UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL

REZUMAT TEZ DE DOCTORAT Problema suferinei n budism. O evaluare cretin

Conductor tiinific: Prof. univ. dr. pr. NICOLAE ACHIMESCU

Doctorand: CREU CONSTANTIN

2013

2

CUPRINS

(forma restrns)

INTRODUCERE I. CONSIDERAII PRIVITOARE LA PRINCIPALELE NVTURI ALE BUDISMULUI TIMPURIU I IMPLICAIILE LOR N PROBLEMA SUFERINEI (DUKKHA) I. 1. Preliminarii la problema suferinei n budism. Cele patru Nobile Adevruri (sanscr., rya-satyas, pali, ariya-saccas) I. 2. Suferina i lumea impermanenei. Doctrina cauzalitii I. 3. Consideraii generale privind problema budist a non-eului (anatt) I. 3. 1. Agregatele (skandha) i persoana (pudgala) I. 3. 2. Doctrina non-eului cteva repere critice I. 4. Karma i sasra particulariti i delimitri conceptuale n budism I. 4. 1. Karma ntre intenie i aciune I. 4. 2. Determinismul karmic I. 4. 3. Karma i non-eul (anatt) II. CAUZELE I MORFOLOGIA SUFERINEI N BUDISM II. 1. Rdcinile suferinei (dukkha): impuritile mentale (kleas) i faptele nevirtuoase (akusala) II. 1. 1. Cele trei rdcini ale faptelor rele (akusalamla) II. 1. 2. Faptele nevirtuoase (akusala) i cele virtuoase (kusala): consecinele lor n generarea suferinei/ eliberarea de suferin. Cteva aspecte de etic budist II. 1. 3. Cum poate fi pzit mintea de impuritile mentale? II. 2. Suferina i ataamentul II. 2. 1. Setea (tah) II. 2. 2. Alipirea/agarea/ataamentul (updna), combustibil al suferinei II. 2. 3. Impermanena i sakhra (sanscr. saskra) II. 2. 4. Voina (cetan) i rolul ei n controlarea factorilor generatori de suferin II. 2. 5. Eul, marc a ataamentului: ntre identificare i posesiune II. 2. 5. 1. Negarea eului cale de suprimare a egoismului i egocentrismului II. 2. 5. 2. Dualitatea subiect (eu) - obiect, ca surs a suferinei II. 2. 5. 3. Cultivarea vacuitii sinelui, ca modalitate de suprimare a suferinei II. 2. 6. Non-ataamentul izvor al compasiunii (karu) II. 2. 7. ntre non-ataament i detaare: cteva concluzii III. SOLUIONAREA FILOSOFIC A PROBLEMEI SUFERINEI SAU IMPLICAIILE SOTERIOLOGICE ALE PRINCIPALELOR COLI DE GNDIRE BUDISTE III. 1. Suferina (dukkha), ca necunoatere a lucrurilor aa cum sunt (yathbhtadassana) III. 1. 1. Viziunea dreapt (samm-dihi) i viziunea greit (micch-dihi) III. 1. 2. Viziunea greit i ignorana (avidy/avijj) III. 1. 3. Viziunea dreapt (samm-dihi) i cunoaterea lucrurilor aa cum sunt (yathbhtadassana) III. 2. coala Abhidharma o analitic a fenomenelor i a mecanismelor ce stau la baza suferinei

3

III. 2. 1. Abhidharma i dharma, n general III. 2. 2. Sensurile lui dharma III. 2. 3. Dharma ca element sau factor ultim al existenei III. 3. coala Mdhyamika i implicaiile soteriologice ale filosofiei vacuitii III. 3. 1. Filosofia vacuitii (nyat) cteva precizri lmuritoare III. 3. 2. Vacuitate (nyat) sive dependen cauzal (prattyasamutpda) III. 3. 3. Vacuitatea ca form de suprimare a opiniilor greite (dihi) i a gndirii eronate (prapacopaama) III. 3. 4. Absena existenei inerente. Conceptul de svabhva III. 3. 5. Cele dou adevruri (convenional (savti) i ultim (paramrtha)) i importana lor pentru nelegerea corect a vacuitii III. 3. 6. Adevr absolut sau Absolut pur i simplu? III. 3. 7. Vacuitatea, ataamentul, non-eul i suferina cteva concluzii n sens soteriologic III. 4. Rezolvarea dualitii subiect-obiect n coala Yogcra III. 4. 1. Doctrina doar mintea (cittamtra) ca expresie a non-dualitii III. 4. 2. Cele trei naturi (trisvabhva) ca schem soteriologic n vederea suprimrii suferinei III. 4. 3. Puritatea originar i impuritile mentale III. 4. 4. Contiina tripartit. Conceptul de laya-vijna III. 5. Tathgatagarbha un ultim rspuns la problema non-eului. Natura de Buddha i impuritile mentale IV. ELIBERAREA DIN LUMEA SUFERINEI IV. 1. Nirva extincie a suferinei generate de patimi IV. 2. Idealul de bodhisattva i compasiunea (karu) fa de toate fiinele aflate n suferin V. EVALUAREA DIN PERSPECTIV CRETIN A PROBLEMEI SUFERINEI BUDISTE V. 1. Cauzele suferinei. Cteva convergene i deosebiri V. 2. Suferina generat de ataamentul fa de lucrurile efemere V. 2. 1. Este pesimismul consecina refleciei asupra efemeritii lucrurilor? V. 2. 2. Aspectul pozitiv al efemeritii: gndul la moarte, cale de suprimare a suferinei/ patimilor, n budism i cretinism V. 3. Suferina generat de patimi: cteva convergene V. 4. Non-eul budist i conceptul cretin de persoan. Negarea sinelui n cretinism o perspectiv comparativ V. 5. Valorificarea sau suprimarea suferinei? CONCLUZII BIBLIOGRAFIE I. Dicionare, lexicoane, enciclopedii II. Izvoare A. Budiste B. Cretine III. Cri IV. Studii i articole

4

1. Argumentul, actualitatea temei i obiectivele lucrrii de fa Una dintre cele mai provocatoare (i incomode) probleme asupra creia omul a meditat n

toate momentele istoriei este, fr doar i poate, problema suferinei. ntotdeauna oamenii de pretutindeni au cutat un rspuns cu privire la originea celei mai pregnante realiti, prezent, de

altfel, la toate nivelurile vieii. Poate c alturi de ntrebri referitoare la originea vieii i a lumii, la

faptul dac exist sau nu o divinitate, un absolut, o via de dup moarte etc., suferina este realitatea

asupra creia omul s-a ntrebat cel mai mult.1 ns dac asupra celorlalte probleme ale omenirii omul s-a ntrebat cumva din afar, n urma observrii universului ncercnd s stabileasc o logic dup care lucrurile se petrec, la interogaiile asupra problemei suferinei a fost condus de propria

experien, de aceea nevoia de rspuns n aceast problem a fost mai stringent dect n celelalte. n cmpul mai larg al religiilor lumii nici o alt mare religie nu a acordat o importan att de

covritoare acestei probleme aa cum a fcut-o budismul. Buddha afirm existena universal a suferinei i, totodat, vede suferina a fi drept o realitate caracteristic vieii n ansamblul ei. Tot ceea ce exist este suferin, de aceea ntreaga doctrin budist se concentreaz n vederea suprimrii

suferinei, n orice ipostaz ar fi ntlnit aceasta. Acesta este primul Adevr Nobil descris de Buddha,

din care rezult i celelalte trei, n care sunt precizate cauzele i, totodat, metodele prin care suferina poate fi eradicat. Cauza principal a existenei suferinei este considerat de Buddha a fi setea de via, care implic pofta, dorina de ataare de lucrurile acestei lumi. Lumea este ns, n viziunea lui Buddha, falacioas, prin aceea c este impermanent i iluzorie. Nimic nu are existen real, pentru c toate

lucrurile sunt supuse torentului devenirii. Aadar, dorina omului este ndreptat spre ceva ce nu are

stabilitate i care n orice moment poate disprea. Atandu-se de lucruri i de oameni, omul este supus suferinei, deoarece poate pierde foarte uor ceea ce i este drag. Punctul culminant atins n

aceast direcie l constituie afirmarea non-eului. Buddha consider c nu exist un sine etern i c este fals credina n existena unei personaliti, pentru c i aceasta este supus torentului devenirii.

Omul sufer pentru c, avnd iluzia veniciei propriului eu, ncearc s-i satisfac dorinele egoiste, neinnd cont de propria efemeritate.

n primul rnd, prin idealul pe care i-l propune, anume acela de a suprima suferina tuturor fpturilor, budismul este o religie care fascineaz. Proiectul n sine este ct se poate de ispititor, mai ales pentru omul contemporan, angajat pe toate coordonatele n cutarea unei fericiri iminente (i imanente), hic et nunc. Fericirea, acest cuvnt att de des invocat n lumea modern (aproape pn la bagatelizare), are un neles destul de limpede n budism. ntregul eafodaj al gndirii budiste se cldete pe o intuiie axiomatic care se revendic a fi drept un corolar al aspiraiilor umanului

dintotdeauna: aceast idee este n fond o constatare a faptului c fiecare om i dorete n mod

instinctiv s dobndeasc fericirea, plenitudinea, desvrirea i s evite suferina din viaa sa. Acest

sentiment nu este rodul educaiei, al culturii sau al obinuinei; el este intrinsec fiinei umane.2 ns soluia budist nu este ctui de puin la ndemna oricui, aa cum poate i imagineaz omul de

astzi. Considerm c o cercetare atent a problemei suferinei n budism fcut de cineva aflat n

afara budismului este util chiar budismului nsui, pentru c va demonstra c problema suferinei

1 Andrei Pleu vorbete n introducerea crii sale despre parabolele Domnului Hristos despre acele ntrebri ultime sau ruseti (dostoievskiene), cum le numete el, care nu sunt neaprat ntrebri fr rspuns, ct ntrebri care se hrnesc din propria substan interogativ, care refuz monotonia rspunsului gata fcut. A. PLEU, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Ed. Humanitas, Bucureti, 2012, pp. 11-12. 2 Geshe TASHI TSERING, Foundation of Buddhist Thought, vol. I, The Four Noble Truths, Wisdom Publications, Somerville, 2005 [1958I], p. 9.

5

budiste (implicit rezolvarea ei) nu este deloc una superficial i nici calea propus de budism nu este una tocmai facil.

Firete, nu intenionm prin lucrarea de fa s aducem vreun serviciu budismului... Este ns

necesar astzi, cnd Occidentul i Orientul nu mai sunt att de departe i nu mai formeaz dou lumi

distincte, s existe o cunoatere reciproc ct mai temeinic. n plus, este o realitate a zilelor noastre faptul c trim ntr-o lume care din punct de vedere religios este caracterizat n principal de pluralism i sincretism.3 Datoria unui cretin rmne i astzi, ca ntotdeauna, s-i cunoasc n primul rnd propria credin, propriile valori religioase, s le cultive i mai ales s le mprtesc i altora. ns n

contextul pluralismului religios contemporan el trebuie s le aprofundeze cu mai mult perseveren

pentru a ti s se situeze ct mai exact n acest peisaj multicolor pe care l creeaz religiile i

credinele religioase ale lumii. De aceea considerm c studiul comparativ al religiilor trebuie s

scoat n eviden n primul rnd ceea ce este distinctiv, i n al doilea rnd s caute posibile piste

pentru realizarea unui dialog interreligios fertil, lipsit de intenii prozelitiste. Foarte multe idei i practici din religiile orientale, cu precdere din hinduism i budism, sunt

cunoscute mai degrab pe filiera noilor aa-zise micri religioase care i procur materia prim pentru fondul lor doctrinar din ideile religioase ale Extremului Orient dect din sursele directe sau din textele canonice sacre. Credem c este extrem de util i necesar pentru cel ce intr n contact cu aceste noi micri s recunoasc acest fond doctrinar, s tie care este sursa lor, mai ales

c aceste micri nu i declin, de cele mai multe ori, identitatea iar scopurile adevrate sunt deghizate adesea n scopuri umaniste. Mai mult dect att, doctrinele clasice precum rencarnarea, legea karmic etc., sunt prezentate ntr-o manier voit deformat, pentru a fi adaptate cerinelor i nevoilor religioase ale omului de astzi, nct nu mai rmn dect la nivel formal de provenien

oriental. Astfel, cunoaterea doctrinelor aa cum apar ele n textele canonice (budiste sau hinduse)

poate fi o metod de combatere din interior a acestor micri, o metod prin care poate fi dat pe fa

sincretismul care uneori mbrac forme extrem de bizare (i chiar hilare). Cineva s-ar putea ntreba mult mai pragmatic despre finalitatea unei astfel de cercetri. Cu

alte cuvinte, chiar este o nevoie att de stringent, cel puin la nivelul unei cercetri tiinifice, de a

aborda problemele doctrinare ale altor religii, cnd sunt attea teme arztoare n cmpul teologiei

cretine care ateapt o rezolvare? n fond, ce poate nva un cretin de la un budist, sau cum se poate

el mbogi cunoscnd ideile religioase ale Extremului Orient? Referitor la prima ntrebare, ntr-adevr sunt numeroase problemele cu care teologia romneasc actual se confrunt (i fr ndoial

c este nevoie de cercetare tiinific dup standarde mai nalte n toate domeniile), ns nu este mai

puin adevrat c problemele ce in de studiul comparat al religiilor sunt ntr-o faz incipient la noi. Firete, nu religia comparat trebuie s fie preocuparea noastr principal, ci hristologia,4 ns pentru a-L mprti pe Hristos necretinilor trebuie ca mai nti s cunoatem posibilele prghii prin care l putem face accesibil, aa cum Sfntul Pavel n Areopag L-a vestit pe Hristos-Dumnezeu plecnd de la ceea ce grecii tiau, anume dumnezeul necunoscut al elinilor. n mod cert cercetarea de fa nu are n mod direct implicaii misionare, ns ceea ce dorim s subliniem este c n activitatea

misionar este nevoie de o cunoatere real a doctrinelor i ideilor religioase a celor crora dorim s-L mprtim pe Hristos. Oricum, nu considerm c este acum cazul s expunem toate avantajele (sau

poate neajunsurile) studiului comparativ al religiilor i nici nu vrem s aducem n discuie criteriile

3 Cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae ACHIMESCU, Religii n dialog, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 13 sq. 4 Cf. Ibidem, p. 19.

6

care fac ca acest studiu s fie unul cu adevrat valoros i obiectiv (e.g., dac cercettorul trebuie s fie echidistant fa de religiile pe care le compar sau dac s aparin uneia din religiile puse n

comparaie, dac este necesar o experiementare personal a unei religii pentru a putea emite anumite

judeci de valoare sau dac ele nu implic neaprat o trire efectiv pentru a fi formulate etc.).

Acestea n sine pot constitui teme pentru mai multe teze de doctorat (i nu doar n domeniul

teologiei!). Ct privete rspunsul la cea de-a doua ntrebare, ni se pare relevant un comentariu al lui Th.

Merton referitor la ceea ce poate nva un cretin de la un budist sau hindus: Dup prerea mea,

spune Merton, deschiderea spre budism, hinduism i spre toate aceste mari tradiii asiatice ne d o

ans admirabil de a medita i mai mult asupra posibilitilor propriilor noastre tradiii, pentru c ele au ptruns n viaa spiritual, din punct de vedere natural, mult mai profund dect noi....5 n mod cert un cretin nu devine neaprat un cretin mai bun dac tie cte ceva despre religiile orientale i despre

viaa religioas a oamenilor de acolo. ns poate fi provocat, aa cum subliniaz Merton, s caute mai

mult n propria religie. Nu puini sunt intelectualii care au descoperit ortodoxia (sau cretinismul, n

general) dup ce mai nti au experimentat unele tehnici Yoga sau Zen sau au avut contact cu vreuna din micrile religioase de provenien oriental. Fr ndoial c religiile orientale deschid apetitul

religios, strnesc curiozitatea, provoac la reflecie (i mai ales la autoreflecie!)... Important este ns

s nu se rmn doar la att. 2. Metodele tiinifice utilizate n elaborarea lucrrii Scopul lucrrii de fa, aa cum am precizat de la nceput, este acela de a evidenia trsturile

distinctive ale conceptului de suferin n budism. Trebuie inut seama de faptul c particularitile acestui concept le vom sublinia mai ales din perspectiva cretinului, fapt ce poate pune n discuie

obiectivitatea acestei cercetri. Cu toate acestea, n abordarea comparativ vom ncerca (pe ct posibil) s evitm o ierarhizare a celor dou viziuni (budist i cretin), n sensul unei argumentri

pro domo sua. Cu toate c ne propunem s analizm viziunea despre suferin a mai multor coli budiste, nu

intenionm s facem o istorie a acestor coli i, cu att mai puin, o abordare istoric a budismului n

ansamblu. Aadar, vom folosi n principal metoda analizei sistematice, adic vom urmri expunerea i dezbaterea principalelor nvturi care au legtur n mod direct sau indirect cu problema

suferinei. Pentru aceasta vom utiliza o gam larg de izvoare att hnayniste ct i mahyniste pe care le vom interpreta critic, ajutndu-ne n acest sens de o bogat literatur secundar de specialitate. Izvoarele cele mai importante, comune celor dou ramuri, le constituie sutte-le budiste (Sutta Piaka), ndeosebi cele cinci nikaya (Dgha-, Aguttara-, Majjhima-, Sayutta-, Khuddaka Nikya (Dhammapada, Itivuttaka, Udana .a.)), ns la fel de valoroase sunt comentariile colii Abhidharma (Abhidhamma-Piaka i celelalte comentarii (bhya)), adevrate compendii de filosofie i, de asemenea, izvoarele ramurii Mahyna, anume literatura Prajpramit, dar i scrierile fundamentale ale colilor Mdhyamika (e.g. Mla-madhyamaka-krik lui Ngrjuna, Prasannapad lui Candrakrti, comentariile lui Tsong-kha-pa .a.), Yogcra (e.g. Sadhinirmocana Stra, Mahynastrlakra sau scrierile lui Asaga i Vasubandhu, prinii acestei tradiii etc.) i Tathgatagarbha (e.g. Ratnagotravibhga).

5 Thomas MERTON, Marxisme et vie monastique, n Rythmes du monde, t. XVII, n. 1-2, d. Abbaye St-Andr, Bruges, 1969, p. 48; apud Mhan WIJAYARATNA, Cretinismul vzut de budism, trad. din fr. Daniel Hoblea, n Altarul Banatului 10-12 (1998), p. 83, nota 27.

7

Un aspect foarte important n studiul religiilor orientale l constituie clarificarea terminologiei specifice acestor religii, n cazul de fa a aceleia budiste. De aceea este extrem de important

analizarea i nuanarea unor termeni cheie, lucru fr de care cercetarea ar fi una superficial.

Totodat, fr o analiz temeinic a conceptelor cheie ar exista riscul ca anumite realiti specifice

spaiului cultural-religios oriental s nu fie nelese n toat profunzimea i, astfel, s fie interpretate eronat. Trebuie menionat n acest sens faptul c unii termeni au fost tradui cumva forat n limbajul filosofiei occidentale (e.g., dukkha, suferin, skhandha, agregate, nyat, golul, vidul, vacuitatea etc.), pe cnd alii, de team s nu li se piard sensul de baz i s fie interpretai eronat, au fost lsai netradui (e.g., dharmas), specificndu-se doar nelesul lor, cu ajutorul unor noiuni apropiate ca sens: formaiuni, entiti de baz etc. Din acest motiv, va trebui s recurgem n

permanen la dicionarele i lexicoanele de specialitate. Vom utiliza, n acest sens, dicionarele bilingve pentru cele trei limbi n care apare canonul budist, n special sanscrit i pali (sanscrit-englez, e.g., A Sanskrit-English Dictionary, Sir Monier MONIER-WILLIAMS (ed.), Oxford University Press, Oxford, New York, 1964 [1899I]; varianta online: , pali-englez, Pali-English Dictionary, Thomas William RHYS-DAVIDS, William STEDE (eds.), Pali Text Society, Oxford, (ed. rev. 1995). Varianta-online: ) dar i tibetan (tibetan-englez, e.g., The Rangjung Yeshe Tibetan-English Dictionary of Buddhist Culture, version 3, Boudhanath, 2003; v. i Nitartha Tibetan Software. Online Tibetan English Dictionary, ). n general, traducerile textelor le vom prelua din ediiile critice (n mare parte n limba englez) semnalate n Bibliografie, iar acolo unde exist dezbateri i controverse terminologice vom apela la mai multe traduceri.

Vom folosi, de asemenea, metoda comparativ n primul rnd n interiorul budismului (n discuia n paralel a doctrinelor diverselor coli de gndire budiste) i, n al doilea rnd, o vom folosi cu precdere n ultima parte a lucrrii, cea referitoare la evaluarea din perspectiv cretin a problemei

suferinei. Aceast metod a comparaiei schematice reprezint primul stadiu n evaluare. Comparaia

presupune, n primul rnd, stabilirea unor analogii i, de asemenea, nuanarea obiectiv a diferenelor de fond. Prin acest procedeu vom ncerca s aprofundm corelaiile structurale care ar putea exista

ntre cele dou religii. Exist riscul, firete, ca evaluarea s fie prtinitoare, prin aceea c punctul de

vedere cretin va fi considerat a fi ntotdeauna cel corect. De aceea, folosirea acestei metode

presupune o mare atenie, pentru c ea poate nate dou extreme, ambele simpliste i schematice: fie

considerarea viziunii budiste ca fiind una inferioar celei cretine, fie falsa convingere c, n fond, ambele religii vorbesc despre acelai lucru, ns n termeni diferii, singura deosebire fiind aceea de

limbaj. Comparaia va trebui s in seama, pentru a fi una onest i obiectiv, de analiza profund i

minuioas a tiparelor analogice comune i, mai ales, de specificarea diferenelor specifice. Legat de

partea de evaluare, mai precizm faptul c obiectivul acestei lucrri de doctorat nu l reprezint

analiza exhaustiv a problemei suferinei n cretinism. Vom analiza doar acele aspecte ale suferinei din cretinism care considerm c pot fi comparate cu elementele discutate n abordarea budist a

suferinei. Aadar vom urmri descrierea doar a acelor aspecte care considerm c pot constitui, ntr-adevr, corespondene ntre cele dou religii i posibile piste care s poat reprezenta un punct de

plecare n vederea realizrii unui dialog interreligios real i pertinent. 3. Stadiul actual al cercetrii n domeniu Budismul a cunoscut numeroase abordri n Occident, n principal interesul fiind ndreptat

spre filosofia diverselor coli, cum ar fi Abhidharma, dar i colile mhyaniste, cu precdere

8

Mdhyamika i Yogcra. Nu puine sunt studiile referitoare la budismul Zen sau budismul tibetan, dezbaterile cu referire la aceste dou tradiii axndu-se mai ales pe tehnicile de meditaie i pe problemele legate de mistic i de cile care conduc la desvrire pe practicantul care le urmeaz.

Din materialul bibliografic extrem de bogat i variat, am ncercat s selectm doar acele lucrri care sunt ntr-adevr reprezentative pentru tema noastr.

Cteva lucrri de referin care dezbat problema suferinei n budism (direct sau indirect)

sunt: Carol S. Anderson, Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravda Buddhist Canon, Curzon Press, 1999; David Webster, The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005; Paul Fuller, The Notion of dihi in Theravda Buddhism. The Point of View, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005 etc., dar i cri cu caracter mai mult de popularizare, pe care le considerm

deosebit de importante pentru studiul nostru, e.g., Bhikkhu Bodhi, The Noble Eighfold Path. The Way to the End of Suffering, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1998; Dalai Lama, The Four Noble Truths. Fundamentals of the Buddhist Teachings, translated by Geshe Tubten Jinpa, edited by Dominique Side, Thorsons, London, 1997 i, n general, crile publicate de BPS. Deosebit de importante pentru lucrarea noastr au fost acele lucrri pe care le putem considera drept nite manuale

extrem de utile care ne-au ajutat s ne familiarizm cu gndirea budist n ansamblul ei: Peter Harvey, An Introduction to Budhism: Teaching, History and Practices, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 1990, Paul Williams, Anthony Tribe, Buddhist Thought. A Complete Introduction to the Indian Tradition, Routledge, Taylor & Francis Group, 2000, Peter Harvey, An Introduction to Buddhist Ethics. Foundations, Values and Issues, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 2000; Paul Williams, Mahyna Buddhism. The Doctrinal Foundations, second edition, Routledge, Taylor and Francis Group, London and New York, 2009 etc.

O abordare ceva mai recent se ndreapt spre studiul comparativ dintre budism i psihologia

occidental, n special acele ramuri ale psihologiei care accentueaz necesitatea structurrii unui eu

puternic n vederea depirii unor situaii limit. Aadar, aceste studii sunt extrem de importante n ceea ce privete problema suferinei, cunoscut fiind faptul c budismul vede tocmai n aceast noiune

de eu principala cauz a suferinei. Voi enumera aici cteva lucrri mai importante n care este dezbtut problema eului n budism i, totodat, unele studii comparative ntre budism i psihologia

occidental, n care este dezbtut aceast problem a eului ca surs a suferinei: referitor la

problema non-eului, v., e.g., Miri Albahari, Analytical Buddhism. The Two-Tired Illusion of Self, Palgrave Macmillan Houndmills, Basingstoke, New York, 2006; Steven Collins, Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravda Buddhism, Cambridge University Press, 1982; Joaqun Prez-Remn, Self and Non-Self in Early Buddhism, Mouton Publishers, The Hague, The Netherlands, 1980, iar comparativ cu psihologia occidental, plecnd de la problema non-eului, pot fi amintite cteva lucrri precum: William S. Waldron, The Buddhist Unconscious. The laya-vijna in the Context of Indian Buddhist Thought, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2003 (o paralel ntre conceptul de laya-vijna i ideea de subcontient) sau studii, cum ar fi: Laurence W. Christensen, Suffering and the Dialectical Self in Buddhism and Relational Psychoanalysis, n The American Journal of Psychoanalysis, 59 (1999), 1; Maria Heim, The Conceit of Self-Loathing, n Journal of Indian Philosophy, 37 (2009), pp. 61-74; Matthew MacKenzie, Enacting the Self: Buddhist and Enactivist approaches to the emergence of the self, n Phenomenology and the Cognitive Sciences, 9 (2010), 1, pp. 75-99 etc., cteva lucrri, nu tocmai de prim mn, fiind traduse i n limba romn: John Welwood, Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii

9

personale i spirituale, trad. Raluca Todor, Elena Francisc Publishing, 2006; Ken Wilber, Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, trad. Adriana Bdescu, Elena Francisc Publishing, 2005 etc.

n ceea ce privete studiul comparativ ntre budism i cretinism, majoritatea lucrrilor din

Occident aduc n discuie anumite corespondene dintre ideile sau practicile meditative budiste i

unele elemente din catolicism sau protestantism.6 ntr-o revist precum Buddhist-Christian Studies (editat de University of Hawaii Press), care are n vedere dialogul dintre budism i cretinism, nu se

gsete niciun articol care s abordeze comparativ elemente din budism i ortodoxie, fapt ce arat, o

dat n plus, necesitatea unei astfel de cercetri. Prima lucrare referitoare la budism scris de un autor romn aparine profesorului Vasile

Gin, fiind totodat prima lucrare romneasc care abordeaz comparativ budismul i cretinismul,

fiind intitulat sugestiv Buddhismul i Cretinismul. Studiu Apologetic, publicat de Societatea tipografic bucovinean, Editura Autorului, Cernui, n anul 1906. Aa cum apare n titlu, este o

lucrare de apologetic, n care budismul este prezentat ntr-o not pesimist, autorul punnd cretinismul ntr-o lumin superioar. Am mai aminti studiile prinilor profesori Dumitru Belu, Problema durerii n buddism i cretinism, n Candela, 4-6 (1930), an XLI, i Ioan G. Coman, Budism i Cretinism, n Raze de Lumin, ian.-febr. (1931), care se ncadreaz n aceeai stilistic, viziunea budist despre suferin fiind considerat una pesimist i ntunecat, n antitez cu

cretinismul, vzut ca o religie a bucuriei i a speranei. Singura lucrare mai ampl, publicat de un

autor romn, care abordeaz comparativ cele dou religii ntr-o manier tiinific i obiectiv este teza de doctorat a printelui prof. Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind

desvrirea omului (Die Vollendung des Menschen im Buddhismus. Bewertung aus ostchristlicher Sicht), publicat la editurile Junimea i Tehnopress, Iai, 1999, lucrare esenial care constituie un instrument de lucru extrem de preios n cercetarea noastr. Deocamdat, lucrarea printelui prof. N.

Achimescu rmne singura lucrare de referin din teologia romneasc. 4. Scurt cadru al lucrrii Lucrarea de fa se structureaz n cinci capitole principale, n primele patru dintre ele fiind

discutat problema suferinei n budism, ultimul capitol fiind destinat evalurii din perspectiva

cretin. n primul capitol, intitulat Consideraii privitoare la principalele nvturi ale

budismului timpuriu i implicaiile lor n problema suferinei (dukkha), expunem detaliat principalele nvturi ale budismului, revendicate att de tradiiile Hnayna, ct i Mahyna. Pornim de la descrierea celor patru Nobile Adevruri enunate de Buddha n prima sa predic unde

este prezentat realitatea suferinei (dukkha) i cile care conduc la suprimarea ei. Problema suferinei (dukkha) este, pe de o parte, punctul de plecare al oricrei nvturi budiste, centrul de gravitaie n jurul cruia are loc orice discuie doctrinar, iar din alt unghi de vedere, realitatea lui dukkha poate fi receptat corect doar prin prisma principalelor nvturi budiste, cum ar fi legea cauzalitii, doctrina

non-eului i nvtura despre karma i rencarnare. n fond, fiecare dintre cele trei doctrine arunc o lumin asupra a ceea ce reprezint de fapt realitatea suferinei n viziunea lui Buddha. Aspectele pe

6 Un gnditor budist contemporan precum Mohan Wijayaratna (Cretinismul vzut de budism..., p. 81), cnd vorbete de biseric, se refer doar la cea catolic i protestant, nefcnd nicio precizare la ortodoxie. Acest lucru demonstreaz nc o dat nevoia de a iei din anonimat, o metod la ndemn fiind aceea a studiului comparat n care s se aduc n discuie i particularitile ortodoxe, mai ales cele care in de spiritualitate.

10

care insistm atunci cnd prezentm doctrina cauzalitii sau a dependenei reciproce (pali: paiccasamuppda, sanscrit: prattya-samutpda) sunt legate mai mult de implicaiile psihologice ale acestei doctrine, anume de faptul c ea reprezint nti de toate un model prin care se explic modul n

care se produce suferina (dukkha) i nu neaprat o lege cosmic care caracterizeaz toate fenomenele din univers. Astfel, cele dousprezece trepte sau verigi (nidna) ale lanului cauzal descriu mecanismele interne cele mai fine care stau la baza producerii dukkh-i, ele artnd c suferina budist are adnci implicaii de ordin spiritual, dukkha fiind n primul rnd o realitate de ordin mental. O consecin imediat a viziunii despre impermanena/efemeritatea tuturor lucrurilor este constatarea

faptului c nu se poate vorbi de un sine sau eu cu caracter substanial, pentru c acesta, la rndul

su, este supus cauzelor i condiiilor. Eul, consider Buddha, este principala surs a suferinei, pentru c el conduce la ataament i la o vizune fals asupra lucrurilor. Dinamica eu-al meu ine fiina nlnuit n mrejele iluziei, crend o imagine fals despre modul n care exist lucrurile n realitate, de aceea negarea unui eu substanial este condiia necesar a eliberrii de suferin.

Doctrina non-eului (anatt) are puternice implicaii n problema suferinei i ne vom ntlni cu ea aproape n toate capitolele ulterioare. n fine, o doctrin caracteristic religiilor orientale este aceea despre karma i rencarnare, care capt n budism o coloratur proprie, mai ales n contextul relaiei cu doctrina non-eului, de unde reies semnificaii extrem de preioase ce ne vor ajuta n decantarea nelesurilor suferinei budiste.

n capitolul al doilea, Cauzele i morfologia suferinei n budism, ncercm s ptrundem ct mai adnc n problema suferinei budiste, semnalnd mai ales valenele spirituale/ mentale/

psihologice ale acestei realiti. ntr-un subcapitol intitulat sugestiv Rdcinile suferinei (dukkha): impuritile mentale (kleas) i faptele nevirtuoase (akusala) analizm factorii spirituali care stau la declanarea lui dukkha i care mai sunt numii rdcini a tot ceea ce este ru, ne-virtuos (akusalamla), acetia fiind, potrivit literaturii nikay, rga/lobha (lcomia sau pofta), dosa (ura sau aversiunea) i moha (iluzia sau confuzia), care se combin i interacioneaz de o manier similar patimilor descrise de literatura duhovniceasc cretin. Aceasta este una din pistele

majore pe care am mizat n partea de evaluare, anume legtura dintre patimi (n budism, termenul kleas descriind mai ales latura mental, psihologic a patimii) i suferina generat de ele. De asemenea, am menionat cteva probleme care in de etica budist, cunoscut fiind faptul c faptele

(aciunile karmice) au un rol hotrtor n declanarea i ntreinerea dukkh-i. Cellalt subcapitol, Suferina i ataamentul, reprezint o analiz minuioas a celui de-al doilea Nobil Adevr al originii suferinei (samudaya sacc). Aici ncercm s descriem mecanismele psihologice ale dorinei,

ale setei nestvilite (pali, tah, sanscr., t) care st la baza ataamentului (de eu i lucruri) generator de suferin. Relum aici problema eului ca marc a ataamentului i surs principal a

suferinei, prezentnd mai cu seam latura practic a doctrinei anatt, anume importana ei n suprimarea egoismului i egocentrismului, pe de o parte, pe de alt parte aceast doctrin fiind un

resort important n cultivarea compasiunii (karu). Al treilea capitol, care este i cel mai cuprinztor, aduce n prim plan doctrinele principalelor

coli filosofice budiste, anume Abhidharma, Mdhyamika, Yogcra i Tathgatagarbha, doctrine care reprezint un soi de soluii filosofice la problema suferinei, acestea fiind rodul strdaniilor

discipolilor lui Buddha de a ptrunde ct mai mult realitatea suferinei. Facem precizarea c acestea nu sunt toate colile budiste, ns ele sunt principalele tradiii prin care s-a perpetuat budismul de-a lungul veacurilor. Fiecare, la rndul ei, are o serie de subcoli i curente de gndire care, cum am mai spus, nu reprezint obiectul cercetrii noastre. Nici mcar doctrinele n sine a tradiiilor invocate nu

11

cutm s le abordm n toat complexitatea lor, ci cutm s semnalm doar aspectele care in strict

de problema suferinei i mai ales s prezentm modul n care aceast problem i gsete o rezolvare n cadrul doctrinar mai larg al tradiiei respective. Menionm c nu am gsit nici n

literatura secundar din Occident o lucrare care s abordeze stricto sensu problema suferinei n colile budiste la care facem trimitere. Ideea de la care pornim este c fiecare coal i construiete

ntregul eafodaj ideatic pornind de la premisa c finalitatea filosofrii trebuie s fie suprimarea

suferinei, cutnd s depisteze acele cauze care obnubileaz adevrul, vederea lucrurilor aa cum

sunt (yathbhtadassana). Suferina (dukkha) este o problem mental, o problem care ine de modul n care ne raportm la lucruri, de aceea percepia sau vederea corect (samm-dihi) a realitii echivaleaz cu suprimarea ignoranei (avidy) i, n cele din urm, cu suprimarea suferinei. n conformitate cu cele spuse, considerm c mai potrivit ar fi ca aceste tradiii s se numeasc mai

degrab ci care trebuie urmate pentru a atinge eliberarea dect coli filosofice propriu-zise. O paradigm caracteristic tuturor acestor coli const n distincia dintre modul n care lucrurile apar i modul n care exist ele n realitate. Astfel, prin recursul la dharmas (acele formaiuni atomice la care se reduce ntreaga experien), Abhidharma caut o ptrundere ct mai profund a mecanismelor mentale ce stau la originea dukkh-i. Pentru coala Mdhyamika, definitorie este filosofia vacuitii, prin care se caut sfrmarea celor mai subtile forme de ataament care stau la originea suferinei, fiind aprofundat i dus pn la ultimele limite teoria impermanenei tuturor lucrurilor. coala

Yogcra, pornind de la paradigma aparen existen, constat c dualitatea subiect obiect este singura generatoare de suferin. Prin Yogcra, realitatea lui dukkha este afirmat deplin ca fiind una pur mental, inta filosofrii asupra modului n care lucrurile exist cu adevrat fiind transformarea minii (raya-parvtti), adic suprimarea acelor impuriti care nu in de natura luminoas, pur a minii. Acelai deziderat al suprimrii impuritilor accidentale de pe suprafaa

pur a minii (visuddhi cittaprakti) l gsim i n Tathgatagarbha, unde gsim, de asemenea, precizri lmuritoare cu privire la att de controversata natur a eului.

n capitolul al patrulea, ultimul consacrat studiului problemei suferinei n budism, aducem n discuie problema eliberrii din lumea suferinei. Aici comprimm cumva nvtura din ultimele

dou Nobile Adevruri, despre posibilitatea eliberrii de suferin i calea care conduce la eliberare.

Facem precizarea c n acest capitol nu ne-am propus s abordm n detaliu problema eliberrii, dat fiind faptul c ea a fost adus n discuie de numeroase ori pe parcursul celorlalte capitole (mai tot timpul, cnd am adus n vedere, de pild, cauzele care stau la baza declanrii suferinei, am semnalat

i posibilitile prin care aceste cauze pot fi extirpate). Nu aducem aici n discuie probleme legate de

tehnicile meditative, de stadiile prin care trece un practicant pn ajunge la iluminare etc., ci ne intereseaz, n primul rnd, o abordare a conceptului de nirva ca extincie a patimilor (kleas) i a suferinei generate de aceste patimi i, n al doilea rnd, aducem cteva precizri despre idealul nobil

de bodhisattva (care aparine ramurii Mahyna), ca ideal de a suprima suferina din viaa tuturor fpturilor, aducnd cteva lmuriri suplimentare cu privire la ideea de compasiune (karu) (pe care am mai dezbtut-o n capitolul Suferina i ataamentul), ca suferin pentru toate fpturile.

Al cincilea capitol, ultimul al lucrrii, este destinat evalurii problemei suferinei budiste din perspectiv cretin. Aa cum am mai menionat, scopul tezei de fa nu este de a discuta de o manier

exhaustiv problema suferinei n cretinism. Ceea ce urmrim este stabilirea unor posibile

corespondene ntre anumite aspecte legate de problema suferinei din budism i cretinism i,

totodat, de nuanarea diferenelor de fond dintre cele dou religii. Diferena de fond ine de aspectele

doctrinare, pe care le aducem n discuie n prima parte, unde abordm, pe scurt, cteva aspecte legate

12

de originea suferinei n cretinism, ns acestea nu reprezint dect un punct de plecare n vederea evalurii. Aa cum am mai precizat, una din pistele pe care am mizat n vederea trasrii unor

corespondene in de latura practic i spiritual, mai precis de raportul dintre patimi i suferin.

Facem cteva nuanri ale termenului de patim (nelesul termenilor greceti nou-testamentari i ) din cretinism, din perspectiv biblic i patristic, pentru a semnala cteva similitudini

care nou ni s-au prut mai mult dect interesante. ntr-un alt subcapitol, aducem n discuie tot o problem care ine de spiritualitate, anume relaia dintre non-eul budist (anatt), ca strategie practic folosit n vederea suprimrii egoismului i egocentrismului i ideea biblic, cu multiple

implicaii n viaa duhovniceasc, a lepdrii de sine. Facem, n acelai timp, o comparaie ntre implicaiile nefaste ale ideii de eu i consecinele sale n generarea dukkh-i i noiunea patristic/filocalic de iubire (ptima) de sine, ca rdcin a tot ceea ce este negativ pentru viaa

duhovniceasc a cretinului. CONCLUZII Problema suferinei budiste este concentrat n cele patru Nobile Adevruri expuse de Buddha

n prima sa predic de dup iluminare. n aceste patru enunuri ale lui Buddha care descriu realitatea

suferinei, originea ei i totodat calea care conduce la ncetarea ei se afl, ntr-o form ct se poate de sintetic, ntreaga substan metafizic de la care se revendic ntregul sistem filosofico-religios budist.

Cu toate c Buddha refuz ncadrarea nvturii sale despre suferin ntr-un sistem doctrinar care s fie acceptat prin credin, ea nu poate fi neleas dect n contextul mai larg al al ideilor

religioase caracteristice spaiului cultural-religios oriental. Aa cum apreciaz L. Gilkey,7 suferina, cu toate c este o experien uman universal, este receptat i interpretat diferit n fiecare religie, i trebuie neleas n acord cu toate celelalte nvturi sau simboluri ale religiei respective. n acest

sens, nvtura budist despre suferin trebuie vzut n cadrul mai larg al doctrinei despre

cauzalitate, caracteristic de altfel religiilor orientale, doctrin conform creia destinul fiecrei

persoane este rezultatul propriilor fapte (abhijti-hetu-vda).8 Teoria cauzalitii descris prin cele dousprezece verigi (nidnas) ale lanului cauzal

(paiccasamuppda) aduce o mutare de accent, de la cadrul general natural (totul este condiionat, lumea ntreag este caracterizat de legea cauz-efect) la cadrul mai restrns al minii,9 aceast schem cauz-efect cu dousprezece brae nefiind altceva dect o imagine extrem de gritoare a modului n care se succed procesele psihologice care declaneaz i ntrein dukkha n viaa uman. O ptrundere mai adnc a cauzelor care stau la declanarea suferinei scoate la iveal legtura de

netgduit dintre patimile/impuritile mentale (kleas/kkilesa) i realitatea lui dukkha. Mintea are un rol hotrtor att n declanarea ct i n stoparea acestor impuriti i, n consecin, n generarea/

7 Langdon, GILKEY, The Christian Understanding of Suffering, n Buddhist-Christian Studies, 5 (1985), pp. 50-51 sq. 8 Mizuno KGEN, Karman. Buddhist Concepts, n The Encyclopedia of Religion, Mircea ELIADE, (ed. in chief), vol. 7, Macmillan Library Reference USA, Simon&Schuster Macmillan, New York, 1995, p. 266. 9 Aguttara Nikya I. 9-10: Nha bhikkhave aa ekadhammampi samanupassmi, ya eva lahuparivatta, yathayida citta, yvacida bhikkhave upampi na sukar yva lahuparivatta cittanti. (Bhikkhus, nu vd nici mcar un lucru care s se schimbe att de rapid precum mintea. Nu este uor s gseti ceva cu care s poat fi comparat rapiditatea cu care se schimb mintea [v. trad.: http://www.palicanon.org/index.php/sutta-pitaka/anguttara-nikaya/1148-an-the-book-of-the-ones-v-a-spike]).

13

suprimarea suferinei. Care este ns modul n care aceste impuriti apar i se suprapun pe suprafaa luminoas/pur a minii este i rmne o enigm cu care budismul ns ne-a obinuit.

Dac ar fi s reducem problema suferinei n budism la o matrice cuprinztoare sau structur schematic definitorie pentru ntreg ansamblul ideatic, aceasta s-ar cldi indubitabil pe trei elemente: ataament/poft (tah) viziune (dihi) ignoran (avidy). De cealalt parte, n ordinea de idei ce privete problema eliberrii de suferin, ar fi necesar o simpl operaie de negaie (n sensul de

respingere, suprimare) a ecuaiei de mai sus. O caracteristic comun a colilor pe care le-am abordat o reprezint faptul c demersul lor

analitic i, n fond, ntregul eafodaj ideatic pe care se cldete filosofia lor graviteaz n jurul

distinciei ntre modul n care lucrurile apar i modul n care exist ele cu adevrat. Modul n care apar se datoreaz factorilor care constituie aceast matrice pe care am descris-o. A cunoate lucrurile aa cum sunt (yathbhta) nu nseamn doar a surprinde cognitiv aceste mecanisme care se pun n micare prin ntreptrunderea acestor elemente, ci, mai mult, presupune a le identifica i totodat a le

stopa. Cu alte cuvinte, cunoaterea naturii adevrate a lucrurilor are nti de toate o miz soteriologic.

De aceea budismul insist att de mult pe faptul c aceast natur adevrat a lucrurilor nu poate fi

cunoscut dect prin experien. Nu este suficient cunoaterea modului n care aceti factori interacioneaz. Important este identificarea i eradicarea lor din interior.

Realitatea budist a lui dukkha nu este dect o consecin imediat a ataamentului i ignoranei, a credinei ntr-un eu care n realitate este la fel de impermanent ca oricare alt lucru. Cu alte cuvinte, dukkha nu este dect starea (neconform cu natura uman) generat de patimile care cresc n jurul acestui eu. Aici am considerat c este terenul pe care se poate cultiva un dialog

interreligios fertil, ntre budism i cretinism. Aa cum precizeaz i marele gnditor budist Hajime

Nakamura,10 o comparaie ntre budism i cretinism n ansamblu este destul de greu de realizat iar o asemenea ntreprindere ar putea s nu conduc la concluzii convingtoare pentru toi. n orice caz, un asemenea demers presupune o aprofundare a fiecreia dintre cele dou religii sub toate aspectele, mai

cu seam doctrinar i istoric, n scopul de a crea o viziune cuprinztoare a istoriei generale a ideilor i

a pune efectiv n dialog aceste idei religioase. ns pe noi ne intereseaz n principal s evalum din perspectiv cretin modul n care budismul percepe realitatea suferinei, fr a pretinde echidistan

fa de cele dou religii. Prin a evalua nu nelegem a expune o nvtur, cum e cea despre suferin, dup care a o contracara cu una pe care o considerm superioar... Mai degrab sensul ar fi acela de

efort (smerit!) de a nelege pe cei de alt religie, n cazul de fa budismul, prin prisma propriei

religii, fr a ncerca s facem o obsesie n a gsi ct mai multe similitudini sau, de cealalt parte, n a

trana lucrurile definitiv i iremediabil. n mod firesc, aa cum am subliniat, problema suferinei nu

poate face abstracie de cadrul doctrinar mai larg. Ea nu poate fi neleas dect n ansamblul

celorlalte nvturi care formeaz un tot unitar. ns, pe de alt parte, ea este extrem de generoas n a

oferi un material comparativ mai vast, fiindc nsi experiena suferinei este general uman i ntr-un fel refleciile asupra ei pornesc din aceast experien comun. Cu att mai mult suferina budist

cu ct ea i are originea n ceea ce (poate prea ndrzne) am numit patimi. Aceasta este zona n care

am considerat c se poate lansa un dialog real i cadrul care poate constitui un punct de plecare pentru explorrile ulterioare n studiul comparat al celor dou religii.

10 Hajime NAKAMURA, Paradigm Shifts: Buddhism and Christianity Compared n Buddhist-Christian Studies, 6 (1986), p. 5 sq.

14

Bibliografie selectiv

ACHIMESCU, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Religii n dialog, Ed. Trinitas, Iai, 2006. ACHIMESCU, Prof. Dr. Pr. Nicolae, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Ed. Junimea, Tehnopress, Iai, 1999. ALBAHARI, Miri, Against No-tman Theories of Anatt, n Asian Philosophy, 12 (2002), 1, pp. 5-20 AMES, William L., The Notion of Svabhva in the Thought of Candrakrti, n Journal of Indian Philosophy, 10 (1982), pp. 161-177. ANLAYO, Ven., Mindfulness in the Pali Nikyas, n D. K. NAURIYAL, Michael S. DRUMMOND, Y. B. LAL, Buddhist Thought and Applied Psychological Research. Transcending the Boundaries, Routledge, Taylor&Francis Group, London and New York, 2006, pp. 229-249. ANDERSON, Carol S., Four Noble Truths, n Encyclopedia of Buddhism, Robert E. BUSWELL, Jr. (ed. in chief), ed.cit., pp. 295-298. ANDERSON, Carol S., Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravda Buddhist Canon, Curzon Press, Richmond, 1999. ANDERSON, Tyson, The Self: Idol of and Barrier to the Spirit, n Buddhist-Christian Studies, 15 (1995), pp. 257-262. BAREAU, Andr, En suivant Bouddha, Philippe Lebaud Editeur, Paris, 1985. BAREAU, Andr, LAbsolu en philosophie boudique. Evolution de la notion dasaskta, Centre de Documentation Universitaire et S.E.D.E.S. runis Place de la Sorbone, 5, Paris V, 1951. BELU, Dumitru, Problema durerii n buddism i cretinism, n Candela, 4-6 (1930), an XLI, pp. 226-237. BODHI, BHIKKHU, The Noble Eightfold Path. The Way to the End of Suffering, BPS, Kandy, Sri Lanka, 1998. BODHI, BHIKKHU, U REWATA DHAMMA, Abhidhammattha Sagaha: A Comprehensive Manual of Abhidhamma, ed. by Bhikkhu Bodhi, trans. by Mahthera Nrada, BPS, Kandy, 1993. BOEGNER, Marc, Le chrtien et la souffrance, Ed. Berger-Levrault, Paris, 1955. BOISVERT, Mathieu, The Five Aggregates: Understanding Theravda Psychology and Soteriology, Sri Satguru Publications, Delhi, 1995. BOWKER, John, Problems of Suffering in Religions of the World, Cambridge University Press, Cambridge, 1970. BUGAULT, Guy, The Imunity of nyat: Is It Possible to Understand Madhyamakakrikas, 4,8-9?, n Journal of Indian Philosophy, 28 (2000), pp. 385-397. BURI, Fritz The True Self in the Buddhist Philosophy of the Kyoto School, n Buddhist-Christian Studies, 12 (1992), pp. 83-102. BURNS, Charlene, Soul-Less Christianity and the Buddhist Empirical Self: Buddhist-Christian Convergence, n Buddhist-Christian Studies, 23 ( 2003), pp. 87-100. CARLISLE, Clare, Becoming and Un-becoming: the Theory and Practice of Anatt, n Contemporary Buddhism, 7 (2006), pp. 75-89. CARRITHERS, Michael, Buddha, trad. Vl. Russo, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. CHATRAL RINPOCHE, Compassionate Action, ed., introd., and annot. by Zach Larson, Snow Lion Publications, Ithaca/ New York, 2007.

15

CHEN, Yu-Hsi, Coping with Suffering: The Buddhist Perspective, n International and Cultural Psychology Series, 2006, Handbook of Multicultural Perspectives on Stress and Coping, Section 1, pp. 73-89. CHRISTENSEN, Laurence W., Suffering and the Dialectical Self in Buddhism and Relational Psychoanalysis, n The American Journal of Psychoanalysis, 59 (1999), pp. 37-57. CLARKE, Randolph, Freedom of the Will, n Stephen P. STICH, Ted A. WARFIELD (eds.), The Blackwell Guide to Philosophy of Mind, Blackwell Publishing, Oxford, Melbourne, Berlin, 2003, pp. 369-404. CLAYTON, Barbra R., Moral Theory in ntidevas iksamuccaya. Cultivating the fruits of virtue, Routledge, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2006. COLLINS, S., Nirva, Time, and Narrative, n History of Religions, 31 (1992), 3, pp. 215-246. COLLINS, Steven, A Buddhist debate about the self; and remarks on Buddhism in the work of Derek Parfit and Galen Strawson, n Journal of Indian Philosophy 25 (1997), pp. 467-493. COLLINS, Steven, Nirva and Other Buddhist Felicities, Cambridge University Press, Cambridge/London, 1998. COLLINS, Steven, Nirvana. Concept, Imagery, Narrative, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 2010. COLLINS, Steven, Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravda Buddhism, Cambridge University Press, 1982. COMAN, Ioan, Budism i Cretinism, n Raze de Lumin, ian.-febr. (1931), pp. 18-30. CONZE, Edward, Buddhist Thought in India, George Allen&Unwin, London, 1962. COUSIN, Lance S., Person and Self, n Paul WILLIAMS, (ed.), Buddhism. Critical Concepts in Religious Studies, vol. II, The Early Buddhist Schools and Doctrinal History. Theravda Doctrine, Routledge, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005, pp. 84-101. CRITTENDEN, Charles, Everyday Reality as Fiction a Madhyamika Interpretation, n Journal of Indian Philosophy, 9 (1981), pp. 323-333. DAMATO, Mario, Three Natures, Three Stages: An Interpretation of the Yogcra Trisvabhva-Theory, n Journal of Indian Philosophy, 33 (2005), pp. 185-207. DALAI LAMA (T. GYATSO), The Four Noble Truth. Fundamentals of the Buddhist Teachings, trans. by Geshe Thupten Jinpa, ed. by Dominique SIDE, Harper Collins Publishers, Thorsons, London, 1997. David WEBSTER, The Philosophy of Desire in the Buddhist Pali Canon, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005. DAVID, Alexandra, L modernisme Bouddhiste e le Bouddhisme du Bouddha, Maisson Felix Alcan et Guillaumin Runis, Paris, 1911. DHAMMAVUDDHO THERO, Only We Can Help Ourselves, Inward Path, Penang, 2000 [1947I]. DUCKWORTH, Douglas S., Two Models of the Two Truths: Ontological and Phenomenological Approaches, n Journal of Indian Philosophy, 38 (2010), pp. 519-527. EERKES, Deborah, Reconciling the Contradiction: Reincarnation and No-self in Tibetan Buddhism, n Contemporary Buddhism, 2, (2001), 1, pp. 117-120. FULLER, Paul, The Notion of Dihi in Theravda Buddhism. The Point of View, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005. GARD, Richard A., Buddhism, George Braziller, New York, 1962.

16

GARFIELD, Jay L., Taking Conventional Truth Seriously: Authority Regarding Deceptive Reality, n Philosophy East and West, 60 (2010), 3, pp. 341-354. GARFIELD, Jay L., PRIEST, Graham, Ngrjuna and the Limits of Thought n Philosophy East and West, 53 (2003), 1, pp. 1-21. GARFIELD, Jay L., The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Ngrjunas Mlamadhyamakakrik (translation and commentary), Oxford University Press, New York, 1995. GIN, Prof. Dr. Vasile, Buddhismul i Cretinismul. Studiu Apologetic, Societatea tipografic bucovinean, Ed. Autorului, Cernu, 1906. GETHIN, Rupert, He who sees Dhamma sees Dhammas: Dhamma in Early Buddhism, n Journal of Indian Philosophy, 32 (2004), pp. 513-542. GETHIN, Rupert, On Some Definitions of Mindfulness, n Contemporary Buddhism, 12 (2011), 1, pp. 263-279. GETHIN, Rupert, The Five Khandhas: Their Theatment in the Nikyas and Early Abhidhamma, n Journal of Indian Philosophy, 14 (1986), pp. 35-53. GETHIN, Rupert, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, Oxford, New York, 1998. GHOSE, Lynken, A Study in Buddhist Psychology: Is Buddhism Truly Pro-detachment and Anti-detachment?, n Contemporary Buddhism, 5 (2004), 2, pp. 105-120. GHOSE, Lynken, Karma and the Possibility of Purification. An Ethical and Psychological Analysis of the Doctrine of Karma in Buddhism, n Journal of Religious Ethics 35 (2007), 2, pp. 259-289. GILKEY, Langdon, The Christian Understanding of Suffering, n Buddhist-Christian Studies, 5 (1985), pp. 49-65. GOLD, Jonathan C., Yogcra Strategies against Realism: Appearances (kti) and Metaphors (upacra), n Religion Compass, 1 (2007), 1, pp. 131-147. GOLEMAN, Daniel J., Destructive Emotions, n D. K. NAURIYAL, et alii, Buddhist Thought..., pp. 341-373. GOLEMAN, Daniel, Buddhist Psychology, n Calvin Springer HALL, Gardner LINDZEY (eds.), Theories of Personality, Wiley, New York, 1978. GOMBRICH, Richard F., Theravda Buddhism. A Social Hstory from Ancient Benares to Modern Colombo, Second edition, Routledge, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2006 [1988I]. GOMBRICH, Richard, How Buddhism Began: the Conditioned Genesis of the Early Teachings, Athlone Press, New York, London, 1996. GOVINDA, L. A., Bazele misticii tibetane potrivit nvturilor ezoterice ale marii mantre O MAI PADME H, trad. Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994. GOVINDA, L. A., Buddhist Reflections, trad. eng. Samuel Weiser, Motilal Banarsidass, Delhi, 1991. GOWANS, Christopher W., Philosophy of the Buddha, Routledge, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2003. GUPTA, Rita, Twelve-Membered Dependent Origination. An Attempted Reappraisal, n Journal of Indian Philosophy, 5 (1977), pp. 163-186. HAMILTON, Sue, Early Buddhism: A New Approach. The I of the Beholder, Curzon Press, Richmond, Surrey, 2000.

17

HANSON, Elena France, Early Yogcra and its Relation to Ngrjuna Madhyamaka: Change and Continuity in the History of Mahyna Buddhist Thought, Ph.D. Thesis, Harvard University, Cambridge, 1998. HARRIS, Ian Charles, The Continuity of Madhyamaka and Yogcra in Indian Mahyna Buddhism, Brills Indological Library, E. J. Brill, Leiden, The Netherlands, 1991. HARRIS, Stephen, Does Antman Rationally Entail Altruism? On Bodhicaryvatra 8:101-103, n Journal of Buddhist Ethics, 18 (2011), pp. 93-123. HARVEY, Peter, Freedom of the Will in the Light of Theravda Buddhist Teaching, n Journal of Buddhist Ethics, (14) 2007, pp. 35-98. HARVEY, Peter, Bodhisattva Career in the Theravda, n Encyclopedia of Buddhism..., D. KEOWN, C. S. PRESBISH, (eds.), pp. 83-87. HARVEY, Peter, An Introduction to Buddhist Ethics. Foundations, Values and Issues, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 2000. HARVEY, Peter, An Introduction to Budhism: Teaching, History and Practices, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 1990. HEIM, Maria, The Conceit of Self-Loathing, n Journal of Indian Philosophy, 37 (2009), pp. 61-74. HUNTINGTON, C. W., Jr., The System of the Two Truths in the Prasannapad and the Madhyamakvatra: a Study in Mdhyamika Soteriology, n Journal of Indian Philosophy, 11 (1983), pp. 77-106. HWANG, Soonil, Metaphor and Literalism in Buddhism. The Doctrinal History of Nirva, Routledge, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2006. INGRAM, Paul O., LOY, David R., The Self and Suffering: A Buddhist-Christian Conversation, n Dialog: A Journal of Theology , 44 (2005), 1, pp. 98-107. JENNINGS, Pilar, East of Ego: The Intersection of Narcissistic Personality and Buddhist Practice, n Journal of Religion and Health, 46 (2007), 1, pp. 3-18. JIANG, Tao, layavijna and the Problematic of Continuity in the Cheng Weishi Lun, n Journal of Indian Philosophy, 33 (2005), pp. 243-284. JIANG, Tao, Storehouse Consciousness and the Unconscious: A Comparative Study of Xuang Zang and Freud on the Subliminal Mind, n Journal of the American Academy of Religion 1 (2004), pp. 119-139. JONES, Dhivan Thomas, New Light on the Twelve Nidnas, n Contemporary Buddhism, 10 (2009), 2, pp. 241-259. JONG, J. W. DE, Emptiness, n Journal of Indian Philosophy, 2 (1972), pp. 7-15. JUREWICZ, Joanna, Playing with Fire. The prattyasamutpda from the Perspective of Vedic Thought, n Paul WILLIAMS, (ed.), Buddhism. Critical Concepts..., vol. I, Buddhist Origins..., pp. 169-187. KALMANSON, Leah, Levinas in Japan: the Ethics of Alterity and the Philosophy of No-self, n Continental Philosophy Review, 43 (2010), 2, pp. 193-206. KALUPAHANA, David J., Buddhist Philosophy: A Historical Analysis, University of Hawaii, Honolulu, 1976. KALUPAHANA, David, The Notion of Suffering in Early Buddhism Compared with Some Reflections of Early Wittgenstein, n Philosophy East and West, 27 (1977), 4, pp. 423-431.

18

KARA, Ashok, The Ego Dilemma and the Buddhist Experience of Enlightenment, n Journal of Religion and Health, 18 (1979), 2, pp. 144-159. KAUFMAN, Gordon D., Some Buddhist Metaphysical Presuppositions: Response to Ryusei Takedas Paper Pure Land Buddhism View of Dukkha, n Buddhist-Christian Studies, 5 (1985), pp. 25-48. KURPIEWSKI, Wieslaw, Mind Its Way of Existence, Structure and Functions in Tibetan Buddhism comparison with Phenomenology, n Analecta Husserliana CIII (2009), pp. 433-450. LAI, Whalen, The Meaning of Mind-Only (Wei-Hsin). An Analysis of a Sinitic Mahyna Phenomenon, n Paul WILLIAMS (ed.), Buddhism. Critical Concepts..., vol. V, Yogcra, the Epistemological..., pp. 153-172 [studiu aprut prima dat n Philosophy East and West, 27 (1977), 1]. LAUMAKIS, Stephen J., An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 2008. LEWIS, C. S., Problem of Pain, HarperCollins e-books, Pymble/ Toronto/ Auckland/ London/ New York, 2009 [trad. rom., LEWIS, C. S., Problema durerii, n Despre minuni. Cele patru iubiri. Problema durerii, trad. Vlad Russo, Ed. Humanitas, Bucureti, 2012]. LINDTNER, Chr., Atias Introduction to the Two Truths, and Its Sources, n Journal of Indian Philosophy, 9 (1981), pp. 161-214. LOY, David, The Difference between Sasra and Nirva, n Philosophy East and West, 33 (1983), 4, pp. 355-365. MACKENZIE, Matthew, Enacting the Self: Buddhist and Enactivist approaches to the emergence of the self, n Phenomenology and the Cognitive Sciences, 9 (2010), 1, pp. 75-99. MALALASEKERA, G. P., The Staus of the Individual in Theravda Buddhism, n Philosophy East and West, 14 (1964), 2, pp. 145-156. MAY, Jacques, On Mdhyamika Philosophy, n Journal of Indian Philosophy, 6 (1978), pp. 233-241. MELLOR, Philip A., Self and Suffering: Deconstruction and Reflexive Definition in Buddhism and Christianity, n Religious Studies, 27 (1991), 1, pp. 49-63. MOLDOVAN, Prof. Dr. Pr. Ilie, Viaa suferina i moartea n condiia spiritual a existenei cretine, n Sensul vieii, al suferinei i al morii, Referatele Simpozionului Internaional cu acelai titlu organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (29

februarie 2 martie 2008), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pp. 69-87. MORRISON, Robert G., Two Cheers for Tah, n Contemporary Buddhism, 2 (2001), 1, pp. 99-116. NAKAMURA, Hajime, Indian Buddhism. A Survey with Bibliografical Notes, Motilal Banarsidass, 1989. NARASU, P. Lakshmi, The Essence of Buddhism, Srinivasa Varadachari&Co, Madras, 1907. NYANAPONIKA THERA, The Roots of Good and Evil, Inward Path, Penang, 1999 [1978I, ed. BPS]. OLSON, Carl, The Different Paths of Buddhism. A Narrative-Historical Introduction, Rutgers University Press, New Brunswick/ New Jersey/ London, 2005. PAYUTTO, Bhikkhu, (PHRA RJAVARAMUNI), Good, Evil and Beyond: Kamma in the Buddhas Teaching, trad. eng. Bruce Evans, Buddhadhamma Foundation Publications, Bangkok, 1993. PEACOCK, John, Suffering in Mind: the Aetiology of Suffering in Early Buddhism, n Contemporary Buddhism, 9 (2008), 2, pp. 209-226.

19

PREZ-REMN, Joaqun, Self and Non-Self in Early Buddhism, Mouton Publishers, The Hague, The Netherlands, 1980. PRESBISH, Charles S., Doctrines of Early Buddhists, n IDEM (ed.), Buddhism - a modern perspective, The Pensylvania State University, Pensylvania, 1994. PRESCURE, Arhim. Vasile, Concepia budist despre suferin n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, nr. 5-6 (1985), pp. 311-320. PRIESTLEY, Leonard, Pudgalavda Buddhism. The Reality of the Indeterminate Self, University of Toronto, Centre for South Asian Studies, Toronto, 1999. RONKIN, Noa, Early Buddhist Metaphysics. The Making of a Philosophical Tradition, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2005. SANTINA, Peter DELLA, The Madhyamaka Philosophy, n Journal of Indian Philosophy, 15 (1987), pp. 173-185. SAYADAW, Ven. Mahasi, Dhammacakkappavattana Sutta. The Great Discourse on the Wheel of Dhamma, trad. U Ko LAY, SukhiHotu Dhamma Publication, 1998 [1981I]. SCHMITHAUSEN, Lambert, layavijna. On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogcra Philosophy, International Institute for Buddhist Studies, Tokyo, 1987. SEIICHI, Yagi, The Distinction between ego (e) and ego-Self (e/S): Notes on Religious Practice Based upon Buddhist-Christian Dialogue, n Buddhist-Christian Studies, 21 (2001), pp. 95-99. SHULMAN, Eviatar, Early Meanings of Dependent-Origination, n Journal of Indian Philosophy, 36 (2008), pp. 297-317. SIDERITS, Mark, On the Soteriological Significance of Emptiness, n Contemporary Buddhism, 4, (2003), 1, pp. 9-23. SMART, Ninian, Action and Suffering in the Theravadin Tradition, n Philosophy East and West, 34 (1984), 4, pp. 371-378. STNILOAE, Prof. Pr. Dumitru, Victoria Crucii, (O discuie despre suferin avut, n 1970, la Fairacres) introd. de A. M. Alchin, n rom. de Dan Brudacu, Casa de Ed. Dokia, Cluj-Napoca, 1994. STRENG, Frederick J., Emptiness. A Study in Religious Meaning, Abingdon Press, Nashville, New York, 1967. SUMEDHO, Ven. Ajahn, The Four Noble Truths, Amaravati Publications, Hertfordshire, UK, 1992. TAKEDA, Rysei, Pure Land Buddhism View of Dukkha n Buddhist-Christian Studies, 5 (1985), pp. 6-24. TEASDALE, John D., CHASKALSON, Michael (KULANANDA), How Does Mindfulness Transform Suffering? I: The Nature and Origin of Dukkha, n Contemporary Buddhism, 12 (2011), 1, pp. 89-102. THANISSARO BHIKKHU, The Not-Self Strategy", n Access to Insight, 5 June 2010, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/notself.html (11 Noiembrie 2011). TOLA, Fernando, DRAGONETTI, Carmen, Ngrjunas Conception of Voidness (nyat), n Journal of Indian Philosophy, 9 (1981), pp. 273-282. TSERING, Geshe Tashi, Foundation of Buddhist Thought, vol. I, The Four Noble Truths, Wisdom Publications, Somerville, 2005 [1958I]. TSERING, Geshe Tashi, The Foundation of Buddhist Thought, vol. 3, Buddhist Psychology, foreword by Lama Zopa RINPOCHE, ed. by Gordon MCDOUGALL, Wisdom Publications, Somerville, 2010 [1958I].

20

VARELA, Francisco J., (ed.), Dormir, rver, mourir. Explorer la conscience avec le Dala Lama, traduit de langlais par Claude B. Levenson, NiL ditions, Paris, 1998. WALDRON, William S., The Buddhist Unconscious. The laya-vijna in the Context of Indian Buddhist Thought, RoutledgeCurzon, Taylor&FrancisGroup, London and New York, 2003. WALSER, Joseph, Ngrjuna in Context: Mahyna Buddhism, and Early Indian Culture, Columbia University Press, New York, 2005. WARDER, Anthony K., Indian Buddhism, Motilal Banarsidass, Delhi, 2000 [1970I]. WELBON, G. Richard, On Understanding the Buddhist Nirva, n History of Religions, 5 (1966), 2, pp. 300-326. WELKER, Prof. Dr. M., Persoana. Persoana deschis relaiilor cu alte persoane i funcia. Criza antropologiei n secolul XX, n Teologie i Via, 8-10 (1994), pp. 38-45. WESTERHOFF, Jan, Ngrjunas Catukoi, n Journal of Indian Philosophy, 34 (2006), pp. 367-395. WESTERHOFF, Jan, The Madhyamaka Concept of Svabhva: Ontological and Cognitive Aspects, n Asian Philosophy, 7 (2007), 1, pp. 17-45. WETLESEN, Jon, Searching for the Self in Buddhist Traditions, n Philosophy of Religion, seria Contemporary Philosophy: A New Survey, 10 (2010), 1, pp. 215-260. WHALING, Frank, akara and Buddhism n Journal of Indian Philosophy, 7 (1979), pp. 1-42. WIJAYARATNA, Mhan, Budismul n rile Theravdei, n Jean DELUMEAU (coord.), Religiile lumii, cap. referitor la budism trad. din. fr. de Constantin Lucian, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. WIJAYARATNA, Mhan, Cretinismul vzut de budism, trad. din fr. Daniel Hoblea, n Altarul Banatului 10-12 (1998), pp. 75-86. WILLIAMS, David M., The Paiccasamuppda: A Developed Formula, n Religious Studies, 14 (1978), 1, pp. 35-56. WILLIAMS, David M., The Translation and Interpretation of the Twelve Terms in the Paiccasamuppda, n Numen, 21 (1974), fasc.1, pp. 35-63. WILLIAMS, Paul M., On the Abhidharma Ontology, n Journal of Indian Philosophy, 9 (1981), pp. 227-257. WILLIAMS, Paul, Mahyna Buddhism. The Doctrinal Foundations, second edition, Routledge, Taylor and Francis Group, London and New York, 2009. WILLIAMS, Paul, TRIBE, Anthony, Buddhist Thought. A Complete Introduction to the Indian Tradition, Routledge, Taylor & Francis Group, 2000.