Rezumat-teza.doctorat Irina Vana (Markovski)

7/25/2019 Rezumat-teza.doctorat Irina Vana (Markovski)

1/39

Universitatea Bucureti Facultatea de Istorie

Pictori itineranin Macedonia Paleologilor la nceputul

secolului al XIV-lea

-Rezumatul Tezei de Doctorat-

Prof. ndrumtor: Prof. Univ. Dr. Tudor Teoteoi

Drd. Vana Irina-Adriana (Markovski)

2014

1


2/39

Abstract

Acest studiu reprezinto cercetare a mentalitii artistice i a picturii din perioada Renaterii

Paleologe, remarcabil n special n Macedonia de astzi, n Tesalia, n Serbia i Bulgaria, cu

predilecie n zona slav a Balcanilor, n secolele XIII i XIV. Aceast iradiere a artei

metropolitane n provincii m-a condus spre indicarea i aprofundarea studiului de pictur a

monumentelor i valorilor artistice ale artei mobile cele mai nsemnate, din epoca n sine i spre

ncadrarea acestei arte renascentiste ntre tendinele premergtoare i ulterioare ei.

n demersul realizrii acestui studiu am accesat o bogatbibliografie ce trateazistoria artei,

n limbi slave, srb i macedonean, pe lng bibliografia accesibil n limbile de circulaie,

englez, francezi italian.

M-am strduit ca n afara folosirii studiilor clasice, ale autorilor recunoscui, de provenien

srbi macedonean, bizantinologi i istorici de artai anilor 1950-1970, (referitoare la pictorii

Mihail Astrapas i Eutihie, promotorii Renaterii Paleologe n Macedonia i Serbia), sutilizez

pentru lucrarea de fai studii din ultimele decenii.

Lucrarea este mbogit cu imagini de calitate, realizate n numeroasele incursiuni de

documentaie efectuate n locurile analizate n lucrare.

Cuvinte cheie :

Renatere Paleolog, Proto-renatere, art provincial, iconografie, fresc, icoan, mozaic,

artcomnen, umanism bizantin.

2


3/39

Cuprins

Abstract ................................................................................................................................................................... 2

CUPRINS ................................................................................................................................................................ 3

1. INTRODUCERE ..................................................................................................................................................... 5

2.

CONSIDERAII TEOLOGICE PRIVITOARE LA ICONOGRAFIE ............................................................. 9

2.1.Importanaiconografiei pentru cretinism ................................................................................................... 9

2.2.Naterea icoanei .............................................................................................................................................. 9

2.3. Rolul icoanei n nvtura Sfinilor Prini................................................................................................ 10

2.4 Cultura bizantinn timpul dinastiilor Macedonenilor i Comnenilor (secolele IX-XII) ......................... 10

3.ARTA SECOLELOR PREMERGTOARE RENATERII PALEOLOGE ................................................. 10

3.1.Iconografia secolelor IX-X n spaiul macedonean ..................................................................................... 10

3.2.Iconografia secolului XII .............................................................................................................................. 10

3.3.

Paralelntre reprezentarea sfinilor n arta Comneni cea a Renaterii Paleologe n Macedonia ..... 113.4.Introducere n subiectul artei Renaterii Paleologe.................................................................................... 11

3.5.Cteva date despre istoricii care s-au ocupat cu subiectul picturii de fresci icoande la jonciuneadintre

secolul XIII i XIV ............................................................................................................................................... 12

3.6.Cadrul istorico-spiritual n secolul XIV. Bizanul n timpul Paleologilor ................................................. 12

3.6.1.Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) ............................................................................................ 12

3.6.2.Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328)............................................................................................ 12

4.RENATEREA PALEOLOG- ATMOSFERA ISTORIC.......................................................................... 12

4.1ncadrarea istorica perioadei Paleologe n iconografia din Macedonia .................................................. 12

4.1.1Iconografia secolului al XII-lea.............................................................................................................. 12

4.1.2Iconografia secolelor XIV-XV................................................................................................................ 13

4.1.3 Mozaicul n secolele XIII-XV,i transformrile lui n Renaterea Paleolog .................................... 14

5.BALCANII N PERIOADA RENATERII PALEOLOGE ............................................................................. 14

5.1.Serbia ............................................................................................................................................................. 14

5.1.1nceputurile i aezarea teritoriala srbilor ....................................................................................... 14

5.1.2Regii srbi, relaiile lor interne i cele cu Bizanul ............................................................................... 15

5.1.3 Regatul srb i relaiile cu aratul Romno-Bulgar...............................................................................15

5.1.4. Imperiul marii Serbii ............................................................................................................................. 155.2.Renaterea Paleologn Serbia .................................................................................................................... 165.3.Renaterea Paleologn Bulgaria ................................................................................................................ 16

5.4.Renaterea Paleolog n Grecia de astzi i Macedonia istoric....17

5.5.Renaterea Paleolog n Macedonia, secolul XIII-XIV........18

6.PICTORII ASTRAPAS N CADRULCOLII MACEDONENE .................................................................... 216.1. Manuil Panselinos - reprezentant al colii macedonene i posibil maestru al pictorilor Astrapas...21

3


4/39

6.2. Opera iconograficlui Manuil Panselinos ....................................................................................................22

6.3. Pictorii Mihail Astrapas i Eutihie, iconari ai nceputului de secol XIV, n spaiul imperiului bizantin

.................................................................................................................................................................................22

6.4.Biserica Maica Domnului Perivleptos din Ohrida...24

6.4.1.Biserica mare .......................................................................................................................................... 24

6.4.2.Naosul...................................................................................................................................................... 24

6.4.3.Capelele de nord si sud .......................................................................................................................... 25

6.4.4 Sistemul structural i decorativ .............................................................................................................. 25

6.5. Opera lui Mihail Astrapas i Eutihie ...............................................................................................................26

7.PICTORII MIHAIL ASTRAPASI EUTIHIE VRFURI ALE BRESLEI ICONARILOR

BIZANTINI.................................................................................................................................................................31

7.1.Desfurarea programului iconografic de la Ohrida lucrarea lor de cpti................................................33

7.2.Importana istorica bisericii Perivleptos evideniatprin galeria sa de icoane de la Ohrida i cteva icoane de

nsemntate din lumea bizantin a aceleiai perioade...337.3.Arta sarbo-macedoneana si evolutia ei dupa Mihail Astrapas si Eutihie.......34

CONCLUZII ....................................................................................................................................................................36

BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................................................37

Bibliografie General ...................................................................................................................................................37

Bibliografie Special ....................................................................................................................................................37

WEBGRAFIE ..........................................................................................................................................................39

4


5/39

INTRODUCERE

Pelerinului sau cltorului ai crui pai conduc ntmpltor sau nu, n Macedonia i se pare c

ptrunde ntr-un trm de vis, sau ntr-o carte de istorie vie,ptrunztoare, pe care opoirespira.

Frnturile teoretice pe care le-ai ptruns prin cri, imaginile virate cromatic dup neputina

tipririi vreunui album, poate alungite sau deformate ca dimensiuni, fade realitate, iregsesc

o corespondenvie n minunatele fresce mulate pe zidurile strvechi de o frumusee i veridicitate

uimitoare. De multe ori atingerea lor covrete sufletul de o emoiea regsirii. Da, i zidurile au

frumuseea lor, maiestuozitatea i puritatea unor lucrri izvorte din sentimente sincere, ntregi,

animate de dorinele curate ale oamenilor de diverse demniti, oameni ca i noi sau capete

ncoronate, care au druit lui Hristos i Maicii Domnului, ce au avut ei mai bun, ce au putut produce

mai inspirat i mai nobil sub toate aspectele. Aceast spum cultural, materializat n

nenumratele monumente macedonene uimete nencetat de la specialiti pn la ierarhi, de lademnitari ai guvernelor pn la profani, studeni, turitisau btrni ai locului, care poart grija

pomenirii ctitorilor n povestiri i n slujbe. Frumuseea tainic, de cele mai multe ori enigmatic,

a picturii vechi medievale, de secol XIII, XIV dar i mai vechi, secolele X, XI, XII, a unor biserici

care stau n faa noastrncn picioare m-a responsabilizat n a scrie un material, care sadune

ntr-o ordine, pe ct posibil, fapte, nume, locuri magice n ochii unui pictor-restaurator cuprins

cnd de emoie n faa unor asemenea minunii, cnd de ateniai ochiul ager necesare notrii

informaiilor pragmatice, istorice. Cine a realizat aceste fresce, aceste icoane, cine au fost cei

animai de atta har creator, har de sus? Care au fost coordonatele acestor necunoscui mie? Ce ar

fi si transform din necunoscuin prieteni ai mei? De cnd i-am ntlnit, nu i-am mai numit dect

pictorii mei . i apoi pictorii itineranicu ajutorul Profesorului meu.

Despre ei, despre Mihail Astrapas i Eutihie, s-a scris mult n Macedonia i Serbia, n perioad

fostei Iugoslavii i cte ceva n ultimele decenii. S-a scris i n Grecia despre ei, n legturcu

coala de la Tesalonic, pepiniera artisticde unde au i provenit. nsmie mi-a fost Macedonia

mai aproape de suflet i aici este locul n care ei s-au manifestat ntr-un mod original i liber, un

mod care m-a ncntat, pentru cacesta este dezideratul tainic al oricrui pictor. Cadrul acesta

prielnic oferit lor la momentul oportun a fcut posibilaceastizbucnire de talent i poate nsi

aceastturnurpe care a luat-o Renaterea Paleologn aceste inuturi provinciale. Credem cei

au fost promotorii frvoie (ci doar pictnd cum au putut ei mai bine) ai acestui curent i n viitorul

regat srb, prin colaborarea cu Regele Milutin, cltorind i pictnd pe unde a ctitorit acest despot

5


6/39

cele mai importante biserici de mnstire. Odatcunoscndu-i, Regele Milutin nu s-a mai desprit

de ei, este posibil sfi existat i corespondenede vrst, celpuinntre Milutin i Mihail Astrapas,

astfel cmentalitile comune le-au sudat i mai mult colaborarea. Toate acestea nsvom vedea

n ce msurivor afla confirmarea n studiu, pentru cdetalii de naturpersonal, de obicei, n

ciuda curiozitii noastre, n cazul pictorilor bisericeti, nu se prea tiu. Dar aceti pictori nu sunt

pictori obinuii, ei nu se raliaztiparelor cunoscute, aa cvoi lsa loc de surprize.

Au fost nite pictori teologi, nite pictori studioi, care au revoluionat stilul, maniera i

programul iconografic, introducnd pentru prima oaranumite teme n iconografie. Cred, la acest

moment, cnu putem lsa deoparte ipoteza nfiinrii unor coli locale n peregrinrile lor creatoare

i acest lucru a venit natural, din necesitatea includerii n echipa atelierului lor mobil, a ucenicilor

locali, oamenii locului, oameni tineri, entuziati, care au prins meseria ajutnd la cele mai smerite

operaiuni la nceput i apoi naintnd n iscusini participnd la demersul pictural cu aporturimai ndrznee.

Totui nceputurile i le-au fcut la Ohrida, n Macedonia.

n ara noastrdin perioada bizantintrzie avem doar doumonumente cunoscute: biserica de la

Densu i Sfntul Nicolae Domnesc, de la Arge. Despre acestea s-a scris enorm n literatura

noastristorici de art. nscare sfiepunilecomune culturale dintre arta noastrde secol XIV

i arta din Macedonia? Mergnd pe firul ntrebrii, am gsit crmpeie de rspunsuri care m-au

Sfntul Nifon, fresc dela Veljusa, secolul XI.1

1http://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdf

6
http://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdfhttp://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdfhttp://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdfhttp://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdf


7/39

condus la Renaterea Paleolog, ce i-a avut fermentul aici n Macedonia, ntr-unul dintre cele mai

mirifice locuri, Ohrida. Ohrida, a fost n acelai timp, o escal important a negustorilor ce

cltoreau ntre Roma i Asia, ntre Apus i Balcani pe celebra Via Ignatia. n crile de Istoria

Bisericii, aflm c episcopii notri munteni trebuiau s aib nalta binecuvntare ori de la

Constantinopol, ori de la Ohrida (tangenecu Ohrida, inclusiv n viaa Sfntului Nifon, Patriarhul

Constantinopolului, Mineiul pe 11 August).

Ce importan extraordinar trebuie s fi avut acest loc, astfel c toate converg spre el?

Cutnd doar n cele ale picturii, i descoperind o mulimede legturi, pe care nu afi reuit sle

sintetizez n cinci teze, am btut n retragere. Dar ce s faci? Subiectul m-a prins! Din aceast

zbatere nainte-napoi i ntre domeniile picturbisericeasc-istorie medie, a rezultat aceasta tez,

care m-a problematizat mai mult dect am reuitsconcluzionez, dar care mi va fi mie nsmi

fermentul care va mobiliza i alte demersuri viitoare pe subiecte similare sau nrudite cu Renatereasau Proto-Renaterea Paleolog. Sper c, n acelai fel n care Renaterea Paleologi-a gsit locul

prielnic de nmugurire n Macedonia secolului XIV.

Literatura de specialitate tradusla noi este, din informaiile de care dispunem pnn acest

moment, foarte sracn cunotineprivitoare la bisericile pictate de Mihail Astrapas i Eutihie,

doi iconografi despre care credem cpot figura alturi de marile nume ale artei bizantine a picturii

n fresc, creatori de modele picturale i de coalnoude art. Ceea ce putem spune cam gsit

pnn prezent n bibliografia romneascfade acest subiect sunt numai referiri sumare. Dac

se poate spune aa, subiectul constituie un teren ncneabordat, sau cel puin nu afost aprofundat

deocamdatntr-o msursemnificativ.

Avantajul meu este nsemnat, cu att mai mult cu ct pot face uz de limba slavo-macedonean

cu oarecare uurin, ceea ce mi-a oferit posibilitatea lecturii tratatelor de istoria artei i a unei pri

din literatura existent, a recenziilor, periodicelor, materialelor din congresele de Bizantinologie

care s-au inut cu precdere n rile balcanice, majoritatea acestora consemnate n scris n

Macedonia i Serbia, cu precdere.

De asemenea, am avut marele avantaj al unor cltorii de documentaie n fiecare biseric-

monument importantdin acele locuri, n legturcu care am realizat o documentaie fotografic

pe care o consider importanttocmai pentru specificitatea detaliilor i scenelor ce m-au interesat

7


8/39

direct, ca pictor iconar i restaurator, din analiza i cercetarea crora se pot trage multe

concluzii utile referitoare la stilul artistic i gndirea epocii creia aparin aceste fresce

medievale.

Pentru c, desigur, prezentul efort constituie numai introducerea n problem, voi

continua aceast cercetare care mi se pare de importan pentru cariera profesional,

pentru domeniul iconografiei bizantine balcanice, dar i pentru iconografia contemporan.

Foarte probabil, colegii de breaslateaptcu interes aceastlucrare pentru edificare

asupra unor aspecte de interes tiinific profesional i din raiuni de informare n ceea ce

privete istoria care aureoleaz aceste creaii de o mare valoare estetic i pedagogic

pentru un iconar care tinde i seraporteazpermanent la operele originale i autentice ale

artei bizantine.

Subiectul lucrrii este, aadar, unul urmrit consecvent de mai mult timp i el s-acristalizat i construit treptat, concomitent cu instruirea n practic, n acelai timp, cu

fiecare cltorie n Macedonia, cu fiecare nchinare i vizitdocumentarn Bisericile

din Ohrida i Macedonia, din Serbia, din Kosovo i Metohija.

Sf. Mc. Eutihie din Sevastia Armeniei, unul din cei patruzeci de Mucenici, patronul

pictorului Eutihie Astrapas. (Mnstirea Stavronikita, 1564, Sf. Munte Athos, Pictor

8


9/39

Teofan Cretanul)2Via Ignatia, poriunede caldarm antic ce sepstreaz n Ohrida i

astzi.3

Fresca de la Perivleptos, cu Sfntul Ierarh Eutihie(patronul Pictorului Eutihie) alturi

de Pavel Melodul, friza ierarhilor in bust, registrul doi al Sf. Altar, secolul XIII, Ohrida.4

2.CONSIDERAII TEOLOGICE PRIVITOARE LA ICONOGRAFIE

2.1.Importana iconografiei pentru cretinism

Omul, cununa creaiei lui Dumnezeu, a fost zmislit dup chipul i asemnarea

Creatorului5, ceea ce nseamn ctoatexistenaomului este legatde El i se datoreaz

Lui. Dupcderea n pcat, omul a pierdut relaia directi nemijlocitcu Tatl Ceresc astfel

carta icoanei i a frescei cretine poate fi neleas i ca o dorin de recuperare,

indirect, a acestei stri-mpreun, paradisiace, cu Divinitatea.

2.2.Naterea icoanei

Potrivit Tradiiei ortodoxe, dupCincizecime, Sfntul Luca a fcut trei icoane Maicii

Domnului6: Hodighitria ndrumtoarea, Oranta Rugtoarea, Eleusa

2http://sfintiiicoane.wordpress.com/tag/armenia/3http://www.travelohrid.com/LihnidosMK.htm4https://reader009.{domain}/reader009/html5/0325/5ab74170089ed/5ab74173f19f5.jpg5Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988, p.12. Gen 1:26 ia zisDumnezeu: "Sfacem om dupchipul i dupasemnarea Noastr,ca sstpneascpetii mrii,psrile cerului,animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"6Brehier, Louis,La civilisation byzantine, Albin Michel, Paris, 1970; trad. de N. Spincescu, Civilizaia

9
http://sfinti/?iicoane.wordpress.com/tag/armenia/http://sfinti/?iicoane.wordpress.com/tag/armenia/http://sfinti/?iicoane.wordpress.com/tag/armenia/http://galenf.com/macedonia/frescos/fathers3.jpghttp://galenf.com/macedonia/frescos/fathers3.jpghttp://sfinti/?iicoane.wordpress.com/tag/armenia/


10/39


11/39

Aceast mimare a naturii este un lucru pe care anonimul de la Nerezi nu l-a

fcut, dar Nsctoarea de Dumnezeu din fresca lui e vie i plnge, i durerea ei ajunge la

inima privitorului, pe cnd Theotokos a lui Giotto este o femeie puterniccu o figurce

schieazo oarecare tristee.

Pieta lui Giotto, dousecole mai trziu dect Nerezi, 1304-1306, Capela Scrovegni, Padova

Comparaia aceasta posibilridico ntrebare care se punea foarte des n cercurilecunosctorilor artei medievale, i anume prezenaelementelor renascentiste n frescele

de aici. Rspunsul ar fi negativ dac ncercm sgndim Nerezi din punctul de vedere

al Renaterii italiene, pentru care punctul de pornire a fost Giotto.

3.3.Paralelntre reprezentarea sfinilor n arta Comneni cea a Renaterii Paleologen Macedonia

n opinia noastr, iconografia este o art simpl, liber, poate una dintre cele mai

libere arte, nu are nimic mpovrtor, iconograful are stilul su personal, felul su de a

nelege lucrurile, propria expresivitate prin care ntruchipeazsfinii.Acetia, prin natura

faptului de a reprezenta, vom vedea, o stare intermediar ntre om i Dumnezeu, pot

provoca artitiila a gndi o manier deilustrare diferit, mai mult dect omeneasc.

3.4.Introducere n subiectul artei Renaterii Paleologe

Perioada premergtoare cderii Imperiului Bizantin coincide cu o maturizare

spiritual i cultural a lumii acelui timp, o transformare semnalat n Apus de

nceputurile Renaterii, iar n Rsrit de Renaterea isihast, nscut n Florena

Balcanilor, n Tesalonic, urmnd micrii isihaste asociate Sf. Grigorie Palama.Micarea isihasta cuprins Imperiul de Rsrit (care-i revendica statutul i din calitatea

vieii religioase) i a influenat maniera de tratare iconografic a unor subiecte, muzica

bisericeasc, arhitectura, influennd ntr-o msur considerabil tipul de vieuire

monastici nu numai.

11


12/39

3.5.Cteva date despre istoricii care s-au ocupat cu subiectul picturii de fresci

icoan dela jonciunea dintre secolul XIII i XIV

Odatcu venirea Sf. Clement i Naum la Ohrida, n secolul IX, oraul de pe

malurile lacului Ohrida a devenit centru al limbii i culturii slavone din Balcani.

El a devenit episcop pentru eparhia Velika n anul 8937, iar activitatea acestuia

nu a fost aservit doar slujirii bisericeti, ci i nfrumuserii viitoarei reedine

episcopale. Alte cteva nume cunoscute n istoria de art european au abordat

aceast tem: Charles Diehl, Wolf-Alpatov, Bogdan Filov, Felicity Liebenfels.

3.6. Cadrul istorico-spiritual n secolul XIV. Bizanul n timpul Paleologilor3.6.1. Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282)

Cei doi mprai bizantini n timpul crora s-au produs transformrile culturale

rsritene au fost, n principal, cei doi Paleologi, Mihail VIII8i Andronic II. Eforturile lor

extraordinare de a stabiliza starea imperiului rvit de recentele cruciade i de a-l aeza pe

un fgaascendent pe ct posibil s-au reflectat i n demersurile culturale i n ctitoriile

bisericeti din vremea lor.

3.6.2. Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328)

Dac epoca Paleologilor a fost o perioad de mare nflorire intelectual, i

Constantinopolul, n ciuda decderii politice, un centru intelectual mondial, aceasta

se datoreaz ntr-o oarecare msur i lui Andronic al II-lea.

4.

RENATEREA PALEOLOG- ATMOSFERA ISTORIC

Din periodizarea artei bizantine, ne vom referi la ultima ei perioad, la Renaterea

Paleolog (secolele XIII-XV) i n cadrul ei, la sfrit de secol XIII i nceput de XIV,

la perioada supranumit Proto-Renatere Paleolog, din care face parte arta pictorilor

Mihail Astrapas i Eutihie, pe care am pornit s-i studiem n aceastlucrare de cercetare. 9

4.1.ncadrarea istorica perioadei Paleologe n iconografia din Macedonia

4.1.1. Iconografia secolului al XII-lea

Exemplele pe care le vom prezenta n cele ce urmeaz dovedesc, pe de o parte,

7Koto, D., Manastir Sv. Kliment i Sveti Panteleimon i iskopanajata ot Geamija Imaret, vol I, GdoZb.fil.fak.alUniversitatii Skopje, 1948, p.146.8Conard Chapman (1926), Michel Palologue, restaurateur de lempire byzantin (126182), Paris,Dabrowska, M.(1989), i Lattitude pro-byzantine de Saint-Louis, Byzantinoslavica 50, pp. 1123.9Petar Miljkovi Pepek, Deloto na Zografite Mihailo i Eutihij, RZZSK, Skopje, 1967, pp. 17 -24.

12


13/39

existenaunei viei religioase i artistice consistente n spaiul geografic i cultural pe care

l cercetm, constituind un fundal spiritual compact care anuleaz teza apariiei

ntmpltoare a unei mari arte n acest inut, iar pe de alt parte oferposibilitatea

comparrii realizrilor arhitecturale i picturale de aici cu marea art bizantin

contemporan ambele raiuni susinnd teza noastrcare afirmexcelena celor doi mari

artiti detradiiebizantin, dar de expresie local, Mihail i Eutihie.10

Bisericile Varoului, Oraul vechi al Prilepului

Mnstirea Sf. Arhanghel Mihail, Varo

Sf. Nicolae-Varo, Prilep

Sf. Dimitrie - Varo , Prilep

4.1.2. Iconografia secolelor XIV-XV

Mnstirea Treskavec, Prilep Markov Manastir-Ctitoria lui Krali Marko, Suica, lng Skopje

Socotim tipicpentru aceastorientare compoziiadramei umane descriind uciderea

pruncilor din Betleem.

Rahila i plnge pruncii, scen de un umanism pronunat, Markov Manastir,secolul XIV.

Sf. Andrei, din Matka, Skopje

10Petar Miljkovi Pepek, Deloto na zografite Mihailo i Eutihij, Skopje 1967, pp. 22-61.

13


14/39

Scena Melismos din absida altarului de la Sf. Andrej din Matka, secolul XIV.

Mnstirea Bogorodica, din Matka, lngSkopje4.1.3. Mozaicul n secolele XIII-XV, i transformrile lui n RenatereaPaleolog

Pentru o mai bun nelegere a tehnicii picturale de la Perivleptos Ohrida i din pricinafaptului ca istoricii au caracterizat lucrarea lor ca purtnd ineria tehnicii mozaicului,

parcamprentnd maniera lor de lucru n fresc, am considerat necesaro caracterizare a

mozaicului din epoc.11

5.BALCANII N PERIOADA RENATERII PALEOLOGE

5.1.Serbia

5.1.1nceputurile i aezarea teritorial a srbilor

Se subnelege c popoarele i culturile din imediata vecintate a imperiului,

Thesalia, Macedonia, Serbia, Albania, Cipru dar i Armenia, Georgia, restul Asiei Mici,

aflndu-se la porile Bizanului i n directe relaii culturale, de-a lungul timpului, au

absorbit din plin acest nutrient spiritual i cultural, dupcum i mprteau, din vremuri

apostolice, ortodoxia deplini netirbit, ca limbaj comun al vieii. n acest moment ne

vom opri la poporul srb.

5.1.2Regii srbi, relaiile lor interne i cele cu Bizanul

Poziia geografic a Serbiei, situat mai aproape de Italia, a favorizat o influen

catolicizant mai puternic din partea acesteia. Oportunismul srbilor de a-i afirma

statul srb, unitatea sa teritorial, administrativi bisericeasc. Tranziialor rapid- de

la statutul de triburi primitive la stat, regat i chiar imperiu, n doar cteva secole - este

11Andre Grabar, Vizantijska Umetnost Srednjeg Veka, VIII-XV vega, Bratstvo-Jedinstvo, Novi Sad, 1969, p. 39.

14


15/39

remarcabil. Exemplul cultural al Imperiului Bizantin, cu care se nvecinau, a inspirat pe

ntistttorii srbilor n acest demers al lor de a deveni imperiu.

5.1.3Regatul srb i relaiile cu aratul Romno-Bulgar

n relaiile dintre regatul srb cu aratul bulgar, un rol important l joacStefan

Nemanja, primul ncoronat.Milutin are cea mai lungdomnie din istoria statului medieval srb, domnie de

aproape patruzeci de ani (1282-1321).

Principala motenire provenit dinpartea lui Milutin sunt ctitoriile sale, niciun alt

rege al dinastiei Nemanja nu a lsatSerbiei un patrimoniu monastic att de consistent,

cu o arhitectur i pictur att debogat12.

5.1.4. Imperiul marii Serbii

Secolul al XIV-lea este perioada de maxim nflorire a statului medieval srb.

Aceast perioad este dominat din punct de vedere al realizrilor administrative, de

personalitatea lui Stefan Duan, fiul regelui srb Stefan Deanski (1321-1331)13.

Apoi arulDuan ridic rangulBisericii Srbe de la Arhiepiscopie la Patriarhie.

Astfel ia natere Imperiul Srb. Stefan Duan moare n 135514 i este ngropat la

mnstirea SfiniiArhangheli de la Prizren. n prezent, trupul lui se odihnete la Belgrad,

n urma bombardamentelor i distrugerilor din Prizren, Kosovo.

12Opinie exprimatde istoricii bizantini Doukas, Kritovoulos de Imbros, Georgios Sphrantzes i LaonikosChalkokondyles, i de autorii anonimi ai aa-numitelor Cronici bizantine.13Marko Popovic, Beogradska tvrdjava, Beograd, 2006, p. 58.14Charles William Chadwick Oman, The Byzantine Empire, Fellow of All Souls College, Oxford, London,1902,

varianta electronica publicatde The Project Gutenberg Ebook, 2011, p. 262.

15


16/39

Duan, Uro II i Sfntul Sava n biserica sfntului Dimitrie de laPe, una dintre

bisericile bnuitea fi zugrvite, parial, decoala lui Mihail Astrapas iEutihie 1345.

5.3.Renaterea paleolog n Serbia

Vorbind despre perioada pe care, n linii mari, am ncercat so descriem n cele de

mai sus, vom spune cstilul artistic zis bizantin-paleolog a cunoscut o intensdezvoltare

n Serbia, unde a fost introdus de pictorii bizantini la care au apelat n cteva rnduri

stpnitorii din partea locului.

Starea bisericii Sopoani la nceputul secolului XX, dupincendierea i folosirea

repetat a explozibilului de ctreturci.

Stilul din aceast epoc a atins cea mai nalt culme prin picturile realizate n

biserica mnstirii Sopoani,15construitntre anii 1258 i 1265 de ctre Stefan Uro,

fratele i urmaul lui Vladislav.

5.4.Renaterea paleolog n Bulgaria

n Bulgaria, n aceeai vreme, pictura nu a cunoscut o nflorire comparabilcu cea din

Serbia, nsspecificul i delicateea stilului local ale ctorva ansambluri de fresce de

aici, ne fac snu trecem cu uurinpeste marcareaProto-Renaterii chiar, nu numai a

Renaterii Paleologe.

Se poate spune cn Serbia, Proto-Renaterea a fost adus,n principal, prin artitiinotri, MihailAstrapas i Eutihie, dar aici, ea a venit direct de la Constatinopol, fr

ocoliuri,deci are caracteristicile unei filiaii directe, dupcum vom vedea.

15Branislav Todi, Sopoani i Gradac - uzajamnost funerarnih programa dve crkve, Zograf nr. 31, 2006-2007,pp.59-77.

16


17/39

Hristos nvnd n templu, una dintre sceneleemblem pentru Proto-

Renaterea Paleolog dela Bojana.Pantocratorul, Sf. Mahram, nlarea i Schimbarea

la fa, Bojana.

Pe masa Cinei s-a aezat hrana obinuita ranilor bulgari:pine, ridichi i usturoi,

n locul petilor din iconografia tradiional

5.5.Renaterea paleolog n Grecia de astzi, i Macedonia istoric

ntre nenumratele Biserici despre care se poate scrie din spaiul cunoscut acum

ca fiind grecesc, putem menionadoar cteva cu relevanpentru subiectul nostru:SfntulEftimie din Tesalonic, Sfntul Nikolaos Orphanos i Mnstirile din Sfntul Munte care

poartpictura renascentist a lui Panselinos, de la Protaton, Vatopedi, Marea Lavr i

pictura enigmaticdin punctul de vedere al atribuirii de la Hilandar.

Sfntul Nikolaos Orphanos, Tesalonic, secolul XIV.

17


18/39

Hristos nvnd n templu, Orphanos, secolul XIV.

La Mistra avem atestarea celei de-a doua biserici cu hramul Maicii Domnului

Perivleptos(1348- 1380), care i-a urmat celei cu hramul Perivleptos de la Ohrida (1294).

5.5. Renaterea paleolog n Macedonia, secolul XIII-XIV

Diminuarea presiunii legate de constrngerile de ordin dogmatic n atmosfera generala

vieii i lucrrile artitilor educai n colile de pictur bizantindin marile metropole de

mai jos, au determinat un progres cultural i artistic. Pictnd n Macedonia n acest sens,

ei au performat o demonstraie a majoritii caracteristicilor vzute n frescele sau

mozaicurile din Constantinopol, Tesalonic i Sfntul Munte Athos.

Temele referitoare la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu erau, se pare, cele mai

favorizate la acea vreme. Aceasta aprea n reprezentri interpretnd viziunile profeilor i,

de asemenea, tot acum ntlnim primele ilustrri ale imnului nchinat MaiciiDomnului, Imnul Acatist.

Cultul sfinilor locali, din Macedonia a ctigat o putere specialn secolul XIV - ca

mrturie stau numeroasele fresce i icoane n care acetia sunt zugrvii.Cel mai adesea

este ilustratfigura marcantului Arhiepiscop de Ohrida, Sf. Clement.16Sf. Clement si

Naum sunt primii din cei cinci ucenici ai Sfintilor Chiril si Metodie, aa cum sunt

pomenii, pn astzi la ectenii SfiniiClement i Naum, Sava, Gorazd i Anghelarije.

Portretele anahoreilor macedoneni din nord, Ioachim din Osogovo (Joakim

Osogovski)17, Prohor din Pinjia (Prohor Pinjski)18 i Gavriil din Lesnovo (Gavriil

Lesnovski)19 devin rapid idefinitiv o parte din repertoriul pictorilor. nsoiide Sfntul

srb Petar din Kori (Petar Koriki) i Ioanichie din Devi(Joanikie Deviki) sau de sfntul

bulgar Ioan de Rila (Jovan Rilski), ei sunt pictai n fresce i icoane de-a lungul ntregului

teritoriu Balcanilor.

Astfel se face inceputul Perioadei Proto-Paleologe, care a deschis epoca unei serii de

biserici excepionale isingulare ca Maica Domnului Perivleptos.

16Martinovska Violeta, Sveti Kliment Ohridski, Pedagoski fakultet, Skopje, 2010, pp. 14-20.17Ishirkov Anastas, tude sur l'ethnographie des Slaves de Macdoine, Impr.de la Cour, Prosek, 1907, p. 52.18Snegarov Ivan,Istorija na Ohridskata Arhiepiskopija, Vol I, Gutenberg, Sofija, 1924, ed. A doua Acad. Izd. M.Drinov, 1995, p. 237.19POPOVSKA-KOROBAR, Viktorija, Lesnovski manastir Sv. Arhangel Mihail i Sv. Gavril Lesnovski, Skopje,

2000, p. 12

18


19/39

Chiar n aceastfaza stilului, pictorii Mihail i Eutihie fac dovada uriaului lor

talent. Ei picteaz biserica Sf. Gheorghe (Sv. Georgi) la Staro Nagoriane, lng

Kumanovo, reclditde regele Milutin, dupvictoria sa asupra turcilor n 1313.

Maetrii Mihail i Eutihie, a cror activitate o vom completa cu ample prezentri

atunci cnd vom descrie pe larg operele lor fundamentale, din care acum am numit un

prim exemplu, au lsat o urmde neters ntre contemporanii lor i au exercitat o influen

puternicn artn special spre jumtatea secolului al XIV-lea, cnd, n perioada numit

Academism Paleolog, s-a putut contura o tendincaracterizatprin eforturi i ncercri

evidente de a reproduce lucrri ale celor doi. Asa s-a intamplat la Kuevite, lngSkopje.

Aici vom vedea manifestarea clasic a unui atelier local, o coal local puternic

amprentatde atelierul Astrapas. Kuevite poate susine teoria colilor locale existente

ulterior pe parcursul itinerariului luiMihail iEutihie Astrapas.

Sfntul Pavel cel Simplu, Kuevite, Macedonia 1337. Sf. Pavel cel Simplu cu

detaliu, Orphanos, Tesalonic, 1317.

Zestrea tematici iconograficeste o reflexie clara obiceiurilor curii din vremea

Paleologilor. Se observ predilecia pentru iconografia legat de Maica Domnului:

prazniculNaterii Domnului, Imnul Acatist al Maicii Domnului, ciclul de scene ale

Adormirii Maicii Domnului. Apoi picturile ansamblului de la Matejce mrturisesc o

esteticdiferit, care a adus prospeime chiar i n academismul Paleolog, care evolua

liniar i sigur ctre un oarecare impas.20

Picturile din biserica Sf. Gheorghe (Sveti Georgij) din Mnstirea Poloko, circa

1343-1345, reprezintun ansamblu care este o excepiestilisticpentru timpurile indicate.

20Cvetan Grozdanov, D. Djornakov, Istorijski portereti u Poloskom II, Zograf nr. 15, 1984, Beograd.

19


20/39

n scenaAdormirii Maicii Domnului, Mntuitorul Hristos primete sufletul Maicii Sale

de pe catafalc, printr-un srut. Reprezentarea Sf. Cristofor cu Mntuitorul copil pe

umr este remarcat de istorici ca fiind cea mai timpurie de acest fel n pictura

medieval. Alt raritate: zugrvirea textului Axionului Cuvine-se cu adevrat... n

jurul siluetei Maicii Domnului.21

Studiul expresiei stilistice privitoare la relaia dintre linie i culoare, dintre suprafai

volum, duce la concluzia ca acest eclectism rafinat ncorporeaz experienele fazei

Proto-Paleologe ca linearitate i stil narativ i al clasicismului Paleolog contemporan

ca volumetrie i stil narativ.

Pe toate cele patru laturi ale crucii nscrise n nartex, la Lesnovo, existilustrri ale

unor teme rare:Maica Domnului Izvorul Vieii i prefigurrile i simbolurile Ei din

Vechiul Testament, ultimii trei psalmi, viaa Sf. Ioan Boteztorul n contextulBotezului, n timp ce nboltse vede silueta luiHristos plutind, ca n viziunea profetului

Iezechiel. Seciunea de vest este n ntregime dedicat celei de a doua Veniri a

Mntuitorului. Rareori pictat, se regsete aici prima femeie i protoprinteEva,

sfinica Barbarus i Moise din Etiopia.

Psalmi, i zodiacul, Lesnovo, 1346.

Ca parte din atmosfera general, interesul n temele care au legturcuPreasfnta

Nsctoarede Dumnezeu se reflectla Ohrida de asemenea. Biserica mnstiriiZaum

(1361) adpostete picturi din biografia apocrif a Maicii Domnului i Scene din

Adormire, incluzndntlnirea Maicii Domnului cu Apostolul Ioan, acesta fiind unul din

cele douexemple cunoscute n arta bizantin.

21BabiG., Quelqes observations sur les cycle des Grandes Fetes de l eglise de Poloko (Macedoine), CA 27,1978, pp. 163178.

20


21/39

O caracteristic stilistic a picturii murale de la Ohrida din secolul al XIV-lea este

balansul ntre tendinele artei comnene trzii i cele ale artei proto-paleologe.

Artistul cel mai nsemnat al mijlocului de secol XIV a fost Ioan Teorian22, a crui

lucrare urmrete dezvoltarea artei paleologe.6. PICTORII ASTRAPAS N CADRUL COLII MACEDONENE

6.1 Manuil Panselinos - reprezentant al colii macedonene i posibil maestru al

pictorilor Astrapas.

Am considerat necesar includerea lui n expunerea noastr deoarece exist

supoziii precum cacesta sfi fost maestrul lor, supoziiicare, poate, se vor confirma

sau nu, dar un lucru este cert i anume: pictorii notri au fost contemporani cu el.

Panselinos a fost celebru pe plan local, i datoritcelebritii atelierului su i datoritasemnrilor de stil ntre el i familia Astrapas s-a dedus cei i-ar fi fost ucenici, fiind

i foarte apreciat n tradiiaathonit.

Totui,pe lngPanselinos, n Macedonia avem o sumde nume ale pictorilor din

sec. al XIII- lea ncoace. ntre cei mai importani zugravi descoperii pn azi: Jovan

(1267), Rufin (1271), Karba din jurul anilor 1302-1309, Georgios Kalierghis (1315),

zograful Mihailo sec. XIV, zugravi din Lesnovo: Sevasto, Mihailo i Marko (1341-49),

mitropolitul Jovan (1389) i ajutorul lui, Grigorie, Macarie zograful, precum i zugravii

Mihail i Eutihie (1295-1318) cu numeroase semnturi. ncmai pomenim i pe Frankos

Katelanos, de mai trziu, pictorul de la Meteore (1548).

De remarcat este faptul c arta lui Panselinos este unitar cu stilul lucrrilor

perioadei deapogeu din Tesalonic, Veria, Sfntul Munte,Ohrida in Macedonia i Serbia,

lucrri care au fost pictate ntr-un stil foarte apropiat Mnstirii Protaton, unde a pictat

Panselinos.

22Meritmenionai diaconul Iovan, Rufin, pe lng Mihail Astrapas i Eutihie, Grigorie, Iovan Teorian,Mercurie,Iovan zograful i fratele suMakarie, Alexie, Monahul Grigorie, Monahul Yoanakis, toi acetiarealiznd opera lorncepnd cu jumtatea secolului XIII pnla jumtatea secolului XV.

21
http://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67755-biserica-zaum-ohridahttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67755-biserica-zaum-ohridahttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67755-biserica-zaum-ohridahttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67755-biserica-zaum-ohrida


22/39

Mnstirea Vatoped frescHristos explicnd ucenicilor sensul splrii picioarelor

6.2.Opera iconografic lui Manuil PanselinosO altlucrare atribuitlui Manuil Panselinos este Paraclisul Sfntul Eftimie23 din

Biserica Sfntul Dimitrie din Tesalonic. Lui Panselinos i sunt atribuite execuiaunor

icoane din Mnstirile Vatoped, Hilandar, Marea Lavri Prodromu.

Cuplu de icoane mparateti, atribuite lui Panselinos, provenite din iconostasul

Hilandarului.

6.3.Pictorii Mihail Astrapas i Eutihie, iconari ai nceputului de secol XIV, nspaiul imperiului bizantin

Posibili ucenici ai celebrului Manuil Panselinos24, cu care au asemnri foarte mari

n ceea ce privete stilul, instruii n faimoasa coal tesalonicean de iconari, cei doi

pictori au realizat una dintre cele mai extinse opere din perioada paleologn Imperiu.

Au pictat n Serbia, Macedonia, unde avem ansambluri semnate i probabil Grecia,

unde nu putem gsi similitudini dect dupstil, deoarece semnturi ale lui Mihail Astrapas

23Th. Gouma Peterson, The Frescoes of the Parecclesion of St. Euthymios in Thessalonica: An IconographicandStylistic Analysis, University of Wisconin, Madison 1964.24, ..:, ,, ,

2003, p. 17-94.

22


23/39

i Eutihie aici nu s-au pstrat.

n lucrarea de fa ne vom referi la opera realizat n Macedonia, n prima lor

biseric, Perivleptos, menionnd i celelalte biserici atribuite lor, ca i elementele

specifice artei practicate aici:

- Maica Domnului Perivleptos din Ohrida,25aceasta fiind prima lor lucrare de

proporii mari, unde pictura este amprentat de personalitatea artitilor i totodat face

sesizabile particularitile artei lor la nceput de carier;

- Sf. Gheorghe din Staro Nagoriane, o lucrare mai trzie, dintr-un moment de

maturizare a stilului lor;

- Sf. Nikita din Banjani,26o bisericde mnstire de mici dimensiuni, din Skopska

Crna Gora, lucratntr-o manierliberi relaxat, dar cu un stil matur.

i pentru Serbia vom face o enumerare a lucrrilor i monumentelor zugrvite de cei doi:- Capela Mnstirii Studenica, cu hramul Sf. Prini Ioachim i Ana, bisericua

cea mai faimoas, dup Maica Domnului Parivleptos din Ohrida. Studenica27 este

mnstirea n care erau uni regii srbi.28

- Peka Patrijarija, Patriarhia veche a Serbiei, care se afln provincia Kosovo.

Biserica este alctuitdin trei bazilici paralele lipite ntre ele i unite printr-un exonartex

comun, la care se adaug ncun paraclis micu n partea de sud. Cel puinuna dintre

bazilici se crede car fi fost pictatde cei doi parteneri (ndoiala provine din faptul c

stilurile desfurate sunt uor diferite, ca i numrul i cronologia straturilor de fresc

folosite).

- Biserica Mnstirii Graanica, bijuterie a renaterii bizantine29, mnstire din

inima regiunii autonome Kosovo, ctitorie a Regelui Milutin, spre sfritul vieii.

25Todi Branislav, Freske u Bogorodici Perivlepti I Poreklo Ohridske Arhiepiskopije, Zbornik radovaVizantinoloskog instituta XXXIX, 2001-2002 pp. 147-161.26Miljkovi-Pepek Petar, Crkvata vo Sveti Nikita vo Skopska Crna Gora kako istorisko-umetnickispomenik, in

Spomenici na srednovekovnata I ponovata istorija na Makedonija, vol. 1, Skopje, 1975, pp. 379-376;Tatic Z,Arhitektonski spomenici u Skopskoj Crnoj Gori, n Glasnik Skopskog naucnog drustva 12, 1933,Skopje, pp.127-134.27Slavko Gavrilovic,Zivopis vestibila Bogorodicne crkve u Studenici. Izbor tema i simbolika, in: Studenica ivizantijska umetnost oko 1200 godine, urednik V. Korac, Beograd 1988, p.185.28Todi,Branislav, Staro Nagoriane, Republiki Zavod za zatitu spomenike kulture i Srpska akademijanauke iumetnosti, Belgrad, 1993, p. 34.29Serafimova, Aneta, Medieval Painting in Macedonia (9th-18th Centuries), Skopje, 2000, p. 23.

23


24/39

Aceste biserici sunt zugrvite, n majoritate, n timpul Sfntului rege Stefan

Milutin, un adevrat Stefan cel Mare al srbilor i un Mecena al artei vremii lui, ce a neles

sangajeze pentru desvrirea marilor locuri ale credinei cei mai buni iconari, arhiteci

i sculptori ai vremii30.

- Biserica Mnstirii Sfntul Prohor Pinjski, din sudul Serbiei, aproape de

graniacu Macedonia, unde a trit sfntul n pustie. Aici se pstreazi petera sa

minuscul, chilia sa.

6.4.Biserica Maica Domnului Perivleptos din Ohrida

Sf. Clement-Exonartexul de secol XIX de pe faada de sud

Vedere aerian dinsprenord-vest, a ntregului ansamblu mnstiresc de la

Perivleptos.ntre numeroasele monumente de cultur din Ohrida, biserica Mnstirii Maica

Domnului Perivleptos,31pnde curnd numiti Sf. Clement este remarcabilpentru

frumuseea i pentru nsemntatea ei.

Numeroasele schimbri i circumstane politice, precum i evenimentele

dramatice din aceastparte a Balcanilor au avut repercusiuni de natur cultural

asupra construirii bisericii Sf. Nsctoare de Dumnezeu Perivleptos, purttoare

a unor caracteristici importante ale artei i apariiei unei noi direcii estetice, mai

exact, un moment de tranziie spre un stil paleolog n Ohrida, n ultimele decenii

ale secolului al XIII-lea, numit Proto- Paleolog.

30V. Djuri,Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastiru Milesevi, rev. Zograf, nr 22/1992, p.15.31Kiornakov Dimitar, Sveta Bogorodica Perivlepta, Kulturno nasledstvo na Republika Makedonija,NovaMakedonija, Skopje, 1961, pp. 12-25.

24


25/39

6.4.1.Biserica mare

n apropierea Porilor de Sus, nconjurate de fortreaa arului Samuil, de unde

se poate vedea ntregul ora, Lacul Ohrida i lanul de muni care nconjoar lacul,

se ridicbisericaMaica Domnului Perivleptos (gr. peri = cerc, vlepti = a privi n jur).

Datoritarhitecturii sale excepionale i frescelor unice, biserica este una dintre cele

mai semnificative monumente din Balcani i, frndoial, din ntreaga lume.

6.4.2.Naosul

Nartex

Un nartex cu o dimensiune de aproximativ jumtate din suprafaa naosului preced

peretele de V al naosului. Ca i n naos, aici, partea centrala peretelui de nord are o u

cu acelai scop - comunicarea cu tripteros.

6.4.3.

Capelele de nord si sud

La aptezeci de ani dupconstrucia ansamblului arhitectural de la Perivleptos, n

partea de nord a altarului s-a construit capela de nord, nchinat Sfntului Grigorij,

ctitorul capelei fiind Episcopul de Devol, Grigorij, confirmat drept ctitor n inscripia

situatdeasupra accesului n interiorul capelei.

Locul de odihnal Sf. Clement se afln Ohrida, la Sveti Panteleimon, Plaosnik,

ctitoria sa. n spate se vede bazilica de secol IV, ale crei mozaicuri sepstreaz i azi.

Biserica a fost reconstruit dup planurile iniiale.

6.4.4 Sistemul structural i decorativ

Biserica are trei intrri coliniare, pe direcia est-vest: n exonartex, n nartex i n naos.

Dintre acestea, dou posed detalii sculptate n simbolistica ortodox, amintind de

bisericile perioadei primare.Biserica din secolul XIII are ca adugire arhitectural, un

25


26/39

exonartex n formde L, dispus pe peretele de vest i pe cel de sud, care modificforma

bisericii originale, care pe lngproporiile volumetrice echilibrate, definitorii planului

de cruce nscris, are i o "broderie" unic din crmid aparent, care pe cele dou

faade, vestic i sudic, ce devine invizibildin exterior, alteratvizual i deteriorat

de alipirea construciei ulterioare din secolul XIX.

Broderia, obinut din alternana crmizilor aparente, aparine colii locale de

construcie, ce deseneazpe faada de est, n special pe peretele altarului, un covor decorat

cu meandre, table de ah i cruci de diverse modele, lucru ntlnit i la Sf. Ioan Kaneo 32,

din partea de jos a oraului Ohrida, i la Sf. Zaum, biserica aflata la jumtatea distanei pe

apdintre Ohrida i Sf. Naum, pe malul de est al lacului.

6.5 Opera lui Mihail Astrapas i Eutihie

Dupndeprtarea fumului depus pe pereii Bisericii Maicii Domnului Perivleptos,n 1950, de ctre pictorul restaurator Zdravko Blazi33, au fost descoperite numele

zugravilor Mihail i Eutihie, i iniialele unui al treilea colaborator. Acesta este momentul

primei publicaii a lui Dime Koo 34i Zdravko Blazidespre opera celor doi pictori, care

i-au nceput activitatea de creaie la Maica Domnului Perivleptos, n 1295, au patronat un

atelier artistic i au dat elan unei noi coli de artmedieval, la Ohrida, coalce a rezistat

pnla ultimele decenii ale secolului al XIII-lea i care a modelat arta bisericeascpnn

cel de-al treilea deceniu al secolului al XIV-lea, conform informaiilor de care dispunem n

acest moment.

De fapt, Maica Domnului Perivleptos a iniiat, n Ohrida, un nou stil de art

bizantin, precednd unele aspecte din Renaterea italian i, chiar cu cinci ani

mai devreme, stilul colii paleologe, ntemeiat n preajma anului 1300 d. Hr., la

Constantinopol i mai apoi la Tesalonic. n Ohrida, Mihail i Eutihie, s-au afirmat

pentru prima dat ca iconari maturi, care s- au ridicat la standardele nalte ale

coninutului religios i filosofic al imaginilor i scenelor zugrvite. Singurele informaii

32Miljkovi-Pepek Petar, Crkvata Sv. Jovan Bogoslov-Kaneo vo Ohrid, n Kulturno nasledstvo, Ohrid, 1967p.87.33Primul descoperitor al ruinelor Bisericii Sf. Clement, de la Ohrida.34Profesor, arheolog care a descoperit, n timpul cercetrilor ce au avut loc n vremea celui de al II-leaRzboiMondial, n anul 1955, ruinele primei biserici de la Sf. Naum de la Ohrida. Dimce Koco, alturi de DimeTodorovski,este considerat fondatorul artei moderne macedonene.

26


27/39

certe verificate despre acetia sunt chiar numele lor de pe frescele din bisericile

macedonene, dar care au aprut pentru prima datn 1295, la Ohrida, n Perivleptos. Apoi,

la Sfntul Gheorghe Nagoriane, lngKumanovo, Sf. Nikita, lngSkopje i Sf. Prohor

Pinjski,35 n apropierea graniei Macedoniei cu Serbia.

Supranumele Astrapas este menionat pentru prima dat n arta bizantin la

biserica Maica Domnului Perivleptos. Ohrida, ca punte ntre lumile artei rsritene

i apusene, a avut posibilitatea de a reuni direcii opuse ale colilor de art,care au

fost conduse de maetri locali i care au putut cumula cele mai bune lucruri din

ambele pri. Combinnd ideile pozitive mprumutate din ambele lumi n mod magnific,

s-a nscut o art noula Ohrida, caracterizat prin vioiciunea apuseani elegana

bizantin.n ultimele decenii ale secolului al XIII-lea i n spiritul tradiiei strmoilor lor,

pictorii au artat prin lucrrile n fresc preocupri pentru subiecte noi i pentru oiconografie diferit. Acest gen de pictur folosind culori tari, modelaj nerafinat,

trsturi grosiere i nerafinate, posturi teatrale i deformri creeaz impresia unei

expresii artistice oarecum brutaliste, formeazbaza unui fenomen de mare amploare

n arta bizantin,nceput la Ohrida, n 1295, cu Biserica Nsctoarei de Dumnezeu

Perivleptos.

Dup cei mai muli cercettori ai operelor lui Mihail i Eutihie, exceptnd pentru

bisericile macedonene, care coninautografele iconarilor, urmtoarele lucrri se consider

cle aparin sau se face legtura cu atelierul lor: Capela Sf. 36Eftimie din Biserica Sf.

Dimitrie din Tesalonic, frescele din nartex din principala bisericaMnstirii Vatoped

din Muntele Athos, frescele cu Sfinii Apostoli din Pe, Sfnta Nsctoare de

Dumnezeu Ljevika din Prizren, precum ifrescele din biserica principala Mnstirii

Hilandar din Muntele Athos i, n sfrit, biserica Adomirii Maicii Domnului din

Graanica, aproape de Pritina, n Kosovo, Sf ProhorPinjski din Serbia.

n exonartexul Bisericii Nsctoarei de Dumnezeu Ljevika figureaz numele

celor doi maetri principali: Nikola i Astrapas, care au participat la construirealcauluii au pictat biserica n fresc.

35Subotic G., Todorovic D., Painter Michael in the Monastery of St. Prohor Pcinjski, ZRVI 34, 1995, pp 139-140.36Gjorgjievski Dejan, O pitanju ucesca Mihaila Astrape u oslikavanju Hilandarskog katolikona, ZbornikMaticeSrpske za likovne umetnosti, nr. 40, Novi Sad, 2012,pp. 9-19.

27


28/39

Schimbrile din arta lor au prins contur dupce stilul Paleologilor la Constantinopol a

nceput sptrundn Imperiul Bizantin, pe la 1300.

Avnd ca bazde comparaie schimbrile artistice, anumite detalii artistice i modul

de lucru, se pot distinge doustadii n activitate lor creativ.

Maica Domnului Perivleptos din Ohrida, Macedonia

LaPerivleptos de la Ohrida,37 Mihail i Eutihie, eliberai de sub influena imperial

de la Constantinopol, i-au stabilit o abordare artistic original i au demonstrat o

iscusinartistic impresionant. Pictorii definesc clasicismul paleologilor.

Sfinii Apostoli, Patriarhia de Pe

Frescele de la biserica mnstiriidin Pe,38ca i cele deja menionate mai sus, se

aseamn foarte mult cu cele de la Maica Domnului Perivleptos, n special n ceea ce

privete tipologia sfinilor, desenul i cromatica.Frescele de la Pe, comparate cu lucrrile ulterioare ale lui Mihail i Eutihie, alctuiesc

o faz tranziional n dezvoltarea lor spre lucrrile clasice ale deceniului al doilea din

secolul al XIV- lea.

Maica Domnului Ljeviska din Prizren, Kosovo

Frescele de la biserica Nsctoarei de Dumnezeu Ljevika39din Prizren (Kosovo)

zugrvit la iniiativa unor consilieri de parohie cu educaie nalt i cunotine

teologice vaste, a fost terminat ntre 1310 i 1313.Caracteristic operelor lui Mihail i

Eutihie este caici ei menin spiritul operei lor timpurii, caracterizat de un dinamism

voit exagerat, o deformare contienta siluetelor sfinilor, dar de data aceasta cu o mai

mare finee a desenului formelor, cromaticii, armoniei i imaginii clasice.

37Miljkovi Pepek Petar, Deloto na Zografite Mihailo i Eutihij, op. Cit., pp. 43 51.38474PetkoviSreten,Zidno slikarstvo na podruju Pekepatrijarije 15571614, Matica Srpska, Odeljenje zaLikovne UmetnostiMNovi Sad 1965, 114.39PaniD., BabiG., Bogorodica Ljeviska, Beograd 1988, pp. 10-46; Gligorijevi-MaksimoviMarijana,

AntickiElementi u slikarstvu Bogorodice Ljeviske u Prizrenu, Zbornik Matice srpske za klasine studije nr. 9,2007,pp. 203-221.

28


29/39

Inscripiecare menioneaz peProtomaestrul Astrapas(rndul 8),

Ljevika40. Regele Milutin, portret de la Ljevika.

Sfntul Gheorghe din Staro Nagoriane, MacedoniaBiserica Sf. Gheorghe, Staro Nagoriane din Macedonia, cu cele cinci domuri ale

sale, are frescele lucrate de ctre Mihail i Eutihie ntr-un stil nou, specific perioadei lor de

creaie din 1317- 1318. Semnturile i frescele clar datate de la Sf. Gheorghe au fcut

posibilanaliza priceperii artistice a celor doi iconografi, Mihail i Eutihie.

Sfinii Ioachim i Ana, Paraclisul Regal de la Studenica, Serbia

Capodoperele lor sunt frescele din Biserica Sfinii Ioachim i Ana din Studenica,

realizate imediat dupfrescele din Nagoriane, regiunea Kumanovo, Macedonia.

Simetria, utilizatcu succes n Biserica domneasc,SfiniiIoachim i Ana,41 va

deveni un mijloc nsemnat pentru crearea compoziiilorclasice.

n lucrarea artistic de aici, comparabil cu mozaicele de la Chora, pictorii Mihail

i Eutihie au introdus un numr mare de participanin scen, mbogindu-o cu peisaje i

arhitectur, ca i n cazul Bisericii Staro Nagoriane, din regiunea Kumanovo.

Sfntul Nikita din Banjani, Macedonia

n Biserica Sfntului Nikita de lngSkopje, se distinge destul de clar diferena dintre

stilurile celor douetape. Mihail i Eutihie, printr-o ndelungatautoperfecionare, reuesc

sajungla o asemnare a stilului lor cu al contemporanilor paleologi din Constantinopol.

40B. ivkovic, Konzervacija fresaka Bogorodice Ljevike u Prizrenu, Zbornik zatite spomenika kulture III/2(1952),pp. 257260.41BabiG., Kraljeva Crkva u Studenici, Prosveta, Beograd, Republicki zavod za zastitu spomenika kulture,Beograd,1987, pp. 6976.

29


30/39

In 1308, mnstirea este menionatntr-o hrisobula mparatului Andronic al II-lea

Paleologul, co donaie stavropighie a mnstirii Hilandar de la Muntele Atos.

Siluetele sfinilorsunt reprezentate frforme exagerate. Sfiniiinteracioneazntre ei,

mai mult din priviri dect din gesturi, cu priviri ncrcate de curiozitate. Chiar i n cele

mai impresionante scene, simmintele sunt parcreinute exprimate doar prin ridicarea

colurilor gurii sau prin micarea minilor.

Mnstirea Adormirea Maicii Domnului Gracanica, Kosovo

Una din ultimele opere ale colii de iconografi Mihail i Eutihie a fost biserica cu hramul

Adormirea Maicii Domnului de la Mnstirea Graanica42(Kosovo).

Biserica are o arhitecturcomplexcu cinci cupole, cu anticamere n nartexuri i

capele n jurul altarului. Aici, artitiiau repetat nc o datprogramele iconografice

de la Sf. Gheorghe Staro Nagoriane din Macedonia de nord.Ei au reuit s lege cu succes segmentele de pe coloane ntr-o armonie

unitar, folosind arhitectura i peisajul de fundal43, ordonnd imaginile dup

nsemntate. Fiecare dintre scene este o imagine separat, nconjuratde o ram

ornamental dar, ca idei i teze iconografice rmn conectate ntr-un subiect

specific, n care demnitatea i frumuseea prevaleaz.

Sfntul Prohor Pinjski, Serbia de sud

Biserica originaldin secolul XI, a suferit adugiri ulterioare, astfel csfntul altar,constituit din partea originalplus capela cu sfintele moate, rmne n zona de nord-est i

centru, alipitde altar, a bisericii - lucru vizibil i la exterior, pentru cabsida altarului

nu este pe axa est vest a bisericii, ci este mai spre nord.

42Curcic Slobodan, Istorija i arhitektura, Beograd i Pristina, 1988, pp. 89-112.43Rar se poate vorbi n iconografia bizantindespre separaia de planuri. Totui, dupimportanaelementelorsubordonate perspectivei inverse putem vorbi despre planul principal i cel secundar.

30


31/39

Sf. ProhorPinjski, fresca de la Lesnovo, secolul XIV.

Sf. ProhorPinjski, fresca de laPinja, posibil s aparin atelierului

Astrapas. Sf. Prohor i Sfntul Roman, patronul ctitorului de laPinja,secolul XIV.

Sfntul Nikolaos Orfanos, Tesalonic, GreciaMnstirea vduvelor i orfanilor, Sfntul Nicolae, a funcionat cu o atare destinaie i

mai trziu, n timpul dominaiei turceti. Specialitii considercaceastbisericuar fi

tot ctitorie a lui Milutin, deoarece aici se aflzugrvite siluetele Sf. Clement de Ohrida

i Sf. Gheorghe, patronul de la Nagoriane i unul dintre cei mai ndrgii sfini ai slavilor.

n fiecare dintre noile lor fresce, Mihail i Eutihie aduc nouti, aa cfiecare dintre

etapele pe care le au proiectele lor ca entitate separat, sunt un stadiu din viaa

lor creativ, nceput la Perivleptos n Ohrida i continuatpn la Gracania n

Kosovo sau Sf. Nikita lng Skopje.

7. PICTORII MIHAIL ASTRAPAS I EUTIHIE VRFURI ALE

BRESLEI ICONARILOR BIZANTINI

7.1.Desfurarea programului iconografic de la Ohrida lucrarea lor decpti

Maica Domnului Perivleptos din Ohrida*Aici, pictorii Mihail i Eutihie Astrapas au realizat o lucrare la rscrucea a dou

epoci perioada comneni cea paleolog n arta iconografic i reprezintcea mai

veche picturn fresc ce marcheaz acest fenomen (Renaterea Paleolog).44

44Milkovic Pepek Petar,Avtorite na nekoliku ohridski ikoni od XIV vek, Eutihie ili Milajlo? Glasnik na

31


32/39

In aceasta parte cuprinzatoare avem caracterizarea detaliata a naosului de la Perivleptos in care

un loc deosebit i-l ocupa Ciclul de scene inchinat Maicii Domnului. Una din scenele inedite ale

acestui ciclu este cea de mai jos. De-a lungul peretelui nordic din zona a doua ce duce spre altar

este zugrvitIntrarea n biserica a Maicii Domnului.45

Scena ieirii din templu cu binecuvntare la doisprezece ani, a Maicii Domnului.

Mai departe, sunt zugrviicei doisprezece btrni din cele doisprezece seminii ale casei

lui Israel. Zaharia a luat toiegele lor i le-a pus n altar precum i-a spus ngerul,

rugndu-se. Prndu-i-se cnu primete niciun semn, el hotrte sdea napoi toiegele,

dar cnd i l-a dat lui Iosif, acesta a nfrunzit pe loc. n aceast scen, Zaharia oncredineaz pe Fecioara Maria care locuia n templu de doisprezece ani lui Iosif;

evenimentul este descris ca n scrierile ecleziastice vechi, Iosif este nchipuit ca un btrn

n vrstde 86 de ani (ne spun scrierile) care avea deja doisprezece fii i fiice.

El o ia la sine pe Fecioara Maria ca pe fiica sa pentru pzirea fecioriei, sugereaz

textele. Sfnta Scripturmenioneazexistenafrailor i surorilor lui Iisus Hristos, fcnd

de fapt referire la cei doisprezece copii ai lui Iosif; scrierea pstreazcredinadogmatic

conform creia Maria, ca fecioar, trup i suflet, nainte de natere, n natere i dup

Naterea lui Hristos, rmne frpcat. La V de sceneste aezat n profil Zaharia, n

veminte preoeti, iar n faa lui este Fecioara Maria. Deasupra capului ei, n mna lui

Muzejskokonzervatorsko drutvo na N. R. Makedonija, Skopje 1954, p. 28-40.45Grozdanov Cvetan, Vovedenieto na Bogorodica vo Vizantiskiot ivopis na krajot od XIII vek i okolu 1300godina.n: Grozdanov Cvetan,ivopisot na ohridskata arhiepiskopija, studii, Skopje, 2007, pp. 63-82.

32


33/39

Zaharia46 este toiagul nfrunzit pe care l dlui Iosif, iar acesta l primete stnd vizavi

de ei i atingnd cu delicatee capul Fecioarei. Pe peretele de est al pronaosului, de cum

intri, te ntmpinfresca hramului Bisericii, Maica Domnului Perivleptos, cea mprejur

privitoarea, ocrotitoarea i purttoarea de grija noastr.

Maica Domnului Perivleptos, Ohrida.

7.2.Importana istoric a bisericii Perivleptos evideniat prin galeria sa de

icoane de la Ohrida i cteva icoane de nsemntate din lumea bizantin a aceleiai

perioade

Una dintre arterele principale ale artei bizantine se traseaz net pe linia Salonic-

Ohrida-Macedonia de Nord-Kosovo-Valea Moraviei.47 Aadar pe de o parte, prin

situaia sa geografic, vechea pictur srbeasc a avut condiii pentru nfiinarea unei

coli naionale, deosebit de teritoriul Macedoniei care, fiind prea aproape de tumultul

bizantin, a rmas o zon intermediar ce comport o mare bogie de diverse tendine

certe, dar care n-au ajuns nicio datsse afirme independent.

Pictura de icoane srbeti i macedonene poate fi urmrit n decursul secolelor, ea

formnd un fir nentrerupt ntre secolele XII i XVIII.

inndu-se strns de tradiie, artitiisrbi i macedoneni din secolele XVI i XVII au

cultivat ntr-un mediu aproape provincial i rural o iconografie care adesea surprindeprin calitatea sa tehnici esteticnalt.

Inscriptiile indic pe icoana silueta Maicii Domnului Episkepsis, dintre care

46Grozdanov Cvetan, O idejno-tematskim osnovama zivopisa u djakonikonu crkve Bogorodice Perivlepte uOhridu,Zograf nr. 33, 2009, Beograd, p. 9547Gjeorgjevski Milo, Mediaeval tradition of the icon painting in Macedonia, op. cit., pp. 6-9.

33


34/39

cunoastem deja cateva exemple din pictura bizantina. Acestea sunt: Maica Domnului

zugravita intr-o bolta in Constantinopol, Maica Domnului dintr-o icoana ateniana si cea

imbracata in argint care se gaseste la Ohrida, cea a Maicii Domnului Hodigitria, s.a.m.d. 48

Judecand dupa diversele reprezentari ale Maicii Domnului din exemplele precedente,

epitetul Episkepsis se pare c nu a fost rezervat unui singur tip iconografic a Maicii

Domnului. Icoana Maicii Domnului Episkepsis 49 face parte dintre icoanele cele mai

reprezentative pe teritoriul Macedoniei.

7.3.ARTA SRBO-MACEDONEANI MOTENIREA EI.

Pictura religioasmobil dupa Mihail Astrapas i Eutihie

O picturdirecti sensibil, poate fi regsiti n cadrul ctorva icoane srbeti

de la jumtatea secolului al XIV-lea.

Expuifiind tuturor influenelor venite din Occident, pictorii de icoane din mareleorade pe litoralul srbesc Kotor sunt autorii coleciilor celei mai bine conservate de

icoane sbeti din prima jumtate a secolului al XIV-lea, ansamblul care compune

iconostasul din biserica mare a mnstirii Deani.50

48Cf.N.P.Kondakov, Ikonografija Bogomateri I,II S. Petersburg 1914/15; Schumberger, Sigilographie de

l'empirebyzantine, 1884 Xenopoulos, B',1925 si altii.49V. Djuri,Ikone Jugoslavije, Beograd 1961, pp. 29, 30, 91, Pl.XXXVI; R. i M. Ljubinkovi,Picura Medievalde la Ohrida, Jurnal de lucrri, Ohrida 1961, pp.13150Petkovic V. R., Boskovic C., Manastir Decani I, Beograd, 1941, 98-100, fig. 13, 67; Canak-Medic M.,ManastirDecani, Beograd, 2005, pp. 225-226, fig. 126, XLII-XLIII; Canak-Medic M., Manastir Decani.Saborna crkva arhitektura, Beograd, 2007, pp. 68-69, fig. 79, 190-193.

34


35/39

Ansamblui detaliu din Icoana Maicii Domnului Episkepsis.

Bogorodica Pelagonitissa, icoana provenita de la Manastirea Zrze, Makarije

Zograful, 14211422. Galeria de icoane a Muzeului din Skopje, Macedonia.

Motivul Maicii Domnului Pelagonitissa, cu nume toponimic, (dupa Campia Pelagoniei

din Macedonia, in zona Prilep) a fost izvort din dorinta de a picta o icoan specific

locului, care s fie foarte apreciat n Macedonia. nflorirea acestui stil n regiunea

Moraviei se leagde venirea Mitropolitul Makarije n Serbia, el fiind cunoscut mai trziu

sub acest nume, stilul de la Moravia. Makarije a pictat la Zrze, in sudul Macedoniei,

ntr-o manierarhaic, dur, care stilizeazntr-un mod expresiv, dar el este influenat

senibilde pictura fratelui su Iovan. Zugrvitpentru supui,aceastMaica Domnului

de la Zrze are anumite caracterstici ale artei rurale: desenul este grafic i foarte

35


36/39

vizibil, cromatica nu este puternici nici contrastant, iar atitudinea de joc a Pruncului n

braele Mamei este emoionant.

Viaa galeriilor de icoane i de artcretindin Balcani sfrete n acelai fel i n

Grecia,n Macedonia i n Serbia, cu opere de calitate asemntoare.

8.CONCLUZIIRenaterea Paleolog a fost mai prezent n perioada ei de maxim desfurare

n rile balcanice de limb slav, n special n Macedonia, care includea Tesalia cu

Tesalonicul i Sf.Munte, apoi Serbia, Bulgaria datoritfaptului cmentalitatea epocii a

condus spre comandarea multor lucrri n acest nou stil, fapt care amplific abundena

rmaschiar i dupdistrugerile i spolierile de artefacte ce s-au petrecut n aceast

regiune a Balcaniului, datorit Cruciadelor, datorit invaziilor i cotropirilor ce au

avut loc ulterior, dar i ocupaiei otomane pe durata aproximativa jumatate de mileniun zona sud-slav.

Dupa ncretinarea macedonenilor slavi, bulgarilor i srbilor ncepnd cu secolul

XIX, ulterior n sec. XIII, momentul Renaterii Paleologe ii prinde pe macedoneni,

bulgari si sarbi incretinai, iar statele formate si apte sa-si afirme statutul si credinta in

mod firesc au facut-o si se vede si in arta lor, in legaturile interbisericesti, in sfinii

nationali. Renasterea isihasta de la sfritul secolului XIV vine sa puncteze lucrurile

in mod firesc, dupa Renasterea Paleologa, ca o renastere duhovniceasca ce face mai

accesibil pe Dumnezeu oamenilor, dupa exercitiul spiritual al fiecaruia, devine mai mult

religia manifestata a omului de rand si nu doar a elitelor si intelectualilor. Stilul paleolog,

care se va maturiza n timp, ntr-un stil clasic, va rmne standardul i reperul iconarilor

de pretutindeni, pnn zilele noastre i, va ajunge un stil academic, predat n coli, un

vrf de lance greu de atins de ctre orice nvcel, sau chiar maestru.

Acum, sub raportul faptelor, n-am gsit argumente solide cum ca Renaterea din

Apus ar fi influenat pe cea din Rsrit, ci chiar invers. Sunt autori care susinexercitarea

influentei artei rsritene asupra artei apusene in perioada Renaterii.51

Renaterea Paleologa avut loc concomitent am putea spune n Rsritul Europei cu

cea din Apus. Duecento-ul din apus se sincronizeaz cu germenii artei comnene de la

Nerezi, i Trecento cu Bogorodica Perivleptos de la Ohrida, Quatrocento cu Bisericile de

51P. Lemerle, Le style byzantin, Paris, 1943, pp. 35-36. V. si A. Grabar, Byzance, Paris, 1963, pp. 171-172.

36


37/39

la Staro Nagoriane, Capela regala Studenicei, Mnstirile Graanica, Decani, Sf. Nikita

din Banjani i ansamblurile de fresce care au rezultat din colile locale astfel formate i

care au dus mai departe nlnuind tradiia picturii ce a prins deja rdcini n aceast

zonprovinciala Imperiului.

Este un parcurs impresionant cel prin care am trecut n acest studiu i triesc

sentimentul c am navigat prin informaia studiat parc nmulindu-mi semnele de

ntrebare i de uimire. Acestea vor lua amplitudine pe msurce voi merge iar i iar, pentru

a nu tiu cta oar, srevd Perivleptos din Ohrida sau Staro Nagoriane, Ljevika, sau

micua Capel Regal de la Studenica, pentru a vedea pe viu- Visul mplinit al

Iconarului.

Sveti Jovan Kaneo (Sfntul Ioan Evanghelistul, Kaneo), Ohrida, secolul XIV.52

BIBLIOGRAFIE

Bibliografie General

156 de titluri

Bibliografie Special

1 Babi, Gordana, Kraljeva crkva u Studenici, Beograd, Republiki Zavod zazatitu spomenike kulture, 1987.

2 Balabanov, Kosta, The Icons of Macedonia, Skopje, Ed. Tabernakul, 1995.

3 Blazic, Z., Ciscenje i konzervacija fresaka u crkvi Sv.Klimenta, ZZSKI, str.60-66,

1951.

4 anak-Medi, Milka; Bokovi, ure,Arhitektura Nemanjinog doba, ki zavod zazatitu spomenika kulture SR Srbije, Beograd, 1986.

5 uri, Slobodan, King Milutin's church and its place in late Byzantine

52http://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpg

37
http://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpghttp://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpghttp://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpghttp://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpg


38/39

architecture, Pennsylvania State University Press, University Park and London,1979.

6 Dimitrova, Elizabeta, Manastir Mateje, Center for Cultural and SpiritualHeritage KALAMUS, Skopje, 2002

7 Dimitrova, Elizabeta; Korunovski, Sao, Vizantiska Makedonija, Ed. DetskaRadost, Skopje, 2006

8 Djuri, V.,Decani i vizantijska umetnost sredinom XIV veka : medjunarodni naucniskup povodom 650 godina manastira Decana: septembar 1985: primleno na IX skupuOdelena istorijskihnauka, odrzanom 25. novembra 1987, Srpska Akademija Naukai Umetnosti Niro "Jedinstvo" Prishtina, Beograd, 1989.

9 Djuri, V., Sopocani, Srpska Knisevna Zadruga Prosveta, Beograd, 1963.

10 Djuri, V., Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastiru Milesevi, rev. Zografmnr.22/1992.

11 Djuri, V., Zidno slikarstvo manastira deciana, Srpska Akademija Nauka iUmetnosti, Beograd, 1995.

12 Freskite od crkvata Sveti Kliment 1295, Ed. Jugoslavija, Beograd, 1961.

13 Grozdanov, Cvetan, Ohridskoto zidno slikarstvo od XIV vek, Filozofski Fakultet,Odelenje za Istoriu Umetnosti Beograd, Ohrid, 1980.

14 Grozdanov, Cvetan, Studii za Ohridskiot ivopis, Skopje, 1990.

15 Grozdanov, Cvetan, Portreti na svetitelite od Makedonija od IX-XVIII vek,Kulturno Istorisko Nasledstvo vo S.R. Makedonija (XX), Skopje, 1983.

16 Grozdanov, Cvetan, Sv. Kliment Ohridski, Zavod za zatita na spomenicite nakulturata i Naroden Muzej Ohrid, Ed. Turistkomerc, Zagreb, 1988.

17 Grozdanov, Cvetan,La peinture murale dOhrid au XIVe sicle, Institut d Histoirede lArt, Belgrade & Institut pour le protection des monuments de la culture etMuse National dOhrid, Ohrid, 1980.

18 Kornakov, D., Po konzervatorskite raboti vo crkvata Sv.Bogorodica Perivleptos

19 Miljkovic-Pepek, P.,Deloto na Zografite Mihailo i Evtihj, Republiki Zavod zazatita naspomenicite na kulturata, Skopje, 1967.

20 Miljkovic-Pepek, P.,Deloto na zografite Mihajlo i Evtihij, Skopje, 1971.

38


39/39

21 Serafimova, Aneta, Medieval Painting in Macedonia (9th-18th Centuries), Ministry

of information, Skopje, 2000.

22 Subotik, Gojko, Ohridskata slikarska shkola od XV vek, Zavod za Zashtita naSpomenicite na Kulturata i Naroden Muzej, Ohrid & Filozofiski Fakultet, Beograd &Institut za Istoriju Utmetnosti, 1980.

23 Todi, Branislav, Srpsko slikarstvo u doba kralja Milutina, Ed. Dragani, Beograd,1998.

24 Todi, Branislav, Staro Nagoriane, Republiki Zavod za zatitu spomenikekulture iSrpska akademija nauke i umetnosti, Beograd, 1993.

25 Vizantijska Makedonija, Istorija na umetnosta na Makedonija od IX do XV vek

(Byzantine Macedonia. History of Art of Macedonia 9th

15th

century), With anEnglish summary, Detska Radost, Skopje, 2006.

26 Vizantijska umetnost pocetkom XV veka; LArt Byzantin au debut du XlVesicle,Symposium de Graanica 1973, Belgrade, 1978.

WEBGRAFIE

149 de site-uri.

Rezumat-teza.doctorat Irina Vana (Markovski)

Documents

Transcript of Rezumat-teza.doctorat Irina Vana (Markovski)