. Uleiul (mirul) nu este un instrument, ci este purttorul Duhului care-L arat pe Hristos. Epicleza asemntoare cu epicleza euharistic cere Tatlui s-L trimit pe Duhul Sfnt i s coboare ca ungere mprteasc; nu este vorba numai de o putere care eman de la Duhul (rugciunea latin), ci este Hristos care vine n Duhul, este parusia Sa, ca s ni Se mprteasc nou. Teama i bucuria, un zel sfnt s ne nsufleeasc... n ziua aceasta, o dumnezeiasc tain se mplinete. n aceast clip, ceata sfinilor apostoli i-a ntins minile peste noi. Prin epicleza, uleiul devine darul lui Hristos care-L coboar pe Duhul Sfnt, prin prezena divinitii (Sfntul Chiril, Cateheze). Aceasta este nvtura pe care o mprtesc Prinii asupra prezenei reale a Duhului Sfnt. Mirul este elementul sub care Duhul i tinuiete prezena Sa. Prin ungere trupul e unge cu mir vzut, iar sufletul cu Duhul Sfnt. Nu se face numai o ungere pe frunte, ci se ung toate prile trupului, pentru c fiina omeneasc se pecetluiete cu pecetea darurilor Duhului Sfnt n ntregul iconomiei sale. Este, n adevr, o fiin plin de dar n ntregime. Mirungerea nu este o simpl confirmare a fgduinelor de la botez, ci este o punere n micare a tuturor puterilor harismatice. Ungerea este inspirat din sfinirile Vechiului Testament, iar hirotonia, adic punerea minilor, este nglobat n ungerea cu sfntul mir19. Atunci cnd Iisus a fost botezat n Iordan: ndat cerurile s-au deschis i Duhului lui Dumnezeu, s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El (Matei 3, 16). De aceea, i Botezul cretinului este ndat urmat de ungerea cu Sfntul Mir, zicndu-se formula Pecetea darurilor Sfntului Duh!20. Despre sensul duhovnicesc al acestei ungeri vorbesc Sfinii Apostoli Petru i Pavel: Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre" (II Corinteni 1, 2122). "S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4, 30; cf. I Ioan 2, 20 i 27)21. Sfnta Scriptur arat c Sfinii Apostoli confirm pe cei botezai i prin punerea minilor (Fapte 8, 16-17; 19, 2-6). Mai trziu, a rmas ca practic numai ungerea, pentru a nu se confunda cu hirotonia.19 20

Paul Evdokimov, Ortodoxia, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1996, pp. 301-303. Sfntul Ambrozie al Milanului, De sacramentis (despre Sfintele Taine) n rev. ST., an. XIX, nr. 9-10/1967, p. 581. 21 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 2003, p. 351. 11

Ungerea cu Sfntul Mir ntrete calitatea de cretin a celui botezat i i d putere s creasc duhovnicete n iubirea lui Hristos. In acest sens, Sfntul Chirii al Ierusalimului spune celor nou botezai: Acum ai devenit Hristoi prin punerea pecetei Duhului Sfnt i ai primit tot ce era prefigurat, deoarece voi suntei icoane ale lui Hristos. (Cateheza mistagogic, III, 1-5). Rugciunile de sfinire a Marelui Mir arat c acesta a fost folosit n primul rnd pentru mirungerea i sfinirea cretinilor. Iar mirungerea este numit: ungere a nestricciunii, arm a dreptii, nnoirea duhului i a inimii, scpare de lucrarea diavolului (Rugciunea nti). Sau ungere de bucurie a Duhului Sfnt, ungere a naterii celei de a doua, ungere sfinirii, mbrcminte mprteasc, pavz de vitejie, trezvia inimii, bucurie venic (Rugciunea a doua). Sau ungerea mprteasc, ungere duhovniceasc, aprtor vieii, sfinitor sufletelor i trupurilor, untdelemn al bucuriei, care a fost cu adevrat n Legea Veche, iar n legea Nou strlucit, cu care au fost uni mpraii i arhiereii i toi care dup aceea, de la arhierei i preoi, s-au uns pn astzi n Sfntul Botez, prin splarea spre a doua natere. [...] Fiind cei nsemnai cu Taina aceasta a Sfntului Mir, popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt, i s poarte pe Hristos n inimile lor loca al Tu, al lui Dumnezeu Tatl n Duhul Sfnt 22 . Iar apoi se precizeaz c Ungerea cu Mir este numele Domnului i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, al Unuia-Nscut Fiului Tu, ntru Care toat lumea vzut i cea nevzut se umple de mireasma faptelor bune23. Att compoziia Sfntului i marelui Mir (ulei de msline, vin natural i 36 de plante i uleiuri aromate), ct i ritualul de pregtire i de sfinire a lui arat ct de bogat este semnificaia lui duhovniceasc, i ct de mare i important este binecuvntarea i lucrarea Sfanului Duh care se comunic Bisericii prin Sfanul i Marele Mir. Pe lng folosirea lui n svrirea tainei Mirungerii, Sfntul i Marele Mir se mai utilizeaz la sfinirea bisericilor24, n special a altarelor, ca odinioar n Sfnta Scriptur; apoi la sfinirea antimiselor i pentru reprimirea n Ortodoxie a celor czui de la dreapta credin. n privina aceasta, canonul 7.al Sinodului II ecumenic (din anul 381) prevede; Pe cei dintre eretici care se ntorc la Ortodoxie [...]pecetluindu-i; adic i ungem mai nti cu Sfntul Mir pe frunte i pe ochi i pe nri i pe gur i pe urechi i pecetluindu-i zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt.

22 23

***Arhieraticonul, Rugciunea a treia, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 1993, pp. 205-206 i 231-232. Ibidem, , Rugciunea a patra, p. 232. 24 http://www.crestinortodox.ro/diverse/marele-mir-sfintirea-marelui-mir-118281.html 12

Se vede, aadar, c prin Sfntul i Marele Mir se pune temelie sfineniei n viaa Bisericii n Sfntul Duh i se aduce n lume bucuria Sfntului Duh, Domnului-de-viaFctorul. Sfinirea Marelui Mir se face astzi numai de ctre Bisericile Autocefale. nainte de a-i fi recunoscut autocefalia, Biserica Ortodox Romn primea Sfntul i Marele Mir de la Patriarhia de Constantinopol, deoarece Mitropolia rii Romneti (a Ungrovlahiei) i Mitropolia Moldovei erau pri componente, dei cu o larg autonomie bisericeasc, n cadrul Patriarhiei Ecumenice. Totui, i nainte de autocefalie, Marele Mir a fost sfinit de cteva ori pe teritoriul rii, atunci cnd se ntmpla s fie prezeni aici, venind dup daruri, unii patriarhi rsriteni. Aa de pild, n 1513, la Trgovite, marele Mir a fost sfinit de ctre Patriarhul Ecumenic Pahomie, al Constantinopolului. Dup unirea Principatelor Romne, Sfinirea Marelui Mir s-a fcut pentru prima oar n 25 martie 1882, n catedrala mitropolitan din Bucureti, numai de ctre ierarhi romni. A doua oar, s-a sfinit n 1894, iar a treia oar n 30 martie 1906. n Romnia rentregit, Marele Mir a fost sfinit pentru prima dat la 15/28 aprilie 1921. Iar dup ridicarea scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei la rang de scaun patriarhal, n 1925 s-a continuat sfinirea Marelui Mir de 17 ori pn n 1993 iar acesta de acum (1996) fiind a 18-a oar25. Dei un eveniment rar, sfinirea Marelui Mir este cerut azi mai des, pentru c poporul romn ortodox credincios i jertfelnic, dei se confrunt cu multe greuti, zidete biserici i mnstiri care trebuiesc sfinite, mpreun cu antimisele necesare. Dup cum odinioar poporul ales, ntors acas din robie, era uns cu untdelemnul bucuriei, tot aa poporul romn azi, scpat din robia regimului ateu, are nevoie de ntrirea i bucuria care vin din darurile Duhului Sfnt. Momentul sfinirii Marelui Mir este o afirmare a unitii Bisericii noastre n comuniune de dreapt credin i via n Hristos cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini din toate timpurile, precum i o manifestare azi a libertii, n coresponsabilitate i purtare de grij pentru credin i mntuire.

25

Arhieraticon, p. 190 13

II. COMPOZIIA MIRULUI II.1. Compoziia Sf. i Marelui MirEste un amestec, obinut prin fierbere, din 28 plante medicinale i 8 rezine, ntr-un vehicol cu ulei de msline, virgin i vin, la fierbere. Deci este o formul magistral, format din 36 de ingrediente, la care se mai aduga unele uleiuri eseniale, arome frumos mirositoare26.

26

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, pp. 202-204. 14

Tabelul 2. Ingrediente folosite pentru Sfntul i Marele Mir de ctre Biserica Ortodox Romn (BOR) i Biserica romn Unit cu Roma (Greco-Catolic, BU) Nr. BOR BOR BU Denumirea dup Identificarea dup diveri autori Identificarea dup Vasile CRISTEA, crt. Denumirea dup Denumirea dup canoane Gr. Maior, romni Mircea TMA, Sanda BERCE canoane 1993 Sinod1906 1777 Ulei de msline Ulei de msline Ulei Olea europaea (N, R, B-R) Olea europaea var. sativa Vin natural Hypericum Lignum balsami Spina alba Vin natural Hypericum Lignum balsami, Balsam Holz Spina alba, Juncus aromaticus Vin Iarba Sfntului Ioan denumit n greac coros Balsam de lemn Spina alba (Pulvere de fructe din Istru i Siria) Vitis vinifera (N, R, B-R) Hypericum perforatum (N, R, B-R) Myroxylon balsamum var. pereirae (N, R, B-R) Eryngium campestre (N) - neprecizat (R, B-R) Vitis vinifera Hypericum perforatum Amyris gileadensis (syn. Commiphora g.., C. opobalsamum, Balsamodendron o.) - Silybum marianum (syn. Carduus marianus), pentru Spina alba - Cymbopogon sp. pentru Juncus aromaticus Piper nigrum Commiphora myrrha (syn. C. molmol) - Cynnamomum cassia (syn. C. aromaticum ) pentru Cassia lignea - Acacia tortilis ssp. raddiana , pentru Lignum acaciae - Cymbopogon nardus pentru Folium nardi indicae -Nardostachys jatamansi pentru Indianische spicanardt - Piper longum - E. caryophyllata pentru clove - Balanites aegyptiacus pentru Fructus Balsami - Populus balsamifera ssp. balsamifera, P. euphratica pentru Recte gemae balsami

Piper Myrrha Cassia lignea

Piper Myrrha Cassia lignea, Lignum acaciae

Piper Mirt Lemn Egiptean de Cassia

Piper nigrum (N, R, B-R) - Commiphora myrrha (N) - Myrtus communis (B-R) - neprecizat (R) - Cynnamomum cassia (N, R) -Cassia angustifolia, C. acutifolia, C. obovata, C. auriculata, C. aromaticum etc (B-R) - Microchloa indica (syn. Nardus indica; N) - Nardostachys jatamansi

Folium nardi indicae

Piper longum Fructus balsami

Folium indicum (Folium nardi indicae Indianische Spicanardt Piper longum Fructus Balsami (recte gemae balsami), Balsam Knospen

Frunze de India

(R, B-R)Piper longum sau clove Fructus balsami - Eugenia caryophyllata (N) - neprecizat (R, B-R) - Myroxylon balsamum var. pereirae (syn. Balsamum Peruvianum; (N) - Balsamum tolutanum (R)

15

Cypericum radix

Cypericum (Radix cyperici) Galagant Visci grana, Mistel Beeren Saliunca (Celtica nardus) Cassia nigra Caryophilli, Wrz Neglein Semen roris marini (sive Folia roris marini), Galben Kraut Cinnamomum (recte Cortex cinnamomi), Zimmet Asarum (Recte radix asari) cabaret, Wurz Hasel Maceris Stachys (Marubium album), weisser Andorn Zinziberus, Ingber Palitum (Caulis muscata)

-

- Myroxylon balsamum, Abies balsamea, Copaifera, Dipterocarpus (B-R) - Cupressus sempervirens (N, B-R) - Cyperus flavescens (R) - Viscum album (N) - Folium Visci cum Stipites (R) - neprecizat (B-R) - Nardus celtica (syn. Valeriana celtica; N) - neprecizat (R, B-R) - Cassia nigricans (N) - C. nigra (B-R) - Cinnamomum cassia (R) Eugenia caryophyllata (N, R, B-R) Rosmarinus officinalis (N, R, B-R) Cinnamomum zeylanicum (N, R, B-R) Asarum europaeum (N, R, B-R) Myrisrtica fragrans (N, R, B-R) Stachys germanica (N) Betonica officinalis (R) - neprecizat ( B-R) Zingiber officinale (N, R, B-R) Myristica fragrans (N, R, B-R)

Visci Saliunca Cassia nigra Caryophilli (cuioare) Rosmarini (semen)

Fructe de vsc Iarba Sfintei Maria Magdalena chelticos in Greek Cassia nigra

- Cyperus longus, C. odoratus, C. esculentus pentru Cypericum radix - Alpinia galanga, A. officinarum pentru galagant Viscum album (fructus) Valeriana celtica (sin. V. saliunca, Nardus celtica) Cassia acutifolia, C. angustifolia, C. officinalis, C. occidentalis, C. nigrescens Eugenia caryophyllata (sin. Syzygium aromaticum, Caryophyllus aromaticus) Rosmarinus officinalis

Semine de rosmarin

Cinnamomum (scorioar) Asarum (radix) Maceris Stachis

Cynnamon O plant numit n greac asaron Lemnul Sfntului Toma makaros n Greac Plant numit stahos in Greek Ginger

Cinnamomum zeylanicum (syn. C. ceylanicum, C. verunm), also C. burmannii, C. loureiri Asarum europaeum Myristica fragrans, semine, aril (caruncul) Stachys officinalis (syn. Betonica officinalis) pentru stachis - Marrubium vulgare, M. album pentru Marubium album Zingiber officinale Myristica fragrans, semine fr aril (caruncul)

Zingibens Palitum (Caulis muscota, nucoara)

16

Maiorana (magheran) Zedoaria Calamus aromaticus

Maiorana zedoaria, Zitwer Calamus aromaticus

Marjoram O plant numit zutompa n greac Calamus aromaticus

Majorana hortensis (N, R, B-R) Curcuma zedoaria (N) - neprecizat (R, B-R) - Acorus calamus (syn. Calamus aromaticus; N) - Calamus draco (R) - neprecizat(B-R) Inula helenium (N, R, B-R) Aristolochia clematitis (N, R, B-R) Iris florentina (N) - I. Pseudo Acorud (R) -neprecizat (B-R) - Aloe (N, B-R) - A. ferox, A. vera, A. succotrina (R) - Pinus sylvestris (N) - Pistacia terebinthus (B-R) - Pinaceae (R) - Myrobalanus indicus (N) - Terminalia indica, T. bellirica (R) - neprecizat (B-R) Cistus labdanum (N, R, B-R)

Majorana hortensis (sin. Origanum majorana) Curcuma zedoaria Acorus calamus (sin. Calamus aromaticus)

Inula Aristolochia Iris (stnjenel) Lignum aloes Terebentina Myrobalanus indicus Landanum Olibanum (tmie)

Inula, Alandt Aristolochia Iris, Agallochon, Lignum alos, Terebentina Myrobalanus indicus, Balanus aegyptiaca, Glandes unguentariae Ladanum Olibanum, Weihrauch

O plant numit elenion sau rasdon O floare aristolohia n Greac O plant care crete n ap petetos n greac Lemn de aloe Rezin lichid, terebintin n Greac Mirobalanon n Greac Ladanus Tmie de Liban

Inula helenium, poate I. graveolens, I. viscosa ssp. mediterraneum Aristolochia clematitis Iris germanica, I. florentina, I. pallida Aquilaria malacensis (sin. Gyrinopsis m.) Pinus pinea, P. pinaster, P. halepensis (s.l.), P. sylvestris etc. Balanites aegyptiacus (sin. Balanus aegyptiaca) Cistus ladanifer, C. villosus ssp. creticus (syn. C. creticus) Boswellia carterii (syn. B. sacra), B. frereana, B. serrata (syn. B. glabra) Commiphora africana (sin. Balsamodendron africanum), C. wightii - Liquidambar orientalis, L. styraciflua, L. formosana, pentru styrax (liquida) - Styrax officinalis, S. benzoin, S. tonkinense, S. obassia, pentru sive (calamita) Commiphora opobalsamum, pentru

-

Bdelium Styrax

Bdelium Styrax (lichid) (calamita) Styrax Opobalsamum

Lemn de Araviia, bohos in Greek Stirax calamita

Boswellia serrata (N), B. carterii, B. sacra (B-R), - B. c., B. serrata, B. papyrifera (R) - Commiphora africana (N) - C. agallocha (R) - neprecizat (B-R) Styrax benzoin (N, R, B-R)

Onobalsamum

Balsam gravy (juice)

neprecizat (N, R, B-R)

17

opobalsamum and not onobalsamum Moschus Moschus (verus) moshos Moschus moschiferus (N, R, B-R) Cupressus sempervirens (N, R, B-R) Matricaria recutita (N, R, B-R) - neprecizat (N, R, B-R) - Moschus moschiferus Colectivul sugereaz utilizarea de semine de Abelmoschus moschatus (syn. Hibiscus abelmoschus) Cupressus sempervirens Matricaria recutita -?

Cypress tree Chamomille Casiia reed N- Nuiu 2007, R- Rducanu 2002, B-R- Bojor et Rducanu 200727

27

Vasile Cristea, Mircea Tma, Sandal Berce, The plants in the composition of the great and holy chrism, Contribuii Botanice, XLIII, 2008, p. 194. 18

II.

1.

1.

Produse

vegetale

i

animale

ce

intr

n

compoziia Sf. i Marelui MirUntdelemnul - este simbolul liturgic-religios-natural - folosit nu numai ca element indispensabil pentru hrana omului i ca pe un balsam pentru vindecarea rnilor (de aici importana rezidului de la prepararea Mirului pentru lumea medical), ci i ca materie de jertfa, simboliznd pacea i Binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat. n cretinism untdelemnul e folosit n cult, n diferite ingrediente: la Botez, la Sf. Maslu (cnd se face slujba special unui bolnav i preotul l unge de apte ori cu untdelemnul sfinit, pentru tmduirea i curirea lui de pcate), la sfritul Liturghiei, cnd se miruiesc credincioii28. Natura penetrant, a untdelemnului simbolizeaz puterea divin care este introdus, prin ungere, n locuri i oameni i le apr de stricciune. Olive oleum, Uleiul de msline este extras din msline, fructele coapte ale plantei Olea Europae, i conine 80% triolein, acizi grai liberi ca: palmitic, oleic, stearic, linoic i linoleic29. Este un lichid galben cu nuan verzuie, gust dulceag i miros plcut, reacie acid, se ntrebuineaz ca vehicul la prepararea Sfntului i Marelui Mir. Uleiul de msline trebuie s fie virgin, adic prima extracie, s se importe n bidoane de 20-25 litri pentru eficiena economic, i s se procure n anul cnd se prpar sfntul Mir. Termenul lui de valabilitate fiind limitat, se pstreaz la temperatura de +8C. Cnd se prepar Sfntul i Marele Mir toat cantitatea de ulei va fi inut la temperatura camerei +25C, pentru fluidificare. Pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir se procur ulei de msline de la o singur firm, de preferin greceasc sau italian, care s aib certificat de garanie, data de preparare i de expirare. Olea europea L. este un arbore fructifer totdeauna verde, cu trunchiul adesea strmb, cultivat mai mult n regiunile mediteraneene pentru lemnul si mai ales pentru fructele lui bogate m ulei. Ramura de mslin este simbol al pcii. Face parte din Familia Oleaceae30. n limba romn Olea europea L. are denumirea popular de Mslin, n limba ebraic Zaith, n limba greac Elaia, n limba francez Olivicr d'Europe, n limba german Olivenbaum, n limba englez Olive. Se cunosc urmtoarele menionri biblice: 28 29

Ieirea 25:6, untdelemn, pentru candele, miresme pentru mir i pentru

http://ro.orthodoxwiki.org/Mir http://www.heilpflanzen-welt.de/buecher/BGA-Commission-E-Monographs/0275.htm 30 http://en.wikipedia.org/wiki/Olive 19

tmia cea binemirositoare (acest verset lipsete din textul grecesc, ediiile romneti l-au preluat din versiunile ebraice); Ieirea 30:24, casie, cinci sute de sicii - socotii dup siclul sfnt precum Leviticul 8:12, Moise a turnat mir pe capul lui Aaron i 1-a uns i 1-a sfinit; I Regi 16:13, Atunci Samuel a luat cornul cu untdelemn i 1-a uns n i un hin de untdelemn de msline;

mijlocul frailor si, i Duhul Domnului a venit nprasnic peste David, din ziua aceea i de atunci nainte. Apoi Samuel s-a ridicat i a plecat la Rama; Psalmul 22:5, Mas ai pregtit nainte-mi, de fa cu cei ce m necjesc; Facerea 8:1, i porumbelul s-a ntors la el spre sear; i iat avea n cioc Judectori 9:8, S-au dus cndva copacii s-i ung un rege. i i-au zis uns-ai cu untdelemn capul meu iar paharul tu m'mbat de parc'ar fi prea tare; o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului; mslinului: Domnete peste noi! Dar le-a rspuns: Oare-mi voi lasa seu grsimea cu care oamenii l preamresc pe Dumnezeu?; Iov 29:6, Cnd drumurile mele erau scldate-n unt (de lemn de mslin) i Ps. 51:8, Dar cu sunt ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu; eu n Ps. 127:3, Femeia ta va fi ca i vie roditoare n laturile casei tale; fii ti, ca Isaia 17:6, Ca i cum ntr-nsa ar rmne paie, ca i cum ar fi nite boabe munii mei, izvoare cu revrsri de lapte?; mila lui Dumnezeu am ndjduit n veac i n veacul veacului; nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale; ntr-un mslin, dou-trei pe vrf sau patru-cinci rmase pe crengi; aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel; unul de-a stnga; picioarele; Luca 10, 34: si apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin; i punndu-l pe dobitocul su, 1-a dus la han i i-a purtat de grij; Este un pom ce aparine florei mediteraneene. Se planteaz n locuri nalte plcndu-i pmntul uscat, arinos. Luca 7, 46: Cu untdelemn capul nu Mi l-ai uns, ea ns cu mir Mi-a uns -Zaharia 4:3, Deasupra lui, doi mslini: unul de-a dreapta candelei lui, iar

20

Mslinul are nlimea de 6-12 m, din cauza ncolcirii nodurilor, are o nfiare deosebit. Lemnul este galben cu dungi negre, avnd diverse utilizri. Frunza Mslinului n form de lance este verde i iarna, iar ramurile sunt foarte numeroase. Florile de Mslin sunt dese i mrunte, ca ale liliacului. Frunzele se dezvolt din flori albe n form de cruce, au forma alunelor mai mari, culoarea fiind Ia nceput verde i apoi neagr. Poate ajunge la o vrst foarte naintat. Unii spun chiar c acest pom nu moare niciodat, deoarece mldiele ce dau din rdcini se pot dezvolta i rodi. Pentru aceea i Psalmistul zice: Femeia ta va fi ca o vi plin de rod nuntrul casei tale, iar copiii ti ca nite mldie de mslin n jurul mesei tale (Ps. 128, 3). Uleiul de mslin sau untdelemnul nu se extrage din smburi, ci din pulpa sau carnea fructului (cu ct fructul este mai crnos, cu att uleiul este mai puin i inferior calitativ). Din aceast constatare, vechii preoi egipteni ziceau despre nvceii lor ntocmai cum se zice i despre mslin - cu ct mai mult carne pe ea, cu att mai puin ulei, - adic cu ct corpul este mai mare cu att este mai puin suflet, mai puin minte n el.31 Homer numea uleiul de Msline lichidul de aur. A fost medicament, substan magic, surs inepuizabil de fascinaie i uimire; asemntor vinului, nu exist dou tipuri de ulei de msline la fel. Fiecare tip este influenat de sol, clim, soi, vrst, metode de obinere. Originea culturilor de mslin se pierde n negura vremii. O ipotez spune c mslinul s-ar fi nscut n vremurile preistorice, n sudul Asiei, de unde s-ar fi extins n Australia i spre Grecia. Alte teorii indic bazinul mediteranean ca loc de origine a mslinului. O alt teorie spune c ar proveni din Etiopia. Descoperirile arheologice indic faptul c Mslinii slbatici existau n insula Creta (Grecia) cu mult nainte de naterea civilizaiei. Din Creta s-au rspndit n Egipt (2000 . Hr.) i Palestina (1800 . Hr). n secolul al Vl-lea . Hr. apar n bazinul mediteranean, ajung n Tripoli, Tunis i Sicilia. In Spania, cultivarea mslinilor a fost introdus n timpul dominaiei maritime a fenicienilor (1050 . Hr.). Dup descoperirea Americii, Mslinul a traversat oceanul, iar n 1580 era cultivat n Mexic, Peru, California, Chile i Argentina; n orice caz, cea mai mare producie de ulei de msline provine din regiunea Mediteranei. Legenda spune c apariia Mslinului a fost n Grecia, ca rezultat al conflictului dintre Poseidon, zeul mrilor, i Atena, zeia rzboiului i a nelepciunii. Se spune c Poseidon a lovit cu tridentul su n piatr i a nceput s curg apa srat; Atena a lovit cu sulia n pmnt i a rsrit un mslin. Cum pomul a fost considerat mult mai valoros pentru31

http://web.odu.edu/webroot/instr/sci/lmusselman.nsf/pages/bibleplants2001

21

poporul din Atica, noul ora a primit numele de Atena. Se spune c toi Mslinii din Atena se trag exact din cel druit de zei oamenilor. Dominnd maiestuos rmurile stncoase ale Greciei, Mslinii au ajuns n scurt timp stlpii societii elene. Erau att de preuii, nct cel care avea nesbuina de a tia un pom era condamnat la moarte sau exil. La rndul lui, uleiul de Masline devenise cea mai de pre marf. Corbiile erau construite n scopul de a1 transporta din Grecia spre centrele comerciale din zona Mediteranei. Mslinul este simbolul gloriei i pcii; el i-a dat ramurile pentru slvirea celor victorioi, fie n jocuri prieteneti, n ntrecerile olimpice, fie n rzboaie scldate n snge. Coroanele confecionate din ramuri de mslin erau oferite zeitilor i persoanelor extrem de importante. Astfel de coroane au fost gsite n mormintele lui Tutankamon. n ara Sfnt - Palestina - Mslinul este la mare pre. Regele David avea paznici care vegheau asupra culturilor i a depozitelor, astfel ca preiosul ulei din fructele sale s fie n siguran. Credina c uleiul de Msline confer putere i tineree era rspndit n ntreaga lume antic. n Egipt, Grecia i Roma se ntrebuina foarte mult att n scopuri medicinale, ct i cosmetice. De exemplu, n Mexic, a fost descoperit o list cu ingrediente (fenicul, susan, elin, creson, ment, salvie, trandafir i ienupr) adugate uleiului de Msline pentru obinerea unor unguente. Cel mai bun i mai fin ulei se obine din msline nc necoapte. De aceea pentru a nu se rupe crengile proaspete, Mslinele se culeg cu mna. In legiuirile casnice ale lui Moise se poruncete anume s nu se scuture mslinul de tot. Cnd vei bate Mslinul tu, s nu scotoceti apoi prin crengi, ci s lai ce a mai rmas pentru strini, pentru orfani i vduve (Deut. 24, 21). Mslinul era cultivat n toate colurile arii Sfinte pe suprafee ntinse c, pe drept cuvnt, se poate spune c el este emblema Palestinei. Pdurile de Mslin se ntindeau pe distane de ore, spre nord i spre nord-est de Gaza, spre esurile aronului. Prielnic culturii Mslinului era i esul pe coasta fenician. Culturile de Mslin fceau bogia Betleemului i acopereau coastele joase ale vilor Hebronului. Singura ngrijire pe care acest pom o cere este aceea de a-1 altoi cnd este slbatic, osteneal pe care el o rspltete din belug. ranii din Palestina - felahii - spun c via de vie e o sitt - o delicat doamn de la ora care necesit mult ngrijire i atenie. Smochinul este o fellaha - o ranc deja bine ntrit, care nu are nevoie dect de puin ngrijire. Mslinul este ns - o beduin care i n locuri pustii i neumblate este nc destul de tare i capabil de munc. n Ierusalim era vestit pentru culturile de Mslin, aa-numitul Muntele Mslinilor cu grdina Ghetsimani, care n traducere romneasc nseamn Teasc de untdelemn. Aceasta22

este grdina mult iubit i de Mntuitorul, Care foarte des venea aici s Se roage i unde, de altfel a fost i prins. Inc i astzi sunt aici un numr de Mslini foarte btrni, despre care tradiia spune c ar fi chiar din aceia sub care Domnul se ruga. n antichitate, Palestina exporta untdelemn Tirrului i Egiptului. Uleiul de msline era ntrebuinat mai nti pentru mncare, apoi la sacrificii, la fabricarea Mirului, la arderi, precum i pentru alinarea i vindecarea rnilor. Mslinul este simbolul mndriei. Dup frunzele totdeauna verzi, el nchipuie nemurirea. Ramura de Mslin este simbolul pcii, iar ramurile multe i stufoase sunt Simbolul familiei numeroase. Exist i Mslin slbatic, din fructele cruia se obine un ulei de calitate inferioar. Din lemnul Mslinului se confecioneaz obiecte de art. Este mult preuit pentru lemnul su fin i dens din care au fost cioplii heruvimii, uile, corniele i stlpii Templului lui Solomon (I Regi, 6,23 i 31-33). Mslinul este pomenit n Biblie mai mult de 40 de ori, fiind unul dintre cei dinti arbori amintii n Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, dup ce Potopul lui Noe nceteaz, prima frunz pe care o aduce porumbelul de pe pmnt este frunza de Mslin, lucru dup care Noe cunoate c apele au sczut. Untdelemnul de mslin este considerat Untura Orientului. Mslinele sunt mncate fie fierte n ulei, fie conservate (murate). De cele mai multe ori un Mslin d pn la 100-150 litri de ulei. n Palestina, far pine i ulei steanul nu poate tri, folosindu-1 chiar i la iluminat. La serviciul Divin de la Cortul Sfant, n afar de luminat, untdelemnul servea i la ars n candel, precum i la ungerea sacr a regilor, profeilor, preoilor. Nu rareori este ntrebuinat i la vindecarea rnilor. Se ddea cu el pe cap, ca simbol al cureniei totale lucru ce se observ pn azi la clugrii mnstirilor din Orient. Untdelemnul de calitate inferioar se ntrebuineaz astzi la obinerea spunului, n Palestina sunt multe ntreprinderi de fabricare a spunului din untdelemn de msline i astzi. Pentru scoaterea untdelemnului din msline, se spau n pmntul Palestinei, dou rezervoare sau gropi de aproximativ trei metri cubi. Cel n care se tescuiau mslinele era aezat mai sus dect cel n care se scurgea uleiul. Mslinele erau clcate cu picioarele, cum se calc la noi strugurii, desigur dup ce mai nti erau desfcute de smburi cu o roat mare de piatr. Untdelemnul curgea n rezervorul de mai jos. de unde era scos i vndut sau folosit la mncare. Untdelemnul - simbolul liturgic-religios-natural - este folosit nu numai ca element indispensabil pentru hrana omului, ei i ca un balsam pentru vindecarea rnilor. De aici importana reziduului de la prepararea Sfantului i Marelui Mir pentru lumea medical i23

ca materie de jertfa, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat; n cretinism, untdelemnul este folosit n cult n diferite mprejurri; la botez, la Sfantul Maslu (cnd se face slujba special unui bolnav i preotul l unge de apte ori cu untdelemnul sfinit pentru tmduirea i curirea lui de pcate); la sfritul Liturghiei cnd se miruiesc credincioii. Natura penetrant a untdelemnului simbolizeaz puterea divin care este introdus prin ungere n locuri i oameni i apr de stricciune. Uleiul de msline este un lichid pal, galben, cu nuan verzuie, gust iute i miros plcut, reacie acid i se ntrebuineaz ca vehicul la prepararea Sfanului i Marelui Mir. Pentru folosirea lui la prepararea Sfanului i Marelui Mir, uleiul de msline trebuie s aib buletin de analiz, n care s fie specificat data de preparare i de expirare, s fie virgin, adic din prima extracie, s se importe n bidoane de 20-25 litri pentru eficien economic, de preferin de la o singur firm greceasc sau italian i s se procure n anul cnd se prepar Sfntul Mir. Termenul de valabilitate al uleiului de msline este limitat la cea 3 ani. El se pstreaz la temperatura de + 8 C. Cnd se prepar Sfntul i Marele Mir, toat cantitatea de ulei va fi inut la temperatura de 15-20 C, n jur de 48 ore pentru fluidificare. Uleiul de msline de categorie superioar la 15 ml conine 2 g grsime saturat, 1,5 g grsime polisaturat, 13 g grsime monosaturat, mai conine valori irelevante de fibr dietetic, zaharuri, vitamina A, vitamina C, calciu i fier. Uleiul de msline se pstreaz la loc rcoros. Temperatura de coagulare este de +6-8 C. Termenul de valabilitate trebuie s fie indicat foarte clar n certificatul de calitate i pe fiecare ambalaj. In general, uleiul de Msline virgin are valabilitate 3 ani din momentul extragerii.32 Aciuni i ntrebuinri. Considerat de vechii greci cheia longevitii i pstrrii sntii mentale, acest aliment - medicament poate face parte din farmacia casei. Cei ce vor s-i menin inima sntoas i arterele curate este suficient s ia opt sptmni, pe lng dieta obinuit, dou linguri de ulei de msline pe zi. Pentru hipertensiune se iau 3 linguri pe zi, una dimineaa, una seara i una n salate. Dup una, dou luni de consum se vor vedea rezultatele. Uleiul de msline controleaz instalarea diabetului la aduli. Timp de 8 sptmni se iau 2 linguri n fiecare zi pe stomacul gol, iar pentru ntreinere 1 lingur pe zi toat viaa.

32

16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit, p. 238-243. 24

n bolile sistemului nervos se consum n flecare diminea o lingur de ulei, iar pentru prepararea alimentelor este bine s se foloseasc numai ulei de msline. Este un excelent vermifug i de aceea, copiilor li se vor da 3 lingurie/zi. n constipaii se iau 2 linguri seara la culcare, timp ndelungat, fiind unul din cele mai blnde laxative. Este un antidot pentru otrvuri, n caz de intoxicri cu ciuperci, pn la venirea medicului, se amestec praf de crbune de lemn cu ulei de msline din belug. Se nghite, aceast combinaie, ajutnd astfel la neutralizarea otrvirii. Vezica biliar care la majoritatea femeilor este lene se stimuleaz cu una la dou lingurie de msline nainte de mas. Aceasta declaneaz secreia vezicii, nainte ca restul mncrii s ajung n stomac. Datorit vitaminei E pe care o conine, uleiul de msline ajut la vindecarea ulcerului, el funcioneaz ca un pansament gastric i se iau zilnic dou lingurie, timp ndelungat. Uleiul de msline este bun i pentru uz extern contra cderii prului, contra gutei, contra crpturilor pielii i a clcielor. Uleiul de msline este extrem de indicat i n cazul tenurilor uscate i ridate. Cu un strat subire de ulei, ungei-v faa, pe gt i antebrae, prin micri circulare i repezi. Uleiul de msline - va fi ulei virgin, adic din prima extracie i se va procura cu data de fabricaie n anul n care se prepar Sfntul i marele Mir. Este bine s se procure n ambalaje de 20-25 litri (pentru eficien economic), de la o singur firm productoare, serioas, recunoscut pe plan internaional (ex. Grecia), cu certificat de garanie i cu datele de preparare i expirare nscrise pe fiecare ambalaj. Trebuie avut n vedere c uleiul de msline coaguleaz Ia temperatura de +8C, de aceea, pentru a deveni lichid nainte de prepararea Sfntului i marelui Mir, uleiul de msline se va ine la temperatura normal a camerei, adic +25C, timp de 60 de ore, nainte de a fi ntrebuinat. Vinum Vinul,este simbolul liturgic-religios, care, alturi de pine sunt, n cult, materia Sfintei Euharistii instituite ca atare de Hristos nsui, Care le-a ntrebuinat la Cina cea de Tain. Ele sunt folosite i la alte Taine i Ierurgii: la cununie, la slujba litiei..., la sfinirea bisericii, la slujbele funebre (mpreun cu coliva i colacii la nmormntare i parastase). Apa care se amestec cu vin n Sfntul Potir simbolizeaz apa care a curs odat cu sngele din coasta lui Hristos pe cruce, apa i vinul au devenit astfel dou izvoare ale vieii harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii. Vinul butur alcoolic obinut prin fermentarea mustului de struguri; conine 7-16 % alehool, n funcie de cantitatea de zahr coninut de struguri, gust, buchet, etc.25

n limba latin Vitis vinifera L. se denumete popular Vie, n limba ebraic Gheten, n limba francez Vigue Commune, n limba german Edelrebe, n limba greac Ampelos. Prevederile i semnificaiile biblice sunt: Facerea 9:20-21, Noe a prins a fi lucrtor de pmnt i a sdit vie. i a btut vin i s-a mbtat i s-a dezgolit n cortul su. Matei 21: 33, Ascultai alt parabol: Era un om stpn al casei sale, care a sdit vie; i a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea un teasc, a cldit turn i a dat-o pe seama lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Matei 9, 17. ... nici nu pune vin nou n burdufuri vechi, c altfel burdufurile crap, vinul se vars i burdufurile se pierd, ci vinul cel nou se pune n burdufuri noi i se pstreaz amndou. n Vechiul Testament via este menionat de peste 60 de ori. Se pare c dup coborrea din corabie, Noe i fiii si au nceput s munceasc pmntul i au sdit i vie. Noe a but vin, s-a mbtat i s-a dezgolit n mijlocul cortului su. De obicei, cei mai buni struguri sunt fcui stafide, iar mustul strugurilor mai puin buni este fiert i prefcut ntr-un sirop care n limba arab se numete dibis, de la ceea ce n Facerea 43, 11 i Iezchiel 27, 17 se numete miere. Burdufurile, de care pomenete evanghelistul Matei (9, 17), sunt cele pe care orice cltor n ara Sfnta le poate vedea n spatele oamenilor sau asinilor, pe strzile oraelor palestiniene. Ele se fac din piele de capr i sunt elastice. In timpul fierberii mustului, dac burdufurile sunt vechi acestea plesnesc, de aceea spune evanghelistul, nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi. Strugurele, dup dulceaa i produsul su de must i vin, este simbolul fericirii. Pe vechile sarcofage cretine sunt, adesea nfiate, via, strugurii i stoarcerea ca simboluri ale patimilor morii. Strugurii din rod mult sunt simbolul mbelugrii, al unei stri de fericire. Strugurele miraculos (Numeri 13, 24) ce l-au adus solii din Canaan, indic bogia i fertilitatea pmntului. Stoarcerea strugurilor este simbolul patimilor, al nenorocirilor. Se ntlnete n Facerea 9. 20, Matei 21, 33, Facerea 43, ll,Ezdra27, 17, Matei 9, 17, Isais 5, 1, Matei 21, 17, Ioan 15,5, Isaia 34, 4 etc33. n simbolica Noului Testament, Via de vie, nseamn mpria cretin, cu nobilitatea sa fa de pgnismul abrutizant. Viaa de vie o ntlnim adesea ca decor pictural, cu deosebire ns ca ornament n sculptur, pe coloanele bisericilor i stlpii iconostasului.33

http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-04-19/simbol-vinul-in-biblie.html 26

Melchisedec, regele Salemului, druiete o considerabil cantitate de vin lui Avraam, cu care tria n condiii de bun vecintate. Erau vestite podgoriile din Sichem. Via este icoana credincioilor. Acest simbolism se deduce din cuvintele: Doamne, Doamne, caut din cer i binecuvnteaz via aceasta, pe care a sadit-o dreapta Ta (Ps. 79, 14-35). In istoria simbolismului, mustul ca i vinul este simbolul bucuriilor materiale. Vinul mai este i icoana sngelui. Cu totul alt nsemntate are vinul cnd se bea din Cupa Domnului, cnd Domnul ine o cup cu vin din care beau oamenii (Ps. 74, 8-9; s. 51; Ier. 25, 15). Cupa cu vin este simbolul pedepsei pe care o gust toi pctoii. Rmn clasice nvmintele lui Hristos i ale Sf. Apostol Pavel brodate pe mldiele viei de vie i legate de butucul ei. Epicleza euharistiei, rugciunea special a preotului pentru prefacerea vinului n Sngele Domnului, constituie ntrebuinarea superlativ ce se d vinului. Vinul este simbolul liturgic religios care, alturi de pine, este n cult materia Sfintei Euharistii nnobilat ca atare de Hristos nsui, Care Ie-a ntrebuinat la Cina cea de Tain. Ele sunt folosite i n alte Taine i Ierurgii: la cununie, la slujba litiei, la sfinirea bisericii, la slujbe funebre (mpreun cu coliva i cozonacii la nmormntare i parastase). Apa, care se amestec cu vin n Sfanul Potir, simbolizeaz apa care a curs o dat cu sngele din coasta lui Hristos pe cruce, apa i vinul servind astfel, dou izvoare ale vieii: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii. Vinul (lat. vinum), butur alcoolic obinut prin fermentarea mustului de struguri; conine 7-16 % alcool, n funcie de cantitatea de zahr coninut de struguri, gust, buchet. Pentru prepararea Sfanului i Marelui Mir, se folosete un vin vechi, curat, netratat, clar, cu gust plcut, de culoare citrin sau roze. Pentru prepararea a 300 litri de Mir, este necesar procurarea a circa 800 litri de vin. Este bine ca vinul s se aduc la locul preparrii Sfntului i Marelui Mir n butoiul n care se pstreaz sau n damigene colorate n co de nuiele cu dopuri ermetice (plut). La prepararea Sfntului i Marelui Mir din anul 2002 s-a folosit un vin roz, foaite stabil i cu gust plcut, cu vechime de peste doi ani, oferit de Mitropolia Olteniei (I.P.S. Mitropolit Teofan Savu). Inconvenientul ns a fost acela c s-a transportat n ambalaje colorate tip canistr din plastic, care poate s fi influenat calitatea i chiar compoziia vinului, masele plastice cednd la concentraia alcoolic unii compui toxici, mai ales dac vinul a fost inut o perioad ndelungata n aceste canistre. Pentru acest motiv nici o ar din U.E. i din lume nu mbuteliaz vin n sticle din material plastic, ci n sticle colorate sau neutre, bine etaneizate cu dopuri de plut n cantiti de cel mult un litru.27

Pentru prepararea Sfanului i Marelui Mir se folosete un vin vechi, curat, netratat, clar, cu gust plcut, de culoare citrin sau rose. Pentru prepararea cantitii de 300 litri de Mir este necesar procurarea a cca. 800 litri de vin. Vinul posed o seric de virtui importante: este revigorant, euforizant, vasodilatator i tranchilizant, mai mult chiar, vinului i se atribuie i proprieti antivirale, mai ales mpotriva virusului poliomielitic. Este folosit contra virusului herpetic i a unor enteroviroze. Vinul care intr ca vehicol, n compoziia Sfntului i Marelui Mir, trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie de culoare galben-citrin sau slab roze, cu o vechime de la 2 Ia 4 ani, plcut mirositor; s fie stabilizat i netratat i s fie adus n damigene din sticl, n ncperea unde se prepar Sfntul i Marele Mir; s nu se aduc n canistre de mase plastice, pentru c acest ingredient de mare importan liturgic i pierde calitile cnd este ambalat n mase plastice. (Nici o ar din lume nu pstreaz vinul n vase din mase plastice). Hypericum. Hyperici herba. Reprezint vrfurile inflorite, uscate dup recoltare, are speciei Hypericum perforatum L. (Hypericaceae) suntoare, poarni. Se recorteaz partea supraterestr nelignificat la inceputul infloririi i se usuc la temrperatura camerei. Este o plant medicinal cunoscut i folosit din vechime de poporul nostru. La noi crete prin fnee, pe marginea drumurilor i a pdurilor, n locuri necunoscute. n scopuri medicinale se ntrebuineaz prile terminale ale plantei mbobocite i nflorite, cu un miros caracteristic i gust aromat. Poate fi confundat cu alte specii nemedicinale, dar se recunoate prin punctele translucide cnd sunt examinate prin transparen - de unde i denumirea de perforatum ce se d acestei specii. Produsul vegetal conine: naftodiantrone (hipericina, pseudohipericina) localizate in punctele negre de pe petale, antranoli i diantrone; ulei volatil Localizat n pungile secretorii ale petalelor i frunzelor, flavonozide (rutozid, hiperozid), proantocianidoli, taninuri, ODPuri, .carotenoide vitamina C, derivati prenil-floroglucinolici (hiperforina), rezine. substane minerale. Aciune: antiinflamatoare, antiulceroas i antidepresiv (hipericin), cicatrizant (flavone, taninuri, rezine), antimicrobian fa de stafilococul auriu (hiperforina, uleiul volatil), coleretic-colagogd (ODP-uri), antipruriginoas (uleiul volatil), capilaro-protectoare i diureticd (flavone).

28

Efecte adverse: hipericism manifestat prin ulceraii, hernolizi, epilepsie. ntrebuinri: ulcere (gastric, duodenal sau de gamb), arsuri i alte rni externe, inflamaii ale tractului uro-genital. colite, stri depresive. Utilizarea indelungat poate cauza fenomene toxice cunoscute sub denumirea de hipericism care constau in tulburri psihomotorii, eriteme edematoase care pot fi urmate de hemoliz i manifestri epileptiforme34. Lignum balsami. majoritatea autorilor romni apreciaz ca acesta este un produs patologic obinut prin incizie fcut n trunchiul arborelui Myroxylon balsamum Harms var.pereirae Baillon, Balsamum Peruvianum35. Ali autori consider c ar fi Amaris gileadensis

sin. Commiphora opobalsamum. Myroxylon balsamum Harms var. pereirae este originar din America Central mai spre nord. Numele este o interpretare eronat a originii sale, deoarece a fost iniial condiionat i livrat n Europa din porturile Callao i Lima, din Peru. Balsam de Peru are utilizri n medicin, n industria alimentar i n parfumerie. Se utilizeaz, n tratamentul tusei, n stomatologie, n supozitoare pentru hemoroizi, Are proprieti antibacteriene pe Mycobacterium tuberculosis, precum i pe bacterii comune care cauzeaz ulcer, H. pylori n studiile in vitro. Amaris gileadensis sin. Commiphora opobalsamum. Este specia de la care provine Balsamul de Mecca sau de Gilead. El este menionat n Biblie n Genez 37:25 i Ieremia 8:22, 46:11. Spina alba este identificat n mod diferit: Spina alba aromaticus indic specia Silybum marianum (syn. Carduus marianus, fam. Asteraceae) i nu Eryngium campestre36. Nuu i colab. n 2007 a identificat specia prin Eryngium campestre. Pentru Juncus aromaticus Tma i colab. indic Cymbopogon sp. Armurariul (Silybum marianum sau Ciulinul Laptelui) este o plant din familia Asteraceae. Originar din Europa de Sud i Asia, este rspndit astzi n toat lumea. n Romnia crete mai ales n zonele calde i nsorite, precum Dobrogea. Seminele (fructele) sunt folosite n scopuri medicinale - din cauza coninutului de silimarin cu aciune hepatoprotectoare)37.

34 35

Laura Bucur, Farmacognozie, Ed. Muntenia, Constana, 2008, pp. 126-127. http://www.worldagroforestry.org/treedb2/AFTPDFS/Myroxylon_balsamum.pdf 36 Vasile CRISTEA, Mircea TMA, Sanda BERCE, THE PLANTS IN THE COMPOSITION OF THE GREAT AND HOLY CHRISM, Contribuii Botanice, XLIII, 2008, Grdina Botanic Alexandru Borza Cluj-Napoca, pp. 191-199. 37 http://ro.wikipedia.org/wiki/Silybum_marianum 29

Eryngium campestre (Lamiaceae) este o plant peren, cu tulpina ramificat si albicioas, de altfel ca ntreaga plant. Frunzele rigide sunt sectate i spinoase. Florile, mici, albe, sunt grupate n inflorescene capituliforme, nconjurate de un involucru epos. Fructele mici sunt cu spiniori. Este comun prin puni uscate38. Compoziie chimic: ulei volatil, saponozide, taninuri. Utilizri: n tratamentul tusei convulsive i n infecii urinare. Rdcinile sunt folosite ca aliment39. Piper s-a determinat a fi Piper nigrum (Piperul Negru). Piper nigrum B.P., este originar din India de Sud, fiind cultivat extensiv si in alte regiuni tropicale. Piperul Negru este picant datorita substantei numita piperina. Compoziie chimic: Uleiul volatil are o compozitie complexa. Pe langa piperina ca si componente principale, are in compozitia sa terpene: pinen, camfen, sabinen, beta-bisabolen. Actiune: Uleiul cu efect termo-activ poate fi utilizat pentru stimularea circulatiei sanguine si, in special, pentru a stimula tonusul muscular. Are proprietati benefice, analgezice si de inrosire a pielii, avand un efect de incalzire locala si de stimulare a microcirculatiei periferice40. Myrrha Myrrh (Engl.). Este identificat prin Commiphora myrrha sau Myrtus comunis. Commiphora myrrha este specia din care se colecteaz o rezin, Smirn de culoare roiebrun. Specia Commiphora myrrha este nativ din Yemen, Somalia, ca i estul Etiopiei. Rezina are proprieti antiseptice, anti-virale si anti-bacteriene n infecii uro-genitale41. Prin ardere rspndete un miros caractersitic, iar vaporii conin acid benzoic, cu aciune dezinfectant asupra cilor respiratorii. Myrtus communis. Plant cunoscut din vechime (din sec al XVII-lea se folosea ca podoaba a miresei, florile albe i plcut mirositoare fiind simbolul castitii) provine din Europa de Sud, Asia, Africa de Nord. Aceast plant, venic verde, arbust nalt de la 1 la 3 m, are frunzele solitare sau cte dou, plcut mirositoare, sunt mici si albe. Infloresc primavara42. Cei mai importani constitueni ai uleiului volatil extras din Myrtus communis (pn la 0.8% n frunze) sunt: mirtenol, acetat de mirtenil, limonen (23%), linalol (20%), pinen (14%), cineol (11%), p-cimen, geraniol, nerol i metileugenol43.

38 39

http://www.eplante.ro/plante-a-z/scaiul-dracului-rostogol-Eryngium-campestre.html http://en.wikipedia.org/wiki/Eryngium_campestre 40 http://www.elmiplant.com/ro/Ingrediente/Piper-Negru-Piper-Nigrum 41 http://www.theherbprof.com/hrbMyrrh.htm 42 http://plantesiflori.elixir.ro/domenii.php?mnu=490 43 http://www.food-info.net/ro/products/spices/myrtle.htm 30

Cassia lignea, se identific Cinnamomum cassia i alte specii ale genului Cinnamomum din familia Lauraceae. Se folosesc scoarele Cinnamomum cassiae cortex cu aciune antidiareic, antiemetic, antimicrobian, astringent, carminativ, spasmolitic. Acaciae Lignum se refer la unele specii de Acacia (Fabaceae ), al cror lemn a fost folosit de evrei pentru a face corturilor. Scoar de A. ssp. tortilis. raddiana este folosit ca antiseptic, antiedemic, astringent, febrifug. Folium nardi indicae, Frunze de nard. Nume dat mai multor specii de plante erbacee din regiunea munilor Himalaia (Nardosatchys), plant cu rdcin groas, fibroas i foarte aromat, cu frunze moi i flori purpurii (Nardosatchys jatamansi D.C.44). Esen parfumat extras de rdcina din nard, din Nardos (Neogreac). Ingredientul mai poate fi identificat i prin Cymbopogon nardus din familia Poaceae originar din Asia. Piper longum L. Fam. Piperaceae. Piper, Povrier Noir (Fr.), Black Peoper (Engl). Este o plant originar din India Oriental de la care se folosesc fructele sub denumirea de piper, condiment cunoscut i mult ntrebuinat n buctrie. Se import din Turcia, Macedonia, Grecia etc. La folosirea lui, boabele vor fi mrunite. Antiseptic, antitoxic, carminativ, tonic stomachic. Este o plant subire, agtoare, cu fructe ovoide, galbenportocaliu. Triete prin colinele din Bengal i mai ales n zona central Himalayan. Fructele se folosesc sub form de decoct, ca diuretice, stomahice, digestive. Studiile au confirmat utilizrile tradiionale n afeciunile respiratorii, bronite, astm i alte afeciuni ale cilor respiratorii. Unii autori identific ingredientul prin florile speciei Eugenia caryophyllata. Fructus balsami, Componenta identificat prin: Myroxylon balsamum var. pereirae (Balsamum Peruvianum; (N) sau Balsamum tolutanum (R) sau Balanites aegyptiacus- pentru Fructus Balsami i Populus balsamifera ssp. balsamifera, P. euphratica pentru recte gemae balsami

Balsamum tolutanum (FR X)

44

Viorica Istudor, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol. II, Editura Medical, Bucureti, 2001, p. 25. 31

Definiie: este oleorezina solidificat, obinut prin incizii practicate n scoara arborelui Myroxylon balsamum (L.) Harms var. genuinum (Royle) Baillon sin. Myroxylon toluiferum H.B. et K. sin. Toluifera balsamum (L.) (Fabaceae). Myroxylon toluiferum este un arbore inalt de 20 - 25 m, originar din Columbia (provincia Tolu) i Venezuela, care se cultivd qi in insulele Antile gi Caraibe, in Indiile de Vest. Obinere: se incizeaz in formi de ,,V trunchiul arborilor pn la lemn. Din noile pungi secretoare schizogene formate, exud un lichid siropos de consistena mierii. Acesta se scurge n vase colectoare aezate la baza inciziei (de obicei tigve scobite). Exudatul, in contact cu aerul, n timp, se solidific. Compoziie chimic: 70 - 80 % rezin (alctuit din esteri ai toltnezinotanolului cu acidul cinamic i benzoic), hidrocarburi, alcooli (mono- i sesquiterpenici), benzoat de benzil, derivai fenilpropanici (eugenol), vanilal, 7 - 9 % ulei volatil n care a fost identificat acizi (6 8 % acid ,benzoic, 10 -15 % acid cinamic). Aciune: moderator al secreiilor bronhice (expectorant), antiseptic. Intrebuinri: brongite i alte afeciuni respiratorii; ca fixator de produse volatile, n parfumerie. Forme farmaceutice: tinctur (Tinctura balsami tolutani - FRX) i sirop (Sirupus balsami tolutani), uneori se asociaz cu sirop de Ipeca, in specialitti farmaceutice destinate tratamentului tusei. Se poate impurifica cu colofoniu45. Cypericum radix, a fost identificat n urmtoarele specii: Cupressus sempervirens Cyperus flavescens (R), Cyperus longus, C. odoratus, C. esculentus pentru Cypericum radixsau Alpinia galanga, A. officinarum pentru galagant. Visci. Prin Visci botanitii i ali specialii su identificat specia Viscwn album (L.), (Fam. Loranthaceae). Sunt ramurile tinere cu frunze recoltate nainte de formarea bacelor false, de la specia Viscum album L. (Loranthaceae), vsc. Este o plant semiparazitar, cu frunzele totdeauna verzi. Se ntlnete n toat ara. In scopuri medicinale se ntrebuineaz ramurile tinere, cu frunzele care se recolteaz din noiembrie pn n aprilie, pentru ca produsul s-i pstreze culoarea verde glbuie. Se usuc n poduri sau n ncperi aerisite, ferite de lumin. Se folosesc ramurile tinere cu frunze Folium Visci cum Stipites i se ntrebuineaz ca hipotensiv, diuretic, anticanceros, sub form de macerat, preparat la rece.

45

Viorica Istudor, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol I, Editura Medical, Bucureti, 2001, pp. 267268. 32

Obinere: se recolteaz ramurile cu frunze nainte de formarea fructelor i se usuc la temperatura camerei. Compoziie chimic: lectine (viscumina). polipeptide (viscotoxine), poliholozide mixte de tip mucilag (viscin), polioli. flavonozide. triterpene. Cantitatea de lectine din vsc depinde de anotimpul n care se recolteaz (este mai mare primvara dect toamna sau iarna) i de gazda parazitat (vscul care paraziteaz mrul este mai bogat n lectine dect cel de pe plop sau salcm). Aciune: imunomodulatoare, analgezic i antiinflamatoare. ntrebuinri: carcinoame de diferite etiologii i afeciuni inflamatorii degenerative de la nivelul articulaiilor (artroze, spondiloze). Contraindicaii: hipersensibilitate la proteine, tuberculoz46. Saluinca Cercettori romni care s-au ocupat cu studiul produselor vegetale ce intr n compoziia Sfntului i Marelui Mir au conchis c ingredientul Saluinca este specia Nardus celtica sin. Valeriana celtica. Valeriana celtica este o specie mic de valerian, nativ din Alpi, de la care se utilizeaz n fitoterapie rdcinile. Aciuni: stomahic, carminativ, i diuretic. Cassia nigra. Ingredientul Casia nigra a fost identificat de specialii prin urmtoarele specii ale genului Cassia: Cassia nigricans, C. nigra (B-R) Cassia acutifolia, C. angustifolia, C. officinalis, C. occidentalis, C. Nigrescens sau Cinnamomum cassia (R). Caryophilli. Caryophilli flores (cuioare) bobocii florali ai speciei Eugenia caryophyllus (C. Spreng.) Bull. Et Harr, cuioare (Myrtaceae), cu cel puin 15% ulei volatil. Compoziie chimic: 15-20 % ulei volatil, 10-12% tanin, rezine, lipide, mucilagii i derivai 2-metil-benzopironici (eugenin, eugenitin, izoeugenitin, izoeugenitol) Aciune: antiseptic, antalgic, antihelmintic. ntrebuinri: afeciuni bucale i orofaringiene. Rosmarini (semen): Rosmarin, Romarin (Fr), Rosmarinul oficinalis (L), Fam. Labiatae. Mic arbust odorant, totdeauna verde; tulpina cu ramuri drepte; frunzele sesile, lineare, coriacee, cu marginea rsucit, (revolut) pe partea inferioar albtomentoas (camcncsccnte); florile albastre, rar albe, dispuse n verticile la subioara frunzelor, formnd mpreun raeeme la vrful ramurilor. Aceast plant plcut mirositoare, originar din regiunea mediteranian, la noi numai cultivat prin grdini i gospodrii, recoltare Martie - Mai.

46

Laura Bucur, Idem, p. 177. 33

Cinnamoum. Cinnamoum cortex Cinnamomum ceylanicum Blume. (scorioar) Cannelle (Fr.) Frumos arbore, totdeauna verde, din fam. Lauraceae, ramurile opuse, cilindrice, puin tetragonnale, n partea superioar sunt glabre; frunzele opuse, peiolate, ovale sau oval-oblonge, ntregi, coriacee, glabre i lucitoare, puin glauce pe partea inferioar i cu 3-5 nervuri longitudinale, evidente; florile mici, albe-glbui, ermafrodite, sunt alb-cenuiu-proase i dispuse n raeeme terminale, periantul persistent, cu 6 diviziuni oblonge, alterne, stamine 12 dintre care numai 9 fertile, ovarul unilocular, devine la maturitate un fruct bacciform, de culoare brun-albstrie. Acest arbore aromatic, originar din Ceylon i din India, se cultiv adesea prin rile calde pentru scoara sa aromatic Cinamomum cassia blume., (syn.) Cinnamomum aromaticum (L.), mic arbore cu ramurile pslos-proase; frunzele oblonge, ascuite, cu 3 nervuri; florile albe-glbui, dispuse n raeeme mtsos-proase. Acest arbore, originar din China, produce o scorioar mai inferioar n calitate dect specia precedent47. Scorioara este ntrebuinat la buctrie - condiment i n medicin, sub denumirea de Cortex cinnamomi acuti, din cauza proprietilor sale stomacale i carminative48. Asarum radix, Chiperul-lupului, Lingura-popii, Pipru, Piperul-lupului, Popilnic (Bnat i Trans.), Popivnic (Mold.), Cabaret, Oreille-d'Homme, Rondelle (Fr.); Asarum Europaeum (L.). Mic plant erbacee din fam. Aristolochiaceae, cu rizomul trtor (repent), miroase a piper; tulpina foarte scurt, are la vrf 2 frunze opuse, lung peiolate; frunzele neuniforme mari, coriacee, sunt de un verde lucitor pe partea superioar i de un verde deschis pe partea inferioar; ntre cele 2 frunze se afl o floare mricic de culoare brunroietic, scurt pedunculat, aezat la vrful tulpinei foarte scurte, periantul regulat, urceolat-campalunat, cu 3 lobi egali i per sisteni, stamine (1) libere inserate pe un disc epigin, stilul scurt, terminat printr-un stigmat cu 6 lobi; fructul capsul cu 6 loje. Crete prin pduri umede i umbroase. Aprilie - Mai. Rdcinile se fierb i se beau contra tusei i a secrii puterilor trupeti i pentru dureri de stomac. Aceast plant tiat mrunt se d n ovz cailor pentru suspin, n unele localiti se ntrebuineaz i contra scrofulelor. Maceris. Myristicae semen, - Nux moschata, plant ce este rspndit n insulele Moluce, Indonezia, Srylanka. Au aciune analgezic, antireumatic i carminativ. Stachis - Betonica officinalis, (L), (syn) Stachys Betonica Benth. Creior, Frunza tieturei, Iarb de rni, Iarba tieturei, (Trans.) ovrvari (Bucovina), Betoine, Beltete,47

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, pp. 166. 48 ***Farmacopeea Romn, Editura medical, Bucureti, 1998, p. 232. 34

(Fr.) Betonie, Zehrkraut (G.) Plant erbacee din fam. Labiatae, tulpina erect, simpl, frunzele peiolate, oval-lanceolate, la baz cordiforme, pe margine profund crenate; florile purpurii, dispuse n glomerule, care formeaz un spic oblong la vrful tulpinei i ntrerupt la baz, caliciul nereticulat-nerviat, cu 5 dini egali, corola pe din afar acoperit cu peri moi i dei, buzele divergente, buza superioar oblong - oval, ntreag, crenat sau emarginat, mai trziu reflect; buza inferioar trilobat, cu lobul median mai mare i tirbat (emarginat), stamine 4, anterele cu lojele paralele; fructele mici nucule la vrf comprimate i rotunjite. Crete prin fneele uscate i prin poienile din pduri i tufiuri. Iunie - August. Plant cu proprieti aromatice i tonice, cu rizomi amari. Zinzibens - Zingiberis rhizoma reprezint rizoamele decorticate, uscate dup recoltare de la specia Zingiber fficinale Rosc, ghimber (Zingiberaceae). Rizomul de ghimber este un drog cunoscut de foarte mult vreme de indieni i chinezi. Plant originar din India, ghimberul este cultivat in Asia de sud-est, China, Indiile Occidentale, Africa tropical i cunoscut ca un condiment aromat (mirodenie) de ctre grecii i romanii antici. Se caracterizeazd, prntr-un rizom ramificat ntr-un singur plan, prin tulpini erbacee nalti de cca. 1 m, cu frunze mari, lanceolate i. flori verzui dispuse n inflorescene dense. Obinere: dup recoltare rizoamele sunt curate de pmnt, apoi tiate i oprite cu ap fierbinte, dup care se decortic i se usuc la soare. Compozitie chimic: 60 % amidon, 2 - 3 % ulei volatil, 5 - 8 % rezine, mucilag. Acfiune: stomahic, antiemetic, antiulceroas, colagog, hepatoprotectoare. Exprimental s-a demonstrat ca 6-gingerolul este colagog, 8-gingerolul hepatoprotector, extractul acetonic antiulceros i stimulent al motilitii gastro-intestinale, iar pulverea de rizom stomahic, tonic i antiemetic. Intrebuinnri: ru de micare, gefuri (post-operator, sarcini, ulcer), colite, in doze de 1 g / zi, materie prim pentru obinerea uleiului volatil. n calitate de condiment intr n compoziia preparatului Curry, a unor sosuri, prajituri i buturi. Palitum nucoar - Nucuoar. Noix - muscade (Fr.); Muskatnuss (G.). Seminele aromatice de Myristica fragrans, (syn.) Myristica moschata - arbore aromatic din fam. Myristicaceae, cu scoara roiatic. Acest arbore, originar din insulele Moluce este mult cultivat n rile tropicale pentru fructul su care este o capsul membranoas umflat. Fructul este ntrebuinat drept condiment i n medicin. Maiorana. Mojaranae herba, Majorana hortensis (Fam. Labiate) Plant erbacee, plcut mirositoare, originar din Arabia i Egipt, care la noi se cultiv pe suprafee mari,35

ca specie condimentar. Are tulpina dreapt, tetragonal, nalt de 20-40 cm. i mult ramificat la baz; frunzele dispuse opus, sunt mici, eliptic-ovale, scurt peiolate cu marginile ntregi de culoare cenuiu-verzuie pe ambele fee, din cauza numeroilor peri ce le acoper. Florile de culoare roietic, sunt mici, dispuse n spice drepte, cu caliciu pclos, redus la o singur foliol obovat, cu corola bilabiat i androceul din 4 sta-mine, mai lungi dect corola. nflorete din iulie pn n septembrie. Produsul vegetal folosit, n scopuri medicinale. Se ntrebuineaz partea aerian a plantei (Herba Majoranae), recoltat n timpul nfloririi i uscat la umbr la 35-40C. Principii active: ulei volatil, tanin, principii amare i P caroten. Aciune farmacologic: stomahic, carminativ i sedativ. ntrebuinri: infuzie, 0,5-2%. Se administreaz cte 2-3 ceaiuri pe zi n dispepsiile stomacale, ca antiseptic i carmi-nativ i n stri nervoase, mai ales n insomnii. Zedoaria Curcuma zedoaria. Planta este nativ din India i Indonezia. Acesta a fost introdus n Europa de arabi n jurul secolului VI. Utilizarea sa ca un condiment n Occident este astzi extrem de rar, fiind nlocuit cu ghimbir. Se cunoate utilizarea sa tradiional n colici i ca antivenin pentru Cobra indian. Calamus aromaticus: Acorus calamus (syn. Calamus aromaticus; N) sau Calamus draco. Inulae herba- Inula helanium (L.); Aunnee (Fr.), Echter - Alant (G.). (Iarba mare sau omagul) - plant erbacee, robust, cu tulpina dreapt, nalt pn la 1 metru i jumtate, rspndit la noi prin fnee umede, pe lng praie i marginile pdurilor. Se utilizeaz prile subterane, se recolteaz toamna trziu. Compoziie chimic: 1 - 3 % ulei volatil, lactone sesquiterpenice (alantolactona = helenina, izoalantolactona = izohelenina, dihidroizoalantolactona, 1-p-hidroxialanto-lactona), 19 - 44 % inulin, sesquiterpene ((3-elemen), derivai triterpenici (fridelin, damaradienol, acetat de damaradienil), stigmasterol, cumarine (scopoletol, umbeliferon), ODP-uri. ntrebuinri: bronite catarale mucopurulente, catar bronic, tuse cronic la vrstnici, bronit emflzemic, parazitoze intestinale. Forme farmaceutice: infuzie, uneori din produs asociat cu Farfarae folium. Ceaiuri: antibronsirjc nr.2. Precauii: produsul induce adeseori dermatite alergice, datorit alantolactonei i izoalantolactonei. Nu se recomand cure prelungite sau repetarea la intervale scurte de timp49. Aristolochia. Aristolochia Clematitis (L.), Cucurbeic, Curcubeic, Fasolea-cioarei (Mold.), Ghemele-popii, Lpdtoare, Lingura-popii (Banat), Mrul-lupului (Trans.),49

Viorica Istudor, Idem, vol. II, pp. 174-176. 36

Psulic (Banat) - Plant erbacee, glabr din familia Aristolochiaceae, tulpina simpl dreapt; frunzele ovale sau oval-triangulare, la baz profund cordiforme; florile galbene, dispuse n fascicole la subioara frunzelor, au o form curioas, pedantul petaloid, tubulos, umflat la baz, iar la vrf dilatat ntr-o prelungire; fructul o mare capsul piriform, care atrn n jos. Crete prin tufiuri, pe marginea pdurilor, prin vii i cmpuri (Mai - Iunie). Aceast plant, fiart cu ap nenceput, este bun spre a se obloji pentru brnc. Bnenii vindec cu aceast plant rnile rele, vtmturile i tieturile, att la oameni ct i la animale. Iris - stnjenel. Iris Pseudo Acorud (L.). Stnjenel galben, Lilie-galben (Trans.), Stnjenei de balt, Stnjenei galbeni, Plant erbacee, acvatic din Fam. Iridaceae, tulpina solid, cilindric, multiflor, cam de aceeiai lungime cu frunzele ensiforme, lanceolatlineare; florile mari, frumoase, puin odorante, de culoare galben-deschis, reunite mai multe ntr-o spat erbacee; laciniile exterioare ale perigonului sunt ovale, lat-unghiulate i la baza intern nebarbulate, ci cu o pat roz-galben, strbtut de vine negre sau negrepurpurii, laciniile interne lineare, sunt nguste i mai scurte dect laciniile stigmatului petaloid; fructul capsul n 3 muchii. Crete prin mlatini, bli, pe malul apelor stagnante i lin curgtoare (Mai - Iunie). Lignum aloes: Aloe. Sabur. Sucul este extras din frunzele diferitelor specii de Aloe, considerate de unii numai ca sinonime sau varieti ale urmtoarelor 3 specii: Aloeferox Mill, Aloe suceotrina Lam. i Aloe vera (L.), care par a fi izvoarele principale din care se extrage acest produs farmaceutic. Aloe ferox Mill, arbust din fam. Liliaceae, cu tulpina de 3-4 metri, nalt i, n diametru de 10-15 cm; frunzele numeroase, mari, oval-lanceolate, ascuite i concave la baz, verzo-glauce, cu spini pe partea dorsal i pe margine; florile cu periantul violaceu, dispuse nre-un spic lung i dens la vrful rulpinei scapiforme simple sau ramificate. Originar din Africa sudic (Cap.). Aloe suceotrina Lam, arbust de 1-11/2m, nalt, dichotomic ramificat; frunzele dispuse n rozet sunt ensiforme, acuminate, sau n form de secere, cu pete albe, si nuat-dinate, cu dinii alb-spinoi i cartilaginoi; florile cu periantul roietic, dispuse n racem dens. Originar din insula Socotra. Aloe Vera (L), cu tulpina de 30-60 cm nlime, i cu frunzele ensiforme, dense, de un verde palid i cu spini cornoi pe margine; florile cu periantul galben, dispuse n racem dens la vrful rulpinei scapiforme simple sau ramificate. Originar din Africa sudic (Cap.). Toate aceste specii cultivate n regiunea mediteranian i n rile tropicale pentru extragerea Saburului, produc o substan solid, uneori moale, transparent i de culoare roietic, alte ori opac de o culoare roie ctre brun, cu miros plcut i cu gust foarte amar. Aloia este menionat i n Biblie, iar legenda spune c Alexandru cel Mare a cucerit insula Socotra din Oceanul Indian, pentru a37

avea la dispoziie aloe, cu care s trateze rnile de rzboi ale soldailor si, iar reginele egiptene o utilizau n cutarea frumuseilor fizice. Se cunosc astzi circa 200 de specii de aloe. Exudatul muciraginos din frunzere50. speciei, numit gel, conine cantiti mari de aloerezine. Se folosete n industrie pentru proprietile hidratante i in industria arimentar pentru obinerea preparateror tip fitness51. Terebentin - Terebinthina communis, Oleum terebentini (L), Turpentine (Engl.) - Este oleorezina exudat prin fisuri naturale sau prin incizii provocate in scoara unor specii de Pinus: P. silvestris L. (pin de pddure), P. nigra Arrrold (pin negru), P. maritinta Lam. (pin de mare), P. palustris Miller (pin de rnlagtirrd) (Abietaceae).este o rezin, care exud prin fisurile naturale i incizate n scoara arborilor din Fam. Pinaceae. Conine acizi rezinici i uleiuri volatile. Compoziie chimic: acizi rezinici (levopirnaric, dextropimaric, sapinic), ulei volatil, principii amare. Actiune: revulsiv, rubefiant. intrebuinfiri: artroze, reumatism. Forme farmaceutice: emplastre, unguente, linimente52. Myrobalanus indiens. Se refer la Terminalia indica, sau Terminalia bellirica (L.), ingredient ce conine galat de etil, glucoza etc sau la Myrobalsanus indicus sau Balanites aegyptiacus. Labdanum - i nu Labdanum, cum greit a fost scris n Arhieraticon. Cistus ladanifer (L.) - plant rspndit n Frana, Spania, Maroc. Antimicrobian, antitusiv, espectorant. Se folosete n industria parfumeriei. Nu se recomand n perioada sarcinii53. Datorit principiilor active pe care le conin, florile i frunzele se utilizeaz, sub diferite forme farmaceutice, n afeciunile aparatului respirator, datorit aciunii expectorante i antiseptice, precum i ca emenagog (pentru a favoriza declanarea ciclului menstrual), n aromaterapie, n afeciuni ale dermei, n tuse, bronite, rinite i n ntrirea sistemului imunitar. Olibanum. Tmie50

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, p. 12. 51 Laura Bucur, Farmacognozie, Ed. Muntenia, Constana, p. 140. 52 Ibidem, p. 196. 53 Ovidiu Bojor, Idem, pp. 82-83. 38

n limba romn Tmie, n limba ebraic Lebonah, n limba greac Thymiama n limba francez Encens sau Oliban, n limba indian Kanduru n limba arab Gandur, n limba german Weihrauch, Olibanwn; n limba englez Olibanunt sau Gum Thits sau Frankincense54. Boswellia serrata L. este originar din India (Bengal) iar Boswellia papyrifera Del.din Yemen, Somalia. Tmia este o oleo-gumo-rezin55 obinut prin crestarea scoarei unor arbuti exotici, solidificat sub forma unor boabe neregulate, de culoare glbuie-roiatic, care prin ardere, produce un fum cu miros aromat ptrunztor, folosit n ceremoniile religioase, medicin i parfumerie. Aceast rin aromat, care arde uor i repede la flacr se scurge din coaja copacului Boswellia carterii Birdw., Boswellia serrata L., Boswellia frereana Birdw., Boswellia papyrifera (Del) din familia Burscraceae, creste n: Arabia, Bengal, India, China, Somalia. Etiopia, Egipt, Somalia56. Tmia se pomenete n Biblie de 22 de ori: Exemple: Ieremia 6, 20: De ce-Mi aducei voi tmie din Saba i scorioar din arde departe? C aderile-dc-tot ale voastre nu sunt primite, iar jertfele voastre nu M-au ndulcit. Facerea 43. 11. A zis atunci Israel, tatl lor: Dac-i pe aa, ei bine. Facei aa: luai n trhaturile voastre cte ceva din roadele pmntului i ducei-i-lc omului n dar: puin balsam, i puin miere, tmie i smirn i migdale i alune. Matei 2 , 1 1 : i intrnd n cas. L-au vzut pe Prunc mpreun cu Mria, mama Sa; i cznd la pmnt, I s-au nchinat; i deschizndu-i vsteriilc, I-au adus daruri: aur, tmie i smirn. Aceast rezin se strnge de pe scoara copacului i, pentru a fi mai parfumat se amestec i cu alte arome, aa cum se precizeaz n Vechiul Testament (Ieire 30, 34-38). Tmia face parte din simbolurile de cult, fiind un aromat natural, folosit n toate religiile din vremuri strvechi. Folosirea ei este expresia pioeniei, a cinstirii lui Dumnezeu. Tmie... s nu v facei pentru voi: sfinenie s v fie ca pentru Domnul... (Ieire 30, 3437). Tmia prin fumul i mireasma ei, subliniaz frumuseea actelor de cult, creeaz atmosfera de sfinenie i astfel ea se integreaz n actul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ca o preioas ofranda i simbol al rugciunii i faptei bune. S se ndrepteze rugciunea mea ea tmia naintea Ta... zice Psalmul 140 din Slujba Vecerniei. Tmia este simbol al54 55

16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit., p. 229. Viorica Istudor, Idem, vol II, p. 261. 56 Ibidem. 39

rugciunii de cinstire a lui Dumnezeu dar i de implorare a Sfntului Duh: Tmie i aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Prea Sfntului Tu Duh (cum spune Liturghierul Ortodox)57. n Noul Testament, ca i n Vechiul Testament. Tmia este considerat un element simbolic de slvire a lui Dumnezeu. Magii care au venit s se nchine la Betleem Pruncului Iisus, Fiul lui Dumnezeu, I-au adus n dar aur, smirn i tmie (Matei 2, 11). n Apocalipsa Sfntului loan Evanghelistul avem imaginea unei Liturghii Cereti, n care Tmia se menioneaz ca un clement esenial ce nsoete rugciunile Sfinilor ctre Dumnezeu: i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelnia de aur i i s-a dat