Printele John Breck (n. 1939) este protopop i teolog al Bisericii Ortodoxe din America, specializat n teologie biblic i etic. A fost profesor de exegez biblic i patristic la Institutul Sfntul Serghie Teologic Ortodox (Paris, Frana) i director al colegiului Sfntul Silual din Carolina de Sud, ncepnd din 1995. Printele a fcut Studii Religioase la Universitatea Brown (1960), master n teologie (1965), i un doctorat de Teologie Universitatea din Heidelberg, n Germani(1972). n 2003 el a primit un doctorat onorific de la Universitatea din Cluj-Napoca, n Romnia.Dup convertirea la Ortodoxie de la protestantism, el ocupat postul de profesor de Noul Testament i Patristic la Seminarul Teologic Ortodox Sf.Gherman (Kodiak, Alaska) 1975 1978. ntre 1978 i 1984 a predat Noul Testament, fiind director de studii la Institutul Teologic Ortodox Sf.Serghie (Paris, Frana). Ulterior a fost profesor de Noul Testament i Etic la Seminarul Teologic Ortodox Sf. Vladimir (Crestwood, New York) din 1984 pn n 1996.n limba romn sunt tiprite mai multe cri ,dintre care amintesc urmtoarele :Trepte pe calea vieii.O viziune ortodox asupra bioeticiiUnde este Dumnezeu cnd avem nevoie de el?Cum citim Sfnta Scriptur. Despre structura limajului biblicDarul sacru al vieii.Tratat de bioeticDorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i LiturghieSfnta Scriptur n Tradiia Bisericiinainte de a aborda tema sinuciderii trebuie precizat un detaliu pe care l-am remarcat att n viaa cotidian, ct i n scrierile de specialitate. Teologii evit a discuta subiecte care ar crea disconfort sau tristee, cum ar fi sinuciderea. Autorul John Breck se exprim elegant, astfel: Tcerea i disimularea care au inconjurat-o mult vreme (n. n- sinucidearea) au instaurat n jurul ei un climat de stnjeneal.n plus,conform statisticilor, sinuciderea rmne n sociologie cea de a patra cauz de mortalitate general i a doua cauz de mortalitate la adolesceni( dup accidentele de circulaie). De aceea,consider oportun lmurirea unor aspecte n cadrul seminarului de moral.n cartea sa Darul sacru al vieii, J. Breck definete sinuciderea ca fiind renunarea la propria via printr-un act liber de voin. Aceasta aciune de a-i cauza singur moartea a fost evaluat n mai multe moduri de-a lungul timpurilor. Din punctul meu de vedere este interesant s reliefez cteva dintre aceste etape.Toate curentele de gndire ale antichitii greceti au recunoscut valoarea suprem a individului, care are libertatea i puterea de a hotr singur asupra propriei viei. n viziunea antic, viaa nu merita s fie pstrat dect dac era conform cu raiunea, cu demnitatea uman i dac aducea mai multe satisfacii dect nenorociri. Altfel, pstrarea ei era considerat de ctre filosofii greci ai timpului o nebunie. Platon (427-347 . Hr) se exprim ambiguu cand vorbete despre dreptul omului de a se sinucide, pe cnd epicurienii i stoicii aveau argumente solide n favoarea sinuciderii, mai ales atunci cnd un om nu mai putea tri dup propriile principii. Renunarea la via constituia soluia cea mai demn de a se conforma ordinii lucrurilor. Concluzionand, consensul din antichitate susinea c sinuciderea comis n circumstane adecvate conduce direct spre nemurire. n Vechiul Testament exist 5 cazuri de sinucidere (Abimelec Jud 9:54, Saul i purttorul su de arme I Sam. 31:4, Ahitofel II Sam 17:23 i Zimri I Regi 16:18), iar iudaismul intertestamentar nregistreaz cteva sinucideri ce reprezint acte de curaj i onoare. Aceste fapte nu sunt condamnate, ci sunt evaluate pozitiv, ca o alternativ demn la dezonoare i umilin.n cretinism, sinuciderea este condamnat ca pcat abia din secolul al V-lea, ncepnd cu Fer. Augustin (+430). n NT cunoatem doar cazul lui Iuda, care recurge la acest gest din pricina remucrilor. n Matei 27:5 se puncteaz numai decizia lui Iuda de a se spnzura, fr a face referire la vreo pedeaps venic. Totui, Mntuitorul face aluzie la Apostolul care l va fi trdat: vai de omul acela prin care este vndut Fiul Omului. Bine era de omul acela dac nu s-ar fi nscut (Mc. 14:21). Donatitii practicau un pseudo-martiriu iar n acest context ,Fer.Augustin ia atitudine numindu-l simpl sinucidere .ncepnd de atunci,n Occident sinuciderea a fost catalogat ca o auto-crim,fiind numit hul impotriva Duhului Sfant i devenind singurul pcat de neiertat.Prerile oscilante legate de faptele morale l-au mpins pe Frederich Nietzsche s afirme: ,,Tot ce definim astazi imoral, undeva si candva a fost considerat moral.Ce ne poate servi drept garantie ca lucrurile nu-si vor schimba din nou numele ? O reactie impotriva suicidului o intalnim si in Rasarit,cand Patriarhul Timotei I al Alexandriei (381-385) interzice slujba de inmormantare si pomenirile atunci cnd nu se putea dovedi c decedatul era alienat mental .Oricum, i n acest caz s-a pus ntrebarea: ce nseamn mai concret a nu fi sntos din punctul de vedere al psihicului ?Mergnd mai departe, John Breck prezint 2 motive importante pentru care Biserica Ortodox dezaprob suicidul ca opiune moral.n primul rnd, omul este creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu (Facere 1,26) iar n al doilea rnd viaa este un dar al lui Dumnezeu ,presupunnd i responsabilitatea chivernisirii ei.Din pcate, unii semeni aleg s i pun capt vieii, nemaifiind capabili s preuiasc existena primit.Moartea apare ca o eliberare din greutile sau lipsurile cotidiene.Chiar i oamenii credincioi , cu ndejde n Domnul uit ce nseamn bucuria de a tri, senzaia de linite i pace devin amintiri sau vise nemplinite. Atunci, se poate pune ntrebarea: ct de uor de gestionat i ct de frumos este acest dar al lui Dumnezeu? Dac existena unui om este constituit dintr-un lung ir de eecuri,n ce msur merit ea trit? Vitregia sorii l-a silit pe cel mai cunoscut scriitor francez,Alexandre Dumas-tatl s gndeasc astfel : Dac Dumnezeu ar fi brusc condamnat s triasc viaa pe care a abtut-o asupra oamenilor, s-ar sinucide.Poate este greu de dat un rspuns final n ce privete neajunsurile vieii pmntene i motivaia de a supravieui vicisitudinilor, s vedem totui ce le rezerv Biserica celor ce nu au putut s mai in n brae cadoul oferit de Dumnezeu.Conform canonului Bisericii, slujba nmormntrii i cele de pomenire sunt interzise n cazul sinucigailor.Canonul are la baz interpretarea lrgit a poruncii vechi testamentare de a nu ucide: aa cum nu trebuie s ucidem nicio persoan, nu trebuie nici s ne punem nou nine un sfrit voluntar al existenei. Practica Bisericii a stabilit c acetia nu i pot gsi locul de veci lng ceilali parohieni, ci undeva la marginea cimitirului. De aici putem deduce c pcatul sinuciderii (fr alte crime la activ) este infinit mai mare dect cel svrit de criminalul n serie. Biserica nu ne las fr rspuns,aducnd explicaia timpului de pocin pe care l-ar avea la dispoziie ucigaul. In plus ar mai fi vb i de a descuraja aceast tip de comportament kamikaze

4